1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
شرح كتاب الحج من المنتقى لابن الجاروت لفضيلة الشيخ المحدث عبد الله ابن عبد الرحمن السعد. والان مع الدرس السادس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:20.150 --> 00:00:52.100
وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله الام اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم ان ابن وهب اخبرهم قال اخبرني ما لك بن انس عن عبدالكريم

3
00:00:52.100 --> 00:01:17.650
من الجزرية مجاهدنا عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرما محرما فاذاه القمل. فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلق رأسه وقال

4
00:01:18.050 --> 00:01:42.350
وقال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين او امسك بشاة اي ذلك فهل تعجز عنك؟ حدثنا محمد بن هشام قال حدثناه شيء من عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن ابن عن عن عطاء عن عباس رضي الله عنهما

5
00:01:42.650 --> 00:02:05.400
عن ابن عباس عفا الله عنك. حدثنا محمد بن هشام قال حدثناه شيم عن ابن ابي ليلى عن ابن عباس رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم

6
00:02:05.400 --> 00:02:32.650
الحجر حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اصبغ قال اخبرني عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس وعمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن سالم ان اباه حدثه قال قبل عمر رضي الله عنه الحجر ثم قال اما والله لقد علمت انك حجر ولولا اني رأيت رسول الله

7
00:02:32.650 --> 00:02:56.750
اي صلى الله عليه وسلم يقبلك يقبلك ما قبلتك. قال عمرو حدثني بمثلهما زيد ابن اسلم عن ابيه. حدثنا ابو قال حدثنا ابو خالد قال اخبرني عبيد الله ان قال رأيت ابن عمر رضي الله

8
00:02:56.750 --> 00:03:18.500
عنهما استلم الحجر بيده ثم قبل يداه. فقال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان

9
00:03:19.050 --> 00:03:37.800
عن جابر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة الحجر فاستلمه ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى اربعا حدثنا

10
00:03:37.800 --> 00:03:57.350
علي بن خشرم قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن مالك بن انس عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الى الحجر ثلاثا

11
00:03:57.950 --> 00:04:16.550
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني يحيى ابن عبيد يحيى ابن عبيد مولى السائب ان اباه اخبره انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

12
00:04:16.850 --> 00:04:41.550
يقول فيما بين ركني بني جمع والركن الاسود. الله اكبر اه فيقول فيما بين ركني بني عندي. بني جمع وركن الاسود يقول فيما بين ركني بني جمع والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

13
00:04:41.550 --> 00:05:01.550
وقنا عذاب النار. حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا انسان بيت الله ابن ابي زياد قال قال مثلا القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:01.550 --> 00:05:21.550
جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله تعالى. حدثنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم ان اخبرهم قال اخبرني رجال من اهل العلم منهم مالك ابن انس عن ابن شهاب

15
00:05:21.550 --> 00:05:41.550
ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها قالت اما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا. حدثنا محمد ابن يحيى

16
00:05:41.550 --> 00:06:06.250
لحدثنا ابو عاصم عن ابن زريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طعافه طوافا واحدا لحجهم وعمرتهم وسعوا بين الصفا والمروة قال ابو اصنم مرة ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه طافوا

17
00:06:06.350 --> 00:06:27.650
طافوا بالبيت طوافا واحدا لحجهم وعمرتهم. وسعوا بين الصفا والمروة. هنا بسم الله الرحمن الرحيم وبها استعين وعليه توكل وبه اعتصم واليه الجأ احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله

18
00:06:28.800 --> 00:06:51.500
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم وهو ابن اعين المصري الفقيه تقدم لنا فيما سبق

19
00:06:52.250 --> 00:07:17.400
توفي عام مئتين وثمانية وستين عن ست وثمانين سنة ولم يخوج له من اصحاب الكتب الستة سوى النسائي فهو من شيوخ النسائي والسبب في عدم تخريج الباقين له ان محمد بن عبدالله بن عبد الحكم

20
00:07:17.500 --> 00:07:40.600
متأخر واصحاب الكتب الستة ادركوا من هو اكبر بكثير من محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بخلاف النسائي رحمه الله فانه تأخر توفي عام ثلاثة وثلاث مئة نعم وكان محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم من الفقهاء وهو من الثقات

21
00:07:40.800 --> 00:07:58.650
ان ابن وهب اخبرهم ابن وهب هو عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصري الامام الجليل توفي عام سبعة وتسعين ومئة قد مر علينا من قبل وهو ثقة ثبت جليل

22
00:07:59.450 --> 00:08:24.950
كان من الحفاظ بكل ما في حمله عن شيوخه يعني كان يتساهل في الرواية عن شيوخه فكان يرى الاجازة وما شابه ذلك ولكن هذا لا يضره لانه كان من الحفاظ كان من الحفاظ

23
00:08:25.900 --> 00:08:50.150
فمثل هذا لا يضره. طبعا الاجازات الان معتمد المتأخرين باغواية هو الاجازة في الغالب. لكن بالنسبة لقرون الرواية كانوا يعتمدون السماع من الشيخ او هم يقرأون على الشيخ نعم واما الاجازة والمناولة

24
00:08:50.650 --> 00:09:11.250
فكانوا لا يعتمدون هذا في الغالب او لا يعتمدون هذا الا فيما ندوا والقليل. لا يعتمدون هذا الا فيما ندوا والقليل لان هذا مظنة الخطأ والوهم نعم اذا لم يسمع من الشيخ او هو لم يقرأ على الشيخ

25
00:09:11.900 --> 00:09:33.050
وانما ناوله الكتاب واجازه ان يرويه عنه فهذا مظنة الخطأ والتصحيح لكن بالنسبة لعبدالله بن وهب من كبار الحفاظ كما تقدم فمثل هذا لا يضره نعم قال اخبرني مالك ابن انس وهو ابن ابي عامر الاصبحي الامام المشهور

26
00:09:33.350 --> 00:09:52.700
المدني توفي عام تسعة وسبعين ومئة قد مضى علينا من قبل مراضا والامام مالك رحمه الله غالبا لا يروي الا عن ثقة نعم وقد روى عن بعض الضعفاء مثل عبد الكريم ابن ابي المخابق

27
00:09:53.100 --> 00:10:13.950
وهو ضعيف لا يحتج به وسبب رواية الامام مالك عنه انه ما عرفه ورأى هديه وشمتة انه من اهل الفضل فروى عنه نعم قال عن عبدالكريم الجشفي. عبدالكريم هذا هو ابن مالك

28
00:10:15.300 --> 00:10:41.700
الجزم نسبة الى الجزيرة اجعل جزيرة الفواتية ما بين الفوات ودجلة وكان اصله من قويا من قرى اليمامة وعبدالكريم هذا ثقة سبت توفي عام سبعة وعشرين ومئة وقد يختلط احيانا بعبد الكريم

29
00:10:42.000 --> 00:11:01.000
ابن ابي المخابق هو عبد الكريم ابن ابي المخابق كما تقدم ضعيف من حيث الحفظ ولا كان من اهل الفضل رحمه الله ولكنه من حيث الحفظ كان ضعيفا فعبدالكريم الجزري وابن ابي المخابق هما في طبقة واحدة

30
00:11:02.250 --> 00:11:26.700
فلذا قد يختلط احدهما بالاخر والامام مالك روى عن كليهما نعم  الجزري   ايه ما في شك اما اذا قيل الجزر نعم قال نعم عن مجاهد مجاهد هو بن جبر المكي

31
00:11:29.200 --> 00:11:51.550
وهو من كبار اهل العلم في زمانه من تلاميذ ابن عباس المشهورين وكان عالما جليلا وخاصة في علم التفسير وقد جاء عنه انه قال قرأت المصحف لابن عباس ثلاث مرات اوقفه عند كل اية واسأله عنها

32
00:11:53.000 --> 00:12:10.450
فكان من العلماء المشهورين بالتفسير وكما قال بعض اهل العلم اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به نعم ومجاهد توفي بعد المئة مئة وثلاثة وقيل غير ذلك خرج له الجماعة

33
00:12:10.600 --> 00:12:40.600
قال عن عبد الرحمن بن ابي ليلى وهو الانصاري. المدني نزيل الكوفة وعبدالرحمن من السقات الاجلة وهو مشهور ومعروف كان من اصحاب علي رضي الله تعالى عنهم وتوفي في وقعة الجماجم عام ثلاث وثمانين قيل غريق ولعبد

34
00:12:40.600 --> 00:13:00.050
الابن سوف يأتينا فيما بعد وعبد الرحمن كما ذكرت هو ثقة جليلة ثقة جليل كان من اهل العلم والفضل نعم قال عن كعب بن عجرة وكعب بن عجرة هو الانصاري المدني من الصحابة المشهورين رضي الله تعالى

35
00:13:00.050 --> 00:13:19.300
الا عنهم جميعا وكعب توفي بعد الخمسين. نعم. رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرما فاذاه القمل نعم والقمل دابة معروفة تكون في الشعر

36
00:13:19.700 --> 00:13:38.950
ويكون هذا بسبب عدم الاغتسال قال فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلق رأسه عندما مر عليه الرسول عليه الصلاة والسلام والقمل يتناثر من شعره امره عليه الصلاة والسلام ان يحلق رأسه

37
00:13:39.250 --> 00:13:59.000
وقال له عليه الصلاة والسلام صم ثلاثة ايام وصيام هذه الايام الثلاثة يكون في اي مكان قال او اطعم ستة مساكين مدين مدين وفي رواية نصف صاع لكل مسكين نصف صاد

38
00:13:59.750 --> 00:14:25.200
وكما هو معلوم ان الصاع اربعة امداد. فالنصف صاع مدين والاطعام يكون لفقراء الحرم للفقراء الذين هم بمكة قال او امسك بشاة اي اذبح شاة والذبح يكون ايضا بمكة اي ذلك فعلت اجزأ عنك

39
00:14:25.500 --> 00:14:46.050
نعم مخير او خيضه عليه الصلاة والسلام بين هذه الاشياء الثلاثة اما الصيام ثلاثة ايام وهذا في كل مكان او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وهذا يكون لفقراء الحرم او يذبح شاة ويكون ذلك بمكة

40
00:14:46.600 --> 00:15:06.050
نعم اي احد هذه الامور الثلاثة فعله يكون قد اتى بما اوجبه الله عليه من الكفارة وذلك بحلقه لرأسه نعم هذا الحديث حديث صحيح وهو حديث مشهور من احاديث الحج

41
00:15:06.550 --> 00:15:28.650
وقد خرجه الشيخان وغيرهم من اصحاب السنن واصحاب المسانيد وغيرهم وجاء من اكثر من طريق عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه نعم فهو حديث صحيح جدا وفي هذا الحديث كما تقدم كفارة حلق الرأس

42
00:15:29.450 --> 00:15:49.500
لان المحرم ممنوع من حلقه لرأسه حتى ينتهي من النسك نعم ينتهي من النسك بالتحلل طبعا اذا كان متمتعا اذا طاف وسعى يحلق او يأخذ من شعبه وفي الحج التحلل سوف يأتينا فيما بعد بمشيئة الله

43
00:15:50.850 --> 00:16:18.050
نعم وباقي المحظورات تقاس على ما جاء في هذا الحديث فالانسان اذا اضطو الى تغطية مثلا رأسه بسبب البرد فأيضا يجب عليه ان يطعم اما ستة مساكين او يصوم ثلاثة ايام او يذبح شاة

44
00:16:19.250 --> 00:16:46.550
نعم كذلك ايضا اذا لبس مثلا الملابس العادية وهكذا باقي المحظوظات تقاس على هذا والانسان في الحج اما ان يرتكب محظور يعني اذا وقع في خطأ ممن يكون بفعل محظور او بترك واجب. طبعا الركن ما يجزى عنه شيء

45
00:16:46.650 --> 00:17:13.400
لو فات عرفة فات الحج ولو لم يطف لما يصح حجه حتى بالطواف بالطواف وبالسعي اما بالنسبة لواجبات الحج مثل رمي الجماغ ومثل المبيت بمنى ومثل كذلك ايضا طواف الوداع ومثل كذلك ايضا الاحظام من الميقات فهذه كلها واجبات لو لم

46
00:17:13.400 --> 00:17:28.550
يأتي بها الانسان واتى بباقي الاو كان يكون حجه يصح لكن فيه نقص يجبر هذا النقص بدم كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال من ترك نسكا فعليه دم

47
00:17:29.100 --> 00:17:48.150
نعم وطبعا بالنسبة للمحظورات اشد المحظورات هو ان يأتي الانسان اهله هذا من اشد انواع المحظوظات وجاء عن بعظ الصحابة انه يكون عليه بدنة نعم وهذي لعلها تأتي فيما بعد بمشيئة الله

48
00:17:48.450 --> 00:18:12.750
او لعل يأتي الحديث عنها لكن عموما المحظوظات اذا فعلها الانسان ارتكبها يكون مخير بين هذه الاشياء الثلاثة بخلاف تيانة لاهله فهذا يكون يعني الصحابة افتوا انه عليه ذبح. وبعضهم قال بدنة. نعم على حسب ما وقع منه

49
00:18:13.250 --> 00:18:35.950
نعم واذا كان هذا قبل عرف فهل يؤدي الى فساد النسك؟ نعم ولعلها تأتي هذه المسألة فيما بعد نعم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن هشام هو محمد بن هشام هو ابن عيسى ابن سليمان

50
00:18:36.300 --> 00:19:00.200
الطلقان نزيل بغداد وتوفي عام اثنين وخمسين ومائتين وهو ثقة نعم قال حدثنا هشيم هشيم هو ابن بشير الواسطي وهو ثقة من كبار الحفاظ توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة وهشيم رحمه الله يدلس

51
00:19:00.450 --> 00:19:20.150
اكثر من نوع من انواع التدليس رحمه الله تعالى وليس هذا محل الحديث عن ذلك قال عن ابن ابي ليلى ابن ابي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن فابن ابي ليلى وابوه عبدالرحمن تقدم في الحديث السابق

52
00:19:20.600 --> 00:19:37.300
ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى هذا كان فقيها عالما وتولى القضاء مشهوم حتى يقال له القاضي توفي عام ثمانية واربعين ومئة خرج له اصحاب السنن وكان كما ذكرت من اهل العلم والفضل

53
00:19:37.950 --> 00:19:53.700
ولكنه رحمه الله فيما يتعلق بالحفظ كان سيء الحفظ جدة وبالذات فيما رواه عن عطاء ابن ابي رباح بالذات ما رواه عن عطاء بن ابي رباح والحديث الذي معنا عن عطاء بن ابي رباح

54
00:19:55.200 --> 00:20:20.650
نعم ولعل بسبب انشغاله بالقضاء حفظه جد نعم وابن ابي ليلى اي محمد ابن عبد الرحمن يذكر في كتب الخلاف اين له اقوال بالفقه  هذا محمد اي السابق عبد الرحمن ابوه. نعم. نعم. ففي كتب الخلاف احيانا يقال قال ابن ابي ليلى كذا او ذهب الى كذا

55
00:20:20.650 --> 00:20:39.000
خاصة في كتب الحنفية فالمقصود به محمد بن عبد الرحمن نبي ليلى نعم وكما ذكرت وسيء الحفظ جد وبالذات عن عطاء ولكنه كان من اهل العلم والفقه والفضل رحمه الله تعالى. خرج له اصحاب السنن

56
00:20:39.350 --> 00:21:03.200
قال عن عطاء وهو ابن ابي رباح القرشي مولاهم وابو رباح اسمه اسلم وكان فقيه الحرم رحمه الله مر علينا لواظا فيما سبق توفي عام اربعة عشر ومئة وقال ابن تيمية كان من اعلم التابعين بالمناسك

57
00:21:04.150 --> 00:21:23.150
قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم حجوا نعم هذا الخبر لا يصح من حيث الاسناد لان فيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى

58
00:21:24.150 --> 00:21:40.300
وفيه كذلك ايضا انه قد خولف. اي محمد بن عبد الرحمن هذه العلة الثانية. قال ابو داوود في سننه عندما روى هذا الحديث قال رواه عبدالملك بن ابي سليمان وهمام

59
00:21:40.600 --> 00:21:52.650
عن عطاء عن ابن عباس فوقفاه عليه فهو الصواب انه موقوف على ابن عباس وهذا ايضا ما جاء عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس موقوف على ابن عباس

60
00:21:53.200 --> 00:22:12.650
فالصواب في هذا الخبر هو انه موقوف على ابن عباس نعم الحقوق هو صحيح عن ابن عباس من حيث الصحة هو صحيح عن ابن عباس ولكن قد جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام ما يخالف ما جاء عن ابن عباس

61
00:22:12.900 --> 00:22:32.900
وذلك في حديث ابن عمر الذي رواه البخاري في صحيحه قال انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقطع التلبية اذا دخل الحرم ورأى بيوت مكة وفي رواية ان ابن عمر كان يقطع التلبية عندما يدخل ادنى الحرم

62
00:22:33.250 --> 00:22:49.750
وطبعا اخبروا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك فاذا السنة في قطع التلبية عندما يدخل الانسان الحرم المقصود ليس المقصود بل الحرم ليس المسجد لا وانما المقصود منطقة الحرم

63
00:22:51.000 --> 00:23:11.950
ولذا يكون في روايات اذا رأى بيوت مكة نعم دخل ادنى الحوم او بيوت مكة وكما ذكرت في رواية ادنى الحرم. فالمقصود هنا منطقة الحرم اذا السنة ان التلبية تقطع سواء كان الانسان حاجا او معتمضا

64
00:23:12.250 --> 00:23:28.250
اذا دخل الحرم منطقة الحرم فهنا يقطع التلبية هذه هي السنة وطبعا ابتداء التلبية مر علينا ممن فما تقدم من قبل من حين يحرم ويقول لبيك عمرة او لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج ثم بعد ذلك

65
00:23:28.600 --> 00:23:47.400
يواصل التلبية لبيك اللهم لبيك نعم فالسنة في قطع التلبية هو اذا دخل ادنى منطقة الحرم فهنا يقطع التلبية اذا كان قارنا فانه بعد ذلك يعود الى التلبية لان كما هو معلوم القاظي لا يتحلل

66
00:23:48.100 --> 00:24:03.250
ويبقى على احرامه حتى يأتي يوم العيد لكن يقطع التلبية والرسول عليه الصلاة والسلام عندما حج كان قارنا. كما مضى علينا من قبل فهو قد عاد الى تلبية فيما بعد

67
00:24:03.850 --> 00:24:29.450
لكن يكون قطع التلبية عند منطقة الحرم اذا دخلها اه الحاج او المعتمر. بالنسبة للمعتمر خلاص يقطعه ولا يعود اليها. بالنسبة المتمتع طبعا هو يقطعها ثم يأتي بالعمرة ويتحلل ثم في اليوم الثاني يحرم فاذا احرم وجع اليها. اذا احرم وجع اليها

68
00:24:29.950 --> 00:24:54.850
نعم اذا هذا الخبر الصواب انه موقوف وقد عارضه ما هو ما عارضه خبر مرفوع عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو حديث ابن عمر والذي رواه البخاري وغيره نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الزهري تقدم لنا مراظا وهم من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين

69
00:24:55.750 --> 00:25:21.550
قال حدثنا عصبغ واصبغ هو ابن الفرج المصري الفقيه كان من الفقهاء كان من اعلم الناس برأي مالك توفي عام خمس وعشرين ومئتين قال اخبرني عبد الله بن وهب طبعا اصبه يذكر كثيرا خاصة فيما يتعلق

70
00:25:21.950 --> 00:25:40.500
يعني في رأي مالك رحمه الله وعند المالكية فاصبح كان من الفقهاء رحمه الله. قال اخبرني عبد الله بن وهب تقدم قال اخبرني يونس وهو ابن يزيد لا لا اصبغ من الفرج

71
00:25:40.750 --> 00:26:05.900
لا لا هذا عبد الله بن وهب القرشي مولاهم المصري هم من الحفاظ تقدم قال اخبرني يونس يونس وابن يزيد الايدي ويونس ابن يزيد توفي عام ثمان وخمسين ومئة او نحو ذلك

72
00:26:07.550 --> 00:26:27.000
وقد خرج له الجماعة ويونس رحمه الله مقدم في الزهري وان كان له بعظ الاوهام ولكنه مقدم في الزهري وهو مشهوب من اصحاب الزهري ويونس قد وقع فيه بعض الاختلاف او فيه بعض الكلام

73
00:26:27.200 --> 00:26:46.900
وخلاصة حديثه انه على اربعة اقسام ما رواه من كتابه وكان شيخه الزهري فهذا من اصح حديثه لانها تكلم في روايته عندما يروي من حفظه رحمه الله القسم الثاني ما حدث به من

74
00:26:47.700 --> 00:27:04.950
عفوا القسم الثاني ما حدث به من كتابه ايضا ولكن لا يكون شيخ الزهبي هذا دون الاول القسم الثالث ما حدث من حفظه وكان شيخه الزهري هذا دون الذي قبله

75
00:27:05.500 --> 00:27:28.400
هذي كلها الاقسام صحيحة وبالذات طبعا الاول القسم الرابع ما حدث به من حفظه ولم يكن شيخه الزهوي. فهذا هو دون الاقسام التي تقدمت لانه اذا حدث من حفظ له بعض الاوهام وفي غير الزهري تكلم فيه اكثر

76
00:27:29.300 --> 00:27:47.350
لكن الاصل حتى في القسم الرابع الاصل انه مقبول حتى يتبين انه قد اخطأ نعم هو غالبا هو لا يروي عن الا عن الزهد غالبا قال وعم ابن الحارث عمرو بن الحارث هو ابن

77
00:27:48.000 --> 00:28:15.700
ابن يعقوب الانصاري الحجازي نزيل مصر فرج له الجماعة وهو ثقة حافظ من الفقهاء توفي قبل الخمسين ومئة نعم قال عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم من عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهوي

78
00:28:16.400 --> 00:28:33.650
الامام المشهور توفي عام اربعة وعشرين ومئة وقيل غير ذلك عن سالم هو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعن ابيه وعن جده وسالم من الفقهاء الستة

79
00:28:35.350 --> 00:28:51.000
عفوا من الفقهاء السبعة من الفقهاء السبعة فقهاء المدينة السبعة وسالمته في عام ستة ومئة وهو افقه اولاد عبد الله ابن عمر ومن اشهر من روى عن عبد الله بن عمر

80
00:28:51.800 --> 00:29:11.550
ونافع قد روى عن عبدالله بن عمر اكثر مما رواه سالم نعم ان اباه حدث عن عبدالله بن عمر قال قبل عمر رضي الله عنه عمر بن الخطاب الحجر اي الحجر الاسود ومن السنة تقبيله

81
00:29:12.300 --> 00:29:33.550
طبعا السنن في الحجر الاسود ان الانسان يقبله اذا تيسر ذلك له بدون مزاحمة اما اذا كان في زاحم فليترك هذا الشيء او يشير اليه بمحجنه. هو الرسول عليه الصلاة والسلام كان يشير الى الحجر بمحجنه. ويقبل المحجل

82
00:29:34.450 --> 00:29:57.000
اذا اشار بالحجر اذا اشار عفوا بالمحجن اذا ووظع يعني اصاب الحجر قبل المحجن نعم وسوف يأتينا في حديث ابن عمر انه مسه بيده وقبل يده نعم الا يشير بيده

83
00:29:57.400 --> 00:30:18.450
اذا استلمت الحجر بيدك فقبل يدك. عليكم السلام. لا من بعيد لا. من بعيد لا نعم فمن بعيد انما يشير اليه اشارة ويكبر  قال ثم ماذا قال عمر عندما قبل الحجر؟ قال اما والله لقد علمت انك حجو

84
00:30:18.900 --> 00:30:35.150
ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك اذن عمر انما فعل ذلك اتباعا للرسول صلى الله عليه وسلم وقال لولا اني رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام يقبلك ما قبلته لانك انت حجر

85
00:30:35.600 --> 00:30:59.750
ثم قال عفوا هذا كلام عمرو فهذا الخبظ اسناده صحيح جدا وقد جاء من اكثر من طريق عن عمر رواه جمع عن عمر رواه جمع عن عمر رضي الله تعالى عنه. ولذا قال المصنف اي قال عمرو ابن الحارث وحدثني بمثله زيد ابن اسلم عن ابيه اسلم

86
00:31:00.200 --> 00:31:25.500
وجاي ثقة وابوه اسلم ثقة عن عمر رضي الله تعالى عنه نعم في هذا الحديث فيه فائدة عظيمة وهو ان تقبيل الحجر الاسود ليس هذا عبادة له والعياذ بالله او بعض الناس يمسح الحجر الاسود ثم ماذا يفعل اذا مسح الحجر الاسود؟ مسح بيديه جسمه

87
00:31:26.850 --> 00:31:51.200
وكانه يتبوق به وهذا ايضا من البدع بل هذا من الشوك هذا من الشوك والعياذ بالله وانما السنة تقبيل الحجر الاسود هذه السنة وليس هذا كما تقدم تبوكا به او عبادة له والعياذ بالله لا وانما

88
00:31:51.750 --> 00:32:13.300
نفعل ذلك تباعا للرسول صلى الله عليه وسلم ففي هذه فائدة عظيمة وهي ان بعض الناس ثم تقدم يمسح الحجر ثم يمسح على جسمه او يتمسح بجدوان الكعبة ويتبوق بذلك او يتمسح بحيطان المسجد الحرام. وباعمدة المسجد الحرام

89
00:32:13.550 --> 00:32:35.900
ويتبوق بذلك فكل هذا من الشرك بالله والعياذ بالله بل اني قد رأيت فيما سبق شخص من الناس يتمسح بابواب المسجد الحرام فقلت له لماذا انت تفعل ذلك؟ قال جاء نبي اولي قد وفعل ذلك. قلت هذه انما بنيت يعني في عهد فيصل بن عبد العزيز

90
00:32:35.900 --> 00:32:56.300
عني وذهب وحتى رأيت شخصا بحلقات ابواب المسجد الحرم يمسح يمسح حلقات ابواب المسجد الحفظ فكل هذا من الجهل وانما الذي يمسح هو الحجر الاسود اذا ينبغي الانسان ان يقبله فبها وان لا يمسح

91
00:32:56.300 --> 00:33:20.050
والركن اليماني الركن اليماني لا يقبل وانما يمسح وركن اليماني هو قبل الحجر الاسود. انما تضع البيت عن يسارك تبدأ من الحجر الاسود ثم الباب وهكذا الركن الشامي والعراقي ثم الركن اليماني قبل الحجر الاسود فهذا ايضا يمسح

92
00:33:20.250 --> 00:33:33.600
ولا يقال عند الركن اليماني شيء. يعني بعض الناس يمسح ويقول الله اكبر لا انما التكبير عند الحجر الاسود فقط وانما الركن اليماني يمسح ما استطعت على مسحا لا تشير اليه

93
00:33:34.600 --> 00:33:54.750
وانما الاشارة لاي شيء للحجر الاسود فقط اذا لم تستطع على مسحه فركن اليمان لا يقبل وانما يمسح وكما ذكرت بعض الجهلة يمسحه ثم يمسح على جسمه ويظن ان البركة بذلك لا وانما نحن نمسحه لان الرسول عليه الصلاة والسلام مسحه

94
00:33:55.050 --> 00:34:18.400
وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال انه قال مسح الحجر الاسود وركن اليماني يحطان الخطايا حطا نعم اي نعم لا بأس باسناده وايضا ان طبعا الطواف حول البيت كل طواف ما يخطو الانسان خطوة الا تكتب له درجة تمحى عنه سيئة

95
00:34:19.600 --> 00:34:42.100
وطواف ايضا طواف اسبوع كعتق رقبة طواف الاسبوع يعني سبعة اشواط كعتق رقبة نعم نعم ثابت نعم الاول ناخذه يا شيخ ذنوب بداية نعم مسح الحجر الاسود هو الركن اليماني يحطان الخطايا حطا

96
00:34:42.600 --> 00:35:05.600
نعم واما ما عدا ذلك فلا يمسح من الكعبة ما عدا ذلك يعني بالنسبة لركن الشامي او العراقي او استار الكعبة ما يفعل مثل ما يفعل بعض الجهلة يتمسح باستار الكعبة وما شابه ذلك فقل هذا ليس بالمشروع

97
00:35:05.700 --> 00:35:23.250
نعم وانما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه كان اذا اراد ان يخرج من البيت او يخرج من الحرم من المسجد الحرام يعني في عندما ينتهي كان يضع يديه

98
00:35:23.300 --> 00:35:44.050
وجبهته وصدره على الملتزم. الملتزم ما بين الحجر الاسود والباب. الملتزم ما بين الحجر الاسود والباب. هذا هو الملتزم جمع فكان نعم ابن عباس كان يفعل ذلك وثبت هذا عن عقبة ابن الزبير جاء في ذلك حديث مرفوع ولكنه لا يصح

99
00:35:44.350 --> 00:36:04.550
ولكنه لا يصح بعضهم حسنه طرقه او بطريقيه ولكنه لا يصح نعم طيب ابن عباس؟ صحيح صحيح ابن عباس؟ ايه لا بأس لا بأس ان عمل لكن كما تقدم هذا ليس من قبيل بركة وانما هو من قبيل الشوق يعني

100
00:36:04.550 --> 00:36:27.300
توديع هذا من قبيل الشوق والتوديع نعم لا لا لا هو يظحهن على الملتزم ما بين الحجر الاسود والباب فبعض الناس يتعلقون بالباب فهذا ليس بمشهور هذا ليس بمشهور. نعم يشوى على الانسان كما تقدم من يفعل كما فعل ابن عباس عند الملتزم

101
00:36:27.450 --> 00:36:46.950
نعم ويشفع للانسان ان يدعو نعم فلا شك ان الدعاء في بيت الله هذا من يعني اعظم الاسباب التي تحصل بها الاجابة من قبل الله سبحانه وتعالى وخاصة في هذا المكان الملتزم ما بين الحجر الاسود والباب. لكن قوله انه مجاب الدعوة في هذا المكان

102
00:36:47.400 --> 00:36:58.700
يستند على شيء والله هذا نعم يعني طبعا الحديث الذي ورد لا يصح. اي هذا الحديث لا يصح لكن لا شك انه لا يخفى ان هذا المكان هو اقدس يعني

103
00:36:58.700 --> 00:37:19.800
الكعبة والمسح الحرام هو اقدس بقعة. نعم فالانسان وهو ببيت الله جل وعلا فدعاء الانسان وتظوعا لخالقه ومولاه وسؤاله لربه عز وجل هذا يعني من افضل الاعمال التي التي يعملها الانسان في هذا عندما يأتي الى بيت الله

104
00:37:20.250 --> 00:37:33.650
ويحكى عن سالم يعني احد خلفاء بني امية جزاك الله خير وسأله قال هو فتنة الطواف قال هل من حاجة قال انا استحي وانا في بيت الله اني اسألك حاجة وانا بيت الله

105
00:37:34.800 --> 00:37:48.750
الطي عندما خرج سأله فقال نعم ما يعني قال من الدنيا ولا من الاخرة؟ قال من من الدنيا انا ما املك الاخرة قال انا ما سألت الله الدنيا فكيف اسألك انت؟ نعم

106
00:37:48.900 --> 00:38:06.850
طبعا يقصد سالم رحمه الله ان ثبت هذا عنه يقصد يعني في الدنيا يعني الزيادة في الاموال والزيادة في التكسب ولا لا شك الانسان لابد ان يسأل ربه عز وجل. اول شيء فيما يتعلق بالدين ثم فيما يتعلق بالدنيا. لا ينفك الانسان عن سؤاله لخالقه ومولاه

107
00:38:07.500 --> 00:38:24.150
وكلما اكثر الانسان من سؤال الله عز وجل كلما دل هذا على قوة ايمانه وكلما قل سؤالا ربه دل على ضعف ايمانه هذه قاعدة وتجد الذي يقل سؤاله لربه قد يكثر من سؤال الناس والعياذ بالله

108
00:38:24.250 --> 00:38:39.200
وتجد العكس بالعكس الذي يكتب من سؤاله لخالقه ومولاه بحمد الله يقل سؤال للناس او لا يسأل الناس هذا يسأل الناس فيما يكتبون عليه اما شيء لا يقدر عليه المخلوق فلا شك ان هذا لا يسأل بل هذا من الشرك بالله

109
00:38:39.900 --> 00:39:06.950
نعم المهم ان نعود الى ما كنا نتحدث عنه فهذا الحديث حديث عظيم وفيه يعني تنبيه ورد على الجهلة اللي يتمسحون كما تقدم يتعلقون بابواب بالباب ويتمسحون بحيطان المسجد الحرام وبابواب المسجد الحرام حتى انا كما ذكرت رأيت امرأة تتمسح بمنبر الامام

110
00:39:07.150 --> 00:39:23.350
اللي يخطب عليه هو من بو من خشب لا حول ولا قوة الا بالله. اذا ما يصح التبرك الا مثلا ادب الدليل مثل زمزم مثلا. والله زمزم فيها انه شفاء كما ثبت في الحديث انه مباركة. نعم. فانه شفاء. نعم

111
00:39:23.450 --> 00:39:42.000
فنعم ما ثبت به الدليل واما لم يثبت به الدليل فلا شك ان هذا لا يجوز للانسان ان يفعله ويتبوظ به شيء لم يثبت به الدليل فلذا لابد من الانتباه لهذه الاشياء ينبغي على طلبة العلم ينبهون الجهل والعامة لان العامة مساكين

112
00:39:42.500 --> 00:40:02.500
يفعلون هذه الاشياء ويظنون ان فيها قربة. يظنون ان فيها قربة وهي ليست كذلك بل فيها مخالفة للسنة وبدعة كما تقدم ظللوا من علمائهم. نعم انهم قد يضللون من بعض الجهلة نعم. نعم ممن يدعي العلم وهو جاهل في الحقيقة. فينبغي الانتباه لهذه

113
00:40:02.500 --> 00:40:19.900
الاشياء نعم ولذا قال عمر انك اني اعلم انك حجر. لا تضر ولا تنفع. طبعا هنا يعني اه هذه مختصرة وفي روايات في الصحيح اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع

114
00:40:20.100 --> 00:40:36.150
لانه لا شك لا لا يضر ولا ينفع الا الله سبحانه وتعالى نعم ثم قال المصنف طبعا هذا كما تقدم حديث صحيح وقد جاء من اكثر من طريق عن عمر رضي الله عنه

115
00:40:37.500 --> 00:40:56.900
نعم قال المصنف حدثنا ابو سعيد الاشد وهو عبدالله بن سعيد ابو سعيد عبد الله بن سعيد ابن حصين الكندي ابو سعيد الاشد الكوفي ثقة مات سنة سبع وخمسين ومائتين خرج له

116
00:40:56.900 --> 00:41:20.300
وهو عبد الله بن سعيد وليس عبيد الله وهو ثقة جديد خرج له الجماعة قال حدنا ابو خالد هو سليمان بن حيان الازدي المعروف بابي خالد الاحموظ نعم وهو صدوق جيد الحديث خرج له الجماعة توفي عام تسعين ومئة وقيل غير ذلك

117
00:41:20.900 --> 00:41:38.100
قال اخبرني عبيد الله عبيد الله هو ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب القرشي العدوي نعم المدني وعبيد الله توفي بعد الاربعين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة ثبت جليل

118
00:41:38.650 --> 00:41:55.800
من اثبت الناس له اخ اسمه عبد الله عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم وعبدالله هذا لا يحتج به فيه ضعف من جهة حفظه واخوه عبيد الله بن حفص بن عاصم الذي معنا من الثقات الاثبات

119
00:41:56.150 --> 00:42:16.600
عن نافع مولى ابن عمر وهو ثقة جليل ثبت تقدم لنتوف عام سبعة عشر ومئة قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما استلم الحجر بيده ثم قبل يداه فقال ما تركتهم منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. نعم هذا اسناد

120
00:42:17.500 --> 00:42:31.900
صحيح وقد خرجه الامام مسلم نعم وقال ما تركته ما تركت تقبيلا منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله طبعا ابن عمر رضي الله عنهما كان يزاحم على تقبيل الحجر

121
00:42:32.500 --> 00:42:48.450
حتى جاء له رجل من اهل اليمن فقال له رأيت هذا في البخاري. قال رأيت ان زحمت رأيت كذا. قال اجعله رأيته باليمن نعم ولكن ابن عمر رضي الله عنهما يعني لم يوافق على هذا

122
00:42:48.900 --> 00:43:07.750
فاذا تيسر للانسان تقبيل الحجر بدون مزاحمة للناس او بدون يعني مدافعة فبها والا بحمد الله يشير الانسان يكمل طوافه والان كما هو معلوم الناس يتدافعون حتى يكادون يعني يتقاتلون

123
00:43:08.500 --> 00:43:31.800
وقد يختلط الرجال بالنساء فهذا لا شك انه ليس من المشروع. نعم فالانسان ان تيسر له تقبيله فبها والا يشير ويكمل طوافه  نعم نعم. صحيح؟ اي نعم نعم نعم ثم قال حدثنا محمد بن يحيى هو الذهني تقدم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم

124
00:43:32.550 --> 00:43:52.850
هو الحنظلي المعروف باسحاق وهو مقدار الائمة. قال ابن تيمية يعدل بالشافعي واحمد. يعني هو من اقران احمد والشافعي في العلم نعم توفي عام ثمانية وثلاثين ومئتين قال اخبرني يحيى ابن ادم

125
00:43:53.850 --> 00:44:16.000
يحيى ابن ادم هو ابن سليمان الاموي مولاهم الكوفي وهو ثقة جليل في عام ثلاثة ومئتين قال حدثنا سفيان هو الثوري سفيان هو بن سعيد بن مشروق الثوري الامام نعم هو سحر

126
00:44:16.700 --> 00:44:31.700
والله القاعدة تقدم لنا يعني هو غالبا المصنف لا يروي عن ابن عيينة الا بواسطة رجل. اما السوي لابد رجلين فاكثروا نعم وسفيان سوي توفي عام واحد وستين ومئة قال عن جعفر ابن محمد

127
00:44:32.250 --> 00:44:56.700
جعفر بن محمد هو بن علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب وجاء فهو الملقب بالصادق جعف والصادق وابوه محمد بن علي الملقب بالباقظ وجاع صوته في عام ثمانية واربعين ومئة وابوه محمد بن علي توفي عام اربعتاش ومئة

128
00:44:57.450 --> 00:45:19.800
جعفر بن محمد خرج له مسلم واصحاب السنن ابوه خرج له الجماعة جعفر بن محمد كان من الاجلة والفضلاء رحمه الله تعالى ومن اهل العلم والفضل في زمانه هو يلقب بالصادق رحمه الله وابوه محمد بن علي يلقب بالباقظ لعلمه وفضله

129
00:45:21.150 --> 00:45:37.550
نعم طبعا هنا ما ادري عندكم يمكن سقط جاه بن محمد عن ابيه ايه في النص اللي معاي فيها قال انجاه من محمد عن جابر لا الصواب جاه ابن محمد عن ابيه اي محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب

130
00:45:39.050 --> 00:45:54.600
وابوه طبعا علي بن الحسين الذي هو جد جد جعفر من الائمة الفضلاء والعلماء الاجلاء توفي قبل المئة رحمه الله وهنا ليس له رواية هنا في هذا الحديث وانما ابن محمد ابن علي عن جابر

131
00:45:54.900 --> 00:46:11.000
قال عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة اتى الحجر فاستلمه ثم مضى على يمينه نعم فغمد ثلاثا ومشى اربع طبعا يجعل الحجر عن يساره ويمضي

132
00:46:13.350 --> 00:46:30.850
نعم طبعا هذا الخبر اسناده صحيح وقد خرج الامام مسلم وغيره وسوف يأتينا هذا جزء من حديث مطول من حديث مطول لجابر ساق فيه حجة الرسول عليه الصلاة والسلام من اولها الى اخرها

133
00:46:33.100 --> 00:46:54.550
نعم   لا هذا كله من الكذب نعم هذا نعم كله من الكذب يعني جعفر كذب عليه ما لم يكذب على مخلوق اخر مثله رحمه الله. فالشيعة كذبوا علي وساكم باساليب

134
00:46:54.550 --> 00:47:12.450
ضعيفة ومنكرة وهذي الاسانيد ضعيفة ومنكرة حتى من كتبهم لا تصح غالبا غالبا كثيرا يعني لو وجاءت الى مو الى كتب الشيعة في الرجال نعم تجد في غاوي الواحد ثقة وكذاب

135
00:47:13.100 --> 00:47:30.000
تجد فغاوي واحد هذا يقولون صدوه كذا وزنديق. نعم. ايه يعني هذا هم معتوبين بهذا. نعم. هم معتوفين هم بانفسهم معتوفين بهذا نعم فكذب على جعفر كثيرا رحمه الله تعالى

136
00:47:30.900 --> 00:47:51.450
نعم طبعا كما تقدم لا يستلم الا الحجر الاسود وركن اليماني والسبب في ذلك ان ركن الشام والعراقي لم نعم لم يبنيا على على ما كان عليه الامر في عهد ابراهيم عليه السلام. وانما غير

137
00:47:51.850 --> 00:48:10.850
فكان من بناء قريش بخلاف الحجر الاسود وركن اليماني نعم لان في عهد نعم في الجاهلية قريش بنو الكعبة عادوه جددوها فمن هذه الجهة لم تؤسس ركن الشامي والعراقي لم يؤسس على بناء ابراهيم عليه السلام بخلاف الحجر الاسود

138
00:48:11.250 --> 00:48:30.100
او ركنا اليماني نعم ولدهم قصرت بهم النفقة ولدا من جهة ركن الشام والعراقي يعني طبعا بعد ما يسمى بالحجب هذا جزء كبير منه من الكعبة كان في الاصل لكن قصرت بهم النفقة

139
00:48:30.250 --> 00:48:46.200
فاخرجوا هذا من الكعبة. فاذا هم لم يؤسسا على بناء ابراهيم عليه السلام فلذا والله اعلم هذا هو السبب ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان لا يستلمهما. وانما استلم الحجر فقط

140
00:48:46.450 --> 00:49:10.350
الاسود والركن اليماني نعم طبعا يبدأ الطواف بالتكبيظ وزيادة بسم الله هذي انما جاءت عن ابن عمر واما المرفوع عن الرسول عليه الصلاة والسلام فكان يقتصر على التكبير. نعم كما جاء في حديث ابن عباس في البخاري فالسنة هو التكبير فقط

141
00:49:10.900 --> 00:49:33.650
نعم بعد ذلك ممكن انه يدعو ويسبح يهلل يستغفر يفعل اي ذلك فعل فهذا حسن. ما هناك دعاء معين او شيء معين ما عدا ما يقال ما بين الركن اليماني والحجر الاسود وبناتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وسوف يأتينا فيما

142
00:49:33.650 --> 00:49:47.450
بمشيئة الله. اذا ما صح الحديث في دعاة معينة لبين الركن اليماني والحجر الاسود فقط اما الاوراق اللي تحمل والكتب هذي هذي كلها غير صحيحة الشوط الاول والثاني والثالث الى السابع

143
00:49:47.450 --> 00:50:03.450
غير صحيحة. طلع جهازه الان جديد. هم. يركب بالاذان ثم يسرد يديه بدل ما يحتاج الواحد الى مم الى ما طوفه ويضعه باذنه على طول. وهذا في الحقيقة هذا من التكلف وهذه الادعية لم تثبت

144
00:50:03.450 --> 00:50:25.800
والانسان الحمد لله يدعو بما تيسر له. نعم. والانسان اذا دعا من نفسه من قلبه يكون اوجى لاجابة دعائه. واما ان يكون كالببغاء نعم. بس يسمع ويحاكي من يسمع كلام يعني يلاحظ ان بعض الناس يمسك هذه الكتب ويرفع صوته والباقين يرددون خلفه

145
00:50:26.400 --> 00:50:39.950
يعني حتى هم مساكين ما يستشعرون ما يقولون حتى يقولون احيانا ما اجعلوه حجا مبرورا وهو يؤدي عمرة. يقول اجعلوا حجا مبروما. فيعني هذا لا شك كله من التكلف والغلط

146
00:50:41.700 --> 00:51:07.200
نعم ثم بعد ذلك بالنسبة للطواف الاول السنة فيه رمل وهو الاسراع بالاشواط الثلاثة الاولى وبعد ذلك يمشي على الاشواط الاربعة الاخيرة هذا في الطواف الاول. طواف القدوم. هذا في الطواف الاول طواف القدوم. وسوف يأتينا فيما بعد الكلام على الاطوفة

147
00:51:07.600 --> 00:51:23.550
لان هناك ثلاثة اطوفة طواف القدوم وطواف الافاضة هو طواف الركن وطواف الوداع. فسوف ان شاء الله يأتي الكلام على هذا فيما بعد بمشيئة الله نعم فالسنة في الطواف الاول طواف القدوم

148
00:51:24.050 --> 00:51:43.650
يكمل ثلاثا الاشواط الاولى والاربع الباقية يمشي. نعم والسبب طبعا في هذا كان له حكمة وهو انه في عمرة القضاء او الرسول عليه الصلاة والسلام امر الصحابة ان يظملون. فالاشواط الثلاثة الاولى

149
00:51:44.150 --> 00:52:04.550
لأن المشركين قالوا انها حمى يثب قد وهنتهم فامر عليه باظهار القوة والجلد تجاه هؤلاء الكفار فهذه الحكمة في الرمل في بدايته وكان بدايته ومل من الحجر الاسود الى ركن اليماني

150
00:52:04.950 --> 00:52:19.550
ثم يمشي الى الحجر الاسود ثم يغمل هذا كان في امة القضاء ثم عندما حج عليه الصلاة والسلام رمل من الحجر الى الحجر فنسخ الذي تقدم فصاروا رمل في جميع

151
00:52:19.550 --> 00:52:42.350
الاشواط الثلاثة الاولى  طبعا هذا هذا ليس للنساء والدليل على هذا لان المقصود كان الحكمة به اظهار القوة. كان الحكمة به اظهار القوة. وهذا يكون للرجال نعم واذا كان الانسان يشق عليه بالنسبة للرجال الحمد لله وان كان معه نسا فيمسك نساءه

152
00:52:43.350 --> 00:53:01.400
نعم قال حدثنا علي ابن خشوم تقدم لنا هو ثقة جليل تقدم لنا من شيوخ مسلم قال اخبرني عبد الله بن وهب تقدم عن مالك بن انس تقدم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابه كل هؤلاء تقدموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غمل من الحجر الى

153
00:53:01.400 --> 00:53:21.400
ثلاثة هذا كما تقدم هذا في حجة الوداع فنسخ الذي كان في عمرة القضاء ومل من الحجر الى الركن لا ثم صاروا من الحجر الى الحجر قال حدثنا محمد ابن يحيى الدهلي قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني الابناوي

154
00:53:21.850 --> 00:53:44.200
اي من ابناء الفرس الذين ولدوا في اليمن توفي عام احدعش ومئتين وهو ثقة جليل في حديثه تفصيل زكوته في غير هذا الموضع قال اخبرنا بن جوير هو عبد الملك بن عبد العزيز ابن جويد الاموي مولاهم توفي عام خمسين ومئة المكي وهو ثقة الامام

155
00:53:45.950 --> 00:54:04.850
ايضا في حديث بعض التفصيل ذكرت في غيرها الموضع قال اخبرني يحيى بن عبيد ويحيى بن عبيد هو مولى الشائب ابن ابي السائب المخزومي نعم ويحيى بن عبيد هذا لم يذكر

156
00:54:05.100 --> 00:54:27.900
انه ووى عن احد غير ابيه عبيد وروى عنه ابن جويد وواص بولى ابي عيينة فقط لم يذكر هذين الشخصين ويحيى بن عبيد مقل من الرواية وقد وثقه النسائي وذكره بن حبان في الثقات

157
00:54:29.600 --> 00:54:48.900
وهو لا بأس به صححه له ابن خزيم وابن حبان والحاكم وان كان هو ليس بالمشهور وانما اشتهر بهذا الحديث نعم انباه واخبره ابوه وعبيد المكي مولى بني مخزوم مولى سعد بن ابي السائب

158
00:54:50.600 --> 00:55:05.250
وعبيد هذا ايضا اشتهروا بهذا الحديث لم يذكر راويا عنه سوى ابن يحيى ولم يغوي لم يذكر انه روى عن احد سوى السائب. سوى عبد الله بن السائب عفوا سوى عبد الله بن السائب

159
00:55:07.050 --> 00:55:33.250
نعم فهو عبيد ليس بالمشهور ولكن كما ذكرت هذا الحديث صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم فهو حديث مستقيم يعني تصحيحهم لهذا الحديث لاستقامة هذا الخبر وحديث مستقيم ان عبدالله بن الساب اخبره انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما بين ركن بني جمح وركن الاسود ربنا

160
00:55:33.250 --> 00:55:54.400
اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار نعم هذا الحديث لا بأس باسناده وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم كما تقدم وهذا الذكر الوحيد فقط الذي يقال ما بين ركنين ما بين ركن اليماني والحجر الاسود

161
00:55:54.650 --> 00:56:12.600
واما الحجر الاسود فتكبر فقط واما ما عدا ذلك فليس هناك شيء محدد. ان دعا الانسان او استغفر او سبح وهلل او قرأ القرآن فهذا كله لا بأس به فكما تقدم ما يسمى بدعاء الشوط الاول والثاني والثالث هذي كلها اشياء غير صحيحة

162
00:56:13.650 --> 00:56:29.600
قال حدثنا عن ابن خشم تقدم ثقة قال اخبرنا عيسى عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق الشبيعي وهو ثقة ثبت مر علينا من قبل قال اخبرنا عيسى عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي خرج له الجماعة وهو ثقة ثبت

163
00:56:29.800 --> 00:56:51.150
عن عبيد الله بن ابي زياد عبيد الله بن ابي زياد هو القداح المكي نعم وهو من صغار التابعين توفي عام خمسين ومئة وعبيد الله مختلف فيه. اختلاف قوي حتى لو جاء عن يحيى بن معين في روايتين ظعفه

164
00:56:51.450 --> 00:57:04.450
وفي رواية قال ليس به بأس والنسائي قال في رواية ليس به باس وفي اخرى قال ليس ابن قوي وفي اخرى قال ليس بثقة وفيه خلاف قوي حتى قال يحيى بن سعيد القطان

165
00:57:04.900 --> 00:57:24.000
قال هو وسط ليس بذاك ففيه ضعف رحمه الله نعم وهذا الحديث سوف يأتي انه قد خلق فيه قال حدثنا القاسم بن محمد هو ابن ابي بكر الصديق القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله

166
00:57:24.250 --> 00:57:52.450
عن ابيه وجده نعم وطبعا محمد ولد ابوه محمد ولد في حجة الوداع امه غاشمة بنت عميس ولدته وهي خارجة للحج نعم والقاسم ابنه والقاسم توفي عام ستة ومئة وهو من افضل الناس في زمانه كما قال ايوب السخطياني

167
00:57:52.750 --> 00:58:14.450
كان من افضل الناس في زمانه وهو ثقة فقيه جليل عن عائشة وعائشة عمته. اخت محمد رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة

168
00:58:14.450 --> 00:58:37.350
بالله تعالى هذا الخبر لا يصح مرفوعا وانما الصواب انه موقوف على عائشة فقد رواه ابن ابي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة موقوفا نعم وايضا جاء من طرق اخرى موقوف

169
00:58:38.000 --> 00:58:54.500
على جاء من حديث طبعا ابن جويج عن عطاء عن عائشة موقوفا ايضا روى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء عائشة موقوفا رواه ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة موقوفا ايضا

170
00:58:54.950 --> 00:59:15.200
فالصواب في هذا الخبر انه موقوف نعم هو قول عائشة رضي الله عنها لاقامة ذكر الله كل العبادات الحكمة فيها لاقامة ذكر الله وتعظيمه سبحانه وتعالى ولذا قال ربنا عز وجل لموسى واقم الصلاة لذكري

171
00:59:15.350 --> 00:59:44.300
نعم وقال عز وجل لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. ولكن يناله التقوى منكم فالمقصود بالعبادات والطاعات هو لتعظيم الله ولاقامة ذكره سبحانه وتعالى نعم ولعل نقف عند هنا فضيلة الشيخ هذه امرأة ماتت وعمرها سبعة عشر سنة ولم تحج. ولها خمسين سنة متوفية هل يحج عنها الان؟ نعم

172
00:59:44.300 --> 01:00:05.300
ان يحج عنها غالبا هذه نعم لا شك انها بلغت ان كما بلغت فهي بلغت الخامسة عشر. فاذا كان لم تحج يحج عنها. اذا تيسروا يحج عنها نعم هذه مجموعة اسئلة من بريطانيا يقول شيخنا رفع الله قدركم ما هي القاعدة المطردة

173
01:00:05.350 --> 01:00:23.000
التي نستطيع ان نميز بها ان نميز بها في الصحيحين بالاصول والشواهد والمتابعات لان معرفة هذا الامر وظبطه لا بد منه لطالب العلم لانه ينبني عليه بعظ التأصيلات المعروفة عند المهتمين بالشان كما لا يخفاكم

174
01:00:25.200 --> 01:00:41.300
طبعا هذا يكون من خلال امرين الامر الاول هو بتنصيص الحفاظ والائمة فمثلا ابو عبد الله الحاكم كثيرا ما ينص على الرواة الذين خرج لهم الامام مسلم هل خرج لهم احتجاجا

175
01:00:41.650 --> 01:01:01.100
او متابعة واستشهادا نعم وابن حجر كثير مما ينص على قوات البخاري رحمه الله يبين ذلك فبتنصيص الحفاظ تجد الذهبي ايضا اذا تتبعت الرواي احيانا ذهبية نص نحتج به البخاري او لم يحتج مثلا

176
01:01:01.600 --> 01:01:21.700
نعم او يكون بالتتبع يكون من خلال التتبع. فاذا وجد نووي ذكر في الصحيح في موظات كثيرة احتجاجا بدون ان يذكر متابع له فهذا احتجاجا وان وجد انه قد قرن بشخص اخر فهنا يكون متابعة. نعم

177
01:01:21.850 --> 01:01:46.100
فيكون من خلال التتبع او تنصيص الحفاظ فضيلة الشيخ يقول ما هي ما هي اهم كتب التخريج التي لا يستغني عنها متخصص في هذا الفن وبالنسبة لكتب التخريج كثيرة طبعا اولا عندنا تحفة الاشراف واتحاف الخيرة

178
01:01:46.700 --> 01:02:11.850
هذي من اهم الكتب بالنسبة وبعدين في الكتب الستة وبالنسبة اتحاف الخيرة هذه في المسانيد وصحيح ابن خزيمة وابن حبان والطحاوي وابن الجابود والحاكم المستدرك نعم وبوعوانة والمسند الامام احمد نعم

179
01:02:12.500 --> 01:02:29.350
فهذه الكتب مهمة في ذلك يعني وان كانت هي كتب اطراف لكن يبين لك ان هذا الحديث رواه مثلا البخاري ومسلم واصحاب السنن مثلا الجماعة او رواه البخاري فقط او مسلم او داوود او النسائي وهكذا

180
01:02:29.750 --> 01:02:46.400
وكذلك ايضا في تحافل الخياطة نعم واو بالنسبة يعني او مثلا نرجع الى تلخيص الحبيب او نصب بقايا للزي لا يتهم في التحقيق لابن عبد الهادي وامثال هذه الكتب التي تعتني بالتخويج. نعم

181
01:02:46.850 --> 01:03:05.650
فضيلة الشيخ يقول حديث المقدام ابن معدي كرب للشهيد عند الله ست خصال يغفر له في اول دفعة من دمه ويرى مقعدهم للجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من فزع الاكبر. هل روي هذا الحديث من عدة طرق او له طريق واحد

182
01:03:05.700 --> 01:03:22.050
فقد روي بها في الترمذي وابن ماجة  والله لعله والله اعلم هذا الخبر لا بأس باسناده لعل والله اعلم لا بأس باسناده وان كان وقع اختلاف في بعض الفاظه لكن لعل والله اعلم لا بأس به

183
01:03:23.550 --> 01:03:46.400
نعم فضيلة الشيخ يقول بما تثبت الملاقاة وما هو توجيهكم حفظكم الله لما قاله الامام مسلم في مقدمة صحيح عن من يشترط الملاقاة للصحة وتغريظه على هذا الشرط اللقية يعني تثبت بالاجتماع. تثبت بالاجتماع لكن احيانا يكون هناك لقاء لكن ما يكون هناك سماع. يعني مثلا لاعب

184
01:03:46.400 --> 01:04:10.850
رأيت انس لكنه لم يسمع منه مثل اه مثل عطاء ابن ابي رباح قد اختلف هل هو سمع من عبد الله بن عمر ولا رآه رؤيا في خلاف بين الحفاظ هناك من يقال رآه وهناك من قال انه سمع منه فالاصل

185
01:04:11.650 --> 01:04:33.750
في اللقاء هو ثبوت السماع هذا هو الاصل لكن احيانا يكون مجرد لقاء بدون سماع نعم وما قاله الامام مسلم هذا في اللذين لم يأتي دليل على انهما لم يلتقيا

186
01:04:33.800 --> 01:04:51.450
وانما لقاؤهما محتمل وقد روى احدهما عن الاخر وليس هناك دليل على انه لم يسمع منه فهذا مسلم يحمل على السماع والاتصال. البخاري لا يشترط يقول لابد من ثبوت اللقاء

187
01:04:51.750 --> 01:05:12.650
وذلك بسبب كثرة الابشال يعني هذا لو صار غالبا يكون طبعا في الطبقات المتقدمة اما طبقة يعني من الطبقات المتأخرة الامر فيها واضح في السماع او عدم السماع اما المتقدمة فهي التي يكتب فيها الارسال تجد

188
01:05:12.700 --> 01:05:27.250
مثلا التابعي يروي عن صحابي وهو لم يسمع منه. يعني مثلا الحسن البصري وهو عن صحابة كثيرين مثلا روى عن ابي هريرة والصحيح انه لم يسمع منه وهو عن جابر ولم يثبت انه سمع منه

189
01:05:27.550 --> 01:05:50.250
نعم فتجد هناك جمع يعني يرسل او هذا الذي يقال يعني يقال فلان يرسل مثلا ثقة يرسل فاللبس الغالبا في التابعين نعم فضيلة الشيخ هذا يسأل عن افضل المفتون التي تنصحون بها الطلبة لدراسة علم المصطلح

190
01:05:52.000 --> 01:06:15.300
والله ان هذا بينت في في غير هذا الموضع ويعني قلت يعني هناك عدة كتب مثلا الموقن الموقظة للذهب وان رجع الى اصلها الاقتراح هذا طيب والنكت لابن حجر وشرح العلل برجب والكفاية للخطيب البغدادي

191
01:06:17.250 --> 01:06:42.600
فهذه يعني من الكتب القيمة. هذه من الكتب القيمة واذا رجع الى ايضا الناحية العملية من خلال كتب العلل من خلال كتب التخويف والجرح والتعديل حتى يطبق ما قرأه نظريا من الناحية العملية فهذا طيب. يعني يرى مثلا في كتب العلم لماذا علوها الخبر؟ في كتب

192
01:06:42.650 --> 01:06:58.650
التحويج لماذا صححه هذا الخبر؟ لماذا ضعفوه؟ لماذا كذا؟ لماذا كذا فحتى يطبق معنى هذا اسناد متصل او منقطع او فلان عن عن وقد يكون دلس وكذا فمن خلال كتب التخريج نعم

193
01:06:59.600 --> 01:07:31.950
هذا سالم الحبشة يسأل الحديث لا ظرر ولا ولا ظرار هذا الخبر جاء من طرق كثيرة لا تخلو من كلام لكن لعل باجتماعها يصل الخبر الى درجة الحسن لغيره وهذه قاعدة دلت عليه نصوص الكتاب والسنة. وهي قاعدة هذا الحديث يعني جاء من طرق كثيرة لا تخلو من كلام لكن باجتماعها لعل

194
01:07:31.950 --> 01:07:50.500
الخبر يصل الى درجة الحسن لغيره وهي من حيث المعنى صحيحة. ها القاعدة دلت عليها نصوص الكتاب والسنة قاعدة بمعنى حديث نعم جاءت حديث وهي قاعدة نعم وايضا يسأل نفس السائل من الحبشة

195
01:07:50.900 --> 01:08:07.300
عن درجة قول المصلي اللهم اغفر لي بين السجدتين الثابت ان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي يقول هذا بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي. نعم فضيلة الشيخ هذا يسأل

196
01:08:07.750 --> 01:08:22.850
عن خلاف العلماء في سلسلة عمرو ابن شعيب عن ابي جده وما الراجح من قولكم؟ ما الذي تذهبون اليه هذي طبعا فيها خلاف مطول والصواب ان هذه سلسلة من القسم الحسن

197
01:08:23.050 --> 01:08:42.100
اغلب احاديثه مستقيمة يعني هناك نحو الميتين حديث بهذه السلسلة بالمكوم تقريبا اغلبها او كثير منها من القسم اغلبها او الكثير منهم مستقيم فيه اخبار تستنكر وقد تكلمت على ذلك بغير هذا الموضع

198
01:08:42.500 --> 01:09:00.800
انه في اشياء تستنكر بهذه السلسلة تكلمت في غير هالموضوع نعم  اه فظيلة الشيخ يقول هل ورد في حديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول للصحابة من رأى منكم رؤيا

199
01:09:01.000 --> 01:09:20.900
اي نعم نعم هذا نعم في البخاري كان عليه الصلاة والسلام يسأل هل رأى منكم من احد رؤيا البارحة قال وحديث سمرة في البخاري قال فيقص عليه من شاء ان يقص ثم ساق عليه الصلاة والسلام للحديث الطويل

200
01:09:22.050 --> 01:09:37.900
نعم قالتان ملكان وابتعثانني وقالا لي انطلق الى اخر الحديث او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم هذا سائل من المغرب العربي يقول شيخنا بارك الله فيكم بماذا تنصحون طالب علم الفقه

201
01:09:38.150 --> 01:10:00.100
هل يبدأ بالمتن الفقهية المختصرة ام بدراسة احاديث الاحكام بارك الله فيكم والجمع بينهما طيب والاصل هو احاديث الاحكام. وهي التي تحفظ ويتفقه فيها واما المتون الفقهية فقد يتعلم الانسان التقليد المحض

202
01:10:02.200 --> 01:10:28.650
فينبغي للانسان ان يعتني بكتب الدليل ومن ذلك كتب الاحكام يتفقه فيها نعم  نعم فضيلة الشيخ ما الفرق بين مصطلح مدار الاسناد ومصطلح مخرج الحديث؟ وهل يقصد الامام علي المديني رحمه الله بقولها الباب اذا لم تجمع طرقه

203
01:10:28.650 --> 01:10:46.350
ولم يتبين خطؤه الباب الفقهي او الراوي الذي تجتمع فيه الطرق او الوجوه هو المقصود الحديث حديث الباب وكل حديث اذا لم تجمع طرقه قد ما يتبين لك الخطأ الذي فيه

204
01:10:47.000 --> 01:11:08.550
واحيانا قد تجمع طرق الحديث لكن لا تجمع حديث الباب التي بمعنى هذا الحديث قد ايضا لا يتبين لك الخطأ الا بجمع حديث الباب هل هي موافقة مخالفة؟ قد يكون قد يكون هذا الحديث يخالف الاحاديث الاخرى فيكون هذا دليل على ان هذا الحديث فيه شيء

205
01:11:08.750 --> 01:11:29.100
فلذا لا بد تجمع طوق الحديث وايضا احاديث الباب حتى يتبين لك الصحيح من الخطأ نعم والمدى والمخرج واحد مدى والمخرج واحد يعني من الذي يدور عليه الاسناد يعني احيانا مثلا

206
01:11:30.250 --> 01:11:47.050
حديث رواه نافع عن ابن عمر مثلا تجد مثلا رواه عن نافع ثلاثة اذا الاسناد يدور على نافع نعم هذا المقصود نعم فضيلة الشيخ هل صح زيادة التسليم في الصلاة

207
01:11:47.600 --> 01:12:05.800
لا هذي الزيادة لم تصح هذي الزيادة لم تصح يعني بعظ اهل العلم قواها مثل ابن حبان صححها وغيره من اهل العلم لكنها هي زيادة هي زيادة اغلب الاحاديث الصحيحة السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله

208
01:12:05.800 --> 01:12:29.300
بدون زيادة وبركاته. فالاقرب انها شاذة هذه الزيادة نعم فضيلة الشيخ يقول ما الراجح في حديث ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه هذا قبل انه سمع منه سمع منه نعم. اه فضيلة الشيخ ماذا عن ابي

209
01:12:29.350 --> 01:12:47.000
منيب الجرش ومنيب الجبشي النعجرشي هل وقفتم على تعديل او جرح؟ وفقكم الله؟ ابو ابو منيب الجوشي لا بأس لا بأس به فضيلة الشيخ السؤال الاخير هذا في حديث عفوا حديث ابو نوح هذا حديث ابو المؤمنين بالجرشي

210
01:12:47.250 --> 01:13:04.000
في قول الرسول عليه الصلاة والسلام بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله ولا يشرك به شيئا الحديث لا بأس به. نعم. انا اذنتم لنا. هل يأثم من اخر الحج مع الاستطاعة

211
01:13:04.750 --> 01:13:19.150
نعم ما يجوز للانسان ان يؤاخذ الحد وهو مستطيع يعني قد يأتي له مانع فيما بعد او شيء اخر فبمن الانسان المستطيع؟ ينبغي له ان يبادر هذا وبالله التوفيق صلى الله وسلم على نبينا محمد