اللهم وسلم وبارك واجب على نبينا محمد آله واصحابه اجمعين وبعد الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعلم الصالح جل وعلا من الذين يستمعون فهذا هو المجلس السادس
على كتاب السنة رحمه الله تعالى قد وقفنا على قوله باغ في قول عمر الرجل حج من حدود الله فلا تفتر عنه وما بعد ذلك من الابواب ولا زال المصلي رحمه الله في الرد على القدرية
قدرية اطالوا ايها الاخوة يعني لم يكن مثل خطر الخوارج ولذلك كما ذكرت الاحاديث فيهم واقوال الصحابة والتابعين فيهم كثيرا بارك الله فيك ما في عندنا المعتزلة تعلم الاصول بعد اذنك
وفي لهم اصول ثابتة حتى يعني عندنا مثلا اصل او التي عليها مدار يعني القدرية ليسوا فقه بمعنى انه هناك جمال حزب لهم افكار ولهم مبالغ ولهم اصول وانما القدرية قول ضال في الاعتقاد
يكون القدري ما تجريا ما هو حال الواقع الذي كان في زمن ائمة ومن بعدهم وهذا القول والقول القدر يقول روافض كما هو الحال قديما وحديثا وهذا القول قد يكون فيه حتى بعض
المرجح الامور مرجيا في باب الايمان قدريا في باب وان كان عامة المرجية الجبرية قد يكون ممن يقول بالقدر فلسفيا او منطقيا ولذلك لا نستطيع ان نضع قدرية اصولا قال
قاموا في قول عمر الرجم حد من حدود الله فلا تخدعوا عنه قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن اشعث عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنه قال
قال عمر رضي الله عنه الرجم حد من حدود الله فلا تخدعوا عنه. واية ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم ابو بكر رجم ورجمت انا بعد وسيجيء قوم يكذبون بالقدر ويكذبون بالحوض ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم
اه الذين ينكرون واجبهم طائفة من الخوارج فزعموا ان هذا لم يرد في كتاب الله تبارك وتعالى وهذه القاعدة وهي ان ما لم يرد في الكتاب فهو مردود هي قاعدة خارجية
المبدأ انشاء ثم توسع الناس فيه لا سيما العقلانيون اليوم كل ما تذكر لهم شيء يقول هو في القرآن لانهم ما يقرأون قوله جل وعلا اطيعوا الله واطيعوا الرسول طب قول صنفان من امتي ليس لهم بالاسلام سهم
قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا عبد الله بن محمد الليثي قال حدثنا نزار بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس وعن جابر بن عبدالله رضي
الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب. اهل الارجاء واهل القدر وحطيت قال حدثنا يوسف القطان قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا ابي عمرو
عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضيفان لامته ليس له في الاسلام سهم المرجئة والقدرية. لا شك بضلالة هاتين الفرقتين المنشية والقدم
فان من يؤخر الاعمال ويرى ان الاعمال ليست للايمان انه لا يزيد ولا ينقص قطره شديد على الامة او في المقال او على نفسه وهكذا القدرية الذين يقولون لان الاعمال انف
سلام بعمرو او ابن ابي عمر قد يكون يعني وعمره في العمق الخرافاني ابو علي ضعيف من السادسة وفي التعريف ايضا في قاف من زبدة قلم ناسخ الامر خطأ وين اللي قال من زلة الناسف
قال وابن بعون ايش مزلة الناسخ في قاف يعني في احدى النسخ ايه الجسم هو محسوب اي طبقة ما فيها في قوله باب في قوله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله باسماء اهل الجنة
الله يجعلنا واياكم منهم قال حدثنا علي بن ميمون ابن ميمون ابن العطار قال حدثنا عبد الله ابن خالد وهو عبد للقرقساني عن عبد الله ابن يزيد في ادم الدم الدمشقي عن ابي الدرداء بن الاسقع وانس بن مالك وابي امامة رضي الله عنهم قالوا كنا في مجلس فيه اناس
من اليهود ونحن ونحن نتذاكر القدر فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا فعبس وانتهى وقمر ثم قال مهما اتقوا الله يا امة محمد واليان عميقان فغيران مظلمان لا تهيجوا علي وهج حر
ثم امر اليهود ان يقوموا ثم قال وبسط يمينه وبسط اصبعه الشمال فقال بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله تبارك وتعالى الرحمن الرحيم باسماء اهل الجنة واسماء ابائهم
ابنائهم وعشائرهم فرغ ربكم فرغ ربكم فرغ ربكم ثم بسط شماله ثم اشار اليها باصبعه اليمنى ثم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله الرحمن الرحيم في اسماء اهل النار واسماء ابائهم
عليهم وعجائرهم فرع ربكم فرغ ربكم فرغ ربكم اعذرت انذرت ابلغت اللهم اني قد بلغت بهذا الاسناد او بهذا اللفظ لا ننسى ومعنى قول الراوي هنا انه بسط يمينه يعني
على يمينه مبسوطة هكذا ثم بسط شماله كأنه يشير الى شيء يقرأ ثم فعل العكس بسط شماله بيمينه اليه لان هناك شيئا يقرأ قال حدثنا علي بن ميمون قال حدثنا عبد الله بن خالد عن عبد الله بن يزيد قال سمعت ابا الدرداء يقول
رضي الله عنه ان الله تعالى خلق خلقا للنار وخلق خلقا للجنة فقال هؤلاء الى النار وهؤلاء الى الجنة ولا ابالي اولى الى النار وهؤلاء الى الجنة ولا ابالي الله تبارك وتعالى
لا يبالي بمن دخل النار انه سبحانه وتعالى اه انما يدخلهم النار باعمالهم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سلمة قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابيه عن ابي قبيل المعاثري عن شوفيل الاصبحي عن عبدالله
بعمل قال عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال هل تدرون ما هذان الكتابان قلنا له الا ان تخبرنا
فقال للذي في يمينه هذا كتاب من من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم. ثم اجمل على اخرهم فلا يزال فلا يزداد فيهم ولا ينقص ابدا. وقال للذي في يساره هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء
وابائهم وقبائلهم ثم اجمل على اخرهم فلا يزداد فيهم ولا ينقص فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي اي شيء نعمل وقد فرغ من الامر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وضاربوا
فان صاحب الجنة مختوم له بامر اهل الجنة. وان عمل اي عمل. وان صاحب النار مختوم له بعمل اهل النار. وان عمل اي عمل ثم قال بيده فجمعها فقال فرغ ربكم من العمل فريق في الجنة وفريق في السعير
يعني كون الله تبارك وتعالى علم اهل الجنة واهل النار كتب تسماه للجنة في كتاب وهو العليين كتب اسماء للنار كما جاء في تفسير الايتين من سورة هذا امر لا ينكار
وقول الراوي هنا ان ثم قال بيده فجمعها يعني قال بيده هكذا فجمعها فقال فرغ ربكم من العمل انتهى ربكم هذا بناء على علم سبحانه وتعالى كما مر معنا ليس فيه
الا خبر عن علم الله تبارك وتعالى الصحابة لما استشكلوا العمل قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ايش جددوا طالبوا وعلى حديسنا اسيد بن عاصم قال حدثنا الحسين بن حفص قال حدثنا سفيان الثوري عن زياد ابن اسماعيل السهمي عن محمد بن عباد المخزومي
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاءت مشركو قريش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمونه بالقدر. قال فنزلت هذه الاية ان المجرمين في ضلال وسرر يوم يسحرون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر ان كل شيء خلقناه بقدر
هذا فيه دلالة على ان المجادلة بالقدر امر منه انصح من الحديث ان الجدال في القدر اخر لشرار امتي ها الجدار القدر اخر لشرار هذه الامة هذا لا ينبغي على الانسان ان يجادل في القلب
ثم قال ابن عمر وكما قال ابن عباس القدر سر الله تعالى في خلقه يصير واحد يبحث عن السر ذلك لما خاصموا النبي صلى الله عليه وسلم القدر انزل الله عز وجل ذوقوا مس شقر
ان كل شيء خلقناه لقدر فلما توعد من توعد بسقر لانهم انكروا القدر علمنا ان كل شيء مقدر قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابو عاصم عن هندسة عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم اخر الكلام بالقدر لجدار هذه الامة قال حدثنا ايوب الوزان وقال حدثنا محمد بن مصعب عن اخر الكلام بالقدر لشرار هذه الامة حديث صحيح قال حدثنا ايوب الوزاني قال حدثنا محمد بن مصعب الان عن مسجد عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوها
باب قال حدثنا ابو كامل الفضيل بن حسين قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فما قال لي اف قط ولا قال لشيء قط صنعته لما صنعته؟ ولا
شيء ولا قال لشيء تركته لما تركته وكان احسن الناس خلقا صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. هذا الحديث كما اورده طلقه في الصحيح فيه كما ترون خلق النبي صلى الله
بشكل غالي عظيم كيف هذا عظيم خلق النبي صلى الله عليه وسلم هذا واقع لم ينهروا ولم يزجروا ولم يقل له لم صنعت ولا لمتاع كيف يظهر لنا من هذا الحديث
عظيم خلق انس ابن مالك النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل له اف هو لم يصنع شيئا احسنت لم يفعل شيئا يستحق عليه العتاب العقاب ولو فعل شيئا يستحق عليه العقاب
العتاب هو المخالفة الشرعية لما سكت عن النبي هذا وعمره عشر سنوات يوم قدوم النبي صلى الله عليه وسلم قدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات سبحان الله ما وجه ايراد هذا الحديث
رجع القدرية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر في الاحوال الطبيعية للخلق نظرة متعلقة بالقدر فلا عتاب في الامور الطبيعية عندما نعاتب الناس بالامور الشرعية لاجل الشعب ها
جمع بين كونه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم قوله فضيلة ابن انس والدم هذا واما هذا ان كان اتى شيئا هذا فضيل النبي صلى الله عليه وسلم وان كان لم يأتي
اذا لم يظهر لك يعني ما تبين لك اني ظننت اتضاعف اذا وليست غضبا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يحصل منه العتاب في الامور الطبيعية وهذا حسن الخلق وانس لم ير منه ما يخالف الشرع وهذا عصي
هذه جهة وهذه جهة المنفك ما دام منفك ما في تعاقد واضح يعني العادة ان الوالد والاب والكبير يعاتب الناس على امور طبيعية تظل هاي الامور شرعية اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاتب انسا على الامور الطبعية
التي تخالف امره ونهيه دلل ذلك على عظيم خلق النبي صلى الله عليه وسلم ومع علمنا بان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسكت عن امر يخالف الشرع علمنا ان انسا كان عظيم الامتثال بامر الله ورسوله
قال حدثنا او سيدنا قال حدثنا الحسين عن سفيان عن جعفر عن رجل عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سقط من كتابه هذا الحق قال دعه ما قدر الله فهو كائن او ما قضي فهو كائنة
يعني تأكيد الوجه الايراني تراجع على القدرية. نعم طبعا احنا حطينا بالمسكينة قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا عيسى ابن موسى عن زكريا عن سعيد ابن ابي مرقد عن ابيه عن انس رضي الله عنه قال
النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين فما اعلم عاب علي شيئا قط قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا كثير ابن هشام عن جعفر ابن برقان عن عمران البصري عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ختمت النبي صلى الله عليه
عشر سنين. فما امرني بامر ثم اتيت غيره او ضيعته فلا ملل. فان لامني بعض اهله قال دعوه فانه وقدر كان او قضي ان يكون كان باب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال حدثنا ربيعة ابن عثمان
عن محمد يحيى ابن حيان من الاعرج عن ابي هريرة قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل الخير
واحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. فان اصابك شيء فلا تقل لو فعلت كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فان لو تفتح عمل الشيطان. يعني الحديث من اصلح الادلة
نرجعه للقدمين فان النبي صلى الله عليه وسلم بين قال فلا تقل لو فعلت كذا وكذا لكان ولكن قل قدر الله وما شاء فعل او قل قدر الله وما شاء فعل
ان لو تفتح عمل الشيخ كالمسلم المؤمن اذا علم ان هذا الشيء بتقدير الله عز وجل لا يصيبه كالضجر على القدر لا بما فاته ولا بما اصابني فما فاته يعلم انه لم يكن ليصيبه
وما اصابه مستيقن انه لم يكن ليخطئا المحبة تمام طلعوا النسخة محمد ابن يحيى ابن حبان اذا كان الشخص اصابته مصيبة فبدأ في بداية الامر تضجع وبعدها رضي هل هذه في البداية
نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الصبر عند الصدمة الاولى لذلك الانسان يوطي لنفسه وقال صلى الله عليه وسلم ما معنى يوطن نفسي؟ يدرب نفسه درب نفسك
مثل انت الان تريد ان تصعد الجبل تصعد شوية وشوية حتى اذا جاء يوم الصعود تصعد وانت مرتاح الانسان يوطن نفسه يحدث نفسه ان حصل كذا ان حسن كذا فاسأل الله جل وعلا
لابد ان يعني مثلا انسان عنده ابوه مريض و يحدث نفسه انه لو مات ابي لا ننسى يرتب الامر عنده ابن متعة ويحدث نفسه انه لو حصل اي شيء من يخالف
شرع الله عز وجل بالقدر باب قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا الفضيل ابن سليمان قال حدثنا ابو ما لك الاشجعي عن الرعي ابن فراش عن علي رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق كل صانع وصنعته. وهذا صريح مثل قوله جل وعلا والله خلقكم ما في فرق بين الاية والحديث ان الله خلق كل صانع
وصنعته الله خلقكم وما مع موصولة ولا مصدرية منهم من قال ان الماء طوله الله خلقكم والذي تعملون ومنهم من قال النبي وابن القيم رجح لماذا اعمال العباد مخلوقة لله تبارك وتعالى
السؤال المهم كون الانسان مخلوق لله هذا واضح كيف افعاله مخلوقة لله ها طبعا نريد بيانه حقيقة كل شيء الله خالق كل شيء وعمله بشيء هذا جميل ما من انسان يعمل
الا وهو بحاجة الى اشياء تأمل الان الى العاملين الصانعين عندما يريد الانسان يصنع اي شيء ما هذا الذي تصنعه؟ ومثلا محمد يكتب صنع ولا لا والشيخ يتكلم الكلام صنعة ولا لا
طيب هذا يهز راسه وهذا يمشط لحيته هاي كلها صلاة على ما من عمل يعمله المريد المختار الا وهو بحاجة الى امور تأمل الاية لهذه الامور اول هذه الامور هو بحاجة
الى قالت يعمل بها بدون الالة ما يمكن ان يعمل الانسان شيء تريد ان تنظر لازم عين بدون عين ما تستطيع تاخذ فانت بحاجة للالة قبل وجود الالة انت بحاجة
الى قدرة وارادة لان الافعال غير الاختيارية ما نتكلم فيها. ليس الخلاف فيها خلاف لافعال ايش اختيارها اذا قدرة وارادة والى عندك القلم تبغى تكتب ما عندك ورق ولا عندك شيء على ماذا تكتب
يمكن ما يمكن فلابد ان يكون الجهة المقابلة موجودة لابد من وجود الجهة المقابلة اذا اراد الانسان ان يصفق لابد من وجود يدي ايد واحدة تصفق ما تصفق لهذا ان يصفق لابد ايش
طاح يضربها فخذه اذا ما صار التسبيح ده يجوز هذا في اللغة العربية ما يسمى تصفيقا عرفت هذا تخفيض هذا ايش يسمى؟ تخفيض خفق بيده نحن نتكلم عن التصفيق حتى لو ضرب فقر لما يسمى التصبير
الا بالقيد فضرب على افخاذهن طيب الان تريد ان تصفق كنا بحاجة الى الان قوة والنية وبحاجة الى الالة والامر الثالث في التصفيق يد ويد في التسويق كم شي صار الان عندنا
وهذا واحد الاعلى الجهة المقابلة عندي الاشياء الثلاثة الموجودة طولي وهذا ها والالة الجهة المقابلة صح في البداية اردت ان اسبق فجاء انسان مسك احد يديه مستطيل اذا لابد من هذا الامر وهو عدم وجود عدم وجود المال
ولو تأملت في هذه الافعال كلها لوجدت ان الله عز وجل هو الذي خلق ذيك القوة هو الذي يوجد لك الان هو الذي يوجد لك المقابل هو الذي ابعد عنك المواد
فهذا ما يمكن ان يقال ان الافعال ليست مخلوقة لله قول باطل لا يستقل العبد بشيء من هذه الاربعة فكيف يقال انه مستقل بفعله ايجادا وصنعة الجهة المقابلة الان مثلا
انت الان تريد ان تمشي يحتاج الى قدمين صح وقوة وارادة وارض ما في ارض كيف تمشي هالسما ممكن تريد ان تصلي الجماعة خويا هذا موجود جيت الى المسجد مقابل الجماعة ما في جماعة كيف تصلي الامام
ما في الا انت واضح مشهد التصفيق انا اريد ان اصفق بيدي اليمنى هذي الالة صح طيب القوة هذي الموجودة والجهة المقابلة يدي الاخرى فاضرب باليمنى على اليسرى يخرج ما في بأس لكن هي معناها من الجهة المقابلة لا بد
سواء نفس الالة او شي اخر ما يظرها انت عارف لكلامك انت المتكلم من حيث القوة والارادة والان في لسانك والجهة المقابلة قد اكون انا قد اكون انت نفسك تكلم نفسك
ولا ما يصير تكلم نفسك قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة رضي الله عن النبي رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم لمثله باب في العزل وما اراد الله كونه كونه قال حدثنا عباس بن الوليد النانسي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابا عامر يحدث عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
وعلى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود تقول ان العزل هي الموجودة الصغرى. فقال النبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت يهود مرتين لو اراد الله خلقها لم يستطع عزلها
وما اراد الله كونه يعني ايجاده كونه يعني اوجده ما اراد الله تبارك وتعالى كونه يعني ايجاده دونه يعني اوجده في هذا الحديث تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم لليهود
بتسميتهم العزل من مؤودة السوق والعزل اذن به النبي صلى الله عليه وسلم اعتراضهم بان هذا فيه كذا وكذا لا يصح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اراد الله خلقها لم يستطع
اجلها الانسان يعني وزوجته بان تاكل الحبوب والا بها تحمل او تظع مانع واذا بها تحمي. هذي امرأة يعني امور لا يمكن للانسان ان يدفعها اذا اراد الله شيئا يكون
يقول قال ابن الرضاعة يقول رأيت انسان على الشاحن يقول ترك الشارع وصدم بالشجرة يمين الشارع وفجينا ناخذ ونبطلهم لما خرجناه وصحى ما فيه شيء قال رأيت الشارع شجرة والشجرة شارعة
اذا اراد الله شيء يكون واذا لم يرد الله شيء لا يكون وانا رأيت في احد الحوادث التي حصلت طيارة واحدة ومن اثنين في نفس السيارة والذي ينظر الى السيارة يقول لا يمكن
لا يمكن ان احدا يخرج حيا من اهل الاسلام بعد الحال احدهم لم يصب ولا بخدش ولا بفتشه والاخر مات في لحظته من الذي انقذ الاول وما تستحي لهؤلاء القادرية ما
كم من رصاصة تصيب في الرأس يموت الرجل في لحظته وكم من رصاصة تصيب الرأس ولا يموت الرجل ورأيت بام عيني رجلا جيء به الى المستشفى والرصاصة في دماغي روحي
وهذا من الغرايب والله عقله يقول ما ينفع حتى اني قلت للطبيب انا ما اصدق ان الرصاصة اللي في دماغي قال شوف الاشياء قلت لا هذه الشيعة قديمة يلاه ادخل معي العملية
دخلت مع العملية كسر رأسه الجمجمة اخرج الرصاص واذا هي رصاصة قليل الله سبحانه وتعالى امر فوق الخيال فوق الخيال موقف الخيال فوق الخيال انسان يخير اشياء بما يراه ويطبعه
ويعيشوا تقدير الله سبحانه وتعالى لا يمكن لانسان ان يعرفه يعني انسان يقول مثلا صاحب المال هذا يكون اولادنا من اصح الناس ليش يأكل مفتاح ينشط مرتاح عايش مرتاح انا اعرف رجل غني
رزقه الله بثلاثة من الاولاد ما منهم احد الى ما هو هذه ترى من الله الرجاء ورجل فقير مسكين لا يجد ما يأكل اولاده من اجمل الناس خلقة ومن احسن الناس صحته
ان تقدير الله سبحانه ها والغنى غنى النفس لا هذا ولا فيه غير النفس والشاهد ان الامور التي تجري كما يقال سر الله في الكون تسأل الله جل وعلا ان يعاملنا بفضله دائما ولا يمكن ان الكريم الرحيم
ان يعامل من يسأله الفضل بالعدل هو الكريم سبحانه وتعالى نجمع بين اه لعله ان ذاك الامر كان قبل ان يوحى اليه بالجواز قل لعب كان اول ما يأتي جاء للمدينة في اشياء كثيرة
كان يعني يأتي بها عليه الصلاة والسلام موافقة لليهود فيما لم يوحى اليه واذا اوحي اليه ترك ما كانوا يقولون قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمان. ابو بكر يقول عبد الله بن عمر
ايه مين اللي هناك يا عم والمصنف نفسه ايضا قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة بن عبدالرحمن وابي امامة بن سهل بن حنيف
عن ابي سعد زعيم الخدري رضي الله عنه قال لما اصبنا سبي بني المصطلق من النساء عزلنا عنهن قال ثماني وافقت جارية في السوق تباع قال فمر بي رجل من اليهود فقال ما هذه الجارية يا ابا سعيد؟ قال قلت جارية لي ابيعها
قال نحل كنت تصيبها؟ قلت نعم. قال فلعلك تبيعها وفي بطنها منك سخلة قال قد كنت اعزل عنها قال تلك المولودة الصغرى قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال كذبت يهود كذبت يهود
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن نمير عن محمد بن اسحاق عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عبد الله ابن محيبيز قال دخلت انا وابو سرمة المازني ولدنا ابا سعيد الخدري يحدث كما حدث ابو سلمة وابو امامة رضي الله
وابو امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذبت يهود وقال في اخر الحديث وما عليكم الا تفعلوا فقد قدر الله ما فهو خالق من خلقه الى يوم القيامة
وما عليكم الا تفعلوا اي ليس عليكم حرج ان تفعل وهنا ما نافية فجاء كلمة الا فافاد الاثبات والجواز نعم ليس عليكم الا تفعلوها يجب ان تتركوه ليس عليكم ان لا لا داعيا تترك العزم
ويحدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن سالم عن جابر رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال ان لي خادما على ناضح لي وانا اعزل عنها
فجاءت بولد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قدر الله لنفس بخلقها الا هي كائنة اه هذه الرواية في تسمية بالخادم هنا اسم الفاعل في بعض الاوصاف يشترك فيه المذكر والمؤنث
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الفضل كل شيء عن مندل جعفر ابن ابي المغيرة عن عبدالله ابن ابي الهزيل عن جرير رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
ما خلصت من المشركين الا لقيه وانا اعزل عنها اريد بها السوق. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها ما قدر الله اكبر ولا فيه ان الله عز وجل اوحى
الى نبيه صلى الله عليه وسلم قد جاء ما قدر الذي يقدره الله قد جاءه يتقبل الله لها الخلاء خديجة قدر الله جل وعلا لها ان تحمل قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة عن مجلد عن ابي وداك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العجز
عن نساء اصبناهن فقال افعلوا ما بدا لكم فان الله يقضي ما احق وان كنتم وحدثنا ابو موسى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن مجاهد عن ابي وداد عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اصنعوا ما شئتم
فانه ما يمضي الله يكن فانه ما يرد الله اما لفظة فإن الله يقضي ما احب فهذا هذه اللحظة فيها نظر لان مرضي الله تبارك وتعالى مقضي الله فيه ما هو محبوب لك وفيه ما هو ليس بمحبوب له
حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا مبارك الخياط عن تمامة ابن عبد الله ابن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العبد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرق على صخرة
اخرج الله منها الولد وليخلقن الله نفسا هو خالقها. الله اذكر لكم قصة تتعجبون منها هذه هي ذكرها لي احد الاطباء ان انهم جاؤوا بامرأة غير متزوجان وهي حامل دون العشرين
تعجبوا يعني كيف تكون الحمل وهي غير وظنوا انها يعني مسافح عياذا بالله وهي بشهادة ابيها وامها واخوانها امرأة تقي يقول حتى جاءت الطبيبة وفحصت بكرتها واذا هي بك فتعجبوا كيف حملوا
هشام الاطباء كيف يكون كيف يتم هذا الامر استغربوا من هذا الامر لكن يقول في في النهاية علمنا ان من انتقل عنها من طريق الماء التي فيه كانت تغتسل فيه
بالفحص والطرق الطبية اللي عندنا كيف وجد المؤمنين في الماء؟ الله اعلم هذا يحشي دين الله سبحانه وتعالى حدثنا ابو بكر قال حدثنا شبابا وعن قال حدثنا شعبة عن ابي فيض قال سمعت عبد الله ابن مرة فيحدث عن ابي سعيد عن ابي سعيد
الانصاري رضي الله عنه ان رجل من اشجع سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما قدر من الرحمن وسيكون الله اكبر
ابو سعيد الخدري وهو يقول لي خذ رغم فخذنا واحد قال حدثنا يحيى ابن رشد الصحيح المستقيم. اي نعم بدروس لانه كان مستقيم الحفظ قال حدثنا يحيى ابن دروس تقوى لحدثنا ابو اسماعيل القناد. قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير ان محمد بن عبدالرحمن حدث عن ابي مطيع
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي جارية وانا اشتهي ما يشتهي الرجال وانا اعزل عنها اكره ان تحمل وان اليهود تزعم ان العزل هي الموؤدة الصغرى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت يهود
يهود لو اراد الله ان يخلقه لم تستطع ان تصرفه الجملة الثانية بكلمة هود كيد نعربها ها يا شيخ انتجه ايه ايه التوكيد احسنت لا ابغاكم تنامون حدثنا هبة قالوا حدثنا همام عن قتادة علي الحسن عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انت
انت ترزقه تقره مقره فانما هو القدر انسان لم يخلق فلن يرزق لان الذي يرزق هو الذي خلق باب الدعاء لسوء القدر وغيره قال حدثنا المقدمي قال حدثنا حسين بن ابي قال حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن هلال ابن ايساف عن فروة ابن نوفل عن
قال رضي الله عنها قالت كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت من شر ما عملت وشر ما لم اعمل بعد. الاحاديث التي فيها الدعاء
اه التي فيها ذكرى ما يتعلق بالقدر كثيرة جدا متواترة وانكارها لا اقول فقط انه يصعب انكار هذه الاحاديث المتواترة معناها ترك الدعاء تترك الدعاء اذا كان الله عز وجل
غير قادرين ها غير قادر على ان يخلق افعالها كما تقوله القدر. او لا يخلق افعال اذا احسن اللفظ يقول لا يفرق ولا يقوم غير قادر لا يفرق افعالنا على قوله
كيف يحدث بنا التوبة والانسان يقول استغفر الله واتوب اليه. كيف يتوب عليه وهو لا يستطيع ان يوجد فيك التوبة ايه اللي يغفر لك وهو لا يستغفر؟ لا يخلق فيك اسباب المغفرة
انكار للامور الكثيرة في الشرع لا سيما في باب الدعاء. لذلك احسن المصنف اذ وضع هذا الباب دلالة على الرد القدري باب الدعاء من سوء القدر وغيره. كل الادعية فيها اثبات القدر
قال حدثنا المقدمية قال حدثنا حصين بن نمير وهذا حدثنا عبدالوهاب بن الضحاك قال حدثنا ابن عياش عن يحيى بن سعيد قال سمعت سالم بن عبدالله يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بواطية كواقية الوليد فينا وليدا واحد يكون فيه اذا اراد من كما هو فرعون وهو وقنا شر. فقهني فقنا فقنا او فارقيني شر قومي وانا بين عقوق
والمعنى الاول اللي ذكره بالاسير الوليد يعني الطفل فعيل بمعنى مفعول هيكلاته حفظا كما يفلأ الطفل وكما يفلأ هو طفلان هذا شيء غريب سبحان الله فيه غشاء كيف يتنفس كيف يطعم
كيف يرزق ها تعرفون قبل دخول الروس الى افغانستان كان الحكم لمن؟ كان للشيوعية فكان يعني السيطرة التامة لهم في كل شيء حتى كانت يتدخلون على الخطباء يقول احد الشيبان
وانا جالس في مسجد في السوق والخطيب يختم الجمعة واذا به يذكر قصة الله اعلم هذه القصة انا ما سمعتها يعني مستدل لكن الظاهر انها من روايات بني سويف ان موسى عليه السلام
قال يا ربي كيف تأخذ تقبضني اليك ولي اولاد صغار قال فخرج موسى كان من عادته اذا مشى يتوكأ على عصا فضرب بعصاه صخرة تتحركت تراها تحت الصخرة دودا وفي فم الدودة ورقة خضراء
فتعجب موسى كيف يرزق الله الدود تحت الصخرة بورقة خضراء فقال الان اقبض روحي بغض النظر عن صحة هذه الشاهد فيه ان يقول فقام احد الشيوعين قال يا كيف لا لا تخربط
تذكر تهدى تحت الصخرة كيف يرزقها الله يقول هذا الشايب ما ادري هل الامام ارتج عليه هل خاف سكن ما يعرف يجاوب والمقام احد العوام والتفت اليه قال له بلهجته اسكت يا لبكا
تسعة اشهر وانت في بطن امك من يرزقك هذه مسألة عظيمة يا اخوان وبشهادة الاطباء ان المشيمة يتغذى الانسان في بطن امه كل هدى كيف يجعله الله دم كيف يجعله الله غذاء عذبا زلالا لا يكون معه انسان ولا يتغوط ها
والله من اعجب ما يكون هذا الخالق جدا في يفعل ما يشاء هذولا القدرين ما ادري ايش اقول انا اقول هم يقولون احنا عقلانيين وعندهم عقول يا شيخ عندهم عقول يفكرون
لذلك عندنا مثل نترجمها لكم بالعربية يقول النصيب لا يصيب ولو كان تحت الشفتين تجد ان شيء مو الله كاتبها لك تحطه بفمك يسقط منك الله مو كاتبها والنصيب يصيب ولو كان تحت الجبلين
راح يجيك يجيك ما في مفر منه ولو ذكرت لكم قصة راح تضحكون عليها ها؟ عالقصة مرة كنت اسافر من احد البلدان وانا جاي الى الكويت فاعطاني انسان قطعة قال كلها لي
قلت له انا كلها بالمطار حطيته في الكيس اني باكله جيت اكل في المطار قلت ما معي سكين كيف اعرف الوالدة بدون سكين قد تركته بعد ذلك تا الطيارة جابو السكين قلت باكلها الان قلت
انا احدث نفسي هكذا ما اكلتها وجهي الى البيت وقلت لابنتي الصغيرة هذه المانجا هدية لك فاخذت وظعت المنجم في على مكان مرتفع قليل يومنا اذهب وادخل وراء المغرب يوم الثاني اذهب وادخل وراء الموت
يوم الثالث جاء الى بيتنا طالها فدخل ما وجد احد اخذ المانجا واكلها رزق من هذا شوف ومن اين جاء مقدم ما يمكن تأكل رزق غيرك ولا يمكن لغيرك ان يأكل رزقك
ونعرف رجل من الاغنياء من الاغنياء كنت احث على الانفاق وكذا الان هو اكثر من عشر سنوات لا يستطيع ان يأكل شيئا ممنوع من الاكل منعا باتا يعيش على المغذيات
ليش؟ لان الله لم يرد ان يرزقه الناس ماذا يفكرون الرزق يظنون الرزق الطعام والشراب الرزق اعم من ذلك ثم رزق الله عز وجل ليس فقط في ايصال المرزوق اليه كما يظن بعض الناس
هذا غلط عظيم رزق الله تبارك وتعالى ايجاده للمرزوق وخلقه هو اللي خلق لك الحبة البول والشعير ثم انه سبحانه علمنا صنعة كيفية اكل هذا الحب اليابس طحنوه تخبزه نعجنه اخبزه
ثم جعل لك كسنانا ولسانا تلوكه ثم جعل لك مريئا تستمرئه ثم جعلك معدة تهظمه ثم يسر لك خروجه لكي تخلي المعدة منه من فضلاته ثم تأكل شيئا جديدا فهذا كله رزق
لو واحد توقفت ما استطعت انت لو تيبست اللقمة في معدتك ما تقدر تاكل خلاص ما تقدر بطني حتى يخرج ذلك العامة تقول اذا وجعك بطنك امسك واذا وجعك راسك اكله
مفهمتش انا اذا وجعك بطنك امسك يعني الاكل والشرب لان الوجع بسبب شي يضر واذا وجعك راسك لان الوجع بسبب الجوع يعني يجوز طيب اقعد في المد نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا من واياكم من الراضين عن قدره. شاكرين لنعمائه سبحانه
نعم قال حدثنا المسيب الواضح قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن عبيد الطويل عن بكر بن عبدالله عن ابي العالية عن خالد بن الوليد رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له قل اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء
وشر ما يعرض فيها ومن شر ما ذرأ في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار وطوارق الليل والنهار الا يطرق بخير يا رحمن. نعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن برا ولا فاجر
من شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعبد فيها ومن شر ما زرع في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار وطوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمة
كلمات الله التامات اذا اطلقت فالمقصود بها الكلمات الكونية وهي قوله جل وعلا قل لكذا يكون كذا وكل كذا يكون كذا ولا يدخل في قوله اعوذ بكلمات الله التامات اه الكلمات
الشرعية لان الكلمات الشرعية الفجار يجاوزون هذه الكلمات اما الذي لا يمكن لاحد ان يجاوزه لا بر ولا فاجر فهي الكلمات ايش القدرية الكونية نعم قال حدثنا المقدمي قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن عبدالملك بن خالد عن ساري بن حثلم
قال وال بن عمر رضي الله عنه اصلي فلما انصرفت قال لي ممن انت؟ فقلت من اهل الشام فقال انكم اهل الشام تطيدون الصلاة وتكثرون الدعاء وانني لم اصلي خلف احد اخف صلاة في في تمام من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكانت دعوة يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم وفقني لما تحب وترضى من القول والعمل والنية والهدى انك على كل شيء قدير اللهم وفقنا لما تحب وترضى
القول والعمل والنية والهدى انك على كل شيء اهل الشام من زمنه الصحابة والتابعين عرفوا بشيئين بشيئين تميزوا عن باقي البلدان احدهما حفظهم لاحاديث الجهاد لانهم كانوا اهل ثغر على الدوام
والثاني عظيم عباداتهم لا سيما الصلاة كانوا من اكثر الناس صلاة وكان اهل البصرة من اكثر الناس ذكرا من اكثر الناس ذكرا حتى ان الذكر المبتدع خرج من عنده عند اهل البصر
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن بريدة ابن ابي مريم عن ابي الهوراء عن الحسن ابن علي رضي الله عنه قال علمني جدي صلى الله عليه وسلم كلمات اقولها في خلود الوتر
اللهم عافني فيما فيمن عافيت وتولني فيمن توليت واهدني فيمن هديت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي لا يقضى عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. هذا الدعاء كله فيه اثبات القدر
كلمات كلها دالة على هذا من فوائد هذا الحديث اه استحباب الدعاء في الوتر احباب الدعاء في الوتر بلوت اما ان يأتي مطلقا واما ان يأتي مضافا فنجان مطلقا فالمقصود به النازلة
وان جاء مقيدة فبحسب قيدي هنا مقيد بالوتر قنوت الوتر فالدعاء في قنوت الوتر الصحيح انه مستحب واما قول الحنفية بالوجوب فالذي يظهر والله اعلم انه يعني ليس عليه دليل كما ذكر ذلك جمهور العلماء
دعاء كما يقول بوجوب الدعاء قلت لهم يقولون بوجوبه ايضا. نعم قال حدثنا عبد الله بن جليل قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثنا ابن ابي هدي عن اسماعيل ابن ابراهيم عن موسى ابن عقبة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائلته
رضي الله عنها عن الحسن التعري رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الذكر وقال اهدني فيمن هديت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك. والوارد في دعاء الكنوز
حديثة حديثة اه الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما وهو هذا اللهم عافني فيمن عافيت بظمير المفرد اذا كان الانسان المفرد او بضمير الجمع اذا كان اماما وحديث المشهور عن عمر وابن مسعود
اللهم انا نستعين بك باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في التعوذ من الضلالة وغير ذلك قال حدثنا محمد ابن الوليد ابن حمدان البسري قال حدثنا ابو عامر بالعقدي قال حدثنا سليمان ابن سفيان المديني قال حدثنا بلال ابن يحيى
فرحة بن عبيدالله عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى الهلال قال اللهم اهلته علينا بالامن الايمان والسلامة والاسلام غير ضالين ولا مضلين. ربي وربك الله
هذا فيه اثبات القلب اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ من الضلالة ففيه دلالة على انه سبحانه له فعل في العبد انه سبحانه له تعلن في العاج نسأل الله جل وعلا ان يتبعنا واياكم على الايمان
قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث ابن سعد قال حدثني خالد بن الوليد عن سعيد بن ابيه وخالد بن يزيد قال حدثني خالد ابن يزيد عن سبيل ابن ابي هلال عن ابي مصطفى
ان ابن ابي ليلى اخبره عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اسألك من كل خير خزائن من كل اي الخزائنه بيدك واعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك. اللهم انا نسألك من كل خير خزاينه بيدك
نعوذ بك من كل شر خزائن وعلى حدتنا ابو بكر قال حدثنا معاوية ابن هشام عن شريك عن ابي هاشم عن ابي مجلس عن قيس ابن عباد عن عمار ابن ياسر ان النبي صلى الله عليه
كان يدعو واعوذ بك من ضراء مضرة وفتنة مضلة. الله اكبر اللهم انا نعوذ من ظران ومن ذات مملة الادعية يا اخوان كلها تدل على ان الله عز وجل هو فعل
بالعبد هو سبحانه يهدي ويضل يهدي ويضل سبحان الله وقال حدثنا ابن كاسب قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي اويس قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن عطاء ابن ابي مروان عن ابيه
عن كعب رضي الله عنه ان داود النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من الصلاة قال لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت كما نقول نحن اقتداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم
اننا نقول هذا الدعاء اللهم لا مانع لما اعطيت ولا ولا ينفع ذا الجدول قال كان قال تعمل واخبرني صهيب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينصرف بهذا الدعاء. المقصود بكاف كامل الاحباط
وكان حذر من احبار اليهود ثم اسلم ولذلك يأتي في بعض الروايات فقال رجل من اليهود يعني باعتبار ما كعب والا فانه كان من السادات التابعين كان عمر رضي الله عنه
قربوا وانا حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن ابن عباس رضي الله
الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اعوذ بعزتك ان تضلني انت الحي الذي لا يموت. اللهم انا نعوذ بعزتك في ان تضلنا انت الحي الذي لا يموت
والله يا اخوان الانسان اذا سأل الله جل وعلا بين ذلك من اعظم اسباب الذكر دوما كونوا متذللين لله سبحانه وتعالى الله جل ولن يخذل عبدا دعاه المشركين وهم على شركهم
المشركون وهم على شرك اذا دعوا الله عز وجل مخلصين استجاب الله له مع انهم متلبسون بالشرك قبل وبعد فكيف بالموحد قال حدثنا لحي قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا عبد الواحد بن ايمن عن ابن رفاعة عن ابيه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه
عندما يدعو اللهم لا قابض لما بسط ولا باسط لما قبضت ولا هذه لمن افضلت ولا مضل لمن هديت ولا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت ولا مقرب لما باعدت ولا مباعد لما قربت واعوذ
من شر ما اعطيتنا وشر ما منعت منا. الله اللهم لا قال ظالم بشر ولا باسط لما قطت ولا هاجر لمن اظللت ولا مظل لمن هديتك ولا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت ولا مقرب لما لما باعت
ولا مباعد لما فرطت نعوذ بك من شر ما اعطيتنا وشر ما منعت منها هذا فيه دلالة على ان ما يعطاه الانسان له وجه خير وجه وما يمنع منه الانسان ان يكون له وجه خير يراه هو وهناك وجه شر لا يراه هو
يعلمه الله سبحانه وتعالى في هذا الشيء نعم حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من جهده
البلاء ومن درك الشقاء ومن جماعة الاعداء اللهم انا نعوذ بك من جرت الشقايا وشماتة الاعداء والمقصود بجهد البلاء ان يصل البلاء بالانسان الى درجة ينصب معه على العبادات والطاعات
ولا يقدر عليها كالشلل مثلا ها هو ثلج ونحو ذلك المقصود درك الشقاء ان ليصاب الانسان في معيبة لا يطلب منها فيدخل في درك الشقاء ان الانسان يموت ميتة يظن العدو
انه مات على سوء وشر اي نعم ما جاء من الشجاعة في دعاء النبي مر معنا اه مر معنا لا لا لا الشافعي الشافعي عبدالله بن ادريس ليس عبد الله بن كذا الشافعي. عبد الله بن محمد الشافعي
هذا السؤال ايه لا لا قبل وش سويت في البحث يا ابو هاشم قول ما شاء الله اليوم عندكم شمس طبيعية يلا ابراهيم بن محمد إبراهيم بن محمد الجاهل ابراهيم بن محمد رقم كم
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالجماعة واياكم والفرقة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين وهو من الاثنين ابعد ومن اراد بحبحة الجنة فعليه بالجماعة
قال الشيخ احمد شاكر رحمه الله في تعليقه على الحديث وهو في الرسالة للشافعي رقم الف وستمية وخمسطعش رقم الصفحة اربعمية واربعة وسبعين وما بعدها بحبحة البحبحة في موحدتين مفتوحتين
وحائين مهملتين الاولى ساكنة والثانية مفتوحة وهي التمكن في المقام والحلول والحلول قالوا بالرحبح الرجل وبحبح الى تمكن في المقام والحلول وتوفق المنزل ضبطت الكلمة في نسخته جماعة بضم الباءين
يعني مثل ما عنده ولم اجد لها وجها في اللغة وفي نسخة الى فمن ساغه ان يسكن بحبوحة الجنة وهو مخالف للاصل وان وافق بعض روايات الحبيب والبقبوحة بضم الباءين
وسط الدار او المكان ومعنى الكلمتين من اصل واحد وكلمة واحدة وقال البغوي في شرح السنة بحبحة الجنة وبحبوحة الجنة وسطها وبحبوحة كل شيء وسطه وخياره وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام
في غريب الحديث في حديث النبي عليه السلام من سره ان يسهل بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد هو من الاثنين ابعد الجنة يعني وسط الجنة واسموحة كل شيء وسطه
وخيام يعني هي ثابتة وتحمل بس الحين اول شي ليش تأخرت هو عبيد مع انه متقدم وقدمت المتأخر مع انه متأخر اه المعنى اللغوي اه صعبة يعني انما قدمت الصناعة الحديثة
لا مفروض انك انت تقدم اول شي قول الهرم عرفت مو عشان بلدنا ماذا اقول ثم تلثق قول البرلمي ثم تلثق قول الشجر ثم بعد ذلك ترجع الى كتب اللغة مثل نساء العرب هل
كلام الشيخ احمد شاكر يعني هو صحيح امام في اللغة لا شك هل هذا مخالف او ليس له مخالف لأن هو ذاك لانه ضبطت في بعض النسخ بالضرب وعندنا مربوطة بالضرب بحبحة
هو بحبحة واضح حتى حنا الى الان في بعض البلدان يقولون فلان مبحبح يعني ماخذ راحته بحبح لكن بحبح هل هي لغة في بحبوح اصبع فيها لغة اسبوع ولا زال البحث
باقي من حيث كتب اللغة العربية كتب الحديث انتهى ما ذكرت شي كتاب لغة غريب الحديث ليش كتاب لغة بالنسبة لك اه كتب اللغة الثانية لن ترجم كتب اللغة في تنقل يعني مثلا لسان العرب او اه
قامت المحيط يعني او الصحاح ايوا الجوهري يعني كلهم يتكلمون في الجذر ومعانيها يعني الصوت وما شابه ذلك من هذه المعاني. ولكن المعنى الذي يناسب يعني ما جابوا كلمة باحة باحة
المعاني اللغوية انا اريد كلمة بحبح في اللغة وهذا يعني اكثر من معنى تبحبح ها تابلوها تبحبحت مكن في المقام والحلول بحبحة ايضا وتبحبح الدار توسطها المكان وسطه والبحبحة الجماعة
والبحباح الذي استوى طوله وعرضه هذا ما يتعلق لا بحثك ناقص لازم ترجع الان ما عندكم عذر عندكم لغوي شايف اقول لك هو انا هاي كلها من كتب كأنه كتاب الاصل فيها
طيب ما في هذا الكتاب نفسه يعني هو يصورونه ويكون على كل حال ابحث ثلاثة كتب اعطيك اياها اول شي بمادة مو مادة بحة لا مادة الادق اللي هو النوع تحت الفصل
شوف ايش قال صاحب لسان ايش قال؟ الزبيب يفتح ابا عبيد صاحب الغريب الحديث خير ابي عبيد الهروي غير قاسم غريب الحديث يعني ما القرآن قاسم في الله الائمة ابو عبيد
درجة الشقاء وفي وقت العداء ممكن كيف تروح ثاني مرة؟ تعالوا تجمعنا اه درك الشقاء ان الانسان يصيب بمعيبة اه طش او كبيرة او الى اخره ثم بعد ذلك لا يتوب منها
فيصيبه درك الشق هذا معنى درك الشق يعني كما بالعامية حنا نقول ايش الكتاب سبق عليه واما شماتة الاعداء فمعناه ان الانسان يصبح على هيئة يتشمت فيه عدوه او يتشمت به عدوه
كان يقول الكافر لو كان المسلمون على خير لما جاعوا لو كان المسلمون على خيل لما ذلوا فهذا من شماتة الاعداء قال حدثنا يعقوب قال حدثنا سفيان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء
وجهد البلاء قال سفيان واراه واراه قال وشمت الاعداء قال حدثنا المقدمي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان قال سمعت عمرو بن مرة قال حدثنا عبدالله ابن الحارث المعلم عن طريق ابن قيس
اخي ابي صالح الحنفي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء اللهم اعني ولا تعن علي وامكر لي ولا تمكر علي. اللهم اعنا ولا تمن علينا وامكر لنا ولا تبخل علينا. هذا فيه دلالة ان الله جل وعلا وافعال للعباد
واما الرواية اللي مرت ما عليه كان يتعوذ من سوء القضاء هل في القضاء سوء بل في قضاء الله سوء ما اجمل وكمان هللة طيب اجب على ضوء ما ذكرته لكم في الامس
ان المصدر قد يطلق ويراد بالفعل قد يطلق ويراد به المفعول اجيب على هذا الفهم او يقضي قضاء القضاء مصدر له المراد بالفعل قضاء الله. او قضاء الله. المراد به الفعل ولا المراد به المفعول
حوايجي قلنا في الامس ان المصدر اذا اطلق يراد به اما الفعل واما المفعول المصدر اضيف الى الله عز وجل لما نقول قضاء الله فهل نقصد هنا بالقضاء الفعل ولا المفعول
الله ها وقد يربي هذا وهذا ها لا لا ما نتكلم عن الفاعل الفاعل اللي هو الله ما في اشكال عندنا لكن نفس كلمة القضاء والمقصود به الان المصدر المقصود به الفعل اللي هو قضى ولا المقصود به المقضي الذي هو المفعول
ان شاء الله ايوا طيب الان اصيغ السؤال بصيغة اخرى كان يتعوذ من سوء فعل الرب ولا يتعوذ من سوء مقضي الله عز وجل هو يا جماعة ها بالطبع لان فعل الرب لا يكون فيه الا خير
اذا لذلك نقول هنا القضاء المقصود به المقضي لا يلبس عليكم القذرية القذرية ماذا يفعلون القضاء ها انت تثبت القضاء والقدر يقول له اذا تثبت القضاء والقدر القضاء والقدر فيه الشر هل الرب يفعل الشر
تتقول لا الله لا يفعل الشر ها تقديره لا يكون شرا القضاء هنا بمعنى التقدير ليك لا يكون فيه شرط. القضاء بمعنى المقضي فالمقضي فيه خير فيه شر بعضهم قد يسدد بمثل هذه الاحاديث
بقدر الله حسن نعم كل قدر الله حسن يعني تقديره وفعله بارك الله فيك اخوان السفيان لا يعني سفيان يقول واراه قال يعني سمي في رواية خالد واحدة لكن مر معنا في الرواية السابقة
يعني هذي من جهة سفيان موجود في الحاشية كلهم من طريق سفيان بيو في زيادة اسوء القضاء وعند المصنف في الرواية القادمة وزاد احمد البخاري. قال سفيان الحديث ثلاث زدت انا واحد لا ادري ايتها
وزاد النساء لاني لا احكم الواحد الذي ليس في الله اعلم هو دعاء على كل حال. نعم قضاء مقبل القضاء مصدر والمصدر قد يراد به المقضي الذي هو المفعول وقد يراد به الفعل
فما في فرق بين القظاء والمقظي اذا كان القظاء بمعنى المفعول وفي فرق بين القضاء والمقضي اذا كان القضاء بمعنى الفعل امس ما كنت موجود شو قلنا في المصادر المصدر يأتي ويراد به
الفعل ويأتي ويراد به المفعول فالقضاء مصدر فان قال للقائل ما الفرق بين القظاء والمقظي نقول القضاء مصدر يأتي بعد المقضي فيكون هو المقضي والقضاء مصدر يأتي بمعنى الفعل فيكون الفعل فعل الرب
والمقضي مخلوقه ومفعوله قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يعلى بن ابي عن عثمان بن حكيم عن محمد بن كعب عن معاوية قال رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم لا مانع لما اعطيت ولا
لما منعت المقدمي قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا ابن عدنان عن محمد ابن كعب عن معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبد العزيز عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز قال حدثني من لا اتهم من اهل الشام
العبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى الهلال قال الله اكبر الله اكبر الحمد لله لله لا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اني اسألك خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر وشر يوم الحشر
على كل حال هذا الدعاء لم يثبت وبناء عليه لا ينبغي للانسان ان يدعو بدعاء لم يثبت الذي والحديث الماظي اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام اه ربنا وربك الله
تبارك الله نريد ايش بين القضاء والفتاة نعم هل القضاء والقدر هما مترادفان ام هما بمعنى واحد؟ ام مختلف اذا قلنا مترادف يعني معنى الوحي وهذا قول قال به جمع من العلماء. قالوا القضاء والقدر. والقدر هو القضاء
والصواب ان بينهما فرقا لكن هذا الفرق لا يظهر الا عند الاشتباه. فالقضاء والقدر من الكلمات التي اذا اجتمعت تفترقت واذا افترقت فالقضاء يطلق على القدر حين الافراد والقدر يطلق على القضاء حين الافراد
اما اذا اجتمعت كلمة القضاء مع القدر فالقضاء ما كان وانقضى والقدر ما يكون ويأتي هذا التفريق ذكره بعض اهل العلم قال بعض العلماء فان القضاء يكون شرعيا ويكون اه قدريا
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه تمام وهذا امر شرعي يأتي بمعنى الكون ايضا. واما التقدير قال المراد به الكون لكن الذي يظلم والله اعلم ان التفريق الاول هو الاقرب
ان القضاء معناه ما حصل والقظى وان التقدير ما سيأتي التخدير فيه ما هو كوني فيما هو شرع المقدر يقبل قد يكون المقدر شرعيا ضعفنا وهذا سابقا كاتبكي قدمت ما دام عند
ايه ما يقدر لكن هم يقدمون القضاء لان باعتبار الزمان الماضي والقدر باعتباره انه سيأكل والماظي اسبق من الذي سيأتي لا يكون متى الحين لازم تفصل لي حنا الان قلنا
انهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اشتغل اذا افترقا قطع القظاء جزء من القلب والقدر جزء من القضاء اذا افترق. نعم كيف لا القضاء هو جزء القدر وكل آآ عفوا وكل قدر قضاء وليس العكس
عند الاشتراك ولا عند الاشتباك اي عندنا اجتماع ما في اشكال ان كل قضاء هو مقدر ولا يلزم ان يكون كل مقدر قضائي. لا يمكن انه اذا قلنا ان القضاء بمعنى ما سبق
كيف نقول عن التقدير انه سبق شو هالاشكال اذن اذا نترك التعريف لا اله شيخنا تعذيب القدر بان ما يكون وياتي واحد القضاء يعني شيء والقدر شيء ان القضاء في هذه الحالة
ما يعني ما تاريخ القضاء متفقين عليه. طيب والقدر ما كان ويكون وما هو كانه الا ان يكون. احسنت. بس اذا بس ما اقدر اكبر شوي بس الجبة واسعة اكرمك الله
شيخنا نقطة ثانية القدر هو الذي يكون فيه شرعا من كون تضرب اذا اجتمعا هو الذي يكون فيه تبعا وكونه احنا قلنا ان هناك قول بان الفرق بين القضاء والقدر ان القضاء يكون شرعيا
واما الاذى فلا يكون الا قلنا هذا قول ضعيف نتكلم فيه احنا عرفنا وقلنا ان الصحيح ان التفريق بين القضاء والقدر انهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا ففي حين الاجتماع القضاء
يكون افتراقهما من حيث الزمن بس ما لنا اي علاقة اخرى. طيب كيف تاريخكم الان اه ما يكون طيب يدخل فيه بالشرع والفرض يعني شيخنا هذا التعريف صحيح لانه وابن قليل عرفناه انه فقط ما سيأتي
فهو صار جزء يعني قبل قليل عرفنا القدر. انتم انتم تفهمون كل شيء تاريخ. كيف؟ لا هو انا مو تعريف الشيخ احسنت خلاص حتى ينفخ معناه معنى القدر اذا كان في مقابل القضاء او مع القضاء فمعناه ما
ما يكون لما يستقبل من الزمان والقضاء والقضاء لما مضى من سنة. فاذا في اذا اجتمعا احدهما لما مضى والاخر لما هذا ليش التعريف وهذا ليس تعريف للقضاء والقدر. نعم
هذا فقط للتفريق بينهم خلاص يا ابو هاشم لا انت شفتها شو اشكالك اسمح لي اني ادخل شوي في راسك في شراسة الاشكال ما انت عارف كيف تطلعه انا ما اعرف ايش هو
بارك الله فيك يعني دائما اه لا لا ما اعرف الصين ترى او تركي مات ولوجه الله سبحانه اه حتى لو اجتمعا فيبقى القدر على هذا المعنى العام اللي هناك هو
مكان ويكون الا ان يكون بارك الله فيكم حتى انصح مع امي ايوا اه فالقضاء هو يعني جزء منه يعني اجتمع وجزء من هذا من هذا النهر انت قصدك عند الاجتماع يدخل فيه الماضي
اذا اذا ادخلت فيه الماضي فيكون بمعنى القضاء خاص والقدر نعم فيكون مثل ما قال الشيخ ينبغي ان يقدم القدر ويؤتى بالقضاء بعده من باب عطف الخاص ما في اشكال شو الفايدة الان السؤال؟ سؤال
حنا نريد ان ما الفاعلات من العلمية المرجوة من تفريق ما بين القضاء والقدر اجيب ما الفائدة العلمية اي سؤال لا يترتب كل كل سؤال لا يترتب عليه علم وعمل ما فيه فرق
ما في فايدة يا اخوان بالعكس ربما يسبب اه اه الان لو احنا دققنا في تأليف القضاء كذا والقدر كذا ممكن نقول عبارات القدري يحتج علينا بذلك ولذلك مهما تقدر خذها فائدة منك كلكم
مهما تستطيعون تمسكوا بالنصوص لا يستأسد عليكم اهل البدع باش تخرج بنصف كلمة يستأسد عليها وسأضرب لكم مثال فقط لو جاء انسان وقال لك انت الان قال لك الله عز وجل العرش استوى ايش تقول
قالت يعني انت تثبت لله مكان ان قلت نعم خلاص خصيم نتس رحت فيها مثل ما نقول عني بالعامي قلت والله انا ما اعرف كلامك هذا لا افهم الذي يفهمه كلام الله الله قال استوى واستوى معانيها عند العرب الذين نقلوا التفسير لنا على وارتفع
واستقر و ها معاي الاربع فصل كسر طيب الا وارتفع واستقر ولا قصد له تفعل وعلى ها؟ ارتفعوا على واحد اللي يقرأ ابن القيم ولها معاني اربع لا لا ما في الاول على اربعة معاني اجتها فقط الاول على مرتفع واستقر
وانكر قصده يا شيخ خلاص هذا بحث عليك معاني الاستواء الاربعة في النونية وين لا هذا شيء اخر احنا نتكلم عن استوى في الاية الرحمن على العرش استوى لها اربعة معاني فقط معاني شرعية ها
في حق الله البحث البحث خاص ما معنى الرحمن على العرش استوى؟ ما معنى استوى هنا؟ فقط؟ بس. اذا كان في في ما لنا علاقة حنا نتكلم عنها نعم ابن كثير ذكر هذا وابن القيم انكره
عمر معنى استوى في الاية يلا خلونا نطلع المهم المقصود كونوا دائما في النصوص مع النصوص بارك الله لم نقصد التعاريف لان التعاريف يعني هذا يعني لا يكون شاملا وكاملا ابدا التعريف يعني
والله لو كان شامل وكامل لن لن ينفعك بالعكس يوغل ويقعرك ويدخلك في المتاهات. نريد ان نضبط المعنى كما ضبط ضبط المعنى واضح ان القضاء والقدر مترادفان عرفتم حين الافتراء اما حين الاجتماع القضاء بالنسبة للزمن الماضي والقدر بالنسبة للزمن المستقبل بس
كيف ما هو واضح هذا المعنى ابشرك سؤال ما الفرق بين الداخل والخارج؟ مو التعريف اللي انت ذكرته في يعني درسنا من قبل يعني هذه الطريقة لذلك يعني نعرض عليك يعني ما درسنا يعني لا ما في بأس ما الذي درستموه؟ هو انا بينت لك شيء. الذي درستموه
انا عارف هل الذي درستموه ان القذف القضاء والقدر ليس بينهما فرقا حتى في حال هو عم ذكرته لك يعني هم يجعلون القدر في هذا المعنى يجعلون ان القضاء له معنى خاص يعني
هو قضاء مثل ما انت ما كان والقضاء واما القدر يتركونه على المعنى العام يعني هذا التفريق خطأ لا لا مو خطأ قلت لك هذا مثل ما قال اخونا من باب عطفي الخاص على العم ما في اشكال
ما في اشكال قال من باب عطف الخاص عن العام بارك الله فيكم اه كلكم تبون تصحون بس زين المناقشات اه اه المتأخرين لم يكن لديهم تعريفات خاصة للاشياء الاصطلاحات العلمية وما جاء في الشرعية
ومن جاء يعني العلميين اليوم بكل شيء مثلا الايمان يدققون في تاريخه بكل شيء قضاء وقدر لم ما الفائدة من هذه التعريفات؟ هل تفيد ولذلك انا احك لكم قاعدة اذا مشيتم عليها ترتاحون
اي سؤال يرد في ذهنك او يرده عليك زميلك اسأل نفسك واسأله هل هذا السؤال كان واردا في زمان الصحابة والتابعين او لا ان قلت كان واردا ولم يريدوه فايرادنا له خطأ
ويؤدي الى نزاع وضلال ان قلت لا والله لم يكن واردا فنحن نريده اذا لماذا نريد شيئا لم يريدوه؟ وهي في مسألة اعتقادية ليست مسألة عصرية حديثة مثل انسان يأتيك ويقول لك الاعمال
الاعمال الجنسية للعمل ولا ليس من جنس العمل الكلمة الان جنس العمل والجنس لماذا السلف لم يسألوا هذه السؤال يعني هما ما فهموا الجنس واحنا فهمنا الجنس ما شاء الله ايش العلم الجديد هذا
يقول لك الاعمال شرط كمان ولا شرط صحي ان قلت شرط صحة قال لك خارجي ان قلت شرط كمال قال لك مرجي طيب لماذا هم لم يقولوا هذا الكلام؟ قالوا يا اعمال من الايمان
يا اخي التزم اقوالهم تهتدي لذلك ما في كما قال الله ان تطيعوه نلتزم وهذه اه الاسئلة في الدقة في الاصطلاحات والبحث تاني مرة جاني انسان يسألني عن صفر من صفات الله عز وجل
فقلت ليس لك سؤال هذا الحديث كم من العلماء من الصحابة والعلماء والتابعين الى يومنا هذا قرروا يعني مئات ممكن قال اكثر من المئات الوف قلت لماذا لم يسألوا سؤالك هذا يا اخي
السؤال ترى طبعه احنا نعتقد ان التقعرات انا اسميها تقعرات التقعرات في هذه المسائل والبحث فيها لا يؤدي الى اجتماع الكلمة ولا يؤدي الا الى النزاع اكثر فاكثر لان كلام الناس مهما كان منضبطا وعلى اصطلاح المعرفين جامعا مانعا فانه يرد عليه ما يلد
والله مهما كان جامعا مانعا يرد عليه ما يرد كلام الله ورسوله لا يرد عليه هذه الارادة لو جاء انسان وقال لك ما الايمان؟ قل الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره
تفتح ترتاح جاء انسان وقال لك انا الايمان يزيد وينقص ولا لا؟ يقول نعم يزيد وينقص كما جاء في القرآن اما انت تأتي وتقول يزيد بمعنى يزيد في كذا وينقص ينقص في كذا دون كذا. ما في بأس ان نفهم تبي فرق بين ان نفهم
فالمسألة لا لا مو ضبط بين ان نفهم المسألة تقريبا وبين ان نضبطه بهذا اللفظ تحديدا فهذا الضبط في هذا اللفظ تحديدا ليس من الكتاب والسنة لان الكتاب والسنة هي التي ضبطت
المعاني بالفاظه انتبهوا فلا ينبغي لنا نحن ان نأتي بضوابط من عندنا ونضعها. لا سيما وهي ليست ليس لها محدث الفرق بين الوحدة التي تحتاج الى ضوابط من العلماء وبين المسائل المبحوثة في سلفنا الصالح رضوان الله عليهم
اين اضرب لكم مثال الان من المسائل المتكررة عند اهل السنة والجماعة ان الصحابة رضوان الله عليهم كلهم ايش مبشر بالجنة وكلا وعد الله يجيك انسان يجيب لك اسم صحابي يمكن انت ما تعرفه. هو في الجنة ولا مو في الجنة
يعني هذا الان هل هذا هل هذه طريقة السلف هذا غلط كل فيديو تقعيد المسائل غلط لذلك اه رحم الله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تم قال له سائلا ان رجلا يقول ان الالباني قال ذا احد رجلين
اما انه لا يعرف الارجاع واما انه لا يعرف الا الباء طيب ما الذي جعل هؤلاء الناس يقولون ان البالي مجزئ عندهم اصطلاحات معينة قوالب مثل ما نقول احنا طالب مثل الطابور وتسوي له طالب يحط الرجل فيه ما دخل قال هذا مو منه
هو اللي وضع القالب هو موجود قالب لا من الله ولا من الرسول مع ان الامام آآ البربهاني جمع من الائمة يقولون نص كلام ابن المبارك من قال الامام يزيد وينقص فقد بري من الجهة اولي واخره
وهذولا ليل ونهار هذي مصيبة عظيمة يا اخي على كل حال انا انصحكم بوجه الله تبارك وتعالى مهما تقدرون دندنوا دندنوا دندنوا حول الالفاظ الشرعية اما الفاظ الناس فما هي منزلة ولا هي اية ولا هي حكة
الفاظ الناس يمكن تركها الى المنزل نعم اليوم نحنا حنجمع من العلما كما ذكرت هو منصوص كلام ابن المبارك لا باب قال حدثنا هشام ابن عمار قال ابن خالد قال حدثنا ابن جابر قال قال مر بنا خالد ابن اللجلاج فدعاه مكحول
وقال يا ابا عبدالرحمن حدثنا حديث ابن عائش قال سمعت عبدالرحمن بن عائش يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اللهم اني اسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني وتتوب علي واذا اردت فتنة في قوم فتوفني غيرك
مفتون. اللهم انا نسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين. وان تغفر لنا وترحمنا وتتوب علينا. واذا اردت فتنة في قوم فتوفى بن عياش سند ابن عايش بو خالد بن عياش
لكن ابن عياش لا شوف عبد الرحمن ابني عايش في التقرير ماشي عبد الرحمان بني عايش التقريب يبدو انه عن وعائشة رواه ومعجمة. طيب هذا من الاحذارية صحابي يقال له صحبة قال ابو حاتم من قال في رواية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قد اخطأ. لا هيكل له الصحبة يكفي خلاص مو لازم يكون سمع النبي صلى الله عليه وسلم
ما دام له صحبة يكفينا يتكلم لا لا لا ابني عائش ابني عائش؟ لا عبدالرحمن بن عائشة وعائشة نعم قال حدثنا يوسف القطان قال حدثنا جليل عن ليث عن عبدالرحمن بن سابغ عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم اذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون باهون في قصة الدجال ما علاقة قصة دجال بالرد على القدرية اه فان الله عز وجل قدر ما قدر ايجاد الدجال وحبس الدجال سيخرج الدجال هذي كلها تقديرات لله سبحانه وتعالى
قال حدثنا سلمات بن جبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدجال حديثا طويلا فقال فيما حدثنا انه يأتي المدينة وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة
فيخرج اليه رجل وهو يومئذ خير الناس او من خيرهم فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا. فيقول الدجال ارأيتم ان قتلته ثم اتشكون في الامر؟ فيقولون لا. فيسلط عليه فيقتله ثم يحييه. ويقول حين يحيى ما كنت ما كنت فيك اشد
بصيرة فيك مني الان فيزيد فيريد قتله الثانية فلا يسلط عليه. الله اكبر. نعم قال ابو بكر فالله فالله سلطه في الابتداء على قتله واحيائه ثم منعه من الثانية. مع الدليل على ان الله ها له
له خلق في فعل العباد لا يمكنهم ان يجاوزوه هذا الرجل هذا الشاب من خيار شباب المدينة في ذاك الوقت الله يجعلكم من خيار شباب الاسلام الشباب ما فيكم شي
قال حدثنا ابو عمير قال حدثنا ضمرة عن يحيى ابن ابي عمرو السيباني عن عمرو ابن عبدالله الحضرمي عن ابي امامة الباهري رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم ذاك اليوم فكان اكثر خطبته ما يحدثنا عن الدجال ويحذرناه. فكان من قوله ايها الناس انه لم تكن فتنة على الارض اعظم من فتنة الدجال. وان الله لم يبعث نبيا الا حذره امته. وانا وانا اخر الانبياء وانتم اخر الامم
السؤال تعلمون رعاكم الله ان الدجال لا يخدف الا في اخر الزمن فلما كل نبي حذروا امته فتنة السؤال واضح ولا اجتهد ان في مجالسنا قل يا محمد النبي صلى الله عليه وسلم علمنا انه في
الانبياء لم يعلموا كلهم يعرفون ابو المنتصر زين يلا ايش احسنت لان باب الاعتقاد واحد اذا كان نبي اخر الزمان يقول لامته تعوذوا بالله من الدجال النبي الاول يقول لامتي تعوذوا بالله من الدجال
هذه عقيدة النبي الاول ماذا يقول للناس؟ امنوا بكل الانبياء. النبي الاخر ماذا يقول للناس امنوا بكل الانبياء مسائل الايمان لا تختلف لان مسائل التوحيد واحدة مسأل الاعتقاد واحدة انما الاختلاف في افراد مسائل الايمان ممكن
الاختلاف في مسائل الفقه هذا هو الواجب اما في الاعتقاد التوحيد واحد ما يعتقده ادم من اركان الايمان هو الذي يعتقده نوح فابراهيم فموسى فعيسى فمحمد صلى الله عليه وسلم
واضح السبب احنا عملنا بعض المعاصرين ها المتجاسرين ردوا هذا الحديث قالوا وش الفايدة؟ ان الانبياء يحذرونهم متى من المسيح الدجال الفايدة حتى يتعوذوا بالله منه طيب لماذا يتعوذ بالله منه وهم يعلمون انهم لم يرون ان يكون في اخر الزمان؟ لان تعوذ بالله من عباده
هل كل امة محمد صلى سيدكون الدجال ولا اخر الامة؟ طيب لماذا اول امة تتعوذ عباد عقيدة انه في شي اسمه الدجال وانت لازم تخاف منه تلجأ الى الله سبحانه وتعالى
وليس بخرافة كما زعم رشيد رضا وغيره بل هو حقيقة لا ما السبب الذي يعني قال الرسول صلى الله عليه وسلم من قرأ عشر ايات سورة الكهف كان قسم بالله. بين ذكر الدجال
هنا سورة اول سورة البقرة كيف نربط ما بينها نعم اولا ينبغي لنا ان ندرك ان كون هذا الشيء مرتبط بهذا الشيء لابد ان نعتقد ان فيه حكمة واذا صح التعبير وان كنت ناقف
لا اعبر بها سرا لكن هذه الحكمة قد نعلمها وقد لا نعلمها لا بد ان نعتقد ان هناك حكمة هذه الحكمة قد نعلمها وهو قد لا نعلم لكن ما ذكره العلماء قالوا لان في اول عشر ايات من سورة الكهف
وفي اخر عشر ايات من سورة الكهف اشياء تدل على ان الانسان متوكل على الله تبارك وتعالى لاجئوا الى الله جل وعلا وفيها هذه المعاني التي تدل على العجز والضعف
وقوة الله سبحانه وتعالى وعظمته فذلك سبب من اسباب ربط هذا بذاك والله اعلم قال وهو خارج فيكم قال وانتم اخر الامم وهو خارج فيكم لا محالة. فان يخرجوا انا فيكم فانا حكيد كل مسلم. الله اكبر
وان يخرج بعدي فكل امرئ حجيج نفسي والله خليفتي على كل مسلم وانه يخرج من من خلة بين الشام والعراق فيبعث يمينا فيعيش يمينا ويعيش شمالا. فيا عباد الله اثبتوا فانه يبدأ فيقول انا نبي ولا نبي بعدي. ثم
ثم يصلي فيقول انا ربكم ولن تروا ربكم حتى تموتوا وانه اعور وان ربكم ليس باعور. يعني الدجال جاء في بعض الاحاديث في كيفية مبدأ خروجه مبدأ خروج الدجال في الاول الامر يدعي الاصلاح
ولا يدعي شيء اخر ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يخرج في عراظهم الدجال في عراظ الخوارج ليش يخرج في هذا الخوان؟ لان الخوارج يرجعون للاصلاح فهو يأتي معهم يقول تراني معكم انا مصلح
ثم يتولى الامر والقيادة حتى يكون رأسا في الامر فاذا تمكن ادعى النبوة ثم اذا تمكن ادعى الالوهية هذا الترتيب هو في الادعاءات وهذا حال كثير من الكذابين في اول لم يدعون شيء ثم اذا تمكنوا يدعون شيء اخر ثم اذا تمكنوا يدعون شي اخر
كما حصل الكذاب الثقفي ابن الاشعث فانه اول الامر ادعى انه آآ ناصر قال النبي صلى الله عليه وسلم وسائر لدم الحسين وخرج فلما تغلب في العراق واذا به بعد ذلك يدعي انه يوحى اليه
عن طريق الوصاية وانه يأتيه الوصاية من علي ثم ادعى النبوة عياذا بالله فندم من خرج معه من القراء على فعلتهم هذه الدجال هكذا يخرج مدعيا الاصلاح في عراظ الدجال
فاذا الخوارج يعني فاذا تمكن وظهر ادعى النبوة واذا استمكن ادعى الالوهية وقال بعض العلماء دعواه الاصلاح لما كان في عراظ الدجال اه خوارج عفوا ودعواه النبوة لما كان بين الروافض
ودعواه الالوهية لما كان بين اليهود لان اليهود قبحهم الله عقيدتهم في ذات الرب تبارك وتعالى من اقبح ما يكون عندهم يعتقدون عياذا بالله ان الله مثل الانسان وانه تصيبه الافات
فاذا كان الله عنده عياذا بالله مثل الانسان وتصيبه العفات فيأتيه باعور ويقول لهم انا ربكم وافعالي انيار السماء بان تمطر الارض بان تخرج فماذا سيكون عندهم ها اما المؤمن المسلم
الذي يعتقد ان ربه لا يكون الا كاملا لا يقبل هذا الكلام اما الروافض والشبهية لماذا يصدقونه بانه نبي ويوحى اليه لان النبوة عندهم لم تنقطع الوحي لم ينقطع عنده المنقطع هو مسمى النبوة
اما الوعي عنده لم ينقطع واما الخوارج فانهم يحبون من يرفع شعار الاصلاح ورفع الظلم ونشر العدل ولا ينظرون ايش اصله؟ ايش فصله؟ عندما اندرس وان كان من وين جاء؟ كل احد يجيهم
يدعي الاصلاح يرفعونه يحضنونه ولو كان جاسوسا ولو كان مرسلا من الروس ومرسلا للانجليز او مرسلا للامريكان او مرسلا من اليهود ما يبالون بهذا الامر بالتكبير خلاص يسيرون الامور كلها
وهذه فائدة ذكرني بها اقولها لكم اذا اراد الرافض ان يكذب الكذبة كيف يسوغونها في عقول الناس لان العقل لا لا يقبل الامر هذا فيشهد اللهم صلي على محمد حتى عقلك ما يشتغل. طيب والصوفي
اذا اراد ان يسوغ لك القصة كيف يسوغها لك؟ صلوا على النبي. صلوا على النبي. والخوارج اذا ارادوا يسوغ لك الامر ماذا يفعلون فعندهم يقفلون على مخك ما يخليك تشتغل تشتغل بشي اخر
حتى مرة قلت لواحد منهم قلت يا اخي يعني بالعقل هذا الرجل هذا الضال المضل الذي هلك القوت شحاتة لان بعضكم سمع به شحات هذا المصري اللي كان في يلقي محاضرة
يعني الحمد لله اخوانا في وسط قتلوه جزاهم الله خير يلقي محاضرة وين في قم اللي يسمونها المقدسة. ها تيقوم يلقي المحاضرة ماذا يقول؟ يا اخي يعني اقول لو كان عندهم عقول
لكانوا قاموا ليش يقول الله يلعنهم عشرتهم. طيب يا اخي علي من العشرة ليش ما تضربهم علي ما هو من العشرة؟ ليش كلهم ساكتين ويضحكوا ما عندهم عقول اللهم صلي على محمد سكر
نسي ان علي ذي العشرة احنا لو يجينا واحد ويتكلم في ابي بكر بدر فلذلك ايها الاخوة هذه الاحاديث ليس فيها استعارة كونه يدعي كونه يكون في اعراض الدجال كونه يدعي النبوة كونه يدعي الربوبية
ليس فيها تعاون انما هذي ايش؟ في وقت مراحل وهذا في وقت احسنت مراحل زمانية ومراحل مكانية ولذلك حتى ظهوره انتبهوا ظهوره في حديث من قبل الشام في خلة بين الشام والعراق. هذا حديث
احفظوه عشان لا تأتوا منه التعارف وفي حديث قال اما انه يخرج من المشرق من خراسان في حديث اما انه يخرج في اصبهان في منطقة يقال لها اليهودي يتبعها ستون الفا من يهودي اصل او سبعون الفا من يهودي اصنام
ما في تعاون ليش؟ لان المقصود هنا هنا خروج في وقت وهنا في وقت وهنا في وقت ولكن لابد ان نعلم انه اذا ظهر عند اليهود هنا وصلت المسألة الى مسألة الالوهية والربوبية خلاص
اما لما كان في خلة بين الشام والعراق الصلاة الصلاة احسنت ولما كان في المشرق في خراسان طيب وش المشكلة يعني هو هو هذاك الدجال هو الذي سيترك تمام؟ يفك الله عز وجل قيده كما ان الله جل وعلا يفك اه سد من؟ يأجوج ما في اي مانع عندنا احنا
انا المشكلة عند عند الذين يزعمون يقولون حنا بحثنا هناك في يقول لك طالعنا كل الارض وين الدجال في اي جزيرة الان في بلدة مثل اندونيسيا يقول لي زميل لي والدكتور علي مصري هو اندونيسي
ما تزعلش يعني هو اندروس اسمه علي مسلم وهو رجل فاضل صاحب اه جامعة الامام الشافعي. ومن اخواننا اهل السنة للحديث يقول الشيخ علي المصري يقول في اندونيسيا الجزر المسجلة في الخارطة رسميا ها اكثر من عشرة الاف جزيرة
واللي ما هي مسجلة ما حد دخلها ما يعرفونها كيف يدعون هذا الكهف والنبي صلى الله عليه وسلم نص كلامه كما في مسلم قال اما انه في جزيرة من جزائر العرب من جزائر الشرق
هكذا قال في جزيرة من جزائر الشرق طالما انه من ها هنا وها هنا وها هنا ثلاث مرات وهو يشير الى المشرق الجزائر الشرق من اكتشفها هذا ادعاء فقط وبعضهم كما يقول بريئة او ابوعبية كيف يبقى
مئات السنين ما في كيف يبقى بها الله ذكر لنا قصة اصحاب الكهف. وانهم مركزوا ثلاث مئة ها وازدادوا تسعة. كيف؟ ما فيها كيف الله قادر على كل شيء تبقى الله جل في علاه. انتبهوا الى المفارقة العجيبة
ابقى الله تبارك وتعالى مسيح الضلالة حيا في الارض محبوسا معذبا فيأذن له بالخروج لما كان وضيعا كان حقه ان يكون في وضاعة في جزيرة من الجزائر في غيابة عن الناس
ورفع الله مسيح الهداية وابقاه حيا منعما مكرما مع الملائكة الكرام البررة فاذا اراد الله ان يأذن بانزاله انزله كان في واحد يعني يخطب الجهل يخطب الجمعة عندنا في الكويت
وكان يخطب الجمعة قال مين اللي قال لكم عيسى هينزل؟ ده مش هينزل قابله واحد من الشيبان قال انت اللي تنزل انزل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالعقل ينكر
هذا عجيب سبحان الله لذلك يا اخوان والله انكار الحديث باب فتحه الخوارج ما نعرف كيف نغلق انكار الحديث بعض الفتح والخوارج ما نعرف كيف نولد والظاهر انه ما يغلق الى قيام الساعة
اي والله الله المستعان نعم يا شيخ قال فانه يبدأ فيقول انا نبي انا نبي ولا نبي بعدي ثم يسمي فيقول انا ربكم ولن تروا ربكم حتى تموتوا وانه اعور وان
ربكم ليس باعور وانه مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن. فمن لقيه منكم فليدخل في وجهه. وان من فتنته ان معه جندا ونارا فناره جنة وجنته نار. فمن ابتلي بناره فليقرأ خواتيم سورة الكهف. وليستعذ بالله تكن عليه
بردا وسلاما كما كانت النار على ابراهيم. نعوذ بالله عز وجل من فتنته والله يا اخواني هذا يحتاج الى ايمان شوف النار قدامك كيف تلقي لنفسك هذا يحتاج الى مؤمن مصدق بخبر النبي صلى الله عليه وسلم. اما هذولا اللي ما يصدقون بهذا الخبر
اللي يسمون نفسه بالعقلانية اليوم مجرد ما ان يروا ناره يخافون منه خلاص. ليش؟ اصلا ما ما عرفوا هذا الحديث ولا قرأوه واذا رأوا نارا امامهم ورسول الله يقول لهم هذا النار جنة كيف سيقبلون هذا الكلام؟ وهم لا يصدقونه في الخطأ
حكاية تاج الى ايمانها من النكات العجيبة ان واحد في الهند كان اسمه لال ادعى انه نبي فقيل له كيف انت نبي؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا نبي بعدي قال لا لا نبي بعدي
فهمتوا؟ غير المعنى شوف كيف اهل البدع يحرفون نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال وان لم من فتنته ان معه شياطين تتمثل على صورة الناس فيأتي الاعرابي فيقول ارأيت ان بعثت لك اباك وامك؟ فيأتي الاعرابي
اه ممكن اه صحيح لانه فيأتي الاعرابي يعني الى الدجال. فيأتيه الاعرابي. فيقول الدجال له. صحيح. يستقيم ارأيت ان بعثت لك اباك وامك اتشهد اني ربك؟ فيقول نعم فتمثل له شياطينه على صورة ابيه وامه. فيقولان له يا بني اتبعه فانه ربي. والله فتنة يا اخوان
والله فتنة نسأل الله ان يعيذنا واياكم وذرياتنا والله فتنة عظيمة يا اخوان قال واني من فتنته ان يسلط على نفس فيقتلها ثم يحييها ولن يقدر لها بعد ذلك. ولا يصنع ذلك بنفس غيرها
ويقول انظروا الى عبدي هذا فاني ابعثه الان فيزعم ان له ربا غيره فيبعثه فيقول من ربك؟ فيقول ربي الله وانت الدجال عدو الله. الله اكبر. الله اكبر. شوفوا كيف الايمان
يقول انت الدجال عدو الله والله ما ازددت فيك الا ايمانا انت الذي اخبرنا رسول الله هو الان قتله واحياء ها يعلم انه ما فعل ذلك الا بامر من الله
قال وان من فتنته ان يقول للاعرابي ارأيت ان بعثت لك اباك اتشهد اني ربك؟ فيقول نعم. فيتمثلون فيتمثل له شياطينه على صورة ابيه وان من فتنته ان يأمر السماء ان تمطر فتمطر ويأمر الارض ان تنبت فتنبت فيمر بالحي من العرب فيكذبونه
فيبقى لهم سائبة الا هلكت. لا اله الا الله ويمر بالحي من العرب فيصدقونه ويأمر السماء ان تمطر فتمطر ان تمطر فتمطر ويأمر الارض ان تنبت فتنبت تنبت فتنبت ايضا
فتروح اليهم مواشيهم من يومهم فتروح اليهم مواشيهم من يومهم ذلك اعظم ما كانت واسمنه وامده خواصر هذه فتنة عظيمة يا اخوان جاء في بعض الاحاديث انهم قبل خروج الدجال
في السنة اه الاولى قبل الدجة قبل خروج الدجال يأمر الله السماء فلا تنزل الا نصف قطرها والارض فلا تخرج الا نصف نفطها في السنة الثانية قبل خروج الدجال يأمر الله عز وجل
السماء فلا تنزل الا ثلث قطرها والارض فلا تخرج الا ثلث في السنة الثالثة يأمر الله السماء ان تمسك فلا تنزل قطرة والارض ان تمسك فلا تنبت نبتة قالوا يا رسول الله فما طعامهم وشرابهم
لا ماء ولا طعن قال التسبيح والتكبير والتهليل في هذه الحالة المجاعة الشديدة بعد ثلاث سنوات عجاف يخرج الدجال ويأتي الى القرية المهلكة ويأمر الشمال تمطر والارض ان تنبت وكنوز الارض فتخرج فتنة عظيمة يا اخوان والله فتنة عظيمة
النبي صلى الله عليه وسلم ابلغ فيه البلاغ المبين مكتوب بين عينيه كفى من سمع منكم فليفر ها منه فلينأى عن من رآه منكم فليقرأ عليه فواتح او خواتيم سورة
الكهف الا ان ربكم ليس باعور وانه اعور. الا انه لا يدخل مكة ولا المدينة. خمس علامات كل واحدة تدل على عجزه وظعفه وانه نتن كيف يكون رب العالمين. ومع ذلك اكثر الناس
تصوروا معي انه لا يبقى في الارض الا النزاع من الناس الذين فروا منهم في رؤوس الجبال او اختفوا في بيوتهم ولم يروه بقوا عليمات واناس مجتمعين في اربعة مساجد. مكة والمدينة ومسجد بيت المقدس
ومسجد الطور واخر امري انه يحاصر مسجد بيت المقدس وهو محاصر مسجد بيت المقدس ينزل العيشة ابن مريم على المهدي ومن معه من المؤمنين وهم قد تجهزوا لحربه فينزل معهم عيشة
ابن مريم بامر الله فتنة نسأل الله ان يعصمنا واياكم من الذريات تاحد لا لا هذا كلام غير صحيح. اما هذا كلام معتزل يقول انه يأتي ويسحر الناس بالدجل وكذا لا يوجد شيء يقوله لا
نحن نقول ان هذه فتنة من الله يجريه الله تبارك وتعالى عليه ابتلاء لعباده نعم قول قلبي بعض المعتزلين ان هذا شعر ودجل. نعم. ها لا اعلم ليس له وجود الان. الان ليس له وجود مسجد الطور. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم خبره حق
فنحن نقول معنى هذا انه يبنى مسجد يقال له مسجد نعم قال وان وان ايامه اربعون يوما يوما كالسنة ويوما دون ذلك ويوما كالشهر ويوما دون ذلك. ويوما كالجمعة ويوم
دون ذلك ويوما كالايام وسائر ايامه كالشرارة بالجليلة. اذا يا اخوان هذا كيف يكون لا نعلم؟ لكنها حقيقة يوم يمر على اهل الارض كالسنة لا تغيب فيها الشمس ويوم يمر على اهل الارض كالشهر لا تغيب فيها الشمس
ويوم يمر على اهل الارض كل اسبوع لا تغيب فيه الشمس ثم سائر ايامه كايامكم كيف ذلك؟ لا نعلم. اما ما يفوظ فيه بعظ الناس اليوم من ان دوران الارظ حول الارظ او شمس او دوران
الشمس حول الارض تختلف وتثقل وتجاذبية مدري ايش يصير لا احنا ما نعلم ما نخوض فيها اخبرنا رسول الله بذلك فنؤمن كيف يعني؟ لان الله قادر على كل شيء. نعم
قال سمعت عبيد الله بن معاذ العنبرية يقول ليس على اهل القدر حديث اشد من حديث الدجال. واحسبه ذكره عن بعض المتقدمين يقول ان الله تعالى اراد ذلك وشاءه ولو لم يرده يشأه لم يكن لم يكن خلقه ولو شاء لم يخلقه
ثم امر الاسباب الذي ارادها الله فاجابته وسخرها له ولو لم يرد ذلك ما كانت. وغير جائز ان يكون الله تعالى خلق خلقا فيريد الخلق امرا والله غير مريد له ولا شاء ويكون ما اراد ذلك الخلق الضعيف في هيئة المعدوم بعد وجوده لدى الله المجيب
والمعلم له هذا استدلال واضح كلام عبيد الله بن معاذ العنبري مسدد ببيان الاستدلال بقصة الدجال. نعم بمسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت كل قصة دجال دليل على القدر
طرقه فحبسه ثم خلقه فيخرجه فلا يستطيع ان يقتل الا انسانا واحدا يريد ان يقتله ما يقدر اذا من الذي منعه هم يقولون الله ما يستطيع ان يمنع الانسان من شيء يريده
واضح كل قصة فيها اثبات للقلب ولذلك هم يعني على بنه يريحون نفسهم انكروا القصة من الاساس وش حجتهم ما هي موجودة في القرآن قلنا تؤمنون بيأجوج ومأجوج اذ قال وامنا قلنا من حبسهم
تلقال الله خلاص حجوا. خصموا ان قالوا بعد كما يقول بعضهم مثل الموجودي لا يزال اخواننا الباكستانيين موجود يقول يأجوج ومأجوج جراثيم وبعض المعاصرين اليوم يتفلسف يقول يأجوج ومأجوج انسان يصنع بالدي ان ايه
كذب هذا تقول على الله سبحانه وتعالى. نعم والمؤمنين قال يأجوج ومأجور جراثيم الليل والنهار وهي تدخل في اجسادنا وبيوتنا نعم باب قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن اخي حزم القطيعي
وعلى حدثنا عمر ابن علي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان اجل العبد بارض اثبت
الله له حاجا حتى يبلغ اقصى اثره اقصى اثره ليقبض. فتقول الارض يوم القيامة هذا عبدك هذا ما استودعتني الله اكبر الله اكبر والله يا اخوان وما تدري نفس باي ارض تموت
تموت يعني اذكر لكم قصة لي قريبة رحمها الله قيل لها ان هناك عرس لابن ابنها في ايران قالت والله ما اذهب قلنا لها لماذا لا تذهب قالت اخاف ان هناك واموت هناك ولا اريد ان ادفن هناك
مهم راه صالح فكلموها وكلموها وكلموا فجئت انا قالوا لي تعال كلمها عن اللي الله كاتبه في الكون اذا الله كاتب لك كانك تدفنين في الكويت اذا الله كاتب لك انك تدفنين في طهران والله لتدفنيني في طهران
ما في مسار انت ما تؤمنين بالقلق؟ قالت بلى فذهبت ولكن طلبت منها ان تستعيذ بالله عز وجل من الموت في هذا البلد فذهبت ورجعت بعد ما رجعت ماتت في الكويت
وفي وحدة ليست من محارمه لكنها يعني اعرف عنها اشياء وكانت يعني تقول انا اكيد بموت في الكويت. تكرر هذه الكلمة وذهبت وماتت هناك هذه تقدير الله عز وجل ما يمكن
يجعل لك حاجة وذكر الامام احمد فظن الله عليك فلم تخني الذاكرة في الزهد وهذه القصة انا كنت سمعتها من الوالد ولا اعرف مصدره حتى اخبرني ابني احمد بانه في الزهد للامام احمد
ان آآ داوود سليمان عليه السلام كان في ابهة ملكه فدخل عليه رجل مباشرة جاي الان قلمه ثم خرج قال احد وزرائه من هذا يا نبي الله قال ملك الموت
قال نظر الي نظرة خلسة نظرة خلد سهلة تخاف ان يقبض روحه بحقي عليك الا امرت ريحك ان تغسلني لا الهند قال له سليمان ان كان الله قضى تموت فلماذا تريد الهند؟ قال بحقي عليك الا ارسلت اليهم
فامر نبي الله الريح فاخذت الريح الرجل الى ابيه ما هي الا لحظات واذا ملك الموت يدخل على سليمان يضحك قل له نبي الله ما الذي يضحكك قال عجبت اني لما دخلت عليك امرني الله ان اقبض روح وزيرك في الهند. فقلت في نفسي كيف اقبض روحه في الهند وهو عندك
امتثلوا امر الله وانتظروا واذا برياحك تأتي به لاخوان الانسان ما يدري اين يموت لذلك المؤمن هذه من اثار القضاء الايمان بالقضاء والقدر تكون شجاع ما تخاف اذا الله كاتب لك تموت من الحية تموت بايش
ما يمكن تموت بغيره خلاص ليش تموت تخاف من الحياة ليش تخاف من الحياء ليش تخاف من العقارب ليش تخاف من الاسد؟ هذا خوف طبعي لكن الانسان يدفعه بالقدر بالقدر
ما تخاف ما ماذا قال خالد ابن الوليد؟ والله ما في جسمي موضع الا وفيه طعنة برمح او سيف او او او وهانا ذا اموت على الفراش ولا نامت اعين الجبل
الجبن ليس بطيب ابدا كن شجاعا وقل الحق لو كان موت الله اكبر اراد المعتصم ها؟ ان يقتل الامام احمد واقسم بالله قال والله لئن مكنني الله مني لادقن عنقه
يقول الامام احمد وكنت سمعت بانه قاتل فدعوت الله عز وجل قال وانا في الطريق اليه مسير بالاسفالد مغلول من يظن الان من القاتل من المقتول يقول ونحن في نصف الطريق اذا بالخبر يأتينا ان المعتصم قد فات
وباقي الإمام احمد هذا شيء عظيم يا اخوان الايمان بالله عز وجل والقدر الله اكبر نعم يا شيخ خل نخلص الصفر قال حدثنا الوهبان قال حدثنا خالد عن حميد ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعجبوا بعمل احد حتى
انظروا بما يختم له فان العامل يعمل زمانا من ذهبه او كرهة من دهره بعمل صالح لو ما دخل الجنة ثم يتحول في عملا سيئا وان العبد ليعمل زمانا من دهره بعمل لا دخل النار ثم يتحول فيعمل عملا صالحا فاذا اراد الله بعبد خيرا
تعمله قبل موته فوفقه لعمل صالح. نعوذ بالله من الحول بعد الكور. نعم. قال حدثنا العباس بن الوليد النفسي قال حدثنا الطويل عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عليكم الا تعجبوا باحد حتى تعلموا بما يكتب
وانا حطيت هنا ابو موسى قال حدثنا عبدالوهاب الثقفي قال حدثنا حمير عن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنعموا ان تعجبوا. ثم ذكر نحوها
العروة بالفواكه ولهذا كان ابن مرشود ماذا يقول؟ ان الحي لا تؤمن عليه الفتنة وانا في رسالتي تقريرات ائمة الدعوة في الرد على الخوارج اخذت من الامام محمد عبد الوهاب الى الشيخ ابن عثيمين
فاذكروا ان شيخي رحمه الله تغمده الله برحمته احمد بن عبده الغامدي قال لي ايش معنى انا وقفت على ابن عثيمين ليش ما تدخل الشيخ فوزان معه كيف العباد معهم
وهم على طريقتهم ومن تلامذته قلت لا انا اطبق قوله ابن مسعود ان الحي لا تؤمن عليه فتوى الميت عرفنا انه ما توادي عقيدتي يستطيع يغير خلاص نسأل الله جل وعلا يثبتنا واياكم القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. نعم
قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا خالد بن الحاث عن عن حميد عن اسر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنعموا ان تعجبوا بعمل احد
حتى ننظر مثله ايه هذا المفروض يحط نقط نقط بعدين يقول متى والعادة يفعل هكذا بس الظاهر انها خطها مطمئنة هدى الله سبحانه وتعالى ها لو لو دائما يا اخوان هذه فائدة استفدتها من احد مشايخي
الدعاء للناس قيل لماذا؟ لان فيه صلاح لهم ولك الدعاء عليهم فيه صلاح لك لا له وايهما افضل احسنت حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن عمر بن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبد خير
المستعملة قالوا يا رسول الله وكيف يستعملك؟ قال يوفقه لعمل صالح قبل موته. اللهم وفقنا للاعمال الصالحة. في حياتنا وقبل مماتنا. نعم ولا حدثنا الشافعي قال حدثنا الحارث إبراهيم بن محمد ها
هكذا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية وقال حدثنا محمد ابن زياد عن عن ابي عنبة الخولاني قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبد خيرا عسله. واذا هو عسله. لا في رواية بالتشديد السلف نعم قال يفتح له عمل صالح قبل موته فيقبضه عليه. يعني المقصود به على السلة يخلصه كما يخلص العسل من الشوائب
قبل موتهم خلص من الشباب تجد انسان ولا اعرف اناس من هؤلاء الكثيرين اناس كانوا في عندهم اعمال صالحة واعمال سيئة في اخر حياتهم عسلوا عسلا ما الذ منه لا تكاد ان
تريد ان يعني تبعد عينك عن النظر اليه نسأل الله ان يعسرنا واياكم عن هذا الدعاء حنا داعيناك طبقنا الحل صحيح انا احب ان يكون لنا اوليات اذكر مرة انا كنت في سفر
كنا في مكان على رأس جبل فقلت للشراء خلنا نقرأ البخاري. قالوا هنا قلت نعم لان العبادة في المكان الذي يكون خاليا افضل في الزمان الخالي افضل كما قال النبي والله ما يصليها احد الا
الساعة الا انتم قلت خلني اقرأ البخاري هنا يشهد لنا هذه الارض يوم القيامة يا شيخ نعم قال وفيه عن عمرو بن الحاكم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عنه عمر الجمعية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا حماد بن سلمان
عن علي ابن زيد عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة كلهم يجلي على الله يوم القيامة وعذر رجل مات في الفترة ورجل ادركه الاسلام هرم ورجل اصم وابكم ورجل معدول فيبعث الله
اليهم ملكا رسولا فيقول اتبعوه فيأتيهم الرسول فيؤجل لهم نارا ثم يقول اقتحموها. فمن اقتحمها كانت عليه فردا وسلاما ومن لا حقت عليه كلمة العذاب. هذا يعني دلالة على الامتحان لهؤلاء الذين لم يبلغهم
لم تبلغهم الرسالة وهذا الاثر صحيح وقد نقل هذا عن مثله عن مسعود عن ابن عباس عفوا رضي الله تعالى عنه رجل مات في الفترة وعلامة اهل الفترة ان يكون في زمن انقطاع الرسول
ورجل من ادركه الاسلام هرما او هرما يعني رجل كبير مسن لا لا يفقه ورجل اصم وابكم لا يسمع ورجل معتوه واما في قول ابن مسعود ففي قول ابن عباس عفوا
اه رجل الفترة والمجنون اه الصبي ثلاثة اصفح طيب هنا سؤال قال من يجيب عنك قد اخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عن اناس من اهل الفترة بأنه فنان
تعرفون هذا ولا لا؟ يعني مثلا قال العبد قالت عائشة يا رسول الله ان عبد الله بن زيد بن جدعان كان وكان قال اما انه في النار لم يقل يوما من الدين ربي اغفر لي خطيئتي
يوم الدين فالعام الذي ذكر حتى لو خضر وعندو القسمة وديرو راسكم من؟ عمرو بن لحيم هذا الثاني بعد ابوه وابو رجل اخر احسنت يعني في افراد كثيرين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم في النار باعيانهم
مو من هالفتاة بنص القرآن من هالفترة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله على فترة من الرسول اذا هو قطعا الزمان اللي قبله زمان ايش بنص القرآن فما الجواب
ما شاء الله والله طيب هذا من اللي انت ما تكلمت قول الله عز وجل اوحى اليه او يختبر يوم القيامة فيصير نصير لا خد ظهري نقول هذا من علم الله عز وجل الله عز وجل لا يؤاخذك
بعلمه بل يؤاخذه على عمله فكما قال يوم القيامة والنتيجة عمله بان احسنت هذا بعبارة اخرى على طريقة انا ما شاء الله عليه هذا والله الصدور قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو. عن يحيى ابن ابي عمرو السيباني عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا يوم الجمعة فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال ان الله اذن لكم بهذا المسيح وقد اثني لكم بالرجوع. الله يعني هذا فيه دلالة على الاذن لولا اذن الله ما صار النبي صلى الله عليه وسلم الان
ولولا اثمه ما رجع وما نوع هذا الاذن قد يكون شرعيا ووقع كونية قال حدثنا ثبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد الوراق وداوود بن ابي هند وعامر الاحول
كل هؤلاء يعني عملوا لشعيب احسبه عن نبيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم يتنازعون في القدر. هذا ينزع اية وهذا ينزع اية. فكأنما شفي
بوجهه حب الرمان. صلى الله. فقال الهذا خلقتم؟ ام بهذا امرتم؟ لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. انظروا ما اغمرتم به فانت وما نهيتم عنه فاجتنبوه. وهذه يا اخوان قاعدة لطالب العلم
متى ما صار هذا يقول الايات فلانية كذا وهذا يقول لا الاية الفلانية كذا هذا بحث يجب تركه في اي باب كان هذا بحث يجب تركه ماذا يفعلون ننظر ماذا قال العلماء
ماذا قال المتقدم وهكذا في الاحاديث ضرب الاحاديث بعضها البعض هذا من اخطر ما يكون اذا انت قلت قال رسول الله فقال لك طيب وحديث رسول الله كذا وكذا وكذا وهذا يقول قال رسول الله كذا قال رسول الله
هنا يجب ترك هذا البحث والنظر في اقوال العلماء المتقدمين ماذا قالوا في فهم هذه الاحاديث؟ لا يجوز ضرب الكتاب بالكتاب ولا ضرب السنة بالسنة ولا ضرب الكتاب بالسنة هذا من عمل المجادلين
من عمل من فلا تكونوا من المجاهرين اعيذكم بالله ان تكونوا من المجادلين قال حدثنا الحسن قال حدثنا زيد بن حباء قال حدثنا حسين بن واقر عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي بن كعب رضي الله عنه في قوله تعالى
واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم نوح ثم الاول فالاول ما الشاهد في هذا الحديث وللاخرين احسنت واذا اخذنا الايثار
من النبيين ميثاقهم قال حدثنا الحوضي وعمرو بن عثمان وابنه صفا. قالوا حدثنا البقية عن صفوان عن حجر بن حجر عن ابي مريم قال اقبل الاعرابي حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي شيء كان اول؟ كان اول امر نبوتك
قال اخذ الله مني الميثاق كما اخذ من النبيين ميثاقهم. قال الله تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح. ثم ذكر وهنا ننتبه اصبح عندنا الميثاق ميثاقان ميثاق عام وهو في عالم الذر
وميثاق خاص اخذ من الانبياء وميثاق اخذ من العلماء لكن الميثاق الذي اخذ من العلماء ليس عليه دليل انه كان قبل ايجادهم وانما المقصود بالميثاق الذي اخذ من العلماء اي انه ما من عالم الا والميثاق عليه انه يبين
اما ميثاق الذر واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم وميثاق النبيين فهذا كان في عالم الدار نعم بنص الحديثين قال اي شيء كان اول امر نبوتك
فقال اخذ الله مني الميثاق كما اخذ من النبيين ميثاقهم يعني قبل وجوده هذا كان اول من شئ ومبدأ نعم يا شيخ نقل العلماء لعب ميثاق العلماء ميثاق خاص واذا قضى الله ميثاق واذا اخذ الله ميثاق اوتوا الكتاب لتبيننه للناس نعم
يعني من الذي اخذ منهم الميثاق؟ النبي يقول لامته مثل ما قال النبي لنا لعلماء الامة لطلاب العلم في الامة يبس الاثنين في عالم الذر وهذا ليس في عالم الذر
نعم ميثاق النبيين هذا في عالم الذر في اول منشأ قال صلى الله عليه وسلم واني لنبي وادم مجندل بين بطينته اذا كان هذا في عهد وهنا قال ما اول امر نبوتك؟ قال اخذ الله مني الملة
اذا كان قبل وجود ادم. نعم باب قال حدثنا الحوضي قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن ابي بكر ابن ابي مريم عن سعيد ابن سويد الكلبي عن العراض بن سارية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اني عبد الله بام الكتاب وان ادم لمنتدل في طينته قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا منصور بن سعد عن خذيل العقيلي عن عبدالله بن شقيق عن ميسرة الفجر عن ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متى كتبت نبيا
قال والروح والجسد من طالع ليش العسكر عسكري مكرم ان شاء الله عندك بحث ترجمة ميسرة الفجر هل هو صحابي او ليس الا انه عبد الله بن جدعان وميسر لكم
صافي خليهم يرجع ما يجده الانسان بنفسه يحصل فيه تثبيت اكثر مما يأخذه من غيره ها انت الحين جاي روح وخذ لك لحم ونسولك شواية ابقى طعمه في حقك ايام
تروح تشتري سندويش من المطعم تاكله وتنسى خلص هلا انا عم بلبس الصفحة صفحتين بس قال حدثنا غربة البخاري قال حدثنا حماد بن سلمة عن خالدين الحداء عن عبدالله بن شقيق عن رجل قال قلت يا رسول الله متى ولدت نبيا؟ قال وادم
وبين الروس والجسد. باب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال اسماعيل ابن يزيد عن يزيد الرشد عن مطرف بن عبدالله بن الشخير عن عران بن حصين رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله
اعلن علم اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم. قال ففيما يعمل العاملون؟ قال اعملهم فكل ميسر تعرف علاش كيعيطو لي اللحية منين جبتوها؟ عظيم اللحية يقول الفارسي نعم يعني عظيم اللحية وليس طويل اللحية
لا ريشق في اللغة الفارسية لا يطلق لا يقال فلان شيكين اذا كان اذا كان عظيم اللحية بغض النظر عن الطويل او مجرد الطول لا يكفي يقال لشركها ليس هو قوي
الله اعلم لكن المهم انه عظيم اللحية هذا مو صحيح هذا سمعناه من قام مشايخنا ولما قلنا لهم لين لك هذا لذلك سكتنا هذا لا يعقل اصلا لان اللحية تبقى في في ان العقرب يبقى في لحيتك ثلاثة ايام وانت ما تحس فيه الاقرب كان آآ خبرك
اذا انت ما تحس هو يخبرك احسنت كان المفروض يعني يتوظا ربما كان القصص لا ليس كل ما يعلم يقال من القصص الجميلة جميلة هذا يخبرني واحد من وانتهاء قبيلتنا رحمه الله
احنا عندنا في بلادنا حلق اللحية عيب فظلا عن كونه سنة حلق اللحية هذا يعني عياذا بالله الذي يحلق لحيته عندهم يعني رجل امرد الناس ينظرون فصارت قظية من اهل القرية
فاش تدعو الرجل عند القاضي راح الرجل الاعرابي بلحيته كالثون دام البدوي العربي دخل على القوم جالس الرجل قال اه قوموا القاضي سيدخل قام الرجل دخل القاضي جلس الناس وهو واقف
قال ليش ما تجلس؟ قال انتظر القاضي قالوا هذا القاضي قال كيف يكون هذا القاضي؟ هذا حقيقة كيف يكون هذا القاضي؟ هذا حليق اللحية قام القاضي زجره قال وش فايدة لحيتك هذي؟ اجلس
عياذا بالله استهزأ بالله جاءت افلام مداولة جاءت ذبابة واذا برر القاضي يقول له هكذا يقول له هكذا يقول له هكذا تعذب القاضي المهم الرجل ينظر اليه ثم بعد مضي وقت من الزمن ساعة نصف ساعة
جاءت الذبابة الى الرجل فدخلت في لحيته فاخذ الذبابة قال هذي فايدة اللحوم ما هش ولا غش الانسان ما يجوز ان يستهزأ الله اكبر فانتوا تقولون ايش هي يعني المسك العقربة
هاي القصة غير صحيحة ويا ليتك تبحث بعد عن سندها ها احسنت طيلة موت صحيح فش عندي موت على طريقتي هذا صحيح طريقتي انا في كتابة التاريخ صحيح يقول اه قصة اه
قول خالد فلا نامت عين جبل صحيح او لا؟ قلت على طريقتي انا؟ صحيح نعم قال حدثنا عقبة بن بكرة قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا شعبة قال حدثنا يزيد الرشق
قال سمعت مطرفا يحدث عن عمران يحدث عمران ابن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله السؤال الثاني بالعكس يحدد القرآن. هي ما في بأس. يعني مطرف يحدث عمران وعمران يسمعه يقره
ما في اشكال اربعة احسنت وعلى حدثنا الحسن الحسن بن البزار وعلى حدثنا اسماعيل ابن عمر ابو المنذر. قال حدثنا عبدالواحد ابن عبد الواحد ابو حمزة اولى عروة ابن الزبير
عمر بن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن موته فانه يكره الموت وانا اكره مساءته. يعني المؤمن
قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عمرو بن عمارة قال حدثنا بشير مولى بني هاشم عن سليمان الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاقبل راهب حتى الاخ بالنبي صلى الله عليه وسلم
فقال يا رسول الله اني اتيتك من مسير من مسيرة من مسيرة سبع انصبت بدني واسلمت ذيلي واطفأت نهاري وانصبت راحلتي. لاسألك عن خصلتين اسهرتان. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما اسمك
قال انت سيد الخيل سل ورب معضلة قد سئل عنها فقال اسألك عن علامة الله تعالى في من يريد وعلامته فيمن لا يريد قال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصبحت؟ قال اصبحت احب الخير ومن يعمل به وان عملت به فقدت ثوابه وان فاتني منه
حننت اليك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هي هذه علامة الله في من يريد وعلامته في من لا يريد ان لو ارادك اخرى لهيئك لها ثم لا يبالي باي واد هلكت
نعم لا نعلم كيف انت قلت كيف ما عليك ما عليك معنى التردد لا معنى التردد هو ايقاع الفعل هل يوقع الفعل عليه او لا ينكر والله عز وجل كل شيء عندهم مقدر
قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو المغيرة عن ابي بكر ابن ابي مريم عن طمثة ابن حبيب عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان رسول
صلى الله عليه وسلم علمه دعاء وامره ان يتعاهد هذا الدعاء ويتعاهد به اهله في كل يوم حين يصبح اللهم ما قلت من قول او حلفت من حلف او نذرت من نذر فمشيئتك بين يديه ما شئت منه كان وما لم تشأ لم يكن لا حول ولا قوة الا بك
انك على كل شيء قدير الله اكبر هذا فيه دلالة على عظيم مشيئة الله عز وجل في رد على القدرية نعم انه ضعيف من حيث ينبغي عليك حب في الخير
هو يستثني من الصباح يعني على كل حال كون الانسان يستثني قبل ايقاع الحذف ان يستثني قبل هذي مسألة خلافية بين الفقهاء لو قال انسان اليوم ما احلف بشيء اه
ما ما انذر بشيء ولا احلف بشيء الا وهو موكول بي ان شاء الله هذا فيه خلاف بين الفقهاء ومبناه على قضية هل يجوز ان يكون الاستثناء قبل الشيء او لابد ان يكون بعده وان كان بعده فله صورتان هل لابد ان يكون متصلا او منفصل؟ والصواب ان الاستثناء
قبل اليمين وقبل النذر لا يقع وكذلك الاتصال قال ان شاء الله سازوره متصل لا متصل تكلم عن القبلية الزمانية وليس عن القبلية اللفظية باب قال حدثنا حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا مروان بن معاوية عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن معاوية بن اسحاق عن جليس له بالطائف
عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما درأ الله تعالى لجهنم من ذرأ كان ولد الزنا ممن زرع لجهنم هذا الحديث لا يثبت
ولد الزنا حاله بحال الناس ان كان صالحا وان كان فاسدا باب قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عمارة ابن غزية عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن عبدالملك ابن سعيد عن ابي حميد الساعدي
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجبدوا في طلب الدنيا فان كلا ميسر لما خلق له قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد بن مسند عن رجل من ال جبرمة عن ابيه عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم قدر الله تعالى على كل نفس رزقها ومصيبتها واجلها طبعا حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد بن مزدل عن ابن جريب عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يا ايها الناس ان احدكم لن يموت حتى يستكمل رزقه. فلا تستبطئوا الرزق خذوا ما حل ودعوا ما حرم. الله اكبر باب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد زيد بن الحبام قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي نوال قال سمعت محمد ابن المنكدر يحدثنا
عبد الله بن الحسن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة استخارة في الامور كلها كما السورة من القرآن. قال اذا هم احدكم بالامر فليصلي ركعتين غير الفريضة يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك
واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم اللهم ان كان هذا الامر خير ولي في ديني وعاقبة امري فيسره لي وقدرني. ثم بارك لي فيه وان كان شرا لي في ديني وعاقبة امري فاصرفه عني واقض
لي الخير حيث كان ثم رضني به. الحديث فيه دلالة على ان الامور كلها بتقدير الله عز وجل ولذلك الانسان يسأل الله جل في علاه من فضله وقول ابن مسعود كما يعلمنا السورة من القرآن فيه دلالة على ان الاذكار
تورد كما ورد ولا تجوز الزيادة فيها كما نص على ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى نعم قال حدثنا السائل قال حدثنا السامي ابراهيم بن حجاج قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا محمد بن جحار عن عبدة بن ابي لبابة عن ابي وائل عن عبدالله
ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت فانه ليس هو نسي ولكنه وعلى وجودهم وتركنا احاديث دخلت في كتاب الفتن وفي كتب غير ذلك مما يدخل في القدر
قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه نسي هذا دليل على ان نسيان قد يكون من فعل هذا العبد وقد يكون من غير فعل العبد هنا الانسان الذي يحفظ القرآن هل يريد ان ينساه
اذا ليس لا شيء وانما نجزي هنا فرق بين من يحفظ القرآن ثم يهمله ويتركه فينسى هذا اثم وبين من يتعاهده ثم ينساه ماذا لا يأثم او المصيف خاصة في الايات او في كل شيء يقول نسيت
هذا يعني في امور الطاعات لا يقول نشيد بينما يقول نسيت اما في الامور المتاحة فلا بأس ان تخبر بانك نسيت. نعم اي ما في بأس هذه امور المباحات جائزة
ان تقول نسيت اما الطاعات تقول نسي احسن حتى لا تنسب الى نفسك انك تركت الطاعة عمدا او قصدا. نعم قال حدثنا المقدمي قال حدثنا الاغلب ابن تميم قال حدثنا المعلم ابن زياد عن معاوية ابن قرة عن معقل ابن يسار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي. سلطان غلو غشوم وغال في الدين يشهد عليهم. يشهد عليهم ويتبرأ ومنهم يصلحوا يشهدوا عليهم ويتبرأوا منهم. اذا صح هذا اللفظ فالمقصود به وغال في الدين يشهد عليهم ويتبرأ
الخوارج وكان من القدرية اناس من الخوارج اه لعل نقف على هذا وصلى الله وسلم بطل يشهد ويوجد يشهد عليه كامل صنفان يعني يشهد عليهم يعني يوم القيامة النبي صلى الله عليه وسلم يشهد عليهم
ويتبرأ منه انهم هم يشهد عليهم هذه الجهة تقدم ضعيفا وحسنا شوف خمسة وثلاثين حديث مرتين مرة ضعيف والرخيص مرة ثانية تخصص لا لا يشهد المعنى يشهد يعني النبي صلى الله عليه وسلم يشهد عليهم بانهم ايش؟ لانهم يعني من هذه الامة ويتبررون بنفس الوقت
بعد ان انها لفظ النبي صلى الله عليه وسلم يقول يشهد عليهن النبي صلى الله عليه وسلم ويتبرعون سبحانه الله وبحمده اشهد ان لا اله الا انت استغفرك