1 00:00:00.450 --> 00:00:29.850 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعدها قد بذل سلفنا الصالحون وعلماء صدر هذه الامة جهودا كبيرة في تقرير السنة وفي ناصرها وفي اظهار المعتقد الصحيح السليم وبالتحذير من البدع 2 00:00:29.850 --> 00:01:03.400 التشنيع على المبتدعة والتحذير من سماع كلامهم الاسراء اليهم حذروا من ذلك لان لا تنتشر شبهاتهم وتقع في قلوب بعض الجهلة فلا يستطيعون التخلص منها كانوا ينهون عن مجالسة مبتدعة 3 00:01:03.600 --> 00:01:42.550 الذين يقولون بان القرآن مخلوق او ينكرون الاستواء استواء الله تعالى على عرشه كما يليق او ينكرون رؤيته في الاخرة او ينكرون اسماءه وصفاته والنهي عن مجادلتهم ومخاصمتهم انما هو بالنسبة للعامة الذين يخشى عليهم ان يتأثروا بما يسمعون. من 4 00:01:42.550 --> 00:02:11.900 وهذه ومن اكاذيبهم الباطلة وذلك لانهم اذا تكلموا فلا بد انهم يصوغوا كلامهم باساليب قوية بليغة يحسنون بها مذاهبهم. ويعتذرون بها عن اسلافهم ويسمع يراها او يسمعها الجاهل وربما المبتدعي 5 00:02:12.300 --> 00:02:48.500 فيبرر موقفهم ويعتقد انهم على صواب وان لهم عذر ولهم مقالات او ان مقالاتهم هذه قد يعذرون فيها فقد حدث قبل سنة او سنة ونصف ان اتانا بعض الاخوة الغيورين بشريط 6 00:02:48.900 --> 00:03:14.350 لبعض الرافضة من اهل من اهل الاحساء هذا الرافظي سجل في هذا الشريط ما يدل على مذهبه وقدح في هذا الشريط في اهل السنة وقدح في اه خلفاء الامة في ابي بكر وعمر 7 00:03:14.350 --> 00:03:44.350 ورماهم بانهم مغتصبون واخذ يبرر مذهبه ومذهب قومه. فذكر الذي اتى به ان كثيرا ممن استمعوه صدقوا ما قال وانخدعوا به وظنوا انه على حق وعلى صواب ولما سمعناه واذا هو كله اكاذيب لا شك ان الرافظة 8 00:03:44.350 --> 00:04:10.950 ونفعهم يبنون مذهبهم على الاكاذيب في الحكايات التي لا اصل لها او التي لها اصل ولكنهم يزيدون فيها ويغيرون. فلذلك نقول ان على الانسان الجاهل او المبتدع او الجاهل اولئك المبتدعة الا يستمع الى كلامهم. كما انهم لا 9 00:04:10.950 --> 00:04:33.600 يستمعون الى كلامنا. لا يزال مثلا الاباضية الذين في عمان يحذرون من كتب اهل السنة. ولا يقبلون شيئا يأتيهم من هذه المملكة حتى ذكر بعض الاخوة انه قدم ومعه مصاحف 10 00:04:33.700 --> 00:04:53.700 من السعودية مصاحف قرآن كريم. فلم يقبلوها وقالوا ردوها. خشوا في نظرهم انه يدخل فيها شيء من مذهب يا اهل السنة وانه انهم لا يقبلون كتب اهل السنة كتبا التي تطبع في المملكة 11 00:04:53.700 --> 00:05:20.250 كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولا كتب الشيخ ابن باز ولا كتب الشيخ محمد ابن ابراهيم ولا كتب الذي كتبها علماء هذه الدولة فلا يتركونها تدخل عليهم لماذا يعتقدون انها تظلهم؟ وتظل قومهم وانها تخالف 12 00:05:20.250 --> 00:05:46.900 معتقدهم وانما تدخل تسللا تدخل بعض الكتب الصغيرة بوفية وتجد تقبلا هناك عند بعض اهل السنة الذين هو هناك عند هناك كثير من اهل السنة ولكن الغلبة لاولئك الخوارج الاباضية 13 00:05:47.150 --> 00:06:14.900 الحاصل انهم كما انهم ينهون عن قراءة كتبنا ويحاربون عشرا اشرطتنا فكذلك ينبغي الا نستمع الى كتبهم ولا الى اشرطتهم ولا الى مقالاتهم. وهكذا الرافضة لا يصقون الى كتب اهل السنة 14 00:06:15.100 --> 00:06:45.800 ولا يتركون اولادهم يقتنون شيئا منها بل يمنعونهم منعا باتا ان يطلع عليها فلذلك اهل السنة وعلماء الامة ايضا يحذرون من قراءة كتبهم مع انها كتب متهافتة كتب باطلة ممتلئة بالتحريف ممتلئة بالخرافات وبالاكاذيب 15 00:06:45.800 --> 00:07:15.800 توجه السباع تمجه الاسماع وتنكرها الطباع ولكن لكل لاقطة ساقطة لكل ساقط اللاقطة فلا بد ان يكون هناك من يستحسنها او يحسن الظن باهلها. فهذا هو تمام في ان سلفنا رحمهم الله نهوا عن الجدال وعن الخصومات معهم. وبالاخص في من 16 00:07:15.800 --> 00:07:55.800 يدعون ان القرآن مخلوق قد سمعنا الكثير من كلام اهل السنة يبدعون ويفسقون الجهمية واشباههم الذين يدعون ان القرآن مخلوق ويقولون انه ليس كلام الله. كان هذا القول مهجورا هي اول الاسلام لا يقول به الا افراد قلة واذا وجد احدهم طرد واضطهد 17 00:07:55.800 --> 00:08:25.800 اوذي واخرج ولم يجالس ولم آآ يركن اليه احد حتى ان بشرا لما بلغ خبره لهارون الرشيد ان تولى تمنى ان يقتله شر قتلة لكن اعتنق بدعته كثير من من المبتدعة الذين اظهروا 18 00:08:25.800 --> 00:09:01.500 ابائهم في الحقيقة باطليون. فزينوا للخليفة المأمون ان يفتن الناس. فحصلت الفتنة التي هي فتنة العلماء بالقول بخلق القرآن. وكذلك استمرت الفتنة في عهد ثلاثة من الخلفاء الخليفة الاول الذي هو المأمون ثم المعتصم ثم الواثق ولكنها خفت في عهد الواثق 19 00:09:01.500 --> 00:09:21.500 ولما جاء الخليفة الرابع الذي هو المتوكل نصر السنة فدعا له الائمة رحمهم الله دعوا له مدحوه على ما جاء على ما قاله وعلى ما نصر به السنة. واما الخليفة 20 00:09:21.500 --> 00:09:53.850 الخليفة الثاني قبله او الثلاثة فسكتوا عنهم وذلك لانهم مغرورون انما اوقعه في هذه الفتنة علماء الظلال كبشر ابن ابن غياث المريسي وكاحمد ابن ابي دؤال ومن شايعهم ومن ناوأهم على ذلك. كانوا رحمهم الله كانت 21 00:09:53.850 --> 00:10:23.850 العلماء رحمهم الله يأخذون بما فهموا من كلام الله. ويحذرون من من الخلاف فيقولون ما عرفتم من القرآن فقلوبه. وما عرفتم من السنة فقولوا بها. وما خفي عليكم معناه فكلوه الى عالمه. ولا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. ويستدلون بما روي انه 22 00:10:23.850 --> 00:10:43.850 صلى الله عليه وسلم خرج مرة على بعض اصحابه وهم يتنازعون في القدر هذا ينزع باية وهذا تنزع باية فقال يا عباد الله ابهذا امرتم ام بهذا كلفتم ان تضربوا 23 00:10:43.850 --> 00:11:03.850 وكتاب الله بعضه ببعض ما عرفتم منه فقولوا به وما جهلتم فكلوه الى عالمه. فكانوا يأمرونهم ان يتعلموا ما يفهمونه من المحكم الظاهر الذي ليس فيه اشتباه ولا اختلاف واذا 24 00:11:03.850 --> 00:11:33.850 انتبهت عليهم اية او نحوها سألوا عنها اهل العلم هكذا هكذا كانوا يحذرون من آآ من آآ ان يضرب كتاب الله بعضه ببعض. ويقولون ان كتاب الله جاء ليصدق بعضه بعضا. ويقولون اجتنبوا المراءة في القرآن 25 00:11:33.850 --> 00:12:03.750 ان لا تتمارض فيه ولا تتجادل فيه. بل امروه على ما تفهمون منه كان عمر رضي الله عنه يزجر من من يسأل عن المتشابه او عن الاشياء التي فيها خلاف ان جاء اليه رجل يقال له صبايغ فاخز 26 00:12:03.750 --> 00:12:23.750 يسأل عن بعض المسائل الغريبة سأل مثلا عن الذاريات ذروان الحاملات وقرا والمرسلات عرفا والنازعات غرقا وصافات صفا مع ان هذه الايات قد فسرها العلماء ولكن فهم عمر رضي الله عنه 27 00:12:23.750 --> 00:12:53.750 من تكلفه وتتبعه لهذا انه يريد التشكيك في كلام الله تعالى. فعند ذلك لما رآه على هذه الحال امر بجلده امر ان يجلد ثم انه تفاهوا الى العراق. وكتب الى اهل العراق الا تجالسوه. الا يجالسوا اي يجالسه احد منهم 28 00:12:53.750 --> 00:13:13.750 فكان اذا جاء اليهم وهم جلوس ولو كانوا مئتان. قاموا وتفرقوا ولم يجلس معه احد منهم ما زال كذلك الى ان تاب وذهب ما في قلبه من الشك. واقسم على اقسم بالله انه 29 00:13:13.750 --> 00:13:33.750 لا يجد في قلبه شيئا مما كان فيه من الشك او الريب لا شك ان نهيه رضي الله عنه عن مجالسة هؤلاء المتشددين يريد بذلك تحريض الامة على ان يبتعدوا عن 30 00:13:33.750 --> 00:14:03.750 مبتدعة والا يجالس احدا منهم لا شك ان القرآن كلام الله تعالى يعتقد ايها المسلمون انه كلام الله ويستدلون بالايات وبالاحاديث وينكرون على من يقول انه مخلوق حيث انهم متخلصون في ذلك ويظللونهم كما مر بنا ويشنعون عليهم لانهم 31 00:14:03.750 --> 00:14:34.900 انكروا ان يكون الله تعالى متكلما. الله تعالى هو خالق الخلق فكيف مع ذلك يخلقهم وهو لا يتكلم. هذا تنقص للرب تعالى قد اخبر الله تعالى بانه له الخلق والامر الاله الخلق والامر. الخلق 32 00:14:34.900 --> 00:15:08.600 انه ايجاد الموجودات. والامر هو الكلام. فكلام الله تعالى صفة من صفاته وليس بمخلوق وليس بمخلوق وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل الهجرة يدور على والوفود الذين يتوافدون في الموسم فيقول من يجيرني حتى ابلغ كلام ربي 33 00:15:08.600 --> 00:15:38.600 فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي. هكذا كان يقول يعترف بان لانزل عليه هو كلام الله وحده. يعترف السلف رحمهم الله بانه كلام الله وبانه خرج منه ويحثون على قراءة هذا الكتاب وعلى تدبره ويحتسبون الاجر 34 00:15:38.600 --> 00:16:08.600 والثواب فيه يحتسبون انه انهم اذا قرأوه حصل لهم اجر كبير وثواب عظيم حيث تقربوا الى الله تعالى بكلامه. فيقول كثير منهم انكم ان تتقربوا الى الله تعالى بشيء احب اليه مما خرج منه يعني القرآن 35 00:16:08.600 --> 00:16:38.600 يعني لا تتقربون اليه بكلام احسن من كلامه الذي تكلم به فانه تكلم به حقا فهو كلامه الذي اه انزله على عباده وهو الذي تعبدنا بتلاوته وحثنا على التعلم له وجعل في قراءته وفي تدبره اجرا كبيرا. جعل في ذلك 36 00:16:38.600 --> 00:16:58.600 كبيرا من قرأ حرفا من القرآن فله حسنة. والحسنة بعشر امثالها. يقول الراوي يقول الرسول عليه السلام لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف 37 00:16:58.600 --> 00:17:18.600 فمن قرأ حرفا من القرآن فله عشر حسنات. فاذا تقربوا الى الله بما خرج منه. يعني بهذا القرآن فانكم بذلك تحظون بالاجر الكبير. هكذا كان يحثنا صلى الله عليه وسلم على التقرب 38 00:17:18.600 --> 00:17:38.850 الى الله تعالى ولا شك ان هذا دليل على انه من الله وانه كلام الله تعالى وانه افضل الكلام وكذلك يعترف السلف رحمهم الله بان الله تكلم بكذا وكذا لما 39 00:17:38.900 --> 00:18:15.900 تحدثت عائشة بحديث الافك ذكرت انها لما تأخر خبر الافك نقول في حديثها والله لشأني احقر من ان ينزل الله تعالى في قرآنا يتلى لشأني احقر واضعف من ان يتكلم الله بي بشيء. ولكن تقول كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه 40 00:18:15.900 --> 00:18:45.900 وسلم رؤيا يظهر فيها براءتي. فانزل الله تعالى فيها هذه الايات. ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم. هذا يعتبر كلام الله تكلم الله تعالى بهذا كما تكلم بغيره من الايات ومن الاحاديث ونحوها. نعرف بهذا ان السلف رحمهم الله كانوا 41 00:18:46.400 --> 00:19:12.200 يسمون ذلك كله كلام الله تعالى ويدعون الى تأمله والى تدبره. كل ذلك دليل على انهم يعترفون به. حتى جاء هؤلاء المبتدعة وقالوا انه ليس كلام الله. وانه مخلوق تعالى الله عن قولهم 42 00:19:12.200 --> 00:19:39.700 وكانوا يحثون على سماع كلام الله تعالى وعلى تدبره وعلى ما دل عليه من الدلالات الواضحة. ويستدلون على ذلك بالادلة الواضحة. الله تعالى يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله 43 00:19:39.800 --> 00:20:04.050 معلوم انه يسمعه من القارئ لا يسمعه من الله الله تعالى تكلم به واسمعه الملائكة والملك اسمعه النبي والنبي عليه الصلاة والسلام امته وامته يعلم بعضهم بعضا. فالله تعالى يقول فاجره حتى يسمع كلام الله. فدل على انه كلام الله حقا 44 00:20:04.050 --> 00:20:24.050 وكذلك ايضا سماه الله تعالى علما في قوله تعالى من بعد ما جاءك من العلم في عدة ايات من بما جاءك من العلم الذي جاءه من العلم هو هذا القرآن ومعلوم ان علم الله تعالى صفة من صفات 45 00:20:24.050 --> 00:20:48.850 ولا يجوز ان يقال انه مخلوق. كيف يكون مخلوقا وهو من الله تعالى وصفة من صفاته كان في مجادلة الامام احمد لاولئك المبتدعة انه يقول لهم القرآن من علم الله. وعلم الله صفة من صفاته 46 00:20:48.850 --> 00:21:08.850 فعند ذلك جاءه احد اولئك المبتدعة فقال انا اقول ان علم الله مخلوق قال له قد كفرت قد كفر هذا حيث جعل صفة الله تعالى مخلوقات. من الذي خلقها فيه 47 00:21:08.850 --> 00:21:36.850 من الذي خلق العلم في ذاك؟ هل في ذات الله تعالى شيء مخلوق؟ كل صفات الله تعالى التي اليه ليست مخلوقة ومن جملتها كلام الله. الله تعالى يقول في اية التحذير من اليمين الكاذبة ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. اولئك لا خلاق لهم في 48 00:21:36.850 --> 00:22:03.100 الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم انظر كيف جمع بين الكلام والنظر. فاذا كان نظره غير مخلوق فان كلامه غير مخلوق. لا المهم ولا ينظر اليهم. جمع بينهما نحن نعترف بان نظر الله صفة من صفاته 49 00:22:03.100 --> 00:22:23.100 وان سمعه وبصره صفة من صفاته. وان صفاته تعالى غير مخلوقة. فكيف يقال ان كلامه مخلوق مع انه جمع بين هاتين الصفتين. كان السلف رحمهم الله يعظمون كلام الله تعالى. ذكروا عن عكرمة 50 00:22:23.100 --> 00:22:53.100 عكرمة رحمه الله رضي الله عنه اسلم وحسن اسلامه فكان يرفع المصحف ويضعه على خده ويقول كلام ربعي كلام ربعي يعني معظما له. لم يقل انه مخلوق كما قال الجهمية واتباعهم لا شك ان هذا دليل على انهم يعترفون بانه كلام الله تعالى 51 00:22:53.100 --> 00:23:23.100 وكذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعترفون بان كلام الله بان القرآن كله كلام الله تعالى واذا سمعوا سمعوا هذا القرآن انصتوا له كما امرهم الله بقوله واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا انصتون لانهم يسمعون كلام الله تعالى سمعوه من نبيهم 52 00:23:23.100 --> 00:23:53.100 ثم اسمعوه لغيرهم. فكانوا يعظمونه ويحترمونه. وبكل حال فان السلف فرحمهم الله كانوا مهتمين باظهار هذا القرآن في انه كلام الله تعالى وبان الله تكلم به كما جاء فلذلك شنعوا وشددوا على من آآ على من ادعى انه مخلوق 53 00:23:53.100 --> 00:24:21.800 الجهمية واتباعهم تحذيرا من هذه البدعة الشنيعة وتحقيقا لكلام اهل السنة ولمذهبهم الذي من سلكه فهو على سبيل النجاة الان نواصل القراءة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين 54 00:24:21.800 --> 00:24:41.800 نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سئل رحمه الله تعالى عن من قال لفظي بالقرآن مخنوق. قال سألت ابي رحمه الله قلت ما تقول في رجل قال التلاوة مخلوقة والفاظنا بالقلب 55 00:24:41.800 --> 00:25:11.800 والقرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق وما ترى في مجانبته وهل ما مبتدعا فقال هذا يجانب وهو قول المبتدع وهذا كلام الجهمية. ليس القرآن بمخلوق قالت عائشة رضي الله عنها تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك 56 00:25:11.800 --> 00:25:41.800 فالقرآن ليس بمخلوق. قال حدثني ابن شبويه سمعت ابي يقول من قال شيء من الله عز وجل مخلوق علمه او كلامه فهو وزير لا يصلى عليه ولا يصلى خلفه ويجعل ماله كمال مرتد ويذهب في مال مرتد 57 00:25:41.800 --> 00:26:01.800 جئنا مذهب اهل المدينة انه في بيت المال. قال سألت ابي رحمه الله قلت ان قوما يقولون لفظنا القرآن مخلوق فقال هم جهمية وهم اشر ممن يقف هذا قول جهل وعظم عظم الامر عنده في هذا 58 00:26:01.800 --> 00:26:34.850 قال هذا كلام جهل قال وسألته عن من قال لفظي بالقرآن لفظي بالقرآن مخلوق. فقال قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله حتى ابلغ كلام ربي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة 59 00:26:34.850 --> 00:26:54.850 لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. قال سمعت ابي رحمه الله يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي قال سمعت ابي رحمه الله وسئل عن اللفظية وهو قول جهم ثم قال لا تجالسوهم 60 00:26:54.850 --> 00:27:14.850 قال سمعت ابي رحمه الله يقول كل من يقصد من كل من يقصد الى القرآن بلفظ او غير ذلك يريد به مخلوق قال سئل ابي وانا اسمع عن اللفظية والواقفة فقال من كان منهم جاهلا فليسأل وليتعلم 61 00:27:14.850 --> 00:27:34.850 قال سئل ابي رحمه الله وانا اسمع عن اللفظية والواقفة فقال من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي وقال مرة هم شر من الجهمية. وقال مرة اخرى هم جهمية. قال سمعت ابي يقول من قال نفظي بالقرآن 62 00:27:34.850 --> 00:27:54.850 في مخلوق هذا كلام سوء الرديء. وهو كلام الجهمية. قلت له ان الكرابيسي يقول هذا فقال كذب هتكه وقال قد خلف هذا بشرا المرنسي. وكان قد خلف هذا بشرا المريسي. وكان ابي 63 00:27:54.850 --> 00:28:14.850 رحمه الله يكره ان يتكلم في اللفظ بشيء. او يقال مخلوق او غير مخلوق. قال سألته عن الكرابيسي حسين. هل ليته يطلب الحديث. فقال ما اعرفه وما رأيته يطلب الحديث. قلت ورأيته عند الشافعي ببغداد. فقال ما رأيته ولا 64 00:28:14.850 --> 00:28:34.850 اعرفه فقلت انه يزعم انه كان يلزم يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد فقال ما رأيته عند يعقوب ابن ابراهيم ولا غيره ما وما اعرفه؟ قال سألت ابا ثور ابراهيم بن خالد الكلب عن حسين الكرابسي فتكلم فيه بكلام سوء 65 00:28:34.850 --> 00:28:54.850 وسألته هل كان يحضر معكم عند الشافعي رحمه الله فقال هو يقول لنا ذلك واما انا فلا اعرف ذلك او نحو هذا من الكلام. قال وسألت الحسن بن محمد الزعفراني عن حسين الكرابسي فقال نحو مقالة ابي ثور. وقال لي حسن 66 00:28:54.850 --> 00:29:14.850 وقال لي حسن في اختلافه الى الشافعي رحمه الله مثل قول ابي ثور. قال ما حفظت في جهم بشر من قال حدثني اسماعيل ابن عبيد ابن ابي كريمة سمعت يزيد ابن هارون يقول لعن الله الجهم ومن قال بقوله كان كافرا جاحدا 67 00:29:14.850 --> 00:29:34.850 ترك الصلاة اربعين يوما. يزعم انه يرتاد دينا. وذلك انه شك في الاسلام. قال يزيد قتله سن ابن احوز. على هذا القول قال حدثني باسحاق الصاغ محمد بن اسحاق الصاغاني حدثنا يحيى بن ايوب سمعت ابا نعيم البلخي شجاع 68 00:29:34.850 --> 00:29:54.850 قال سمعت رجلا من اصحاب جهل كان يقول بقوله وكان خاصا به ثم تركه وجعل يهتف بكفره قال رأيت تجاه من يوما افتتح سورة طه فلما اتى على هذه الاية الرحمن على العرش استوى. قال لو وجدت السبيل الى حكها له 69 00:29:54.850 --> 00:30:14.850 حككتها. قال ثم اقرأ حتى اتى على اية اخرى فقال ما كان اظرف محمدا صلى الله عليه وسلم حين قالها قال ثم افتتح سورة القصص فلما اتى على ذكر موسى صلوات الله عليه جمع يديه ورجليه ثم دفع المصحف ثم قال اي 70 00:30:14.850 --> 00:30:34.850 اي شيء هذا ذكره ها هنا. فلم يتم ذكره وذكره فلم يتم ذكره. قال قال حدثت عن احمد عن عن علي بن عاصم بن علي قال ناظرت جهما فلم يثبت انك فلم يثبت ان في السماء ربا جل ربنا عز وجل 71 00:30:34.850 --> 00:30:54.850 ابو بكر ابن ابي شيبة قال سمعت بكيعا وسئل عن القرآن فقال القرآن سلام الله فقلت له ان بشرا فذكره وكيع حتى شتمه فقلت لابي بكر لابي بكر ابن ابي شيبة انت سمعت 72 00:30:54.850 --> 00:31:14.850 يقول هذا؟ قال نعم سمعت وكيعا يقول هذا. قال حدثني محمد بن عباس صاحب الشامة قال سمعت يوسف ثم سمعت انا من يوسف بعد بعد يقول سمعت ابا عصمة يقول سمعت 73 00:31:14.850 --> 00:31:34.850 المبارك يقول خيبة للابناء ما فيهم احد يفتك ببشت. قال يوسف فسألت عبدان واصحاب واصحاب المبارك عن هذا فقالوا ان ابا عصمة رجل صدوق. وقد كان ابن المبارك يتكلم بكلام هذا معناه. قال 74 00:31:34.850 --> 00:31:54.850 حدثني اسماعيل ابن عبيد ابن ابي كريمة سمعت شبابة ابن سوار يقول اجتمع رأيي ورأيي اجتمع رأيي ورأي ابي النظر ابن هشام هشام ابن القاسم وجماعة من الفقهاء على ان البر سي كافر على ان المريسي كافر جاحد نرى ان يستتاب فان تاب 75 00:31:54.850 --> 00:32:14.850 قال حدثني هارون ابن عبد الله الحمال حدثنا محمد بن ابي كبشة قال سمعت هاتفا يهتف ليلا فقال لا اله الا الله كذب من الله عز وجل كذب المرسي على الله عز وجل ثم 76 00:32:14.850 --> 00:32:34.850 ثانية فقال لا اله الا الله على ثمامة لا ثمامة الله. قال وكان معنا في المركب رجل من قال سمعت سوار ابن عبد الله القاضي سمعت اخي عبد الرحمن ابن عبد الله ابن 77 00:32:34.850 --> 00:32:54.850 جوار يقول كنت عند سفيان ابن عيينة فوتب الناس على بشر المريس حتى ضربوه وقالوا جهمي فقال له سفيان يا دوي يا دويبة الم تسمع الله عز وجل يقول الا له الخلق والامر. فاخبر عز وجل ان الخلق غير الامر 78 00:32:54.850 --> 00:33:14.850 قيل لسيوار فايش قال بشق قال سكت لم يكن عنده حجة. قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي. حدثني محمد بن نوح المضروب عن المسعودي القاضي سمعت هارون امير المؤمنين يقول بلغنين بشرا من 79 00:33:14.850 --> 00:33:34.850 ان القرآن مخلوق لله علي ان اظفرني به. ان اظفرني به لاقتلنه قتلة ما قتلتها احدا قط. قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم ابن عمي احمد ابن منيع قال سمعت اسحاق ابن عبدالرحمن يقول بشر المقدسي يقول 80 00:33:34.850 --> 00:34:14.850 بقول صنف من الزنادقة سيماهم كذا وكذا. قال وذكر ابو بكر قال سمعت ابا نعيم يقول لعن الله قال يقول كلمت بشرا المريسي واصحاب بشر فرأيت اخر كلامهم ينتهي سمعت شاذ ابن يحيى يناظر يزيد ابن هارون في شيء من امر المر وهو 81 00:34:14.850 --> 00:34:44.850 قال قال فكرهت ان اقدم عليه حتى اسمع كلامه الله عليه وسلم وقلت له انك تكثر الصلاة على عيسى فاهل ذاك هو ولا اراك تصلي على نبينا ونبينا صلى الله 82 00:34:44.850 --> 00:35:04.850 الله عليه وسلم افضل منه. فقال لي ذلك كان مشغولا بالمرآة والمشط والنساء. قال اخبرت عن بشر ابن الوليد قال كنت جالسا عند ابي يوسف القاضي فدخل عليه بشر المريس فقال ابو يوسف حدثنا اسماعيل عن قيس عن جرير 83 00:35:04.850 --> 00:35:24.850 النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديث الرؤية ثم قال ابو يوسف اني والله اؤمن بهذا الحديث واصحابك يكفرون وكأني بك قد شغلتك عن الناس خشبة باب نجس فاحذر فراستي فاني مؤمن. قال سمعت ابي رحمه الله يقول 84 00:35:24.850 --> 00:35:44.850 كنا نحضر مجلس ابي يوسف وكان بشر المرس يحضر في اخر الناس فيشغب فيقول ايش تقول وايش قلت يا ابا يوسف فلا يزال يضج ويصيح. فقلت اسمع ابا يوسف يقول اصعدوا به الي. اصعدوا به الي. قال فجاء يوم 85 00:35:44.850 --> 00:36:04.850 صنع مثل هذا فقال ابو يوسف اصعدوا به الي قال ابي رحمه الله وكنت بالقرب منه فجعل يناظره فجعل في مسألة فخفي علي بعض قوله وقلت للذي كان اقرب مني ايش قال له ابو يوسف فقال قال 86 00:36:04.850 --> 00:36:24.850 حتى تفسد خشبة قال حدثني عيسى ابن ابي حرب الصفار قال سمعت مثنى بن مثنى بن سعيد وكان من اهل الهيئة قال لما قدم ثمامة ابن الاشرس الجهمي مر وخرجت يوما فلقيني فقال لي 87 00:36:24.850 --> 00:36:44.850 في الفارسية نحن اقرب الى الاسلام من هذا. قال حدثني عيسى ابن ابي حرب قال سمعت عمرو بن عاصم الكلابي قال سمعت ثمامة ابن اشرس الجهمي يقول ما اجل الله عز وجل احدا قط اجلا ولا رزقه رزقا قط ولو كان اجله ما كان 88 00:36:44.850 --> 00:37:12.200 على القاتل شيء ولو رزقه ما كان على السارق شيء. يدور هذا الكلام حول هؤلاء المبتدعة والتحذير من شأنهم ولا شك ان بدعتهم شنيعة وان كان قد حدث بعدها شر منها اشنع منها ولكن العادة ان 89 00:37:12.200 --> 00:37:45.400 العلماء يهتمون بما حدث عندهم ويبالغون في التحذير من البدع التي ادركوها وادركوا اهلها بدعة خلق القرآن وبدعة انكار الصفات. كانها كانت متمكنة في ذلك الزمان كثر كلام هؤلاء الائمة فيها. وكذلك بدعة المرجئة 90 00:37:45.500 --> 00:38:15.500 وبدعة الجبرية كانت ايضا فاشية ومتمكنة فكثر التحذير من المرجئة ومن عقائدهم وكذلك بدعة الخوارج التي خرجت في اول ما خرج من البدع اهتموا بها ايضا ونقلوا فيها الاحاديث الكثيرة والاثار المتواترة المختلفة المخارج. كل ذلك لاجل انهم 91 00:38:15.500 --> 00:38:44.950 هذه البدع فحذروا منها وخافوا من ضررها ولم تحدث بدعة التصوف الغلو في التصوف الا في القرون المتأخرة. في القرن الرابع وما بعده لاجل ذلك كثر كلام الذين انكروها فيما بعد كلام ابن تيمية وكلام ابن الجوزي 92 00:38:44.950 --> 00:39:14.950 وكلام ابن القيم وابن رجب ونحوهم في بدعة الصوفية وفي التحذير من احوالهم واقوالهم اكثر من تحذيرهم من بدعة الجهمية ونحوهم. لماذا؟ لانهم شاهدوها ولانهم رأوا هؤلاء المتصوفة واعمالهم التي تؤدي بهم الى ما هو كفر وضلال 93 00:39:14.950 --> 00:39:34.950 ثم حدثت بدعة الشرك الذي هو الغلو في القبور في القرون المتوسطة ايضا في القرن السابع والثامن ونحوهم من انتبه لذلك بعض العلماء في ذلك الزمان كابن القيم وشيخه ابن تيمية 94 00:39:34.950 --> 00:39:54.950 تحذروا من ذلك. واكثروا من الكتابة حوله. وتمكنت هذه البدعة او الشرك الذي هو عبادة القبور ايها الغلو فيها تمكن فيما بعد القرن العاشر واستحكم ذلك وكثر الذين نصروه فكثر كلام 95 00:39:54.950 --> 00:40:24.950 الدعوة حول هؤلاء لما انهم شاهدوا الشرك وشاهدوا الغلو في الصالحين اعلى القبور فصار كلامهم حول ما شاهدوه. وحول ما رأوه من هذه المنكرات ومن هذه البدع قد يقال ايضا ان في زماننا بدع متكاثرة يجب ان نحذرها وان 96 00:40:24.950 --> 00:40:54.950 نحذر منها النصارى مثلا قد كثر اضلالهم وكثرت وكثرت وواجب علينا ان نحذرهم وان نحذر منهم. وان نبين اخطائهم. وذلك تفاديا سرورهم حيث انهم متمكنون في هذا الزمان. وكذلك ايضا اه مبتدعة 97 00:40:54.950 --> 00:41:24.950 من يسمون القاضيانيين منتشرون بكثرة في شرق بلاده الهندي والسندي الباكستاني وما اشبهها منتشرة هذه البدعة التي هذه البدعة التي هي ادعاء النبوة وادعاء نبوة نبي غير نبينا صلى الله عليه وسلم. وتكذيب بالقرآن وبما دل عليه 98 00:41:24.950 --> 00:41:54.950 تكذيب بالسنة فالواجب ان تولى ايضا اهتماما وكذلك ايضا اه حدثت الكفر او ما يقرب من الكفر فنشاهد ان كثيرنا يسمون مثلا بعثينا او علمانيين او نحوهم وهم الذين يأخذون من الاسلام ما يناسبهم. فيجب ان يهتموا 99 00:41:54.950 --> 00:42:14.950 حيث انهم اذا لم تناسبهم تعاليم الاسلام تركوها واخذوا منها ما يصلح وما يناسب لا كأن مثل هؤلاء ايضا يجب ان يهتم بهم وان يرد عليهم وهكذا ايضا بدعة الرافضة حيث انهم تمكنوا 100 00:42:14.950 --> 00:42:44.950 وكثرت شبهاتهم وتضليلاتهم واجب ان تعطى هذه البدعة ايضا عناية وتحذيرا من شرهم وتشكيكهم ولكن السلف رحمهم الله حيث اهتموا بما بهذه البدع فلانهم شاهدوا مبادرة شاهدوا ان هؤلاء الجهمية ونحوهم ينكرون ان الله تعالى متكلم 101 00:42:44.950 --> 00:43:14.950 واذا لم يكن متكلما فمن اين جاءت هذه الاوامر؟ من الذي امر بهذه الاوامر؟ ومن ارسل الرسل كيف يرسل الرسل وهو لا يتكلم؟ وكيف وكيف يأمر بالشرائع ينهى ويحذر وهو لا يتكلم فذلك بلا شك تنقص كبير للرب تعالى فلاجل ذلك 102 00:43:14.950 --> 00:43:44.950 تحذروا من هؤلاء اشد التحذير وبدعوهم وقالوا انهم كفار حيث انهم اه تنقصوا الله تعالى اكبر تنقص. فبشر للمريسي شبه تلميذ للجهم وان لم يدركه بشر المريسي مبتدع اظهر هذه البدعة التي هي القول بخلق القرآن 103 00:43:44.950 --> 00:44:14.950 قال وكذلك ايضا ورث الجهم في انكار الصفات كلها وقد ذكرنا ان هنا رد عليه رد عليه عثمان بن سعيد الداربي رحمه الله في كتاب مطبوع اسمه رد امام الداربي عثمان ابن سعيد على بشر المرئسي العنيد يعني رد عليه انكار الصفات 104 00:44:14.950 --> 00:44:34.950 ومن جملتها انكار كلام الله تعالى وانكار علوه على عرشه وانكار العرش ان الله على مستو عليه كما يشاء. وانكار بقية الصفات نرد عليه وبينوا ضلاله وردوا عليه بانكار اسماء 105 00:44:34.950 --> 00:45:04.950 الله تعالى ودلالاتها على صفاته كل ذلك تحذيرا منهم للامة اه تحذير للامة يقع فيما وقعت فيه هؤلاء المبتدعة. وشيخه الذي هو الجهم قد سمعنا كلاما عنه كثيرا انه لم يكن من اهل العلم 106 00:45:04.950 --> 00:45:34.950 ولكنه اخذه مبدئيا ثم ذكر الامام احمد عنه انه كان متوقفا ثم جاءت آآ تقابل مع طائفة يقال لهم السمنية فشككوه في ربه فبقي اربعين يوما لا يصلي. شاكا في ربه وشاكا في وجود ربه. ثم بعد ذلك 107 00:45:34.950 --> 00:46:04.950 اعتقد هذه العقيدة السيئة التي هي انكار انكار علو الله تعالى وانكار صفات وانكار كلامه. سمعنا انه لما قرأ اية الاستواء تمنى ان يحكها من المصحف. وهذا جرأة كبيرة. جرأة كبيرة على الله ان يحك 108 00:46:04.950 --> 00:46:30.050 اية وردت في سبعة مواضع من القرآن. وكذلك ايضا من جرأته انه لما قرأ سورة القصص كما سمعنا ووصل الى نهاية قصة موسى عند ذلك القى المصحف او رمى به وكأنه يطعن فيه ويقول 109 00:46:30.050 --> 00:46:50.050 ذكر اول القصة ولم يتمها. ينتقد على الله تعالى في انه ذكر هذه القصة سواء كان لم يأتي بالقصة كما ذكرت في غير ذلك من المواضع ولكن هذه تعتبر جرأة منه 110 00:46:50.050 --> 00:47:10.050 يعتبر اعتراضا على الله تعالى. وكذلك ايضا اتهم او اعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي تكلم بهذا القرآن بقوله ما اظرف محمدا حين قال هذه المقالة اطمع انها 111 00:47:10.050 --> 00:47:30.050 كلام الله اليس هذا يدل على انه شاق او انه منكر منكر لكلام الله ومنكر لانه من الله تعالى وان القرآن تنزيل منه يتوهم ان هذا القرآن من كلام النبي 112 00:47:30.050 --> 00:48:00.050 صلى الله عليه وسلم. لاجل هذه المقالات الشنيعة شنع عليه علماء اهل السنة. فتمنى الخليفة هارون الرشيد ان يقتله شر قتلة. لوجده ان يبادر بقتله وان يقتله. وكذلك كفره هؤلاء الائمة ومنهم الامام محمد بن الحسن الشيباني تلميذ ابي حنيفة فانه اه 113 00:48:00.050 --> 00:48:30.050 اثره وظلله تمنى انه يقتله وكذلك كفروا تلميذه الذي هو بشر المريخ وتلميذه الذي هو ابن ابي دؤاد ونحوهم من هؤلاء المبتدعة. لا شك ان هذا دليل على انه هم يحذرون على الامة من تمكن هذه البدعة ومن انتشارها وكثرة من يعتقدها وين 114 00:48:30.050 --> 00:48:50.050 ينتصر لها. جملة كلامهم ان القرآن مخلوق. هذا هو الذي يقولونه. من الذي خلقه؟ خلقه الله كيف خلقه؟ خلقه كما خلق السماوات والارض. الكلام هو القرآن كلام متكلم وحروف ينطق بها 115 00:48:50.050 --> 00:49:10.050 كيف يكون كلام الله مخلوقا؟ وكيف يكون كلامه الذي تكلم به مخلوقا؟ في حديث مر بنا سابقا ان ابا بكر رضي الله عنه لما جاء دلا قريشا لما ناظره في 116 00:49:10.050 --> 00:49:30.050 الف لام ميم غلبت الروم. وهو من بعد غلبهم سيغلبون. اخبر بان الروم سيغلبون. فقالوا هذا كلامك ام صاحبك يعني محمدا صلى الله عليه وسلم فقال ليس كلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام 117 00:49:30.050 --> 00:49:50.050 الله. كفار مكة كانوا يعتقدون ان القرآن من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال الله تعالى الم يقولون تراه يعني اختلقه قل ان اشتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو اعلم بما تفيظون فيه 118 00:49:50.050 --> 00:50:10.050 اخبر بانه لم يفتري وان الله تعالى يعاقبه يعاقبه لو كان قد اشتراه في كل ذلك على انه من كلام الله تعالى مالك ابن انس رحمه الله امام من ائمة السنة 119 00:50:10.050 --> 00:50:30.050 لما ذكر له هؤلاء رأى ان يعذبوا وقال ان كلامهم يدور على ان يقولوا ليس في السماء شيء تعالى الله عن قولهم يدل على انهم انكروا هذه البدع وشنعوا على اهلها 120 00:50:30.050 --> 00:51:01.050 نقول ان عليك ايها المسلم ان تحمد الله تعالى على ان وفقك لهذه العقيدة سليمة التي يقول بها اهل الحق ويعتقدونها ويذهبون اليها وعليك ان تتمسك بما كان عليه سلف الامة وصدرها وان تعرف قدر هذه الكتب الاسلامية 121 00:51:01.050 --> 00:51:31.050 وتقبل على قراءتها وتحذر من الكتب الضالة المضلة التي التي يعتقدها او يذهب اليها اولئك الظلال المنحرفون فاذا تمسكت بها وسرت عليها فانت على سبيل النجاة نعتقد ان الله تعالى متكلم ويتكلم اذا شاء وان من 122 00:51:31.050 --> 00:52:02.900 كلامه هذا القرآن وان الله تكلم به كما يشاء واسمعه الملائكة وان الله تعالى تكلم موسى تسليما كما اخبر بذلك بقوله وكلم الله موسى تكليما وكذلك ناداه وناديناه من جانب الطور والنداء لا يكون الا بكلام مسموع فلا يمكن ان يكون 123 00:52:02.900 --> 00:52:32.900 بغير كلام وكذلك ايظا جاه وكرمناه نجيا ونادى ايظا قبله الابوين في قوله تعالى وناداهما ربهما وكذلك ينادي عباده يوم القيامة في القيامة يسمعهم كلامه كما قال تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي؟ وفي حديث مشهور انه 124 00:52:32.900 --> 00:52:52.900 الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. ذكر ان الله تعالى يناديه. وان ذلك النداء يكون 125 00:52:52.900 --> 00:53:12.900 وان ذلك الصوت يكون مسموعا للخلائق في يوم القيامة يسمعونه عندما يكلمه لا شك ان هذا دليل على ان الله تعالى تكلم ويكلم عباده ورد ايضا في بعض الاحاديث ان اهل القيامة 126 00:53:12.900 --> 00:53:32.900 او ان اهل الجنة اذا سمعوا القرآن من الله تعالى في الاخرة التذوا بسماعه آآ وكأنهم لم يسبق ان سمعوه قبل ذلك في الدنيا مما يدل على ان الله تعالى يسمعهم 127 00:53:32.900 --> 00:53:55.350 في الجنة كلامه سواء هذا القرآن او غيره من كتبه التي نزلها على انبيائه. فكل ذلك دليل على انه سبحانه وصف نفسه بانه متكلم يقول اهل السنة ان هذه صفة كمال 128 00:53:55.550 --> 00:54:25.550 وان فقدها يعتبر صفة ناقص. ان الناقص هو الذي لا يتكلم اجل ذلك عاذ الله العجل الذي عبده بنو اسرائيل لما ذهب موسى قال الله تعالى واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له غوار 129 00:54:25.550 --> 00:54:55.550 يروا انه لا يكلمهم الم يروا انه لا يكلمهم جعل ذلك عيبا به هذا العجل. يصير به ناقصا لا يصلح ان يكون الها. فاتخذوه الها فقالوا هذا الهكم واله موسى. فعاذه الله ولا شك ان هذا دليل على ان الله تعالى 130 00:54:55.550 --> 00:55:25.550 الا وانه موصوهم بالكلام ولو كان لا يتكلم لكان العجل ايضا ممدوحا او لكان لم يكن عدم الكلام عيبا في هذا العجل وما اشبهه. فهذه من الادلة يبرر بها اهل السنة اقوالهم ويبينون ما عليه ما هم عليه من الاعتقاد وما لديهم من 131 00:55:25.550 --> 00:55:33.500 من الأدلة التي يستدلون بها على ما يقولونه. والله تعالى اعلم وصلى الله على