الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمنا الله واياه اول قرن طلع منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو رجل طعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم الغنم
نائمة فقال اعدل يا محمد فما اراك تعدل. فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اكن اعدل؟ فاراد هذا عمر رضي الله عنه قتله فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم من قتله واخبر ان هذا واصحابا له يحقر احدكم
مع صلاته وصيامه مع صيامه يمرقون من الدين. وامر في غير حديث بقتالهم. وبين فضل من قتلهم او قتلوه. ثم هذا امتداد لكلامه على الخوارج. ويأتي ان شاء الله الاحاديث فيه. هذا امتداد لكلامه على الخوارج
ثم انهم خرجوا بعد ذلك من بلدان شتى. واجتمعوا واظهروا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. حتى قدموا المدينة فقتلوا عثمان يا ابن عفان رضي الله عنه وقد اجتهد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن كان بالمدينة في ان لا يقتل عثمان
ما اطاقوا على ذلك رضي الله عنهم. ثم خرجوا بعد ذلك على امير المؤمنين. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ولم بحكمه واظهروا قولهم وقالوا لا حكم الا لله. فقال علي رضي الله عنه كلمة حق ارادوا بها الباطل
فقاتلهم علي رضي الله عنه فاكرمه الله تعالى بقتلهم واخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بفضل من قتلهم او وقتلوه وقاتل معه الصحابة فصار سيف علي بن ابي طالب رضي الله عنه في الخوارج سيف حق الى ان تقوم
ساعة نعم هو يذكر رحمه الله ان شاء الله النصوص ان اول ما ظهر الخوارج كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم حين اتى ذو الخويصرة جزاه الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم بعض الغنائم فقال له اعدل يا محمد بهذا الوقاحة
اعدل هذه لا تقال الا لمن ترك العدل. كانه ترك العدل ولا سيما في مثل هذا السياق ثم قال يا محمد ثم زاد الامر خبثا فقال فما اراك تعدل؟ يعني ما اشوف ما اظنك او ما ارى منك العدل عياذا بالله
كل هذا لاجل لعاعة من الدنيا يقال هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استأذن عمر رضي الله عنه في قتله اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل سيخرج من جنسه قوم يظهرون
الصلاة والقراءة ويظهر عليهم اثر العبادة ولكن لا تنفعهم قراءتهم لا تجاوز تراقيهم كما سيأتي ان شاء الله تعالى اجتمعوا بعد ذلك بطريقة فوضوية واتجهوا الى المدينة واحاطوا بدار عثمان رضي الله عنه وقتلوه
بدعوى انهم ينهون عن المنكر ثم انه بعد ذلك انضموا الى جيش علي رضي الله عنه ثم خرجوا على علي رضي الله تعالى عنه ايضا استمروا في لججهم وعنادهم كما سيأتي حتى قاتلهم علي رضي الله عنه واكرمه الله بقتلهم لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان في قتلهم اجرا عظيما لمن قتل
ثم انهم قاتلهم الله كمنوا لعلي رضي الله عنه وقتلوه كما قتلوا عثمان فشرهم مستطير وبلاءهم عظيم. وقد تقدم ان الامة مبتلاة بطائفتين خبيثتين الطائفة الاولى طائفة اهل الغلو والتنطع والزيادة على السنة والطائفة الثانية طائفة التفلت والاستهزاء والاستهتار
وعدم الاكتراث بالسنة واظهار مناهج المفسدين في ارض الله من اليهود والنصارى وغيرهم والامة مع هؤلاء مبتلاة غاية الابتلاء اما ان ياتي من يفرط ويقصر واما ان يأتي من من يفرط ويغلو. والحق بين هاتين الطائفتين
نعم قال رحمه الله باب ذكر السنن والاثار فيما ذكرنا. قال حدثنا ابو بكر بن ابي داود قال حدثنا عيسى ابن حماد زغبة قال اخبرنا الليث ابن سعد عن يحيى ابن سعيد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
عند منصرفه من حنين وفي ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فضة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض منها ويعطي منها فقال يقبض منها فيعطي منها. فقال يا محمد اعدل. فقال صلى الله عليه وسلم ويلك ومن يعدل اذا لم
اعدل لقد خبت وخسرت اذا لم اكن اعدل. اه راجعتها هل هي النواس. نعم؟ النواس بن سمعان النووي ذكر ان بالفتح والكسر سمعان وسمعان سمعة سمعان وسمعان يقول يأتي بالفاتحة والكسر. طيب جزاك الله خير. النواس بن سمعان
الصحابي المشهور سين فيه بالوجهين بفتح السين سمعان بكسرها سمعا وكتاب النووي تهذيب الاسماء مفيد في هذا في ضبط بعض هذه الاسماء. فايضا هذا الحديث يحتمل ان يكون لقد خبت وخسرت. كل الكلام موجه الى هذه الخويصرة ويحتمل لقد خبته
فيحتاج ان يضبط ان شاء الله يراجع ضبطه فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله دعني فاقتل هذا المنافق. فقال صلى الله عليه وسلم معاذ الله معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي
ان هذا واصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية. نعم. هذا الحديث في بيان بداية هؤلاء وان النبي صلى الله عليه وسلم كان مرة لديه
هذه الغنائم فكان يقبض منها ويعطي. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يعطي ذوي العهد الجديد في الايمان ممن يخاف عليهم من الزلل. يعطيهم من هذه الاموال لعلهم يثبتون
لما اعطاهم عليه الصلاة والسلام اتى هذا المفسد وكانه ينهى عن المنكر في زعمه. قال اعدل في بعض الروايات انه قال فاني لا اراك تعدل فقال ويحك ومن يعدل. اذا لم اكن اعدل. اذا لم يعدل رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يمكن ان يعدل
ثم ان عمر رضي الله عنه استعظم هذا الذي حدث فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتل هذا المجرم النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى الاثر الذي يمكن ان يحدث
وقال عليه الصلاة والسلام معاذ الله يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه هذه مفسدة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يترك كثيرا من المفسدين حتى لا تسمع العرب في اطراف الارض ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن ابي
قتل ذا الخويصرة يقولون هذا الرجل تذهبون لتسلموا عنده ثم يقتلكم. لا يكون في هذا صد عظيم عن سبيل الله. ومن يطلع هؤلاء الناس ولا سيما من هم ناؤون. من
يطلعهم على ان هذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم وان ابن ابي وهو مشهور ومعروف عند كثير من العرب من يطلعهم انه منافق فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتحمل وهذا فيه ارتكاب
المفسدة الدنيا لاجل تفويت المفسدة العليا والا فقته هؤلاء المفسدين لا اشكال فيه. لكن اذا كان هذا سيؤدي الى ان يساء بالاسلام الظن وباهله فلا شك ان هذا يصبر عليه
اخبر عليه الصلاة والسلام ان لهذا الشخص اصحابا من شأنهم انهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. في بعض الروايات انه قال تحقرون قراءتكم مع قراءتهم. والكلام موجه للصحابة. مع ان الصحابة رضي الله عنهم من اكثر الناس
قراءة ومع ذلك يقول انكم حين تقرأون هذه القراءة الكثيرة التي قد تكون يعني كما تقدم يختمون في الاسبوع مرة الصحابة رضي الله عنهم ويصلون صلاة طويلة. يأتي هؤلاء الخوارج ليزيدوا
ويقرأ القرآن اكثر مما يقرأ الصحابة ويصلوا اكثر مما يصلي الصحابة. وهذا كان من اثارهم كانت اثار السجود فيهم من شدة طول السجود في في جباههم وفي ركبهم وفي غيرها ولكن ما زادتهم هذه الصلاة من الله الا بعدا
وذلك ان الذي ليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه وان اجهد نفسه وان اتعب نفسه فانه لا ينتفع. ولهذا اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة. الاقتصاد انك تأتي بامور من الفرائض التي لا بد منها تترك
وتأتي بما يسر الله من النوافل سيكون لك نصيب من الليل نصيب من قراءة القرآن نصيب من الصيام وانت على سنة انت بهذا خير ممن هو اكثر منك صلاة وصياما وقراءة وشاهدها
الحديث انهم مع هذه الصلاة الطويلة ومع هذه القراءة الطويلة الا انهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية الرمية اي المرمية الرامي الجيد اذا اطلق السهم وانطلق سهمه سريعا جدا
فانه يخرق الرمية اي المرمية كالطير او نحوه يخرقه وبيأتينا ايضا انه اذا كان حاذقا وقويا في الرمي فانه يخرق بسهمه المرمية هذه ثم لا يصيب السهم من من شدة انطلاقه لا يصيب السهم لا فرث ولا دم. يعني انه يشقها ويخرج قبل ان يكون فيه شيء من الفرث او
وهذا فيه شعار بانهم سريعوا الانكفاء عياذا بالله. ومن هذا الحديث اخذ من اخذ من اهل العلم كفرهم بعض اهل العلم الذين اختاروا كفر الخوارج اخذوه من مثل هذا الحديث. قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. سرعة خروجه من الدين. ولا سيما مع رواية يمرقون
من الدين ثم لا يعودون اليه وان كنا قلنا ان جمهور اهل العلم على انهم لا يعدون كفارا وان كان الذين كفرون كفروهم بمثل هذه الروايات. لكن الجمهور وعلى رأسهم علي رضي الله عنه على انهم ليسوا كفارا. نعم. قال رحمه الله
حدثنا ابو احمد هارون ابن يوسف قال حدثنا ابن ابي عمر يعني محمد العدني قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم الغنائم بالجعرانة غنائم حنين والتبر في حجر بلال
قال له رجل يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل. فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اكن اعدل؟ فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنقه فقال لا دعه فان هذا في اصحاب له يقرأون القرآن
فلا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرامية. نعم. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا ابن المقرئ قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
وسلم كان يقسم الغنائم بالجعرانة فقام رجل فقال اعدل فانك لم تعدل. فقال ويحك فمن يعدل اذا لم اكن فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنقها دعني اضرب عنق هذا المنافق
فقال دعه فانما هذا اصحابا له او في اصحاب له يقرأون القرآن. لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الدير كما يمرق السهم من الرامية. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو حفص عمر ابن ايوب السقطي قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال حدثنا يزيد ابن يوسف عن الاوزاعي عن الزهري
عن ابي سلمة بن عبدالرحمن والضحاك الهمداني عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم ذات يوم قسما اذ قال ذو الخويصرة التميمي. هذا في التعيين الخارجي هذا
انه يدعى ذا الخويصلة التميمي قبحه الله اذ قال ذو الخويصرة التميمي يا رسول الله اعدل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك فمن يا اذا لم اعدل فقام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال يا رسول الله ائذن لي اضرب عنقه. قال لا
ان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرامية ينظر الى نصله فلا يوجد فيه شيء. النصل حديدة السهم يعني ان الرامي اذا رمى فان
ما رمى به يخرق هذه المرمية كما تقدم ثم اذا اتى الرامي اتى الى سهمه الذي رماه واذا به لم يتأثر. العادة ان السهم يكون فيه اثار من دم او من فرث ما رمي
لكن الرمي كما قلنا القوي يكون على هذا الحال. ولهذا ينظر الرامي الى نصله ليحدد السهم فلا يوجد فيه شيء لا فرث ولا دم مما رماه. نعم ثم ثم ينظر الى رصافي فلا يوجد فيه شيء. الرصاص عقب ينوى على النصب. شيء قديم هذا شيء بالنسبة لنا لا تكاد تتصور لكنه
يرد على النصل ايضا قد يتأثر هذا الرصاص قد يتأثر اه الفرث او الدم فلا يجد لا في حديدة السهم ولا في هذا العقد الذي ينوى على اه حديثة السهم شيء. نعم
ثم ينظر الى نضيه فلا يوجد فيه شيء. من نظير قيل انه نصل السهم نفسه. وقيل السهم قبل ان ينحت وكأنها اقرب لان النصل تقدم. يعني ينظر الى كل موضع يمكن ان يصيبه الدم
الحديدة العقب الذي يروى على هذه الحديدة ثم نفس النصل قبل يعني حين يكون قدحا مع ذلك كله لا يجد فيه شيء لا في النصل ولا في القدح ولا في
اه الرصاص هذا مع الرصاص نعم ثم ينظر الى قدده فلا يوجد فيه شيء. قلنا انها ريش السهم يكون في السهم ريشة من هنا وريشة من هنا. كل قذة تحاذي القذة الاخرى كما في الحديث حذو القذة بالقذة. ينظر اليها فلا يجد لا في الريش ولا في النصل ولا في
لا يجد شيئا لماذا؟ قد سبق الفرث والدم لشدة خزقه لهذه الرمية وخروجه منها قبل ان يعلق بشيء من الفرث او الدم سبق الفرث والدم يخرجون على حين فرقة من الناس ايتهم رجل ادعج علامتهم هذا الرجل
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم يخرجون على حين فرقة من الناس. وذلك حين وقع ما وقع من قتل عثمان رضي الله عنه وما وقع بين علي رضي الله عنه
طلحة والزبير ومعاوية رضي الله عنه الجميع اية هؤلاء الخوارج علامتهم التي يعرفون بها رجل ادعج يعني علامته سواد في عينيه ثم جعل الله عز وجل يده وهذي من ايات الله تعالى
على هيئة ثدي المرأة حتى تكون علامة. ولهذا لما قتل الخوارج بحث علي رضي الله تعالى عنه امر ان يبحث عن هذا الرجل لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان علامته هو هذا الرجل
الذي يده خلقت كانها ثدي امرأة كأنها قطعة تتدردر يعني انها تترجرج هكذا خلقت حتى تكون علامة لهم فلما قالوا له انهم لم يجدوه اكد لهم انه يستحيل الا يوجد
فحركوا عددا من القتلى واذا به قد قتل وهؤلاء القتلى فوقه. فلما خرج واذا به على نفس النعت الذي نعت النبي صلى الله عليه وسلم رجل ادعج في عينيه يده خلقت هذه الخلقة كانها ثدي امرأة ترجرج. نعم
ايتهم رجل ادعى جنح تحت يديه مثل ثدي المرأة او مثل البطأة تدردر. قال ابو سعيد رضي الله عنه اشهد لسمعت هذا من صلى الله عليه وسلم. واشهد اني كنت مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حين قتلهم. والتمس في القتلى فاتي به على النعت
الذي نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حدثنا عمر ابن ايوب قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال حدثنا يزيد ابن يوسف عن الاوزاعي عن قتادة ابن دعامة
عن انس ابن مالك وابي سعيد الخضري رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون في امتي اختلاف وفرقة ثم وقوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل. يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
ثم لا يرجعون حتى يرتد على فوقه حتى يرتد نعم يرجعون ثم لا يرجعون حتى حتى يرتد على فوقه. فوقه نعم حتى يرتد على فوقه يعني انه السهم المعتاد انه ينطلق هكذا الى الامام
اه يبين النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يرجعون الى هذا الدين. كما ان السهم لا يمكن ان يرجع الى موضع الوتر السهم اذا اطلق انطلق امامه لكن السهم لا يعود هكذا على موضع الوتر
نعم هم شر الخلق والخليقة. طوبى لمن قتلهم او قتلوه يدعون الى كتاب الله وليسوا منه في شيء. من قتلهم كان اولى بالله منهم. قالوا يا رسول الله ما سيماهم؟ قال التحليق. نعم في هذا الحديث جملة من احوالهم
منها انهم على هذا الوضع لا يتجاوز قراءتهم تراقيهم وان كثرت وانهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية ثم لا يعودون اليه ثم انهم ايضا شر الخلق والخليقة
وهذا نص شديد فيهم مع انهم يظهرون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويظهرون القراءة والعبادة مع كل ذلك فهم شر الخلق وشر الخليقة ثم بين عليه الصلاة والسلام ان قتلهم عظيم من حيث الاجر لمن قتلهم
من شأنهم انهم يحسنون القيل ويسيئون الفعل. كلامهم طيب مثل ان يقولوا لا حكم الا لله. واجب ان يحكم شرع الله ثم انهم يسيؤون الفعل كأن يقتلوا اهل الاسلام ويدعو اهل الاوثان
ثم من شأنهم ايضا انهم يدعون الى كتاب الله وليسوا منه في شيء يدعون انهم يريدون تحكيم القرآن ولكن القرآن عليهم لا لهم ثم سئل عن سيماهم علامتهم فقال التحليق يعني انهم يحلقون رؤوسهم كأنه نوع من الشعار الذي يظهر فيهم وليس
في هذا اه منع التحليق كما قد يتوهم بعضهم لان التحليق جزء من هذا النسك العظيم في الحج والعمرة بل هو مرغب فيه من حيث اه النسك يعني هو اولى وافضل من التقصير. لان الذي يدخل في العمرة او الحج مخير بين الحلق او التقصير
وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم المحلقين ثلاثا لكن من طبيعتهم وطريقتهم انهم يحلقون تحليقا مستديما وعلامة وليس معنى ذلك ان من حلق رأسه فانه يذم لان من السلف من كان يحلق رأسه. ولكن هذا ضمن شعاراتهم ضمن جملة من احوالهم
ولهذا جاء عن عمر رضي الله عنه انه لما رأى من صبيغ ما رأى انه قال لو رأيتك محلقا لقتلتك لماذا؟ لاجل الصفات الاخرى التي فيه من اتباع متشابه القرآن وايجاد البلبلة في الناس. اما مجرد ان يحلق رأسه فما فيه ان شاء الله تعالى اشكال ان يحلق رأسه لكن هذه من ضمن
علاماتهم انهم مع هذه الصفات التي ذكرت فيهم فانهم يظهرون التحليق نعم احسن الله اليكم هل تعتبر هذه علامة مطاردة لهم قد يتغيرون مثلا الان هم في عمان الاباضية لا شك انهم خوارج
ولا يرتاب في هذا لان مزايا الخوارج كلها فيهم كلها فيهم. لكن قد لا يلتزمون هذه مزية. فاذا لم يلتزموها فليس معنى ذلك انهم ليسوا خوارج يعني الحكم عليهم بانهم خوارج ليس بمجرد التحليق
فان من السلف من كان قد يحذر. جاء عن علي رضي الله عنه نفسه وانه كان هذه ضمن المزايا الموجودة فيهم ولو ان الخوارج كما هو حادث الان مثلا في اباضية عمان ونحوهم
لا يحلقون رؤوسهم فليس معنى ذلك انهم ليسوا خوارج العلامة الفارقة ليست مجرد تحليق ولكن التحليق من ضمن تلك العلامات. وقد يتركونها نوعا من التقية ونوعا من اخفاء الحال انما المعول والعبرة على سوء المعتقد وسوء الفعل الذي لدى الخوارج
نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا سيار ابن حاتم قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ابو عمران الجوني عن عبد الله بن رباح الانصاري عن كعب الاحبار قال للشهيد نوران ولمن
قتله الخوارج عشرة انوار له. ولجهنم سبعة ابواب باب منها للحرورية. ولقد خرجوا على داوود نبي الله في كعب رحمه الله من مؤمن اهل الكتاب الذين هداهم الله للاسلام وقد كان يحدث عن اشياء كثيرة من
يعني مما في صحف اهل الكتاب وكتب اهل الكتاب فهذه الاصل انها يتوقف فيها لا تصدق ولا تكذب الا اذا شهد لها النص وفي الاحاديث الصحيحة الثابتة البيان الكافي ان شاء الله
نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله هذه صفة الحرورية وهم الشراة الخوارج الذين قال الله تعالى فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. الاية. وقد حذر النبي صلى الله عليه
وسلم امته ممن هذه صفته قال حدثنا ابو احمد هارون ابن يوسف قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي. قف على الحديث هذا لانه بداية حديث عائشة رضي الله عنها
من كل الكلام ان شاء الله تعالى في الذين يتبعون المتشابه ان شاء الله