1
00:00:00.700 --> 00:00:19.150
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فمن فضل الله تبارك وتعالى علينا ان احيانا ووقانا حتى نستأنف العبادة وطلب العلم له سبحانه

2
00:00:19.450 --> 00:00:37.200
وها نحن نستأنف ما قد وقفنا عليه من كتاب مختصر الكلام على بلوغ المرام الشيخ فيصل المبارك رحمه الله وقد وقفنا على الحديث الثاني والتسعين بعد المائتين حديث انس رضي الله عنه فعلى بركة الله نبدأ

3
00:00:37.500 --> 00:00:57.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اللهم اغفر لشيخنا وللمسلمين قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تجاهر بعده

4
00:00:57.500 --> 00:01:25.400
يدعو على احياء من من العرب ثم ترك متفق عليه نحوه من وجه اخر وزاد اما في الصبح فلم يزل يخرج حتى فارق الدنيا. قال الشاعر رحمه الله الشيخ فيصل احمد المبارك قال الحديث عن ناس قد اضطربت وتعاونت والجمع بينها ان القنوت الذي تركه هو الدعاء على

5
00:01:25.400 --> 00:01:50.350
وهو الذي استمر عليه وكذلك استمر على تقبيل القيام بعد هكذا قال رحمه الله ان الاحاديث الواردة في القنوت في قنوت نازلة عن اه انس رضي الله عنه انها مضطربة

6
00:01:50.900 --> 00:02:12.050
والصواب انها ليست مضطربة لان ما اتفق عليه الشيخان من حديث انس رضي الله عنه فيه الدلالة الواضحة على انه عليه الصلاة والسلام قنت شهرا على احياء من العرب واما الزيادة

7
00:02:12.250 --> 00:02:36.850
التي اوردها الحافظ والتي رواها الدارقطني وغيره كالبيهقي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قناة في الصبح حتى فارق الدنيا العلماء يقولون هذه الروايات مرجوحة وروايات الصحيحين هي الراجحة

8
00:02:37.100 --> 00:02:59.900
فليس اذا في احاديث الواردة عن انس من اضطراب واذا كان الاضطراب من بعض الرواة فيمكن لكن ان ينسب ذلك الى انس رضي الله عنه فلا فانهما حكى الا ما رأى من قنوت النبي صلى الله عليه وسلم على احياء من العرب

9
00:02:59.950 --> 00:03:27.050
شهرا وهذا الامر مسنون ولم يقل بنسخه احد واما القنوت بعد الفجر خاصة في اخر ركعة من الفجر فهذا لم يقل به جمهور العلماء خلافا للشافعية نعم قال الحافظ رحمه الله عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم

10
00:03:27.150 --> 00:03:44.900
صححه ابن خزيمة قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على انه يسن القنوت في النوازل. فيدعو بما يناسب الحادثة والنوازل لا لا يسن الدعاء فيها الا اذا امر فيه به ولي الامر

11
00:03:45.350 --> 00:04:05.200
فهو الذي يأمر به بدءا ويأمر به انتهاء والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم دعا قنوتا نازلة وهو في حكم الحاكم وهو الذي توقف عن دعاء النازلة وهو في حكم الحاكم

12
00:04:05.400 --> 00:04:34.400
نعم قال الحافظ رحمه الله وعن سعد بن طارق الاشيعي رضي الله عنه سعيد   طيب هذا يحتاج تحقيق ممكن واجب عليك بواجبات سابقة طيب قال الحافظ رحمه الله وعن سعيد بن طارق الشعيري رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي

13
00:04:34.400 --> 00:04:51.650
بكر وعمر وعثمان وعلي افكانوا يقنطوا افكانوا يقنتون في الفجأة؟ قال اي بني محدث رواه الخمسة الا ابا داود قال الشارع رحمه الله الحديث دليل على عدم استحباب القنوت في صلاة الفجر

14
00:04:51.700 --> 00:05:13.250
بغير نازلة هذا النص في القضية ان دعاء قنوت الفجر محدث يعني الاستمرار عليها نعم قال الحافظ رحمه الله عنه وعن الحسن العلي رضي الله عنهما انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر

15
00:05:13.250 --> 00:05:33.250
اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت رواه الخمسة وزاد الطبراني والبيهقي ولا يعز من عاديت زاد

16
00:05:33.250 --> 00:05:49.800
من وجه اخر في اخره وصلى الله تعالى على النبي. وللبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح. وفي سنده ضعف

17
00:05:49.850 --> 00:06:04.400
قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على مشروعية القنوت في صلاة الوتر لا شك ان الحديث فيه فوائد منها مشروعية القنوت في صلاة الوتر ابدا لكن لو ترك الانسان ذلك احيانا

18
00:06:04.450 --> 00:06:26.550
فالصحيح ان هذا الدعاء ليس بواجب خلافا للحنفية الامر الثاني ان الانسان اذا كان اماما ودعا بهذا الدعاء يجعل الظمير جمعا ولا يصوغ للامام ان يدعو بدعاء انفرادي وهو يؤم الناس ويخص نفسه بدعاء دونهم

19
00:06:26.700 --> 00:06:49.150
بل الواجب عليه ان يدعو بصيغة الجمع حتى يشمل المأمومين كلهم الامر الثالث ان المأمومين اذا سمعوا هذا الدعاء من الامام فاما انهم يؤمنون ويقولون امين او انهم يسكتون واما قول بعض الناس

20
00:06:49.250 --> 00:07:17.100
سبحانك او تباركت فهذا لم يرد ولكن لا يقال ان هذه بدعة وانما يقال هذا خلاف السنة لان ما لم يرد وهو مشروع في الاصل يكون خلاف السنة نعم قال الحافظ رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير

21
00:07:17.100 --> 00:07:33.250
يضع يديه قبل ركبتيه اخرجه الثلاثة وهو اقوى من حديث وائل ابن حجر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر رضي الله

22
00:07:33.250 --> 00:07:48.150
عنه وصححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا قال الشارح رحمه الله حديث ابي هريرة فيه انقلاب على الراوي لانه قال فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه

23
00:07:48.150 --> 00:08:08.150
فان المعروف من بروك البعير هو تقديم يديه قبل قبل رجليه. والصواب وضع الركبتين قبل اليدين وعلى اهل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حط بالتكبير حتى سبقت ركبتاه يديه اخرجه الدار قطني

24
00:08:08.150 --> 00:08:27.650
والحاكم ما قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله من تقوية حديث ابي هريرة على حديث وائل ابن حجر هذا من حيث الاسناد فان حديث ابي هريرة اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير

25
00:08:27.700 --> 00:08:50.100
اخرجه الثلاثة وماذا يعني اذا اخرجه الثلاث من هم نحمد ومن والبخاري ومسلم واما الثاني وهو حديث وائل ابن حجر فانما كما قال المصنف رحمه الله اورده اورده ابن خزيمة مسندا

26
00:08:50.200 --> 00:09:11.250
والبخاري معلقا اذا قول الحافظ ابن حجر وهو اقوى يعني من حيث الاسناد والصواب الذي رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في شرح العمدة انه لا يقال ان في حديث ابي هريرة انقلابا

27
00:09:11.700 --> 00:09:30.500
لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بروك كبروك البعير فقال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير والبروك معناه الانحطاط وهو الهوي كيف يسقط على الارض البعير

28
00:09:30.950 --> 00:09:51.900
فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم نهى عن انحطاط كانحطاط البعير نهى عن هوي كهوي البعير وليس مراده انك لا تظع الا يديك قبل ركبتك ولا مراده انك تضع ركبتيك قبل يديك

29
00:09:52.250 --> 00:10:07.350
لا سيما ان هذا قد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وهذا قد ورد عن اصحابه اذا لو ان انسانا وضع يديه قبل ركبتيه بدون هوي فهذا امر حسن

30
00:10:07.800 --> 00:10:27.850
ولو ان انسانا وضع ركبتيه قبل يديه بدون هوي فهذا امر حسن لان المنهي عنه هو الهوي والانحطاط هذا ما رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي يترجح والله اعلم وحديث ابي هريرة ليس فيه قلب

31
00:10:28.000 --> 00:11:05.950
بل هو محفوظ. وان قال بعض العلماء الحفاظ انه مقلوب. لكنه في الصحيحين هكذا  يدخل فيها القيام للقراءة ايضا طويلة نعم   ها  داوود والنساء والترمذي اي نعم راح بالنا اصطلاح المجد

32
00:11:06.300 --> 00:11:29.300
الثلاثة يعني ابو داوود والترمذي والنسائي بدون ابن ماجة احسنت جزاك الله خير نعم   يعني بالعامية احنا نقول قط نفسه ايوه بالضبط نعم ما تنزل بقوة تنزل بشويش على يدينك على ركبتك ما في مشكلة

33
00:11:29.950 --> 00:11:51.550
نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على اليمنى وعقد ثلاثة واشار باصبعه السبابة. رواه مسلم وفي رواية له وقبض

34
00:11:51.550 --> 00:12:06.850
اصابعه كلها واشار بالتي تلي الابهام. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على استحباب وضع اليدين على الركبتين. وفيه استحباب الاشارة عند التشهد والدعاء وفي حديث وائل بن حجر علق

35
00:12:06.900 --> 00:12:26.400
بين الابهام والوسطى اخرجه ابن ماجة. وهو مخير بين هذه الهيئات. قوله وعقد ثلاثة وخمسين اشارة الى طريقة في بالحساب معروفة عند العرب في الاحاد والعشرات والمئين والالوف. فللواحد عقد الخنصر هكذا

36
00:12:26.800 --> 00:12:50.450
نعم الى اقرب ما يليه من باطن الكف. هم والاثنين عقد المنصر معها كذلك. وللثلاثة عقد الوسطى معها كذلك وللاربعة حل الخنصر ها حل الخنصر افتح هذي اربعة هكذا يعني اربعة. نعم. وللخمسة حل البنصر. ها. معها دون الوسطى

37
00:12:50.500 --> 00:13:10.800
محل البنصر معها دون الوسط هذي خمسة هاي الطريق عندهم. نعم. قال وللستة عقد البنصر وحلوا جميع الانامل. ها. عقد البنصر و حل جميع الانامل هكذا نعم وللسبعة بسط الخنصر الى اصل الابهام مما يلي الكف

38
00:13:10.850 --> 00:13:39.350
يعني هكذا يبسط البنصر هكذا نعم قال الخنصري لاصل الابهام خنصر مو بالبنصر نعم قال وللثمانية بسط البنصر مم فوقها كذلك يعني هكذا يمد ثم هذه فوق نعم ها وللتسعة بسط الوسطى فوقها كذلك هكذا نعم واما العشرات فلها الابهام والسبابة

39
00:13:39.350 --> 00:14:05.900
عليها الابهام هذا الابهام هذا الابهام وهذه السبابة هذه للعشرات اذن واحد من العشرة من واحد الى التسعة كلها بايش بالخنصر والبنصر والوسطى واحد اثنين وبعدين ثلاثة بعدين اربعة بعدين خمسة بعدين ستة

40
00:14:06.050 --> 00:14:26.050
بعدين سبعة ثمانية تسعة خلاص حفظتموها؟ ايه اعيد مرة ثانية طيب واحد هكذا صغيرا مو طويلا صغيرا واحد اثنين هكذا يعني الى الداخل بدون بسط بعدين ثلاثة بعدين اربعة ها

41
00:14:26.450 --> 00:14:56.050
خمسة ستة لاموسة ستة هكذا طيب سبعة لا لحظة واحد اثنين ثلاثة اخطيتوني الحين ثلاثة بعدين هذه اربعة بعدين خمسة آآ ستة كيف راحت  وللستة عقد البنصر وحل جميع الانامل

42
00:14:56.150 --> 00:15:16.300
ايه اخذ البوصل هكذا يعني عكس هذي ها اي ستة وللسبعة بسط البنصر خلاص بعدين هكذا بسطها هكذا مو عقدها بسطها هكذا وبسط اللي بعده عليها وهذي تسعة خلاص الحين نأتي للعشرات

43
00:15:16.500 --> 00:15:37.150
يلا قال في عشرة عقد رأس الابهام على طرف السبابة. ها عقد رأس الابهام على طرف السبابة هكذا. هذه عشرة مم قال وللعشرين ادخال الابهام بين السبابة والوسطى. فادخال الابهام بين السبابة والوسطى. شلون يدخل الان

44
00:15:37.150 --> 00:16:03.250
بين السبابة والوسطى هكذا هاك نعم هذي صار عشرين نعم قال وللثلاثين عقد رأس السبابة على رأس الابهام عكس العشرة هكذا هاه نعم قال وللاربعين تركيب الابهام على العقد الاوسط من السبابة وعطف الابهام على اصلها

45
00:16:03.400 --> 00:16:22.400
هكذا ها تركيبها على عقد السبابة الوسطى نعم قال وللخمسين عطف الابهام على اصلها وللستين تركيب عفز الابهام على اصله هكذا يعني عقد عقد مو عطف عقد يعني يربطها هكذا

46
00:16:25.550 --> 00:16:48.350
عطف كيف والاربعين تركيب الابهام على العقد الاوسط طيب يركب الابهام على العقد الاوسط هكذا هذي اربعين ها بعدين لا هي عقد هي وعقد الابهام على اصلها وللخمسين عقد الابهام على اصلها. يعني يعقد الابهام هكذا

47
00:16:48.600 --> 00:17:09.950
يصير هذا ها كلها معقودات الان هذي خمسين. نعم قالوا للستين تركيب السبابة على ظهر الابهام عكس الاربعين تركيب السبابة على ظهر الابهام يعني هكذا عكس عكس هذا نعم قال وللسبعين القاء يعني للعرب

48
00:17:10.200 --> 00:17:36.450
ما كانوا يبيعون ويكتبون بالكتابات كلها بالاشارة امة امية تحفظ وهذي ما هي مذمة منقبة انهم ما يحتاجون الكتابة من عظيم حفظهم نعم امة الاشارة ها قال وللسبعين القاء رأس الابهام على العقد الاوسط من السبابة ورد طرف السبابة الى الابهام. هم. وللثمانين رد طرف السبابة

49
00:17:36.450 --> 00:17:57.900
اصلها وبسط الابهام على جنب السبابة من ناحية الابهام وللتسعين عطف السبابة الى اصل الابهام وضمها بالابهام. واما المئين فكالآحاد الى تسعمائة في اليد اليسرى والالوف كالعشرات في اليد اليسرى. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح بيمينه

50
00:17:57.950 --> 00:18:17.500
ويعقد بيساره بالشمال لان العقد العشرات باليسار هذه عشرة عشرين ثلاثين اذا لما تقول خمسة خمسة هذي عشرة خمسة خمسة عشرين خمسة خمسة ثلاثين بعدين ثلاث مرات صارت ثلاثة ثلاثة

51
00:18:17.700 --> 00:18:39.200
اذا تبي تسبح مئة ها هني خمسة خمسة عشرة خمسة خمسة عشرين خمسة خمسة ثلاثين خمسة خمسة اربعين خمسة خمسة خمسين ثم تفكه سهلة ولا صعبة نعم قال الحافظ رحمه الله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال على كل حال بالنسبة الاشارة في

52
00:18:39.250 --> 00:18:57.400
التشهد اذا قعد التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على اليمنى وضع على وين؟ على الركبة هذه صيغة واردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وضع الركبة اليد على باطن الركبة وانت تبي تشهد هكذا

53
00:18:58.350 --> 00:19:24.550
حط عبدالرحمن على ركبة على ركبة حطه ايوا هكذا. الصورة الثانية وضع اليدين على الفخذين اما الجمع بين الركبتين والفخذ فهذا لم يرد هذه الصورة مخترعة ما ينبغي وبالنسبة للاشارة الصيغة الواردة اما انك تعقد هكذا يعني كما في الرواية وعقد ثلاثا وخمسين فانت تعقد

54
00:19:24.550 --> 00:19:41.250
لهكذا تعقدها ثلاثا وخمسين هكذا بالطريقة هذي واما كما جاء في الرواية الاخرى انه قال وقبض اصابعه كلها واشار بالتي تلي الابهاء. يعني هذا قبض وهذا قبض وهكذا   كلها قبض

55
00:19:42.200 --> 00:20:01.050
فاما انك تعقد ثلاثا وخمسين واما انك تشير بالتي تلي الابهام ثم الاشارة اما ان تشير هكذا فهذه جاءت في رواية وان كان بعض اهل العلم يراه شاذ واما ان تشير بمعنى ترفعك

56
00:20:01.600 --> 00:20:19.550
وهذا محتمل والاقرب ان المسبحة هذه ويسميها الناس سبابة هذه لاجل الدعاء بمعنى كل ما جاء ذكر الدعاء فان الانسان يرفعه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حتى في يوم الجمعة

57
00:20:19.700 --> 00:20:39.000
وهو يخطب ما كان يرفع يديه انما يقول هكذا اللهم اللهم وفي خطبة الوداع قال فرفع سبابته الى السماء ثم نكتها علينا فقال اللهم فاشهد اذا هذه للدعاء فالانسان يقول التحيات لله والصلوات والطيبات

58
00:20:39.150 --> 00:21:02.250
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. كل ما جاء جملة جديدة دعاء جديد فانه ماذا يفعل؟ يشير نعم قال الحافظ رحمه الله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم فليقل التحيات

59
00:21:02.250 --> 00:21:22.250
الله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليختر من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. متفق عليه

60
00:21:22.250 --> 00:21:45.600
واللفظ البخاري وللنساء كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس قال ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات

61
00:21:45.600 --> 00:22:05.600
الى اخره. قال الشارح رحمه الله حديث ابن مسعود هو اصح ما روي في التشهد. قال مسلم انما اجمع الناس على تشهد ابن مسعود لان اصحابه لا يخالف بعضهم بعضا. وغيره قد اختلف عنه اصحابه. انتهى. والحديث دليل على وجوب التشهد

62
00:22:05.600 --> 00:22:23.650
تشهد وانه فرض وفيه دلالة على جوازي ان يتخير الانسان من الدعاء بعد التشهد او بعد الصلاة الابراهيمية بعض الناس اليوم اذا انتهى من التشهد والصلاة الابراهيمية سلم على طول لا

63
00:22:23.750 --> 00:22:38.650
النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو ما في دعاء بعد السلام بعظ الناس اذا سلم يدعو هذا غلط النبي صلى الله عليه وسلم خيرنا

64
00:22:38.700 --> 00:22:54.700
ان ندعو قبل السلام وبعد التشهد. نعم قال الحافظ رحمه الله عن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته ولم يحمد

65
00:22:54.700 --> 00:23:14.700
لاها ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء رواه احمد والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم قال

66
00:23:14.700 --> 00:23:29.050
الشارح رحمه الله الحديث دليل على مشروعية ما ذكر من التحميد والثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء بما شاء وفيه تقديم الوسائل بين يدي السائل

67
00:23:29.400 --> 00:23:46.500
وهو نظير قوله اياك نعبد واياك نستعين. حيث قدم الوسيلة وهي العبادة على الاستعانة. اه المقصود اه قول النبي صلى الله عليه وسلم وليحمد الله هي التحيات يعني انت اذا جلست ما تدعو اول شي لنفسك

68
00:23:46.600 --> 00:24:02.100
اول شي تأتي بالتحيات ثم تصلي على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم تدعو واضح؟ مو معناه انك انت تأتي بتحميدات من عند نفسك لا المقصود هنا والياء وليحمد الله

69
00:24:02.400 --> 00:24:18.150
يعني بما ورد وبما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره قد يقول قائل كيف يكون هذا حمدا؟ لان الحمد معناه الثناء على المحمود

70
00:24:18.200 --> 00:24:35.900
بما هو اهله والتحيات من اعظم الثنايا على الله جل وعلا بل لا يوجد ثناء على الله بمثل ما في كتاب الله وبمثل ما في كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وهكذا الصلاة على النبي الكريم

71
00:24:35.900 --> 00:25:03.050
وصلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يدعو الانسان بما يشاء من الادعية الواردة وغير الواردة بل له ان يدعو باموره الخاصة من الدنيا واهله واولاده وماله نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال بشير بن سعد يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك

72
00:25:03.050 --> 00:25:18.150
فسكت ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما

73
00:25:18.350 --> 00:25:37.550
كما علمتم رواه مسلم وزاد ابن خزيمة فيه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وقد وردت بالفاظ كلها جائزة. نعم

74
00:25:37.550 --> 00:25:52.100
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الفاظها متعددة اي لفظ اتى بها الانسان فانه قد ادى الواجب والصحيح ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة

75
00:25:52.300 --> 00:26:13.150
وهو قول الحنابلة  اه الشافعية واما قوله صلى الله عليه وسلم والسلام كما علمتم اي مثل ما علمتكم في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ولكن قال ابن مسعود

76
00:26:13.350 --> 00:26:39.450
فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي ورحمة الله وبركاته هذا اختيار ابن مسعود رضي الله عنه وقد ذكره البخاري موقوفا عليه نعم قال الحاكم رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشاهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول

77
00:26:39.450 --> 00:26:59.450
اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه. وفي رواية لمسلم اذا فرظ احدكم من التشهد الاخير. قال الشارب رحمه الله الحديث دليل على مشروعية الاستعاذة مما ذكر في هذا الموظع. وصنيع

78
00:26:59.450 --> 00:27:15.050
يدل على ان ذلك بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو كذلك وقد اختلف العلماء في وجوب هذا الدعاء وقد قال بوجوبه جمع من اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم امر

79
00:27:15.400 --> 00:27:30.350
والاصل في امره التعبدي انه الوجوب. نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي

80
00:27:30.350 --> 00:27:50.350
قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على مشروعية الدعاء في الصلاة على الاطلاق. ومن محل ومن محلاته

81
00:27:50.350 --> 00:28:06.150
بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستعاذة من الاربع لقوله في حديث ابن مسعود ثم ليختر من الدعاء اعجبه اليه وفيه دليل على جواز الدعاء في الصلاة بما ورد وبما لم يرد

82
00:28:06.450 --> 00:28:21.850
بلفظ ثم ليختر من المسألة ما شاء. لا شك ان الادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمنا بعد التشهد والصلاة ابراهيمية كثيرة منها هذا الدعاء من هذا الدعاء

83
00:28:22.150 --> 00:28:38.650
نعم يا خسارة هل يجمع بين الادعية ما دام المحل فيه التخيير يجوز الجمع مثل قوله ثمن يتخير ما شاء فهنا يجوز الجمع اما اذا كان المحل ليس فيه الاذن

84
00:28:38.700 --> 00:28:51.050
بالتخيير فليس له ان يجمع مثل ما بين السجدتين اما ان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي او يقول ربي اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني الى اخره

85
00:28:51.650 --> 00:29:08.800
اما السجود مثلا سجود التلاوة ورد فيه ذكران اما ان يقول هذا او هذا نعم يعيد نفس الدعاء يجوز نعم سلام عليكم قال الحافظ رحمه الله عن وائل ابن حجر رضي الله عنه

86
00:29:08.950 --> 00:29:33.250
قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله رواه ابو داوود باسناد صحيح قال الشارح الحديث دليل على مشروعية التسليمتين عن يمينه وعن شماله منحرفا الى الجهتين بحيث يرى بياض خده واما زيادة

87
00:29:33.250 --> 00:29:58.450
بركاته فلم يقل احد بوجوبها عن شماله السلام عليكم ورحمة الله هكذا في نسخ ابي داود وفي بعض النسخ من ابي داوود حتى الشمال فيها كلمة وبركات ولكن المحفوظ ان كلمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان هذه الزيادة لليمين فقط

88
00:29:58.800 --> 00:30:16.050
واما للشمال فاثبتها بعض اهل العلم وتكلم فيها بعضهم لكن لو قال الامام السلام عليكم جاز لو قال عن اليمين السلام عليكم ورحمة الله وعن اليسار وعلى الشمال السلام عليكم جاز

89
00:30:16.250 --> 00:30:37.700
لو قال على اليمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن الشمال السلام عليكم ورحمة الله جاز او لو سوى بينهما الامر جائز نعم رحمه الله عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا

90
00:30:37.700 --> 00:30:53.700
الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على استحباب هذا الذكر

91
00:30:53.800 --> 00:31:13.750
عقب الصلوات زاد الطبراني يوحي ويميت وهو وهو حي لا يموت بيده الخير هذه اذكار ما بعد الصلاة ينبغي الانسان ان يحفظ شيئا منها وان ليلتزمها كما كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

92
00:31:13.950 --> 00:31:26.550
يلتزم ذلك نعم قال الحافظ رحمه الله عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة اللهم ان

93
00:31:26.550 --> 00:31:46.550
اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري. قال الشارف رحمه الله الحديث دليل على استحباب هذا الدعاء في دبر الصلاة ويحتمل انه قبل السلام وبعده

94
00:31:46.550 --> 00:32:03.000
وصنيع المصنف يدل على الثاني نعم الحافظ ابن حجر صنيعه يدل ان هذا الدعاء بعد الصلاة ولكن الراجح ان هذا الدعاء قبل الصلاة لان دبر الشيء منه ما دام من جنسه

95
00:32:03.300 --> 00:32:27.600
دبر الشيء يكون منه ما دام من جنسه وهذا الدعاء هو من جنس الدعاء الذي يكون بعد الصلاة الابراهيمية اذا يكون قبل السلام. اما بعد السلام فالذي ورد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اكثره ليس فيه طلب. وانما فيه ذكر

96
00:32:27.700 --> 00:32:54.600
وحمد وثناء وتعظيم وتسبيح وتكبير وتهليل. نعم قال الحافظ رحمه الله رواه عن شغفه يأتي يأتي تعجلت نعم قال الحافظ رحمه الله وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم

97
00:32:54.600 --> 00:33:14.600
فالسلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه مسلم. قال الشارح رحمه الله الاستغفار عقب الصلاة اشارة الى ان العبد لا يقوم بحق عبادة مولاه لما يعرض له من الوسواس والخواطر. فشرع له الاستغفار تداركا لذلك. تأمل بين

98
00:33:14.600 --> 00:33:43.600
قديه الذوبان فيه الاستغفار وبين حديث المغيرة فيه التهليل والتعظيم والتمجيد. دل على ان الاذكار بعد الصلاة كلها كمل على التهليل والتعظيم والتمجيد والاستغفار والتسبيح والتكبير نعم قال الحافظ رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا

99
00:33:43.600 --> 00:34:03.600
وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين. فتلك تسع وتسعون. وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. رواه مسلم. وفي رواية

100
00:34:03.600 --> 00:34:28.300
اخرى ان التكبير اربع وثلاثون. قال الشارح الحديث دليل على استحباب هذا الذكر عقب الصلوات. ورد بعد صلاة في المغرب وصلاة الفجر بخصوصهما عند احمد قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات فزاد الترمذي يحيي ويميت نعم

101
00:34:28.300 --> 00:34:42.700
وورد عند احمد قوله لا اله الا الله هذا آآ فيه اشارة الى ان الاذكار الواردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في التسبيح والتكبير والتهليل آآ جاءت على صيغ متعددة

102
00:34:43.200 --> 00:35:06.400
ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انها ست صور كم صورة ست صورة ست صور الصورة الاولى هي التي ذكرها المصنف يقول سبحان الله ثلاث وثلاثين الحمد لله ثلاث وثلاثين الله اكبر ثلاث وثلاثين هذي تسعة وتسعين تمام المئة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك هذه الاولى

103
00:35:06.950 --> 00:35:23.450
الثانية هي التي ذكرها المصنف يقول سبحان الله ثلاث ثلاثين الحمد لله ثلاثة وثلاثين الله اكبر اربعا وثلاثين. كم صار المجموع مية الصورة الثالثة ان يجمع يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر

104
00:35:23.650 --> 00:35:39.150
سبحان الله الحمد لله الله اكبر الى ان يصل ثلاث وثلاثين يصير المجموع تسعة وتسعين ثم يقول لا اله الا الله. هذه الصورة الثالثة السورة الرابعة ان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر بالواو العطف

105
00:35:39.450 --> 00:35:59.300
وفي الاخير يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الصورة الخامسة ان يسبح الله عشرا ويحمد الله عشرا ويكبر الله احدى عشر هذه الخامسة السورة السادسة ان يقول سبحان الله خمسا وعشرين

106
00:35:59.400 --> 00:36:17.450
الحمد لله خمسا وعشرين الله اكبر خمسا وعشرين لا اله الا الله خمسا وعشرين مجموع كم مئة اذا هذه هي الصور الست الواردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ايهما فعلت حسنا فعلت؟ نعم

107
00:36:18.200 --> 00:36:35.450
والانسان يتنوع وينوع بين الاذكار حتى لا ينسى الصور نعم لزلك دايما يقولون ان طلاب العلم من يلصق الناس بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لان العوام اذا حفظوا سورة واحدة يمسكونها بعدين ما يعرفون السنن الاخرى

108
00:36:35.800 --> 00:36:50.650
بل ربما لو سمعوا منك شيء انكروه. لانهم ما يعرفون وانا اذكر اه احد الشيبان في المسجد عندنا بالفاحيل الله يرحمه ابو محمد قال لي هذا الذكر انا ما سمعته الذكر

109
00:36:50.700 --> 00:37:01.950
تقول وبركات وعمري ما سمعت انا عمري فوق الثمانين يقول الله يرحمه ويسكنه الجنة. قلت له يا ابو محمد انت قرأت البخاري ومسلم؟ قال لا والله ما عمري قريت. قلت خلاص

110
00:37:02.750 --> 00:37:21.950
انت من تحج يعني قال ايه بس انا اشوف المشايخ قلت لا الحجة فيه ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال الحافظ رحمه الله وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان

111
00:37:21.950 --> 00:37:49.400
قل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه احمد وابو داوود والنسائي بسند قوي. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على استحباب هذا الدعاء دبر كل صلاة وايضا هنا المقصود به في الدبر المقصود به كما ذكرناه في الحديث الماظي حديث سعد ابن ابي وقاص ان ذلك يكون قبل السلام

112
00:37:49.850 --> 00:38:16.700
لاني ذكرت لكم ان ما كان من جنس الادعية فمكانه قبل السلام ما كان من جنس التهليل والتحميد والتكبير والاستغفار والتعظيم والتمجيد فحقه بعد الصلاة نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة

113
00:38:16.700 --> 00:38:35.750
لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت. رواه النسائي وصححه ابن حبان وزاد فيه الطبراني وقل هو الله احد قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على استحباب قراءة اية الكرسي. وقل هو الله احد. عقب الصلوات. اخرج ابو داوود والنسائي من حديث عقبة ابن

114
00:38:35.750 --> 00:38:53.100
عامر امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة. طيب الان اسألكم سؤال اشوفكم فهمتم القاعدة وحفظتم ولا لا الان اية الكرسي وسورة الاخلاص والمعوذتان

115
00:38:53.250 --> 00:39:12.850
هل هذه من جنس الادعية ولا مختلفة ها مختلفة اذا اذا المقصود بالدبر هنا اي بعدها لانها ليست من جنسها لو كانت من جنس الادعية لقلنا انها معها فهي مباينة ومعلوم ان التشهد ليس فيها

116
00:39:13.300 --> 00:39:32.500
ها قراءة قراءة قرآن اذا ليست المقصود بالدبر هنا الا بعده. لانها ليس من جنس ليست من جنس الادعية. نعم قال الحافظ رحمه الله وعن مالك بن حويرس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله صلوا كما رأيتموني اصلي رواه البخاري قال

117
00:39:32.500 --> 00:39:52.500
الشارق رحمه الله هذا الحديث اصل عظيم. في دلالته على ان افعاله صلى الله عليه وسلم واقواله في الصلاة بيان لما اجمل في القرآن والاحاديث من الامر بالصلاة وفيه دليل على وجوب التأسي به صلى الله عليه وسلم فيما يفعله. فكل ما حافظ عليه من اقوالها

118
00:39:52.500 --> 00:40:10.950
فكل ما حافظ عليه من اقوالها وافعالها وجب على الامة الا لدليل يخصص شيئا من ذلك لان القاعدة التي قعدها العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى يبين ماذا

119
00:40:11.450 --> 00:40:38.850
يبين مجمل القرآن واقيموا الصلاة صح ولا لا كيف نصلي؟ قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي والقاعدة الاصولية ان بيانه للواجب يأخذ حكم الواجب بيانه للواجب يأخذ حكم الواجب حتى يأتي دليل يدل على ان هذا الذي بينه ليس من الواجب انما هو مستحب

120
00:40:39.550 --> 00:41:04.600
اذا الاصل في فعله عليه الصلاة والسلام في قوله عليه الصلاة والسلام في الصلاة هو بيان لمجمل القرآن. اذا هو واجب هذا هو  ولذلك قال الشارح رحمه الله تعالى قال الحديث يعني اصل عظيم في ان ذلك وجب على الامة الا لدليل يخصص

121
00:41:04.700 --> 00:41:21.850
لماذا قلنا وجب؟ لان فعله بيان. قوله بيان لمجمل القرآن نعم قال الحافظ رحمه الله وعمران بن الحسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب وان

122
00:41:21.850 --> 00:41:41.850
الا فاومت رواه البخاري. قال الشارع رحمه الله قال في سبل السلام لم نجده في نسخ البلوغ منسوبا. وقد اخرجه البخاري دون قوله والا والنسائي وزاد فان لم تستطع فمستلق لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والحديث دليل على انه لا يصلي الفريضة

123
00:41:41.850 --> 00:41:59.150
متقاعدا الا لعذر وهو عدم الاستطاعة. ويلحق بهما ما اذا خشي ظررا لقوله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج اذن انسان يجوز له ان يصلي قاعدا في حالتين. الحالة الاولى ان يكون معذورا مريضا

124
00:41:59.200 --> 00:42:18.800
الحالة الثانية انه ليس معذور ولكنه يجد حرجا بمعنى انه يخشى ظررا يخاف انه اذا وقف ان يزيد الام ظهره يخشى انه اذا وقف ان تزيد الام الركبة اذا يجوز لانسان ان يجلس ولكن

125
00:42:18.900 --> 00:42:36.100
ما يفعله بعض الناس من التساهل العظيم في الصلاة انهم يجلسون على الكراسي واذا وقفوا فيما بينهم يقفون الساعات الطوال هذا من العجب العجاب ان بعض الشيبان في المسجد اذا جا لا يصلي الا على الكرسي

126
00:42:36.300 --> 00:42:51.900
ثم يقف في طرف المسجد مع احد الشيبان يسولف نص ساعة هذا من الغرائب طيب ما دمت تستطيع ان تقف ولو على العكاز لا تجلس وايضا بعض الناس يقول لك انا ما استطيع اروح المسجد

127
00:42:51.950 --> 00:43:14.050
وبعدين تشوفه في السوق هذا عجيب والله يا اخي وغريب سبحان الله لكن على كل حال بالنسبة للنافلة يجوز ان يصليها الانسان قاعدا ولو لغير عذر السنة الرواتب اي صلاة سنة يجوز للانسان يصليها جالسا ولو لغير عذر. لكن في نقطة

128
00:43:14.100 --> 00:43:38.350
اذا صلاها بغير عذر قاعدا فصلاته على نصف صلاة القائم نعم اذا بيعذر يا شيخ اذا كان بعذر فهو كالقائم سواء اذا كان من عادته انه يصليها قائما لكن لو لكن لو كان من عادته انه يصليها قاعدا

129
00:43:38.850 --> 00:43:58.750
ثم مرض فيصليها قاعدا فحاله كحاله الاول بنص الحديث صح قال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اذا مرض عبده او سافر اكتبوا كتاب عبدي كما كان صحيحا مقيما. شوفوا كيف

130
00:43:59.700 --> 00:44:20.150
نعم قال رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمريظ صلى على وسادة فرمى بها قال صلي على الارظ ان استطعت الا فاومئ ايماء واجعل سجودك اخفظ من ركوعك. رواه البيهقي بسند قوي. ولكن صحح ابو

131
00:44:20.150 --> 00:44:40.150
حاتم وقفة قال الشارح رحمه الله الحديث الدليل على انه لا يتخذ المريض ما يسجد عليه حيث تعذر سجوده على الارض وقد فارشده الى انه يفصل بين ركوعه وسجوده ويجعل سجوده اخفض من ركوعه والله اعلم. المقصود بهذا الاثر الموقوف والصواب انه

132
00:44:40.150 --> 00:44:57.250
وقوف المقصود به حديث جابر ان الانسان مثلا ما يقدر يسجد هل يجيب له الطاولة عشان يسجد عليه؟ الجواب لا اما انه يستطيع ان يسجد على الارض اذا كان لا يستطيع يشير اشارة هذا هو المقصود نعم

133
00:44:59.200 --> 00:45:19.450
الطاولة اي ما يسجد على الطاولة بعض الكراسي فعلا فيها طاولة لا ينبغي للمصلي ان يسجد عليها حكمه حكم الوساد  الهوى لأ اما ان يضع يديه على ركبتيه ويخفض رأسه

134
00:45:19.700 --> 00:45:34.800
واذا كان يستطيع ان يوصل يديه الى الارض يوصلهم الى الارض ثم يشير اما وضع اليدين هواء على الهواء هكذا هذا لم يرد نعم شيخنا حال اليدين اما القبض واما الوظع

135
00:45:35.150 --> 00:45:46.850
نعم  بعض الناس يأتي مارو مثل دراسة او عملية عين. مم فيستطيع ان يشهد على كل الاعضاء الا الوجه فهل نقول اسجد على كل شيء الا الوجه او نقول يسقط عنك

136
00:45:47.100 --> 00:46:08.100
لا ما يشفع ما اذا سقط اذا تعذر احد الاركان لبعض الاعذار فيأتي بما لم يتعذر ويسامح فيما تعذر نضرب مثال لو ان انسانا ما اصيب في احد قدميه لكن يستطيع الوقوف نقول له اذا قف

137
00:46:09.400 --> 00:46:23.750
عرفت؟ ما ينحقك ظرر ما دام تقدر على احد يدينك لو ان انسانا يستطيع ان يظع اليمين على صدره لكن اليسار ما يستطيع يقول وظع اليمين على صدره ولنا فيه دلالة ما هو الدليل

138
00:46:24.600 --> 00:46:48.450
تأملوا معي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفات اذا سقط خطام الناقة هو رافع يديه وماسك خطام الناقة بيده هكذا ها؟ سامحنا يا شيخنا هكذا سقط خطام الناقة ماذا يفعل؟ يقول الراوي ان احد يديه هكذا وينزل يده الاخرى ليأخذ الخطاب ويعيده. اذا ما انزل الاثنين

139
00:46:48.750 --> 00:47:03.500
فهذا فيه دلالة مثل ما تفضلت الشيخ رفاعي يعني لو ان انسان عمل عملية سجود فقال له الطبيب سوي كل شي بس لا تنزل راسك على السجود. اذا ينزل يضع ركبتيه على الارض ويديه على

140
00:47:03.500 --> 00:47:32.800
الارض ويرفع رأسه نعم  هذي اه العمليات الحديثة اليوم للعيون كثيرة فينبغي ان نعلم الناس هذا. نعم قال الحافظ رحمه الله الباب عندك سؤال  صلاة في العينين    ليش يعني ما يستطيع يحرك رأسه

141
00:47:33.400 --> 00:47:50.700
لا اذا ما يستطيع يحرك رأسه فليس هناك صلاة اسمها صلاة العينين. وانما في شيء اسمه نية الصلاة ينويها اذا كان الانسان وصل الى مرحلة لا يستطيع ان يحرك اي شيء من جسمه سوى عينيه. ما نقول صلي بعينيك لا هذا غلط

142
00:47:51.150 --> 00:48:16.150
وانما ينوي الصلاة بقلبه ويشير بلسانه الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر ربنا ولك وهكذا نعم   اه طبعا يمم واذا ما في احد ييمم ويخشى خروج الوقت يجمع بين الصلاتين

143
00:48:16.350 --> 00:48:41.600
واذا لا يوجد احد يوظي ولا ييممه ويخشى خروج الوقتين فحينئذ له ان يصلي بدون وظوء. نعم قال الحافظ رحمه الله باب سجود السهو وغيره من سجود التلاوة والشكر قال عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس

144
00:48:41.600 --> 00:49:01.600
حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. اخرجه السبعة وهذا اللفظ للبخاري وفي رواية لمسلم يكبر في كل سجدة وهو جالس ويسجد وهو جالس ويسجد ويسجد

145
00:49:01.600 --> 00:49:18.000
الناس معه مكان ما نسي من من الجلوس. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على ان ترك التشهد الاول سهوا يجبره سجود السهشة المضافة احسن الله اليك. الحديث دليل على ان ترك

146
00:49:18.000 --> 00:49:39.650
كالتشهد الاول سهوا يجبره سجود السهو. وفيه دليل على مشروعية التكبير فيه. وان محل مثل هذا السؤال قبل السلام وفيه وجوب متابعة الامام انا الصحيح ان متابعة الامام واجب في كل جبر

147
00:49:40.650 --> 00:50:02.050
واجب في كل جبر ولكن لا يجوز متابعة الامام في اي زيادة سجود السهو اسبابه اما الزيادة في الصلاة ايا كانت هذه الزيادة او النقصان من الصلاة نقصان بترك سنة او واجب

148
00:50:03.050 --> 00:50:23.900
او يكون سببه الوسواس اذا اما الزيادة واما الترك واما الوسواس هذه اسباب سجود السهو وسجود السهو سجدتان اما ان يكون قبل السلام واما ان يكون بعد السلام الامر فيه واسع

149
00:50:24.200 --> 00:50:39.150
على ما اختاره جمع من اهل العلم. نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي ركعتين ثم سلم ثم قام الى خشب

150
00:50:39.150 --> 00:51:00.450
في مقدم المسجد فوضع يديه فوضع يده عليها. وفي قوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا فقالوا قصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام اصرت

151
00:51:00.450 --> 00:51:25.000
فقال لم انسى ولم تقصر؟ قال بلى قد نسيت فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع سوف كبر فسجد مثل سجودها واطول ثم رفع رأسه وكبر. متفق عليه. واللفظ للبخاري. وفي رواية لمسلم صلاة العصر

152
00:51:25.000 --> 00:51:45.000
وابي داود فقال اصدق ذو اليدين؟ فاومأ اي نعم وهي في الصحيحين لكن بلفظ فقالوا وفي رواية له لم يسجد حتى يقطنه الله تعالى على حتى يقنه الله تعالى ذلك. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على ان الخروج

153
00:51:45.000 --> 00:52:05.000
من الصلاة بناء بناء على ظن التمام لا يبطلها. وان كلام الناس والجاهل لا يبطلها. وكان الكلام عمدا لاصلاح وفيه دليل على ان الافعال الكثيرة اذا وقعت سهوا او مع ظن التمام لا تفسد الصلاة وفيه ان سجود السهو في مثل هذا

154
00:52:05.000 --> 00:52:20.650
بعد السلام هذا الذي ذكره الشارح على المختار والا ففي المسائل الثلاثة هذه خير خلاف كثير. نعم قال الحافظ رحمه الله عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:52:20.700 --> 00:52:40.700
صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد السجدتين ثم تشهد ثم سلم. رواه ابو داوود والترمذي وحسنه. والحاكم وصححه قال الشافعي رحمه الله لفظ لفظ التشهد يدل على انه اتى بتشهدين وبه قال بعظ العلماء وهو قول الحنفي

156
00:52:41.550 --> 00:53:01.100
نعم وقال البخاري باب من لم يتشاهد في سجدتي السهو وهو قول الجمهور انه ما في تشهد بعد سجدتي السهو قال وسلم انس والحسن ولم يتشهدا. ثم ذكر حديث ذي اليدين. قال في الاختيارات وهل يتشهد ويسلم اذا سجد بعد السلام

157
00:53:01.100 --> 00:53:17.400
فيه ثلاثة اقوال ثالثها يسلم ولا اي ثلاثة اقوال عن الامام احمد نعم ثالثها يسلم ولا يتشهد وهو قول ابن سيرين ووجه في مذهب احمد والاحاديث الصحيحة تدل على ذلك انتهى

158
00:53:18.350 --> 00:53:28.350
قال الحافظ رحمه الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعة

159
00:53:28.350 --> 00:53:45.450
شكى وليبني على ما استيقظ ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان رواه مسلم. قال الشارع الحديث دليل على ان الشاك في صلاته يجب عليه البناء

160
00:53:45.500 --> 00:54:00.650
على اليقين عنده ويجب عليه ان يسجد سجدتين والى هذا ذهب جماهير العلماء وفيه دليل على ان سجود السهو في مثل هذا قبل السلام نعمل اليقين هو الاقل دايما اليقين هو اليقين الاقل

161
00:54:01.000 --> 00:54:22.150
نعم من معه وسواس تام هل يسود دايما من معه وسواس دائم فانه لا ينبغي ان يلتفت للوسواس اصلا نعم قال الحافظ رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء

162
00:54:22.150 --> 00:54:42.150
قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا. قال فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجدا سجدتين ثم سلم. ثم اقبل على الناس بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انباء تكون به ولكن انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى صوابا فليتم عليه ثم ليست سجدة

163
00:54:42.150 --> 00:55:02.150
متفق عليه وفي رواية للبخاري فليتم ثم يسلم ثم يسجد. ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا ساجدتي السهو بعد السلام والكلام ولاحمد وابي داود والنسائي من حديث عبد الله بن جعفر مرفوعة من شك في صلاته فليس سجدتين بعد ما يسلم. وصححه ابن خزيمة. قال الشارح رحمه الله قال

164
00:55:02.150 --> 00:55:23.300
البيهقي روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد لسانه قبل السلام وانه امر بذلك وروينا انه سجد بعد السلام وانه امر به وكلاهما صحيح ثم ثم قال الاشبه بالصواب جواز الامرين جميعا. وقال في الشرح الاولى الحمل على التوسيع في جواز الامرين. قال الموفق في المقنع من شك في عدد الركعات

165
00:55:23.300 --> 00:55:43.300
على اليقين وعنه يبني على غالب ظنه وظاهر المذهب ان المنفرد يبني على اليقين والامام يبني على غالب ظنه فان استوي عنده بنى على اليقين انتهى وهذا هو الراجح وهو الذي يجتمع به الاحاديث والله اعلم. الامام يبني على غالب ظنه لانه حتى لو كان غالب ظنه

166
00:55:43.300 --> 00:56:03.800
خطأ فان المأمومين ينبهونه. اما المنفرد لا ليس له الا ان يبني على اليقين. نعم. وهو الاقل نبي نخلص البابا يمضي ما عندي لا توكل على الله ما يمديك نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد

167
00:56:04.050 --> 00:56:23.700
وعلى اله وصحبه كلنا ذاك الرجل والله اليوم انا العصر ادور لي احد يأذن ويصلي  احد عنده سؤال؟ باقي دقيقة ما يخاف هاه شيخ سليمان   اعجبه اليه. وفي رواية ما شاء

168
00:56:25.600 --> 00:56:48.800
لا الصواب ان هذه اللفظة مجملة والالفاظ الاخرى مبينة. قال الحديث الاخر يبين سمع رجلا يدعو قبل ان يحمد الله ويصلي على رسوله فهذه مبينة والقاعدة ان المبين مقدم على المجمل

169
00:56:53.550 --> 00:57:20.600
دائما اذا قال له انسان هذه سنة مهجورة لابد ان يكون له سلف قال بان هذه سنة نعم نعم هذا مجمل  ايه دليل على عدم الوجوب. نعم دليل على انه عدم الوجوب لما زاد عن التشهد والصلاة الابراهيمية

170
00:57:21.500 --> 00:57:48.527
حديث علي مر معنا بس الظاهر كنت غايب انت حديث علي قال اني نهيت ان نقرأ القرآن راكعا او ساجدا نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك