بسم الله الرحمن الرحيم نحمده سبحانه وتعالى ونشكره ونثني عليه الخير كله ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
اما الذهب فقال الامام البخاري الصائم باب الصائم اذا اكل او شرب ناسيا ولا شك ان هذه القضية مهمة وهو الانسان قد ينسى في حال الصيام فيأكل او يشرب وهو ناسي
فما حكم ذلك حكم ذلك ان صيامه صحيح وان الواجب عليه ان يستمر في صيامه واذا ومن حين يعلم فعليه ان يمتنع وان كان في فمه شيء يخرجه. نعم. وقد قال ربنا عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا
او او اخطأنا فالانسان قد ينسى وايضا قد يتأول شيء فيخطئ. نعم في هذه الحالة لا يكون مؤاخذا. وهذا من رحمة الله عز وجل بعباده قال وقال عطاء عطاء ابن ابي رباح وتقدم لنا انه كان فقيه الحرم الحرم المكي
كان من كبار العلماء في زمانه وهو من التابعين قال ان استنثر فدخل الماء في حلقه لا بأس اي لا بأس عليه في صيامه وان صيامه صحيح ان لم يملك ان لم يملك ان
يدفع هذا الماء والاستنثار هو جذب الماء الى داخل الانف هذا هو الاستنصاف. والانسان مطلوب منه ان يتمضمض وان يستنثر في حال بصيامه فلو استنثوا فدخل شيء الى داخل جوفه فليس عليه شيء اذا لم يتعمد لذلك
وقال الحسن الحسن هو ابن ابي الحسن البصري وهو ايضا من ائمة التابعين توفي سنة عشر ومئة قال رحمه الله ان دخل حلقه الذباب فلا شيء عليه لانه دخل من غير ارادة منه
بل هو لا يبيت ذلك. من الذي يريد ان يدخل الذباب الى داخل جوفه واحيانا الزباب كما تعلمون يعني يكون الانسان فاتح فما فيدخل الذباب هنا قصة فيها عبرة وهو ان احد الخلفاء اذاه او اذته ذبابة
وهو خليفة ملك سلطان ومع ذلك اذته ذبابة من الذباب الذباب كما تعلمون ليس انسان حتى يعمر بسجنه ويأمر الحوش بمنعه وانما هو حشرة تطير في الجو فقال من من العلماء في
قالوا مقاتل ابن سليمان وكان عنده علم بالتفسير وقال له لماذا خلق الله الذباب طبعا لا شك ان الله عز وجل لا يخلق شيء الا لحكمة. عز وجل فهو العليم الحكيم. سبحانه وتعالى. هذه الحكمة قد
تظهر لنا وقد لا تظهر في مرات كثيرة فقال له مقاتل ابن سليمان ليذل الله به الجبابرة انظر الى هذا الجواب ليضل به الجبابرة. يعني على الاقل انك تعتبر انت خليفة وما استطعت على هذا المخلوق الضعيف
والله عز وجل اقدر منك ومن كل سلطان فهو ملك الملوك. اذا عليك ان تنقاد الى امر الله وان تخضع الى لله وان تستقيم على طاعة الله. فالله جل وعلا ارسل لك هذا الذباب حتى تعتمر
وحتى تنتصح وحتى تنزجم نعم فقال الحسن ان دخل حلقه الذباب فلا شيء عليه. وقال الحسن ايضا ومجاهد مجاهد هو ابن جبر البكي وهو من التفسير هو الذي يقول قرأت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات اوقفه عند كل اية. واسأله عنها
قال الحسن ومجاهد ان جامع ناسيا فلا شيء عليه. طبعا لا شك ان الجماع للصائم ولو جامع فتكون عليه الكفارة المغلظة وهذا في عندما يكون يعني عالم ومتزكي واما اذا كان ناسي والانسان قد ينسى
وقد جاء في مصنف عبد الرزاق ان رجلا سأل ابا هريرة رضي الله عنه ويبدو انه كان في صوم تطوع فقال دخلت عند شخص فقدم طعام فاكلت وانا صائم كنت ناسيا قال لا شيء عليك
قال ثم ذهبت الى مكان ثاني وايضا اكلت قال لا شيء عليه قال ثم ذهبت الى مكان ثابت واكلت وانا ناسي قال انك لم تتعود الصيام ثلاث مرات وهو ياكل ناشف فقال انت لم تتعمد انت عفوا لم تتعود الصيام. نعم. فالانسان
هذا ايضا قد يجامع وهو ناسي والانسان قد يبحث عن الشيء وهو ماذا؟ وهو بيده يقول وين وين كذا وين كذا وهو ماذا؟ وهو بيده قد يبحث ان كان يلبس النظارة يبحث عن النظارة وهو ماذا
وهو لابسها في وجهه ويقول اين هي نعم وكما قيل ان امرأة تسأل عن ولدها وهي ماذا وهي امه حملة يقولون يعني حاملة لولدها على كتفها قد يكون من باب يعني ضرب الامثال وقد يكون قصة حقيقية وقعت وما اكثرت
ذلك واذا تقدم لنا ان رجلا جاء الى ابي حنيفة النعمان وقال له دفنت مالا ونسيت اين دفنت هذا المال؟ وكان الاولين يذهب وليد كانوا يدفنون الاموال. لا بنوك ولا ولا تجور ولا يدفنون الاموال نعم يحفظ حفظه ويدفن ماله
ولذا احيانا عندما تحفظ بعض الاماكن يوجد فيها ماذا يوجد فيها كنوز وخزائن يوجد فيها كنوز وخزائن مثلا بيت يهدم شارع يحفظ حتى يقام عليه شارع جديد. فقد توجد اشياء مدفونة اشياء نفيسة اشياء اشياء قيمة
فهذا جاي يسأل يقول دفنت ماله ونسيته تقال ابو حنيفة هذه ليس فيها سؤال ليست مسألة فقهية حتى اجيبك عنها ثم تجفف وقال له اذا جاء الليل وقت السحر نمت وجاء وقت السحر فقم
وتوضأ وصلى لعل الله عز وجل يعني دليك يدلك على هذا المال وهو توظف ووقت الشهوة جاء وقت السحر وتوظا وكبر ودخلت الصلاة جاء اليه الشيطان وقال له ترى مالك في المكان الفلاني
كمل صلاته ولا ما قبل صلاته وراح الباقي فالشيطان يبغي نمدحه من الطاعة ومن العبادة ولذا يعوض الشيخ احمد الصالح وبعض النسوة اذا نسينا الشيء ماذا يفعلنا تدخل في الصلاة
نعم تدخل في الصلاة حتى تتذكر هذا الشيء. نعم ولد الانسان في الصلاة يتذكر اشياء ماذا اشياء نعم قديمة الشيطان يبغي ما يبغيك انك يعني تتدبر ما تقول نعم تندبح تنتبه الى قراءة الامام فما يدري الانسان؟ يعني احيانا ما يدري كم صلى ثلاث اربع ما يدري نعم
لان كله في الهواجيس وتذكر الاشياء القديمة الماضية فاذا لو جامع ناسيا وهو ما يدري يعني ناسي نسي عفوا ناسي فايضا ليس عليه شيء نعم لكن كما تقدم من حين يعلم الانسان فعليه ان يمتنع
قال حدثنا عبدان وعبدان هذا لقب لشخص اسمه عبد الله بن عثمان المروجي وهو ثقة الجليل. قال اخبرنا يزيد ابن زبير البصري وهو ثقة ثابت قال حدثنا هشام ابن حسان هشام هو ابن حسان القدوسي
وهو ايضا ثقة ثبت في حديث ابن سيرين وهذا عن كل مسلمين. قال حدثنا ابن سيرين وابن سيرين هو محمد محمد ابن سيرين الانصاري. مولاهم البصري وابن سيرين تعلمون انه كان عالما بتفسير الرؤى
وقد اتى اليه شخص فقال رأيت ان الخادم يأكل معي رأيت ان خادمي الذي في بيتي الخادمة الجارية رأيت ان الجاوية تأكل معي رأيت ان الجارية تأكل معي قال هل ممكن ان تدعوني الى بيتك؟ قال على الرحب والسعة. تعال
فجاءت الجاوية واتت بالطعام فقال ابن سيرين لهذا الرجل هل هل وقعت على هذه الجابية؟ ملك يمين ويجوز للانسان في ملك اليمين ان عاملها كمعاملة الزوجة واذا اتى منها بولد ينسب اليه ولده
نعم وهذا اللي جاء في الحديث ان تلد الامة ربتها. نعم فقال له لم اقع على هالجاوية قال اذهب وقع عليها فزهب ثم جاء لابن تيمية قال وجدته رجلا قال هذا تفسير رؤياك
وان وجدته رجلا قال هذا تفسير رؤيا وهو قد وقعت قصة في وقتنا هذا ان امرأة اتصلت على احد اهل العلم قالت له رأيت في بيتنا شيوعي شيوعي ملحد فقال هذا العالم هل عندكم
خادمة؟ قالت نعم عندنا خادمة قال تفحصوها فتفحصوها فوجدوها ماذا؟ رجلا وجدوها رجلا واحيانا تعلمون خاصة في بعض الاماكن يعني الشخص يكون عمره سبعطعش وثمنطعش وعشرين وهو لم يخرج في وجهه شعر
نعم عن ابن سيرين رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نسي فاكل وشرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقى
صيام صحيح وهذا الطعام والشراب يكون ماذا اطعمه الله عز وجل وسقاه منه سبحانه وتعالى نعم وهذا من رحمة الله عز وجل بعباده. هنا مسألة مهمة وبعض الناس يقول اذا رأيت الصائم يأكل او يشرب فلا تخبره انك صائم لا تذكره الا يأكل ويشرب
حتى يطعمه الله ويسقيه ما حكمها؟ ما حكم هالفتوى يا ابا سليمان نعم يعمرها بالمعروف يقول له ترى انت صايم ما انتبه لا تاكل ولا تشرب انت صائم وكذا لوجدته نائما وحضر وقت الصلاة. نعم
اي قصة نعم هو طبعا ليس عليه شيء في حال النوم نعم لكن انت ايقظ وظيفتك انت هو انك تنصحه الدين النصيحة وان تأمر بالمعروف وان تنهى عن المنكر. نعم
قال باب سواك الرطب واليابس للصائم. يعني ما حكم السواك الذي يتسوق به الانسان في حال الصيام واذا كان هذا السواك رطبا جديدا لا زال ليس في يابس والسواك رطب يكون له طعم ليس مثل للسواك اليابس. ما حكم ذلك كله
قال ويذكر عن عامر بن ربيعة وتقدم لنا ان صيغة يذكر يا أستاذ محمود تستعمل في ماذا نعم بالشيء الضعيف يذكر يعني هذا تضعيف ويذكر عن عمرو ابن رفيعة العدوي مولاهم صحابي جليل هذا ولا حل والا فانه من ربيعة
من عنزة او عنز بن وائل بن ربيعة عنج وعالج اخوان قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاف وهو صائم هل احصي ولا احج طبعا هذا ضعيف يغني عنه الذي بعده. طبعا قد يقول قائل لماذا البخاري يذكر الضعيف؟ كل ما في البخاري صحيح. نقول له كل ما في البخاري صحيح لكن هذا
بين فقال ويذكر الذي يرويه باسناده هذا في الدرجة العليا من الصحة واحيانا قد يذكر شيء فيه ضعف مع بيانه قال ثم بين قال وقال ابو هريرة هذا صحيح هنا قال جزم
وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء نعم وهذا يشمل الصائم وغير ماذا؟ وغير الصائم فسوف يشتاق لصلاة الفجر الظهر العصر هذه كلها في وقت الصيام
فدل هذا على انه لا بأس للصائم باستعماله للسواك حتى ولو كان هذا السواك رطبا لكن بشرط ان كان يعني يتفتت منه اشياء فعليك ان تخرج هذه الاشياء واما اذا لم يحصل هذا فانت لست ملزما ان تدخل
كلما استفتح كلما تسوقت لست ملزما الا اذا كان وقع فتات في فمك من اه هذا السواك قال ويروى نحوه عن جازم وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال البخاري ولم يخص الصائم بالغيره يعني في السواك عندما حث عليه الصلاة والسلام على استحباب السواك قال كما تقدم لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وعند كل وضوء. لم يخص الصائم من غيره. ما قال ان الصائم مستثنى
بل اطلق وعمم اذا الصائمين يدخل في ذلك. وقالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهر للفم مرضاة للرب فالسواك سنة عظيمة فهو بالاضافة الى انه يطهر الفم
لو رب عز وجل وتعلمون ان ديننا كما انه اتانا بالعقائد العظيمة والعقائد السليمة التي تقبلها النفوس المستقيمة ايضا في هذه العبادات خير الدنيا ايضا فهذا الدين فيه خير الدنيا والاخرة
ولذا الان تعلمون كل الاطبا يحثون على فرشاة ماذا تويشات الاسنان ويدعون الى استعمال فوشات الاسنان. ويقولون كثير من الامراض بسبب الاسنان. وهو انك لا تستعمل السواك او الفرشاة وقد جانا طبيب صلى معانا اسمه ايهاب عويس وهو ايضا بالاضافة الى طبعا دعوا في روسيا والمانيا بالاضافة الى
تخصصه في الطب ايضا هو عنده علم بالشريعة انا سألت من باب التنزل فقلت له عندكم يا ايها معاشر الاطباء ايهما احسن؟ الفرشاة ولا السواك يعني في التنظيف؟ انا سألته من باب التنزل
فقال السواك انا لا شك عندي قطعا ان السواك هو الاولى طبعا فوشاة الاسنان تدخل في ماذا؟ تدخل في السواك طب شاة الاسنان تدخل في السواك واعني بسؤالي عود الاضاك
هل الاولى انك تستعمل عود العراق ولا تستعمل فرشاة الاسنان هي طبعا فرشاة الاسنان من السواك هي من السواك ولذا يقول ولذا يقول العلماء الفقهاء يقول اذا كان ما معك سواك ما عندك سواك
حتى لو تستعمل من دينك نظف اسنانك حتى لو باصبعه نعم اذا لم يكن عندك نعم سواك فانا اعني السواك هنا في عود العظام. فقال عود العراق هو يعني الاولى لانه قال عود العراق في الشعب التي فيه تدخل الى ماذا
الى الى داخل والى تجاويف والى الفتحات التي بين الاسنان ما لا يعني تكون في فرشاة العاج ثم ايضا في عود الاراك يعني فيه مواد تطيب الفم وتصلح اللثة علاج للثة
كما ان ايضا انت عندما تاخذ ممشاة الاسنان يا استاذ محمود تضع عليها هذا السائل المعجون. هذا المعجون متكون من ماذا يا استاذ محمود مواد كيماوية مواد كيمياوية هذا عود العراق ما في مواد كيمياوية
والان يحذبون من المواد الكيماوية وقد سمعت ما ادري يعني لعله يتأكد من هذا لعل ابو سليمان يتأكد يقولون يضعون على يضعون على معجون الاسنان بوات اخضر ومرات احمر وموات اسود
محمد المرزوق احسنت ماذا يقصدون بالاخضر مواد من ضمن الدراسات نعم يعني الاسود اشد يعني الاسود اشد نعم استاذ محمود لون مقصر. نعم. اللون. نعم. متابعة كلام منكر قالوا لا هذي انه الطباعة انها هذي
والله انا ما اظن يا عبد الملك يعني لا بد لهم مقصد. في وضع هذا الشيء لابد لهم مقصد يعني لماذا يضعون اخطر؟ انا شفت اخطر وشفت شيء احمق شفتوا افراحهم شيء يسوع يضعون ايه
نعم نعم فلابد ما ما يضعون هذا يعني عبثا لابد لهم مقصد والله اعلم المهم لا شك ان يعني عود العواف لا شك هو الاولى. لا شك هو الاولى والافضل هو استعمال نبينا عليه الصلاة والسلام
ولكن الفرشة ايضا هي تدخل في السواك نعم قال وقال عطاء وقتادة يبتلع بيطة لو ان الانسان ابتلع به فهو صائم فيه شيء ليس فيه شيء بل عوير ليس فيه شيء وانما النخامة الانسان يخرجها
قال حدثنا عبدان تقدم هو عبد الله بن عثمان قد اخبرنا عبد الله هو ابن المبارك الامام امام جليل قد جمع بين العلم وجمع بين الجهاد وجمع ايضا بين اسرى كان غنيا ايضا
حتى قال ابن حجر قد جمع خصال الخير عندما سمع انا مرة كنت والله اعلم موجود عندما يعني الشيخ عبد العزيز يعني يعود كلام بن حجر بس عندما ذقتكم كلام ابن حجر قرعة
يعني يعني تأثر وتأثر لان الانسان وجه يعني كلما اكتسب فضيلة كلما كان ماذا وكلما كان لا كان يعني اقرب عند الله عز وجل. فيقول ابن حجر قد جمع خصال الخير. قد جمع خصال الخير هذه كلمة ليست
مش سهلة فينبغي ان ادعوكم نفسي الى ان الانسان يجتهد في ان يجمع خصال الخير قدر ما يستطيع نعم. قال اخبرنا معمر ابن راشد البصري وهو امام جليل ايضا. قال حدثني الزهري وهو ايضا امام جليل
نعم وهو من صغار التابعين ابو بكر ابن شهاب الزهبي القرشي وهذا عن عطاه ابن يزيد الليثي وهو ثقة تبدو قال عن حمران مولى عثمان وهو ثقة من كبار التابعين
قال له قال رأيت عثمان رضي الله عنه توضأ فافرغ على يديه ثلاثا وغسل اليدين هنا سنة نعم غسل اليدين اه سنة قصدهما ثلاثا لو لم تغسل يديك وانما بدأت بالمضمضة فوضوؤك صحيح الا اذا كنت يا عبد الملك قائم
ماذا؟ من نوم الليل فهنا يجب عليه قال عليه الصلاة والسلام لا يدري اين باتت يده. قال الامام ابن تيمية قد تبيت عليها الامواح الخبيثة والقمة تدري في حال النوم والمقصود من الارواح الخفيفة الشياطين
ولذا امر بالاستنشاق عليه الصلاة والسلام وقال ان الشيطان يبيت على ماذا على خيشومه قال ان الشيطان يبيت على خيشوم فكما تقدم يعني هذا الشرع ما ترك لنا من خير الدنيا والاخرة الا ودلنا عليه. وقد تكون هناك امراض ما تدري ما سبب هذا المرض يعجزون
قد تكون بسبب ماذا بسبب الافراح الخبيثة وقد جاء في صحيح مسلم ان الرجل اتى بماء للرسول عليه الصلاة والسلام فقال عندما ما غطاه قال هل لاحظت عليه عودا وقلت بسم الله
فكان يأمر عليه الصلاة والسلام بتغطية الاواني الان الاطباء يأمرون بهذا ولا ما يأمرون؟ هل لم يأمرون؟ يقول لا لا الشيء مكشوف لا تترك لا تترك الطعام مكشوف. ولذا انت
اوديت تشتوي منشاص ووجدت البليلة ولا يعني ولا رز مطبوخ وكله مكشوف تاكل ولا ما تشرب منه ولا ما تشتري ولا شراب وعصير يقع فيه الذباب وكذا نفسك ما تقبل
تشف الرسول عليه الصلاة والسلام امر بتغطية الاواني. امر قبل الف واربع مئة سنة وحتى لو ما عندك شي تغطي حط عود وقل بسم الله لو حتى ما عندك شيء
حط عود وقل بسم الله حتى انه اخبر عليه الصلاة والسلام انه في بعض ليالي السنة ينزل وباء من السماء ينزل وباء من السمنة فكما تقدم تجد امراض ما ما تدري ما هو سببها الطب يعجز ما يدري منين جاءت هذه الاموال وقد تكون من الامواح
لا قال ثم تمضمض واستنثر فمضمضة واستنثم والافضل ان يكون ثلاثا وجاء في حديث عثمان انه فعل ذلك ثلاث مرات والمضمضة والاستنشاق تكون بماذا يا ابو سليمان بيد واحدة هذه السنة
تعرفها وتستنثر بغرفة واحدة ثم ثانية ثم ثالثة نعم فتكون قد فعلت المضمضة ثلاث والاستنثار ثلاث بغبطة واحدة هذه السنة واذا فصلت لا بأس نعم لكن الافضل هو الا تفسد. قال ثم غسل وجهه ثلاثا
والوجه من منابت الشعر الى الذقن. نعم. ومن الاذن اليمنى الى الاذن اليسرى. نعم ان غسلته مرة واحدة حممته فهذا يكفي ان فعلت ثلاثا فهذا هو الاكمل هل يجوز الزيادة على الثلاث
لا تجوز نعم فقد تعدى واساء وظلم كما في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فالزيادة على الثلاث لا تجوز قال ثم غسل يده واليد من المرفق الى اطراف الاصابع
يعني بعض الناس قد لا ينتبه يقول عندما يأتي الى غسل يده يغسل ماذا؟ اللفظة طيب كفك يظن انه يكفي الغسل ماذا؟ الاول يكفي غسل اليد عند بداية الوضوء نقول لا
عند بداية الوضوء هذه سنة الان يجب عليك وجوبا من المرفق الى اطراف الاصابع نعم الوجوب مرة واحدة ان زدت فهذا هو الافضل نعم قال ثم غسل يده اليمنى الى اللغفة ثلاثا ثم غسل يده اليسرى الى المرفق ثلاثا
اطفال اهل العلم لو قدمت اليسار عن اليمين الوضوء صحيح لكنك خالفت ماذا قذفك السنة ثم مسح برأسه وهل السنة يا شيخ احمد انك مسح وغسل السنة ثلاث نعم مرة واحدة
لانك لو مسحت ثلاث مرات غسلته. والرأس ليس المقصود الغسل وانما المقصود فيه المسح نعم والسنة في مسح الرأس او الرسول عليه الصلاة والسلام يا ايها الاخوة ما تواك شيء من خير الدين او خير الدنيا الا وعلمنا اياه
تعلمنا ايضا كيف ننشأ؟ نبدأ بمنابت الشعر الى المؤخرة الى الخلف ثم نرجع هذه السنة اذا عممت راسك بالمسح كيفما فعلت باي طريقة كانت فقد اتيت بالوادي والا السنة انك تبدأ من بداية الشهر من ابت الشعر الى ان الى الخلف. ثم ترجع
هذه هي السنة في ذلك والواجب تعميم المسح. الواجب تعميم المسح نعم والاذنين هنا طبعا في حديث عثمان لم يذكر آآ الاذنين لان الاذنان لان الاذنين تدخلان في ماذا؟ في مسح الرأس
فجاء ايضا بانه عليه الصلاة والسلام كان يدخل السبابتين في صماخ في سباق الاذن. واما الابهامين فكان يمسح الشحمة من القلب. شحمة الاذن لا قال ثم غسل رجله اليمنى الى المفصل
نعم فاذا غسل اطراف الساق يقول قد اتى بالواجب اذا غسل باقي قدمه وكان عليه الصلاة والسلام يثقل قنصلة بين ماذا بين خلل نعم الاصابع قاس في الشتاء اذا كان الانسان قد يستعجل فقد لا يدخل الماء الى ماذا
بلا خلل الاصابع وكان عليه الصلاة والسلام وقنصلة اليسار يدخل يدخل بين خلل الاصابع حتى الماء اه يعم القدم لانه يجب ولذا قال عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النوم. العقب مؤخرة القدم. قد الانسان يصب الماء على رجله
ان ينسى بعد ينسى العقد نعم وقال ويل للاعقاب من النار يعني اذا الانسان تعمد ولم يوصل للعقل قد يعذب بالنار نعوذ بالله من ذلك قال ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا وتقدم ان الواجب واحدة والثلاث هو الاكمل
وقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام توضأ مرة ومرتين وثلاث ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال من توضأ وضوئي هذا ثم نصلي ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء الا غفر له ما تقدم من ذنبه
ان فعلت ذلك توضأت كما جاء في السنة ثم صليت ركعتين واقبلت بهاتين الركعتين على ربك عز وجل غفر لك ما تقدم من ذنبك نسأل الله من فضله ولا طبعا يعني المشروع عند جمهور اهل العلم الصغائر دون الكبائر وان الكبائر لابد فيها من التوبة. لماذا شاف البخاري
حديث الوضوء في الصيام اه نعم من اجل ان الاستنشاق. نعم. فساق هذا الحديث من اجل ذلك وان الصائم يتمضمض ويستنشق ضعف قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ فليستنشق بمنخبه الماء ولم يميز بين الصائم وغيره
هذا يبين الحديث السابق لماذا ذكره؟ فذكره من اجل ذلك ولذا قال اذا توضأ فليستنشق بمنقبه الماء هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا لا شك الاستنشاق له حكمة حتى يتنظف الانف. وبعض الامراض تأتي بسبب عدم التنظيم
قال ولم يميز يعني حتى قيل ان مسلما جاء جاء الى طبيب فرنسي كافر او احد الاطباء الكفار فكان يعني يعني داءه بسبب عدم التنظيف. قال انتم من المسلمين ما يعني
مطلوب منكم التنظيف كيف يحصل لك هذا او نحو ذلك فالان الاهتمام بالنظافة والنظافة قد سبقهم الاسلام الى ذلك حتى قال عليه الصلاة والسلام حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام ماذا
حق حق يعني واجب واذا ذهب جمع من اهل العلم الى ان غسل يوم الجمعة واجب نعم هذا غير طبعا عندما الانسان يقوم على جنابة يجب عليه ان يغتسل عندما يجامع اهله ولو لم ينزل يجب عليه ايضا ان يغتسل اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل انزل او لم يلزم كما في الحديث
نعم الاغتسال ايضا يكون العيد نعم وايضا جاء عن بعض الصحابة اليوم عرفة نعم قال ولم يميز بين الصائم وغيره. اذا الصائم ايضا يستنشق لكن عليه ان ينتبه لا يدخل لا يدخل الماء الى جوفه
قال وقال الحسن اي البصري لا بأس للصائم اذا لم يصل الى حلقه ويقتحم ايضا لا بأس بذلك الصعود هو ايضا من طريق الانف فيقول لا بأس ان الانسان يستعظ واحيانا الاستعاظ يكون من اجل التطبب
فيقول لا بأس لكن لا يدخل الى داخل حلقه نعم افرز ان انسان محتاج الى خطوة في الانف وتصل الى جوفه محتاج مريض يفعل ذلك وماذا فمن كان منكم ضريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
نعم قال وقال عطاء اي بن ابي رباح تقدم ان تمظمظة ثم افرغ ما في فيه تمظمظ ثم افرغ اي اخرج لا في فيه من الماء لا يضره. ان لم يزدده ان لم يستود به قهر. اذا لم يستود يبتلعه فلا
وماذا بقي في فيه؟ اذا اخرجت خلاص ولد بعض الناس قد يتفل يتفل وهو مطلوب منه ذلك ولا ما مطلوب؟ ما مطلوب؟ اذا نجيت الماء خلاص قال ولا يمضغ العلكة
فان ازدرد ضيق العلك لا اقول انه يفطر. ولكن ينهى عنه طبعا المقصود بالعلم علوك علوكهم السابقة في العروق القديمة لها طعم ولا مالها ايه ما لها طعم اللبان هذا ما له طعم. وانما فقد يدوم اللعاب
ولا ليس له طعم نعم فيقول ان ابتلع حبيب فليس عليه شيء لا اقول انه يفطر يقول لا اقول لكن ينبغي له ان لا يفعل ذلك ينبغي له ان لا يفعل ذلك
السبب لان الفم ليس من الجوف. الفم ليس من الجوف. ولذا يجوز انك كما تقدم انك تستعمل فرشاة الاسنان في حال الصيام لكن انتبه لا يذهب شيء الى الجوف قال لا اقول انه يفطر ولكن ينهى عنه فلا يفعل الانسان ذلك. واما العلوك الموجودة الان
وفيها اسباغ وفيها طعون فهذه لا يجوز استعمالها للصائم قال فان استنثر فدخل الماء الماء فدخل الماء حلقه لا بأس ان لم يملك. وهذا قد تقدم اذا لم يكن متعمدا فليس عليه شيء في ذلك. ثم قال باب اذا جامع في رمضان يعني هنا جامع متعمد موب ناسي الناس يتقدموا
حكما. قال ويذكر عن ابي هريرة رفعه هذا يذكر صيغة تضعيف من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال ابن مسعود
طبعا الذي يتعمد يفطر والعياذ بالله متعمدا فهذا قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب. الصيام ركن عظيم. لو كان قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب قال بعض العلماء انه صام الاف الايام
لا تكفر ماذا؟ لا تكفر هذا الافطار المتعمد وانما في شيء واحد يكفره هو ماذا؟ التوبة الصادقة الى الله ان يتوب توبة صادقة من فعله. نعم قال لم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال ابن مسعود وقال سعيد ابن المسيب والشعبي
سعيد بن المسيب المقسوم بالامام من ادلة التابعين والشعب عامر بنشراحيم الشعبي امام جميل وابن دبي سعيد بن جبير ايضا تابعين الجليل وابراهيم بن يزيد النخعي تابعي جليل فقيه وقتادة بنت عامة السدوسي وايضا هو عالم جليل وحماد
حماد هذا الظاهر انه ابن ابي سليمان وهو فقيه من الفقهاء دعم قال يقضي يوما مكانه نعم فاذا والعياذ بالله افطر اولا متعمد طبعا يجب عليه التوبة ويقضي يوما عن هذا اليوم. قال حدثني
عبدالله بن منير وهو ثقة سمع يزيد ابن هارون الواسطي وهو ثقة جليل قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو ابن قيس الانصاري فقيه عالم من صغار التابعين ان عبدالرحمن بن القاسم
سيدنا محمد بن ابي بكر الصديق هذا يقول ابن عيينة قال ما رأيت قوشيا افضل منه. وقال الزهري عن والده القاسم ما رأيت قرشيا افضل منه. نسأل الله من فضلك
اخبره عن محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي. الزبير بن العوام جده وهو ثقة جليل محمد بن جعفر عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير ابن العوام ايضا عباد هذا جده عبد جده عبد
وجده الا بعد الزبير. نعم وعباس يقه اخبره انه سمع عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين تقول ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني احترفت كيف ريحته؟ وماذا؟ قال وقعت على اهلي وانا
صائم قال ما لك؟ قال اصبت اهلي في رمضان فقال له عليه الصلاة والسلام امره بالكفاضة وهي صيام ماء وهي اول شيء عفوا انت رقبة فان لم يجد ما عندما يعتق رقبة
صيام شهرين فان لم يستطع ما استطع يعني مريض ما عنده قدرة على الصيام يطعم ستين مسكين نعم فهذا الشخص قال له عليه الصلاة والسلام اعتق رقبة قال يا رسول الله ما عندي ما اعجب
قال صم شهرين قال ما الذي اوقعني في ذلك سوى الصيام فقال له اطعم مسكين قال ما في بين لابتي المدينة بيت افقر من عندنا اللابتوب معروفات يا ابو رائد؟ نعم ابو رائد مدني الحومة الشوكية والحواء الغربية
لا قال ما في بيت بين اللابتين افقر من عندنا فعندما اوتي بمقتل فيه تمر قال خذه واطعمه اهلك عندما قال انا محتاج افضل من اهل المدينة. قال خذه واطعموا اهلك
هو في الاول جاي وهو نادم ويقول احترقت وكذا وكذا ومتأثر حتى قال لقومه وبالله يأتي له الرسول عليه مش هيبقى لقومك وفعلت كيت وكيت تعالوا معي الى الرسول عليه الصلاة والسلام خايف هو
خايف من العقوبة فقالوا رحمته حنا جايين معاك عندما ذهبوا وجد من تسهيل الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم يعني تشجع حتى يعني هو خاشي من العقوبة قال ماذا؟ جاله خير. قال له خير وهو
هذا التمر وفيما سبق منه يجد التمر وشخص موجود حي الان موجود يقول كنا يعطونا العشاء تمرة تمرة بس تمرة هذا هذا نتعشى فيه تمرة تمرة هذا اللي نتعشى فيه وشخص اخر حي موجود من اهل الزلفي
جانا موعظة وصلى عندنا فقال ان ابوي يقول اشتغل من بريدة يقول اشترى نوى نوى تمر يقول نمص نمص النوى ويقولوا ياما أكلت من الحشيش اللي في الأرض يقول يا باشا مليت بطني منه هالحشيش الموجود في الارض كله من الجوع فالحمد لله اتى الله عز وجل بهالخيرات
فنحمد الله عز وجل على نعمه العظيمة قال فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بمفتل جنبين كبير يدعى العرق فقال اين المحترق؟ لانه قال احترق قال انا. قال تصدق بهذا. هذا وبالله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد