بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله عز وجل التسهيل والتيسير والتوفيق والتسديد
قال ام منصوب ومنصوب هو ابن المعتمر السلمي الكوفي ابو عتاب وهو من الطبقة الخامسة وتوفي في عام اثنين وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة. ومنصور من اثبت الناس في زمانه. حتى قيل انه اثبت اهل الكوفة
فمنصوب من الحفاظ الثقات الاثبات وبعض الحفاظ قارن ما بينه وبين الاعمش. لانهما قرينان لانه مع الاعمش قرينان فالاعمش احفظ واكثر حديث ومنصور اتقن واقل حديث منصوم من حيث الاتقان اتقن من
اعمش والاعمش احفظ وفي فوق احيانا ما بين الحفظ والاتقان الحفظ معناه الاتساع في الرواية وكثرة المحفوظ والاتقان معناه انه يتقن او واوي حديثة. قد يكون حديث قليل مثل منصوب ليس
لكن ليس معنى انه ليس بالمكتسب وانه مقلا ولكن ليس بالمكتب جدة وانما هو مشهور مكسب لكن ليس بالكثرة فهو متقن لحديثه واتقن من الاعمش وهو لا يدلس بخلاف الاعمش فانه يدلس رحمه الله
عن ابي وائل وابو وائل هو شقيق بن سلمة الاسدي الكوفي ابو وائل وهو مشهور بكنيته وابو وائل ثقة حجة مخضرم هو معنى مخضرم اي ادرك الجاهلية والاسلام. وقد ذكر عن نفسه انه ادرك سبع سنوات من
جاهلية فهو من كبار التابعين واختلف في وفاته قيل عام اثنين وثمانين وقيل في خلافة عمر بن عبد العزيز رحمه الله وابو خرج له الجماعة وهو مكثر من الرواية عن عبد الله ابن مسعود وهو في الحقيقة مكسب لكن بالذات عن عبد الله
ابن مسعود رضي الله عنه وهذه سلسلة منصوب عن ابي وائل عن حذيفة او منصوب عن ابي وائل عن ابن مسعود هذه سلسلة مشهورة خرج آآ اصحاب الكتب الكتب الستة احاديث عديدة بهذه السلسلة. نعم قال عن حذيفة
وهو ابن اليمان العبسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحذيفة توفي في عام ست وثلاثين. نعم وهو متوسط من الرواية هو متوسط تقويبا ليس ليس من المكسبين وليس من المقلين جدا وانما هو متوسط
تقريبا من الرواية قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوش فاه بالسواك. نعم هذا الحديث او هذا الاسناد لهذا الحديث صحيح جدا فالرجالة كلهم من السقات الاثبات وقد خرج لهم الجماعة معهد اسحاق بن ابراهيم
لم يخرج له الجماعة وهو من كبار الحفاظ. نعم وقد خوج هذا الحديث الشيخان. فخوجه البخاري من طريق منصوب وعن من طريق حصين بن عبد الرحمن السلمي كلاهما عن ابي وائل. وخرجه الامام مسلم من هذين الطريقين اي من طريق
اه منصوب وحصين وايظا من طريق ثالث وهو من طريق الاعمش عن ابي وائل نعم هذا الحديث قد وقع في اسناده بعض الاختلاف او بالاحرى نعم وقع نعم في اسناده بعض الاختلاف وفي لفظه كذلك. وايضا في لفظه. فروى هذا الحديث النسائي من طريق اسحاق وبن
عن ابي سنان الكوفي عن اه ابي حصين عثمان بن عاصم عن ابي وائل عن حذيفة بن اليمان انه قال كنا نؤمر بالسواك عندما نقوم من الليل وهذا اللفظ كما تلاحظون يختلف عن اللفظ الذي جاء من طريق
منصوب والاعمش وحصين فاللفظ الذي جاء عنهم جاء بصيغة الخبر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا قام شاصفه بالسواك بخلاف الذي جاء من طريق ابي سنان عن ابي حصين عن ابي وائل عن حذيفة قال كنا نؤمر بالسواك عندما نقوم من الليل. فهذا بصيغة
الامر ورواه النسائي من طريق اسرائيل وخالف فيه ابو سنان. فظواه من طريق اسرائيل عن ابي حصين بن عاصم عن ابي وائل قال كنا نؤمر بالسواك عندما نقوم من الليل. فغواية اسرائيل ليس فيها ذكر حذيفة وانما من
الكلام شقيق بن سلمة من كلام ابي وائل وهذا رواه النسائي من طريق إسرائيل ورواية إسرائيل ارجح من رواية أبي سنان لان ابا سنان وهو سعيد بن سنان الكوفي الشيباني له بعض الاخطاء له بعض الاوهام هو صدوق خرج له مسلم وغيره
ولكنه بعض الاوهام. فرواية اسماعيل اوجع فيكون هذا من كلام شقيق. وليس اه من كلام حذيفة قال كنا يؤمر ولو صاحت هالرواية يكون كنا نؤمر اي رسول عليه الصلاة والسلام هو الذي امرهم بذلك. لان هذه الصيغة في ذلك
نعم لكن الصواب ان هذا من كلام شقيق وكنا نؤمر يبدو ان هذا الذي فهمه من حذيفة او ان حذيفة امرهم بهذا لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك. نعم وايضا جاء اختلاف اخر منه جاء من طريق عثمان ابن ابي شيبة عن
بن عبد الله القاضي عن الاعمش عن ابي سفيان عن حذيفة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من قام من الليل فليستاك اظن جاء بذكر او رسول صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا اللفظ او هذه الطريق ايضا
اللفظ خطأ وقد سأل عبدالرحمن بن ابي حاتم سأل سأل ابوه ابو حاتم وابو زرعة فقال ان هذا وهم وانما الصواب في هذا الحديث انه من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن بن ابي ليلة عن علي رضي
الله تعالى عنه انه قال من قام من الليل فليستك. نعم اي فليستاك فهو من كلام علي رضي الله تعالى قال عنه صوب ابو زره ابو حاتم ان هذا الخبر من كلام علي
وقد رواه من هذه من طريق الاعمش رواه ابن ابي شيبة عن ابي معاوية عن الاعمش به. ورواه كذلك ايضا اه البزار من طريق الحسن بن عبيد الله عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي ورواه كذلك ايضا البيهقي في السنن الكبرى من طريق الحسن
بن عبيد الله بالاسناد السابق الطريقة التي ذكرها آآ عبد الرحمن بن ابي حاتم خطأ كما بين ذلك ابو زرعة وابو حاتم وسأل عبد الرحمن بن ابي حاتم سأله ابو حاتم الخطأ ممن؟ فقال لا يحتمل ان الخطأ من عثمان او من شويك
خلاصة ان اللفظ الصحيح لحديث حذيفة هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا قام من الليل يشوس فه بالسواك هذا هو اللفظ الصحيح ومعنى هذا الحديث معناه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا قام الى صلاة الليل يغسل ويدلك
وينقي اسنانه بالسواك ويستعمل السواك. والحكمة في هذا ان الذي يقوم من نوم الليل يكون فمه في الغالب متغير رائحته فمن السنة ازالة هذه الرائحة. وبالذات هو ايظا يريد ان يصلي فيشرع له ان يستعمل السواك
هذا الذي كان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعله. ويشوص كما ذكرت معناه ينقي ويغسل ويدلك فهو بالسواك وقال الخطاب ان معنى يشوش ان يدلك اسنانه بالسواك عرضا. وقيل ان معنى يشوص اي يبدأ من الاسفل الى الاعلى
لكن الاقرب والله اعلم في معنى يشوص فيعني يدلك ويستاك ويستعمل السواك ولم يثبت النواس عليه الصلاة والسلام كان يستعمل السواك عرظا او طولا وانما اللي ثبت انه كان يستعمل السواك هذا الذي ثبت
وفي هذا كما تقدم قبل قليل فيه استعمال السواك عند القيام من نوم الليل. وسوف يأتينا ان السواك ايضا يستحب عند الصلاة كما سوف يأتي في حديث ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة وانه يستحب ايضا عند الوضوء كما
يأتي باذن الله في حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة. وايضا يستحب عند الدخول الى المنزل كما سوف يأتي ايضا بمشيئة الله في حديث المقدام بن شوي عن ابيه عن عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وايضا فثبت في البخاري
ان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في سياق الموت عندما دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر وكان معه السواك فنظر الرسول عليه الصلاة والسلام اليه بعينيه فعلمت عائشة انه يميد السواك فاخذته من عبد الرحمن وطيبته واعطته للرسول عليه الصلاة والسلام فاستنى به ثم
بعد ذلك قبض عليه الصلاة والسلام. فهذه الحالات الخمس يستحب فيها السواك. والسواك يستحب مطلقا. السواك في الاصل ان انه يستحب مطلقا الا اذا كان الانسان في صلاة او هو مشغول في شيء اخر وما شابه ذلك ولا الاصل استحباب السواك وسوف يأتينا
نصوص كثيرة تحث وتدعو الى ذلك. قال ابو عبد الرحمن النسائي باب كيف يستاق؟ قال اخبرنا احمد بن عبده واحمد بن عبده الطبي البصري وتوفي في عام خمس واربعين ومئتين. وقد خرج له الجماعة. نعم وقد خرج له مسلم وبقية اصحاب
سنن البخاري لم يخوج له. واحمد بن عبده ثقة. وقد وثقه النسائي وفي رواية قال عنه لا بأس به. وتقدم ان النسائي يستعمل احيانا لا بأس به بمعنى ثقة. يستعمل احيانا لا بأس به بمعنى ثقة. فكثيرا ما تجد
عن الراوي ثقة ويقول في موضع اخر لا بأس به فيستخدم لا بأس به بمعنى ثقة وتقدم ايضا ان ابن معين احيانا يستعمل ذلك ودحيم واحمد بن عبده الضبي تكلم فيه ابن خواش تكلم فيه ابن خراش وكلام ابن خراش
لا يعتد به اذا خالف كلام الائمة الحفاظ. لان بانخراش عرف بالرفظ والعياذ بالله واحمد بن عبده نسب احمد بن عبده نسب الى شيء من اه النصب ولا شك ان وفظ النصب
فتكلم فيه ابن خراش ولكن كلام ابن خواش غير صحيح. بل هو ثقة فقد اثنى عليه بوحات ابن غازي ووثقه النسائي اي وغيرهم فهو ثقة مستقيم الحديث. وابن خراش اذا خالف الحفاظ كما ذكرت لا يعتد به. بالذات اذا كان
جاء ما يدل على ان كلام ابن خراش في هذا واوي بسبب المذهب فابن خواش متهم باللفظ والعياذ بالله. فقد تكلم في من خالفه في المذهب وله بعظ الكلام الذي خالف فيه الثقات. ولكن كثير من كلامه مستقيم كثير
من كلامه مستقيم اي في نقد وقوات. لكن له بعظ القدح في بعظ رواة الثقات. وابن خواش غالبا ما يستعمل كلمة صدوق اكثر ما يستعمل كلمة صدوق فصدوق عنده بمعنى ثقة صدوق عنده بمعنى ثقة مثل ما قال
ان سوف يأتينا انه قال عن ابي حفص الفلاس بانه صدوق وهو من كبار الحفاظ. وهذه قاعدة مهمة من قواعد الجرح والتعديل. انه ينبغي معرفة الفاظ الائمة. هناك من الائمة ممن يستخدم عبارة ويستعملها استعمالا خاصا به. يعني مثل كلمة
عنده ابن خواك تساوي ثقة هو ثقة حافظ عند غيره لانك يستخدم غالبا هذه الكلمة. فمثل هذه الاصطلاحات ينبغي ان بها حتى يعرف ان هذا الذي يستخدم هالعبارة يقصد كذا ولا يقصد ما تستخدم به هذه العبارة
عند الغالب من اهل العلم. فيكون هذا اصطلاح خاص. فينبغي الانتباه لمثل هذا. كذلك ايضا فيما يتعلق بمذاهب الائمة النقاد طبعا الائمة النقاد الغالب انهم من كبار اهل العلم ومن كبار اهل الفضل يعني يحي بن سعيد القطان وابن
احمد وابن معين وعن ابن المدينة هؤلاء من كبار اهل العلم لكن هناك بعض النقاد ممن ليسوا هم في درجة هؤلاء وقد بشيء من اه البدعة. فهؤلاء ينبغي ان ينتبه لهم في باب الجرح والتعديل. فقد واحد ما يدري عن
عن مذهب ومسلك ابن خراش فيقول احمد بن عبد الظبي فيه شيء لان نتكلم فيه نقول لا ابن خراش مسلكه كذا وكذا فاذا لا يعتد بكلامه في احمد بن عبده الظبي فهذه قاعدة ايضا مهمة من قواعد الجرف والتعديل. قال حدثنا حماد بن زيد وحماد بن زيد هو
الازدي الجهضمي ابو اسماعيل وهو ثقة الامام من كبار الائمة توفي عام تسع وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة بن زيد اظبط واوثق من حماد بن سلمة وحماد بن سلمة اجل واكبر لكن من حيث الظبط والاتقان
بن زيد اكثر ضبطا واتقانا من حماد بن سلمة. قال اخبرنا آآ غيلان ابن جرير وهو الازدي وهو من صغار التابعين من الطبقة الخامسة وتوفي عام تسع وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة. وليس هناك في الكتب الستة سوى غيلان
الا ثلاثة هذا وثلاثة اخوين والمشهور غيلان ابن جبير مشهوب قال انا ببردة وهو ابن ابي موسى ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري وابو بردة اختلف في اسمه فقيل ان كنيته هي اسمه وقيل ان اسم اسماعيل وقيل
وقيل عامر وهو مشهور بابي بردة ما يذكر الا بابي بردة فيبدو انها هي اسمه. ونعم ابو بودة ثقة وتوفي عام اربع ومئة او ثلاثة ومئة وقد خرج له الجماعة وابو بردة معروف برواية عن ابيه ابو بردة معقوب برواية عن ابيه قال انا
موسى الاشعري عن ابي موسى وهو الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله عنه وعبدالله بن قيس توفي عام اربعة واربعين وقيل اثنين واربعين وقيل خمسين وهو ايضا من المكسبين لكن ليس بالمكسب جدة. قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستن وطرف
سواك على لسانه وهو يقول نعم هذا الاسناد اسناده صحيح وقد خوجه الامام قد خرج عفوا البخاري والامام مسلم في صحيحيهما فهو حديث صحيح وساق النسائي هذا الحديث تحت آآ كيف
فيستاك فمن السنة في السواك ان الانسان يدخل السواك الى داخل فمه حتى ينظف وعندما الانسان يدخل السواك في فمه يخرج هذا الصوت يخرج هذا الصوت وهو نعم وجاء في رواية اع وجاء في رواية اه اه او اه اه
هذي جات عند ابي داوود نعم وهذا في الحقيقة صوت هذا صوت الصوت الذي يخرج من الفم عندما الانسان يدخل السواك الى داخل فمه هذا الصوت يخرج من الفم عندما الانسان يدخل السواك الى داخل فمه. نعم ومعنى يستن ان يستعمل السواك. اي
استعمل السواك هذا معنى يستن. قال باب هل يستاك الامام بحضرة رعيته؟ قال اخبرنا عمرو بن علي وهو ابو حفص البصري وهو صيغة سبت حافظ من ائمة الحديث وتوفي عام تسع واربعين ومئتين. وقد خرج
له الجماعة نعم وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة وبعظ الائمة فظل عمرو ابن علي على علي ابن المديني وهذا ابو حاتم الغازي قال هو اوثق من علي ابن المديني نعم فابو حفص الفلاس من كبار الائمة ايضا وله كلام في
الجرح والتعديل لكن غالبا انه ينقل مذهب شيخه ابن مهدي ويحيى ابن سعيد القطان. فيقول ان هذا واو عنه يحيى بن سعيد بن مهدي او لم يغوي عنه او روى عنه يحيى بن سعيد وهكذا غالبا هو ينقل قول شيخ ابن مهدي ويحيى
سعيد القطان قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان البصري ويحيى بن سعيد توفي عام ثمان وتسعين ومئة. نعم وولد في عام عشرين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو من كبار الائمة وهو الذي على يديه تخرج كبار الحفاظ من احمد وعلي بن المديني
ويحيى ابن معين وحتى انه كان شعبة احيانا يرضى به حكما وهو شيخه شعبة شيخ يحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد في النقد معروف بالشدة رحمه الله يتشدد. ولذلك اذا خالف عبد الرحمن بن مهدي فيقدم قول
مهدي لان ابن مهدي اقرب الى الاعتدال الا اذا كان جرح يحيى بن سعيد جرح مفسر فهنا نعم لكن اذا اختلف ولم يفسر جرحى مع ابن مهدي فابن مهدي قد يقدم قوله على قول يحيى من اجل انه اقرب الى الاعتدال. فمن هذه الناحية وهذه ايضا
قاعدة من قواعد الجوف والتعديل ان الحفاظ منهم من هو متشدد ومنهم من هو معتدل ومنهم من هو متساهل وهذا لعله يأتي الكلام على هذه مسألة فيما يأتي من دروس باذن الله. ويحيى بن سعيد طالبا لا يولى عن ثقة. يحيى بن سعيد غالبا لا يروي الا عن ثقة. فاذا روى عن شخص
الرواية تكون تقوية لهذا الشخص. وبالذات اذا كان هذا الشخص فيه بعض الخلاف. فبواية يحيى بن سعيد تكون تقوية لهذا الشخص لانه غالبا لا ولا عن ثقة وايضا لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث. مثل شعبة شيخة شعبة ايضا لا يحمل عن شيوخه الا ما صلحوا فيه بالتحديث
كذلك تلميذة يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا قبة بن خالد وهو السدوس البصري. نعم وكوى بن خالد من الطبقة السادسة توفي بعد الخمسين ومئة وقد خرج لقوة بن خالد الجماعة وهناك طبعا من اشهر من اسمه قرى في الكتب الستة هو قوة بن خالد وهناك
اخر وهو ثقة فوجده البخاري وهو قوة بن حبيب القنوي. وهناك صحابي وهو قوة بن اياس المزني. وفيه ثلاثة من اسمه قوة ممن خرج لهم في الكتب لكن كلهم لا يحتج بهم وانما يحتج بمن تقدم فهو ابن ياسر
هذا صحابي وهو ابن خالد هذا ثقة ثبت وقوة ابن حبيب وهذا ايضا ثقة وفي ثلاثة اخرين لا يحتج بهم. قال حدثنا حميد واقصد ثلاثة اخرين يعني في الكتب الستة هذا اللي اقصده. قال حدثنا حميد بن هلال وهو العدوي البصري. حميد بن هلال وهو العدوي البصري
وهو من التابعين ثقة جليل خرج له الجماعة وقيل ان ابن سيرين كان لا يرضى حميد بن هلال. وهذا قيل انه دخل في شيء من عمل السلطان والا هو ثقة جليل. قال حدثني ابو بردة وتقدم وهو ابن ابي موسى الاشعري. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
قال اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلى الله عليه يستاكوا فكلاهما سأل العمل. قلت والذي بعثك بالحق نبيا ما اطلعاني على ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل
بل فكأني انظر الى سواكه تحت شفته قلصت فقال انا لا او لن نستعين على العمل من اراده ولكن اذهب انت فبعثه على اليمن ثم او دفعه معاذ ابن جبل رضي الله عنهما. نعم هذا الحديث وبالاسناده الصحيح وهو ايضا تقدم انه
قد خرجه الشيخان تقدم انه قد خرجه الشيخان وساقه النسائي حتى يبين انه لا بأس بالسواك امام الناس. بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا مشتك بحضرة ابو موسى ومن معه. وقد بوب البخاري نفس هذا التبويب. وكذلك ايضا ابن حبان كلهم
بوبون مثل هذا التبويب ويبدو ان البخاري سبق النسائي وابن حبان نعم. سبق اكيد سبق النسائي وابن حبان. فهذا الحديث نعم يدل على ذلك كما ان هذا الحديث فيه كراهية طلب الولاية وكما جاء في حديث عبد الرحمن بن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يولي من طلب الولاية
ايولي من طلب الولاية ولذلك هنا ما ولى هذين الشخصين بل ولى ابو موسى الذي لم يطلب الولاية قال النسائي باب طبيب في السواك قال اخبرنا حميد بن مسعدة وهو السامي البصري. وحميد بن مسعدة في عام اربع واربعين ومائتين وهو ثقة
قالوا محمد بن بن عبد الاعلى وهو الصنعاني القيسي البصمي وهو ايضا ثقة جليلة توفي عام خمسة واربعين ومئتين خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن عن يزيد وهو ابن زبير وهو العيش البصري ابو معاوية وهو ثقة ثبت كما قال احمد
المنتهى بالتثبت في البصرة. وكان ايضا يسميه بريحانة البصرة. فهو من اثبات الناس وسقاتهم هو من المكثرين من الرواية توفي عام اثنين وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة. قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي عتيق وعبد الرحمن ابن ابي عتيق
هو عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق. نعم وعبد الرحمن هذا لا بأس به. قال احمد عنه لا اعلم الا خير وذكره ابن حبان في السيقات فعبدالرحمن هذا لا بأس به وقد خرج له البخاري في الادب المفرد وتخريج النسائي له هذا فيه
تقوية له تقدم في الدوس الاول الرواة الذين خرج لهم النسائي اخراج النسائي لهم هذا تقوية لهم اخراج النسائي لهم هذا تقوية لكن طبعا من ثبت ظعفه لا يلتفت الى هذا الشيء. لكن هذا فيمن لم يثبت ضعفه او فيه خلاف فيقال اخراج النسائي
هذه قوينا على تقويته. قال حدثني ابي وابوه هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهو ثقة وثقى هو الذهب وغيره. قال سمعت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول السواك مطهرة
فمرضاة للرب. نعم هذا الاسناد اسناد حسن لا بأس به. وهذا المتن صحيح قد جاء باسانيد متعددة وقد علقه البخاري في صحيحه في كتاب الصيام مجزوما به. وهذا يدل على ثبوت صحته عنده. فقال
قالت عائشة ثم ذكر هذا عن الرسول عليه الصلاة والسلام او ذكرت هذا عن الرسول عليه الصلاة والسلام. وقد توبع عبد الرحمن بن ابي عتيق رواه الشافعي عن ابن عيينة عن محمد ابن اسحاق عن ابن ابي عتيق عن عائشة. وجاء من طريق اخر طريق ابن ابي عمر
ان ابن عيينة رواه عن مصعب عن ابن اسحاق عن ابن ابي عتيق عن عائشة وجاء هذا ايضا من طرق اخوة جاء هذا الحديث فجاء من حديث اه ابراهيم من اسماعيل ابن ابي حبيبة عن داوود ابن الحصين عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وهذي الطريق ليست بالقوية لكن
ان يستأنس بها مع ما تقدم. وكذلك ايضا جاء من حديث بن جويج عن عثمان بن ابي سليمان عن عبيد بن عمير عن عائشة عن عبيد ابن عمير وعن عائشة فهذه عدة طرق لهذا الحديث وهناك طرق اخرى وهناك طرق اخرى
فهذا المتن متن صحيح. نعم وفي هذا الحديث فيه فضل السواك بل عظيم فضل السواك. وذلك ان مرظاة للرب يعني ان السواك يحقق مرظاة الله عز وجل. وهذا امر ليس بالسهل. السواك امر يسير بحمد الله ليس فيه
ولا مشقة ومع ذلك ويحقق مرضاة الله عز وجل. وهذا يدل على تأكد هذه السنة وفضيلة هذه العبادة. وكما عدم ضجت نصوص كثيرة في السواك حتى ان بعض اهل العلم الف مؤلفات خاصة بالسواك. ومنهم ابو نعيم صاحب الحلية له كتاب في السواك. هذا الكتاب
اما نعرف انه موجود لكن ينسبون اليه يقولون خرجه ابو نعيم في السواك. فله مصنف خاص في السواك. وذلك لما ورد من عظيم الاجر ومن النصوص والاحاديث التي تدل على فضل السواك ولذلك ينبغي للمسلم ان يستاك وان يكثر من السواك
كما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل. وقد قال النسائي في الباب الذي بعد هذا قال الاكثار من السواك. نعم قال اخبرنا ابن مسعدة تقدم هو السامي البصري. وقيل السامي الباهلي. ولا يجتمعان هاتان النسبتان لا تجتمعان
سامي ما تجتمع مع الباهني قال وعمران ابن موسى وعمران ابن موسى هو ابن حيان الفزاوي او عمران بن موسى الفزاوي ابو عمرو وهو ثقة وتوفي بعد الاربعين ومائتين. نعم قال حدثنا عبد الوارث وهو ابن سعيد العنبوي البصري
وهو ثقة تبت وهو مكث من الرواية في عام ثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة. قال حدثنا شعيب بن الحبحاب شعيب ابن الحبحاب الاجدي مولاهم البصي. وشعيب من الطبقة وابعة وتوفي عام واحد وثلاثين ومئة. وقيل غير ذلك
عن انس ابن مالك رضي الله عنه وطبعا شعيب ثقة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اكثرت عليكم في سواك وهذا الاسناد اسناد صحيح. وقد خرجه البخاري في صحيحه. وهذا يدل كما تقدم على عظيم فضل السواك
حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام من كثرة ما يحث امته ويدعو اصحابه الى استعمال السواك قال اكثرت عليكم في السواك قال اخبرنا قتيبة بن سعيد وتقدم قال واخسف السواك بالعشي للصائم قال اخبرنا قتيبة بن سعيد وتقدم
شيبة عن مالك اعمالك هو ابن انس بن ابي عامر الاصبحي وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة. نعم وكانت ولادته في سنة وفاة انس بنحو ثلاث وتسعين وقد خرج له الجماعة وهو من كبار الائمة. ومالك غالب لا يولى عن ثقة. وما اسند من الاحاديث وهو صحيح. كل حديث
فهو صحيح لكن الشأن في بلاغاته ومغاسيله مراسيله وبلاغاته فيها الصحيح وفيها الضعيف اما الحديث المسند الموصول هذا صحيح الذي يسند ما لك موصولا فهذا يكون ثابت هذا يكون صحيح ثابت لكن الاحاديث التي يذكرها بصيغة البلاغ
او الارسال هذي فيها الصحيح وفيها الضعيف. عن ابي الزناد وهو عبد الله بن ذكوان القرشي مولاهم. وكنيته ابو عبد الرحمن انواع ابو الزناد هذا لقب وهو لا يرضاه رحمه الله لكن اشتهر لا يعرف صاغ الا بهذا. في كتب الحديث نعم وقد خرج له الجماعة وتوفي
ثلاثين او واحد وثلاثين او اثنين وثلاثين ومئة وهو مكثف ايضا من الرواية ومن الثقات المشهورين عن الاعوج وهو عبد الرحمن بن هومز الاعوج المدني ابو داوود وتوفي عام سبعة عشر ومئة. وقيل غير ذلك وهو ايضا مكثر خرج له الجماعة وهو ثقة ثبت
السلسلة ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة فيها احاديث كثيرة. وحتى قال البخاري ان اصح السلاسل عن ابي هريرة ابو الزناد عن الاعوج عن ابي يقول ان هذه اصح السلاسل واصح منها الزهوي عن ابي سلمة عن ابي هريرة فالزهري يفضل على ابي الزناد
وابو سلمة بن عبدالرحمن يقدم على الاعوج لكن هذه السلسلة ابو زياد عن الاعرج اكثر احاديث اكثر عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرت بالسواك عند كل صلاة. نعم هذا الحديث اسناده صحيح وقد
قوده الشيخان وغيرهم ورواه مالك عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال لولا نشق على المؤمنين لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. او لولا شق على امتي لاموت بالسواك عند كل وضوء. فجاء بلفظ عند كل صلاة وجاء بلفظ عند
كل وضوء وتقدم ان السواك يستحب عند الوضوء وعند الصلاة وعند الدخول الى المنزل وعند القيام من الليل وايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام استاك وهو في سياق الموت عليه الصلاة والسلام. قال السواك في كل حين قال اخبرنا علي بن
وهو ابو الحسن وهو ثقة حافظ. توفي عام سبعة وخمسين ومئتين وهو من شيوخ مسلم. قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وتوفي عام واحد وتسعين ومئة وقيل سبعة وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو اخو إسرائيل عم مصعب وهو ابن كدامة
ابن ظهير الهلالي الكوفي وهو من اثبت الناس واحفظهم حتى كان شعبة يلقبه بالمصحف من اتقانه وحفظه توفي عام خمسة وخمسين ومئة او ثلاث وخمسين ومئة. نعم وهو مكث من الرواية عن المقدام وهو ابن شريح. نعم بن هانئ الحارثي. وهو ايضا ثقة
مسلم وبقية اصحاب السنن عن ابيه وهو شويح بن هانئ الحارثي وهو من كبار التابعين مخضرم توفي عام ثمان وسبعين قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك نعم هذا اسناد صحيح
وهذا يفيد استحباب السواك عند الدخول الى البيت. والحكمة في هذا ان الانسان اذا دخل الى بيته قد يدنو من اهله فيستحب له ان ينظف فمه وان يكون فمه نظيف ولا يكون له رائحة. والسواك قد اختلف اهل العلم هل يستعمل باليد اليمين او باليسار
وبعض اهل العلم فصل قال ان كان الفم ذو رائحة كريهة فهنا باليسار وان كان الفم نظيف فهنا باليمين نعم هذا القول وهو التفصيل هذا ما اعرف انه في كلام السابقين ما اعرف انه في كلام السابقين والسواك هو كل تنظير السواك هو كل تنظير
كلها تنظيف للفم والارجح انه باليسار او الاقرب انه باليسار وذلك لما جاء في حديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام يجعل يده اليمين للاشياء الفاضلة. واليسار لما سوى ذلك. فهذا من قبيل التنظيف اذا يكون باليد اليسار
وقد وقد نص على هذا الامام احمد ورجحه ابن تيمية. وجاء في رواية عند ابي داود ان كان توجه له تنعم له طهورا وسواكه جاء في رواية سوى سواكه. يستعمل يده اليمنى لكن هذه الزيادة تفوت بها مسلم بن إبراهيم عن شعبة. ورواها جمع عن شعبة
ولم يذكروا كلمة سواكه او لفظة سواك فهي شاذة. فهي الاقرب انها شاذة وليست بمحفوظة. هذا هو الاقرب نعم فالاوجه انه يكون باليد اليسار هذا هو الارجح. نعم لعل يقف عند هنا في بعض القضايا
اودت ان اقولها في الدوس الماظي عن النسائي رحمه الله لكني ما ذكرتها وسألني عنها بعظ الاخوان وهو فيما يتعلق بعقيدة النسائي رحمه الله تعالى النسائي من كبار علماء الامة ومن ائمة المسلمين ولا شك ان عقيدته ومذهبه مذهب اهل السنة
والحديث وقد بوب في كتابه نعم وقد ذكر في كتابه النسائي في سننه الكبرى وحتى في السوق ذكر الايمان ذكروا كتاب يتعلق بالايمان وشرائعه. وطبعا هذا الكتاب في السورة ليس موجودا في الكبرى
هذا الكتاب في الصهوة وليس موجودا في الكبرى. فذكر بصفة الايمان والاسلام وزكى صفة المؤمن الى اخره على حسب ما جاء في النصوص الشرعية. عن الرسول عليه والصلاة والسلام وذكر ايضا في كتابه السنن ذكروا كتاب بعنوان النعوت اي نعوت الخالق جل وعلا فذكروا كثيرا
من اسماء الله جل وعلا وصفات الله. ذكر كثير من اسماء الله وصفات الله سبحانه وتعالى. التي جاء ذكرها عن الرسول صلى الله وعليه وسلم. وفيما يتعلق بالصحابة ايضا هناك كتاب كبير نوعا ما ضمن كتابه السنن الكبرى في من
ناقب الصحابة رضي الله عنهم بدأ بمناقب ابو بكر ثم مناقب ابو بكر وعمر ثم مناقب ابو بكر وعمر وعثمان ثم مناقب علي الله تعالى عن الجميع ثم بقيت العشرة ثم غيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وايضا بوب باب في نفس كتابه
قال النهي عن سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين. ثم ذكروا ما يدل على ما بوب عليه. فلا شك ان عقيدة اهل السنة والحديث ولكن قيل ان عنده شيء من التشيع والسبب في هذا هو انه الف كتاب
وصائص علي رضي الله تعالى عنه. وسئل عن معاوية فلم يذكر له فضيلة. سئل عن معاوية رضي الله عنه فلم يذكر له فضيلة. فلذلك هداك من نسبه الى شيء من التشيع وقال الذهبي عنده قليل من التشيع والاقرب انه ليس عنده شيء. الاقرب انه ليس
عنده شيء والدليل على هذا ما تقدم انه ذكروا مناكم الصحابة وبدأ بابي بكر وعمر وعثمان ثم بعد ذلك عليتم وبقية العشرة الى اخرهم حتى انه ذكروا ايضا مناقب لعمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه. ذاك موسى بن علي عن ابيه عن عمرو بن العاص ان الناس فزعوا
الى الرسول عليه الصلاة والسلام جاء حدث ففزعوا. قال عمرو فرأيت ذكر سالم مولى بحذيفة انه قد اخذ سيفه وجلس في قال عمرو بن العاص فاخذت سيفي وذهبت الى المسجد. فعندما رآهم الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا الناس تفوقوا
المولى بحذيفة وعمرو بن العاص جلس في المسجد كل واحد مع سيفه. فقال عليه الصلاة والسلام للناس الا تكون مثل هذان وجلان آآ المؤمنان ابن العاص وسالم مولى ابي حذيفة. فوصف الرسول عليه الصلاة والسلام عمرو بن العاص وصفه بالايمان. نعم. وذكر ايضا حديث اخر
اخذ يدل على ايمان عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه. فهذا يدل على خلاف ما نسب اليه. هذا يدل على خلاف ما نسب اليه. ومن ما يدل على خلاف ذلك ما رواه من عساكر في تاريخه من طريق القابصي عن الحسن ابن ابي هلال ان ابا عبد الرحمن النسائي سئل عن معاوية
فقال الاسلام بمثابة الدار التي لها باب. وباب الاسلام هم الصحابة. ومن اراد الصحابة انما اراد الاسلام. ومن اراد معاوية انما اراد الصحابة. ومن اراد معاوية انما اراد الصحابة فهذا ايضا يدل على انه انه ليس عنده شيء من التشيع. انه ليس عنده شيء من التشيع وقد دافع عنه ابن عساكر. نعم سئل عن مناك بن معاوية
فذكر ما يفيد ان ليس انه ما ثبت عند منقبة من المناقب يعني الاحاديث التي جاءت فيها نظر عنده فهذا ما يفيد انه عنده شيء من التشعث تأليفا لكتاب خصائص علي هذا لا يدل على ذلك. وعندما دخل الشام ووجد الناس منحرفين عن علي الف كتاب خصائص علي. تأليف
في كتاب الخصائص لسبب شاف الناس في بلاد الشام طبعا في زمنه عندهم انحراف عن علي رضي الله عنه فالف كتابه الخصائص الف كتابه الخصائص طبعا هو كتاب الخصائص ظمن السنن الكبرى. وهو اكثر كتب السنن الكبرى حديثا منكرا وضعيفا
وفي بعض الاحاديث المنكرة والظعيفة. وقد تكلمت عن هذا قديما تكلمت عن هذه الناحية قديما اي فيما يتعلق بالنكاوة الموجودة في كتاب الخصم خصائص فكتاب الخصائص الف لسبر نعم اذا هو لا شك ليس عنده شيء من هذا نعم بل هو من كبار الائمة رحمه الله
تعالى قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في سننه ذكر الفطرة الاختتان. اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب بنان يونسان ابن شياب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الاختتان والاستحداد قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف لبطن. تقليم الاظفار. اخبرنا ابن عبدالاعلى قال حدثنا المعتمر. قال سمعت معمرا عن الزهري عن سعيد
ابن المسيب عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستحداد والختن. نتف لبطن. اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد
قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفطرة الختان وحلق العانة ونتف وتقليم الاظفار واخذ الشارب. حلق العانة. اخبرنا
تظن مسكينا قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن حنظلة ابن ابي سفيان عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اطارات قص الاظفار واخذ الشارب وحلقلانا. قص الشارب. اخبرنا علي
حجر قال ان بانا عبيدة ابن حميد عن يوسف ابن صهيب عن حبيب يسار عن زيد ابن يارا قام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم
خذ الشاربه فليس منا التوقيت في ذلك. اخبرنا قتيبة قال حدثنا جعفر هو ابن سليمان عن ابي عن ابي عن ابي عن ابي عمران الجوني عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص
وتقليم الاظفار وحلق العانة ونكس لبطن. الا نترك اكثر من اربعين وقال مرة اخرى اربعين ليلة احفاء الشارب واعفاء اللحى اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد عن
نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى. نعم احسنت قال النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع
وقول هنا اخبرنا الحارث بن مسكين وقع خلاف في لفظ النسائي الذي استعمله في اه ما يرويه عن الحارث ابن مسكين فهنا وقع في الصغرى اخبرنا الحارث بن مسكين واما في السنن الكبرى قال قرئ على الحارث بن مسكين وانا اسمع او قال الحارث بن مسكين قراءة علي
وانا اسمع ولم يقل اخبرنا وانما قال قراءة عليه وانا اسمع قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع. نعم هكذا وقع في السنن الكبرى. والاقرب والله اعلم ان الصحيح هو ما وقع
في السنن الكبرى وما وقع في السنن الصغرى اخبرنا هذي اخشى انها من النساخ اخشى انها تكون من النساخ وذلك لانهم رأوا ان النسائي في كل ما يرويه عن شيوخه يقول اخبرنا الا
فيما يتعلق بالحارث ابن مسكين. فظنوا ان ايظا ما رواه النسائي عن الحارث بن مسكين ايظا بلفظ الاخباب فقال واخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع. فقل الذي يبدو لي ان هذا من
للامر الذي ذكرته قبل قليل. والذي يدل على هذا هو ما وقع في السنن الكبرى السنن الكبرى ليس فيها اخبرنا. وكذلك ايضا في ترجمة النسائي من كتاب التقييد لابن نقطة
انه نقل من خط عبد الرحيم بن محمد النهاوندي قال قرأت بخط الدوني ان انه سئل عن قول النسائي قال فيما يتعلق بالحارث بن مسكين قال قراءة علي وانا اسمع ولم يقل اخبرنا ولا حدثنا
فسألوا الدوني عن ذلك ولم يذكر في سؤالهم له انه قال اخبرنا بل نصوا على انه لم يقل اخبرنا ولا حدثنا. ولذلك ابن الاثير في كتابه جامع الاصول ايضا زكوا عندما ترجوا من النسائي في مقدمة كتابه جامع الاصول وذكروا من علمه وورعه رحمه الله
قال ومن وظعه وتحويه انه ما قال اخبرنا او حدثنا وانما قال قراءة عليه وانا اسمع فهذا كله يؤيد ان الصواب قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع بدون
لفظة اخبرنا بدون هذه الصيغة وهي اخبرنا واختلف لماذا النسائي؟ استعمل ذلك لماذا استعمل النسائي هذه الصيغة تلف في ذلك او ما السبب الذي دعاه الى ان يقول ذلك بعد اتفاقهم على ان النسائي لم يكن حاضرا في نفس
مجلس عندما كان يقرأ على الحارث ابن مسكين ما كان النسائي موجودا في ذات المجلس. وانما كان يسمع من في الجدار انما كان يسمع من خلف الجدار فلذلك استخدم هذه الصيغة قراءة عليه وانا اسمع قال الحارث بن مسكين
قراءة عليه وانا اسمع. واختلف في السبب الذي اه لم يتمكن النسائي من الجلوس في نفس حلقة الحارث بن مسكين. فذكر انه كان بينه وبين الحارث بن مسكين شيء. ذكر انه كان
بينهما شيء فلم يمكن الحارث بن مسكين ما مكن النسائي ان يحظر في مجلسه ولذلك كان يسمع من الخلف من خلف الجدار وقيل ان النسائي دخل على الحارث ابن مسكين في زي انكره الحارث ابن مسعود
فلذلك اخرج من نفس المجلس فكان النسائي يجلس من خلف الجدار ويستمع ما يقضى على الحارث بن مسكين فكان يقول قراءة عليه وانا اسمع. نعم وهذا ما يغير شيء سواء قال اخبرنا قراءة عليه وانا اسمع او قال قال قراءة عليه وانا اسمع. ولكن مقصود التأكد
من الصيغة التي كان النسائي يستعملها في ذلك. وان السائي قد اكثر جدا عن الحارث ابن مسكين حتى ان روى له في اربعين ومئة موضع من كتابه السنن الصغرى. روى له في نحو اربعين ومئة موضع
من كتابه السنن الصغرى. والحارث بن مسكين من الثقات الفقهاء المأمومين. قال النسائي عنه ثقة مأمون. وقال الخطيب بغدادي كان ثقة ثبتا فقيها فهو ثقة فقيه مأمون. وقد تولى القضاء بمصر وكان موصوفا رحمه الله
اه انكار المنكر والصدع بالحق رحمه الله تعالى. والحاوت ابن مسكين توفي في سنة خمسين ومئتين وقد عمم لان ولادته كانت في سنة اربعة وخمسين ومئة. وروى له ايضا بالاضافة الى
من اصحاب السنن ابو داوود اما الشيخان طبعا والترمذي وابن ماجة فلم يرووا له وانما روى له ابو داوود والنسائي وروى ايظا عنه ابو يعلى وابن ابي داوود وغيرهم من اهل العلم ممن رووا عن الحارث ابن مسك
قال قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب وابن وهب هو عبد الله ابن وهب عبد الله ابن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم وهو اه نعم وقد توفي عفوا سنة سبع وتسعين ومئة وقد خرج له
نعم هو عبد الله بن وهب من الثقات الحفاظ هو ثقة حافظ مكثر فقيه موصوف بالعبادة رحمه الله تعالى فهو مكثف جدا من الرواية ومن العلم حتى كان يسمى بديوان العلم
واتفق الائمة على الثناء عليه وعلى حفظه وعلى اتقانه رحمه الله تعالى. ولكن هناك من تكلم في في بعض الاشياء. وهذه الاشياء مرجعها الى امرين. الامر الاول ان الرواية عن ابن جويج فيها
كي وذكر ذلك ابو عوانة في كتاب الصيام ابو عوانة صاحب المستخرج ذكر في كتاب الصيام عن الامام احمد ان انه قال في رواية ابن وهب عن ابن جبيج شيء قال ابو عوانة وصدق احمد فهو
ويوي اشياء لا يرويها غيره او يتفوت باشياء عن ابن جويد لم يروها غير ابن وهب. وتكلم فيه في ما يتعلق بالامر الثاني هو انه كان يسيء الاخذ انه كان يسيء التحمل والاخذ عن شيوخه
اما ما يتعلق بالامر الاول وهو آآ ان في رواية عن ابن جبيج شيء نعم الاصل في رواية ابن وهب عن ابن جريج الاصل انها صحيحة. لكن آآ ليس ابن ليس ابن وهب من
المقدمين في ابن جريج لما تقدم؟ فرويت عن ابن جويد فيها بعض الشيء. والا الاصل الاصل انها صحيحة هذا هو الاصل حتى يتبين انه خالف من هو اوثق من عنده فهنا يتبين انه قد اخطأ او وهم
الاصل في حديثه الاصل فيه الصحة والاستقامة. واما ما يتعلق بانه كان يسيء الاخذ والتحمل. فهذا نعم وصفه احمد بذلك وكذلك ايضا الساجي وغيرهم من اهل العلم حتى قال ابن سعد انه كان يدلس ابن
يقول عنه كان يدلس وهذا التساهل الذي حصل منه في الاخذ هو فيما يتعلق بالاجازة وغواية بها. اهل مصر واهل الحجاز قبل ذلك عندهم شي من التساهل في الرواية بالاجازة بخلاف مثلا اهل العراق فانهم كانوا يتشددون في ذلك
ذلك تكلم في ابن وهب من هذه الناحية. انه كان يتوسع برواية بالاجازة ويقول حدثنا ويكون قد تحمل عن هذا الشيخ اجازة. ورواية في الحقيقة الرواية بالاجازة هذي على قسمين
ابو غالب الاجازة هذه على قسمين ان كان هذا المجاز من السقات الحفاظ اه كان الذي اجازه اجاز بحديثه وحديث مظبوط ومعروف ومدون فمثل هذا لا بأس برواية بالاجازة مثل هذا لا بأس
جوايا بالاجازة في مثل هذه الحالة. لان حديث الشيخ معروف ومدون ومكتوب. والمجازلة شخص من الحفاظ مثل ابن وهب هنا ولذلك قال الامام احمد ما اصح حديثه كان يفصل السماع من
ويفصل الحديث عن الحديث الاخر. فاثنى عليه الامام احمد في ذلك. فابن جويد من الحفاظ ولا يضره فعفوا ابن وهب من الحفاظ ولا يضره الرواية بالاجازة. ما يضره الرواية بالاجازة. نعم. واما اذا كان المجاز
ليس بالمتقن وليس بالحافظ فهنا يخشى انه لا يتقن تحمل هذه الاجازة ولا يعرف ما اجاز او ما اجازه شيخه به. من الاحاديث فيخشى انه يدخل عليه ما ليس من حديث فيحدث به ويظن انه اجازة. ويظن انه اجازة. هذا طبعا في عصور غواية. اي العصور
والقرون الثلاثة ثم بعد ذلك كثرت الاجازة عند المتأخرين. كثرت جدا وقل السمع. كثرت الاجازة عند ثمين وقل السماع لان الاحاديث دونت وكتبت وظبطت وعرفت وعلمت فكان الامر في ذلك بالرواية بالاجازة يكون يعني جائز ومستساغ لان الاحاديث مظبوطة ومكتوبة
ومدونة فالخلاصة ان ابن جويد ان ابن وهب عفوا لا يضر هنا الرواية بالاجازة ووصفه مساعد له بانه كان يدلس هو هذا المقصود المقصود انه كان يروي عن شيوخه ويتحمل عن شيوخه ما اجيز به فيقول حدثنا. فهذا نوع من التدليس انه ما
رحمه الله ان هذا اجازة. نعم فلذلك وصفه ابن سعد بالتدليس. والا فانه ثقة حافظ مكسب من الرواية كما تقدم. قال ان يونس ويونس وابن يزيد الايلي. الاموي مولاهم وهو من كبار
السابعة وقد خرج له الجماعة ويونس توفي في سنة في سنة تسع وخمسين ومئة. يونس في عام سنة تسعة وخمسين ومئة وقيل عام ستين ويونس مكثر من الرواية وبالذات طبعا فيما رواه عن الزهري فهو مكث من الرواية عن الزهري
وهو من المقدمين في الزهري وهو من المقدمين في الزهري وكما تقدم خرج له اصحاب الكتب الستة فحديث صحيح فحديث عفوا مشهور وكثير. هو ثقة وقد اثنى عليه كبار الائمة اثنوا عليه كبار الائمة. ولكن انتقدوه في بعض الاشياء
انتقدوه فيما لو حدث من حفظه. فحفظه ليس من كتابه. حفظه عفوا ليس مثل كتابه. اثنوا على كتابه بخلاف حفظه وايضا انتقدوه فيما رواه عن غير الزهري انتقدوه فيما رواه عن غير الزهري
ولذلك حديثه على اربعة اقسام حديث يونس ابن يزيد على اربعة اقسام. اول هذه الاقسام ما حدث به عن الزهمي من كتابه ما حدث به عن الزهمي من كتابه هذا القسم الاول وهذا اصح الاقسام وهذا يعتبر صحيح في الدرجة العليا
وهو كما تقدم مقدم في الزهبي وبالذات اذا حدث من كتابه هذا القسم الاول. القسم الثاني اذا حدث من كتابه وليس شيخها الزهبي فهذا دون الاول هذا دون الاول ويعتبر صحيح. الثالث اذا حدث من حفظه وكان شيخه الزهوي
فهذا دون الذي قبله وهو ايضا صحيح. لكن له بعض الاوهام فيما رواه عن الزهري نعم وكيف نعرف هذا الوهم بمخالفته لاصحاب الزهبي نعم هذا القسم الثالث ما حدث به من حفظه وكان عن الزهري. القسم الرابع ما حدث به من حفظه وليس
الزهبي وهذا القسم يعتبر حسن بخلاف الاقسام الثلاثة الاولى صحيحة. وبالذات الاول. هذا القسم يعتبر حسن وهو واضعف اقسام حديثة وهو اضعف اقسام حديثة لانه كما تقدم تكلم في روايته عن غير الزهري وتتكلم في روايته
فيما لو حدث من حفظه قال عن ابن شهاب وابن شهاب وهو محمد ابن مسلم من عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهبي ابو بكر وهو ثقة امام جليل
تقدم انه توفي عام اربعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة وابن شهاب يتميز في باب الرواية باشياء. اولا هو مكسف جدا من الرواية واحد من تدور عليهم الاسانيد. احد من تدور عليهم الاسانيد الصحيحة
فمن اصح الاسانيد الزهبي عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة كما هو هنا والزهري عن عوة ابن الزبير عن عائشة والزهري عن انس ابن مالك نعم والزهي عن ابي سلمة عن ابي هريرة نعم
كل هذه الاسانيد اسانيد صحيحة جدا ومشهورة. فالزهري احد من تدور عليهم الاسانيد. نعم الامر الزهري اذا روى عن راوي وسماه فهذا غالبا انه يكون ثقة هذا غالبا انه يكون ثقة
والائمة احيانا يوثقون بعض الرواة بسبب ان الزهو قد روى عنه وسماهم بسبب ان الزهو روى عنه ما سماهم هذا اذا لم يكن في غاوي كلام اذا كان في الراوي كلام او روى ما يستنكر فهنا لا يعني مثل ما رواه الزهري عن
مولى ام سلمة عن ام سلمة في اه قول الرسول عليه الصلاة والسلام لبعض زوجاته افعميوان انت ما؟ عندما اه قال لهما احتجبا عن عبد الله ابن ام مكتوم قالوا يا رسول الله انه اعمى. قال فعميوان انتما هذا ممن
رواه الزهري عن نبهان عن ام سلمة. نعم هناك من تكلم فيه تكلم في هذا الخبر وله ايضا خبر اخر عن نبهان آآ رواه الزهري عنه. نعم. فاقول الاصل اذا روى الزهري عن شخص يسمى الاصل انه ثقة. واحيانا الحفاظ
يستدلون كما ذكرت على توثيق الراوي برواية الزهبي. نعم. ثالثا اذا كان الرواي ليس بالمتقن او ليس اهلا للاحتجاج او هو ضعيف وحمل عنه الزهري لا يسميه. اذا كان الراوي ضعيف او
لا يحتج به عنده فان الزهري اذا حمل عنه لا يسميه. فهذا ايضا مما كان يتميز به الزهوي. ايضا فيما يتعلق بمرسلاته هي من اضعف المراسيم المرسلات هي من اضعف المغاشين. وذلك لانه امام من كبار الحفاظ
فاذا كان الاسناد عنده ليس بالجيد ليس بالصحيح ليس نعم لا يصل الى درجة الاحتجاج فانه يرسل الخبر ولا يصل فانه يرسل الخبر ولا يصله. ولذلك كانت مرسلاته ضعيفة حتى
فقيل قال الشافعي ان من شر المواسيل مغسيل الزهري ان من شر المراسيل مراسيل الزهري عن سعيد المسيب ابن حزن القرشي المخزومي. وهو امام جليل من كبار التابعين وتوفي عام ثلاث وتسعين. وقيل غير ذلك وقد خرج
له الجماعة وسعيد المشيب متفق على امامته وجلالته رحمه الله تعالى. ومواسيله تعتبر من اصح المواسيل مواصيل تعتبر من اصح المواسير اثنى عليها الشافعي وغيره. لكن ليس معنى هذا ان ما ارسله يكون صحيحا لا
وانما غالبا على ما ارسله يكون صحيح لكن ليس دائما. ولذلك له بعض المواسين التي تستنكف له بعض المواسيل التي تستنكر ومن ذلك ما رواه ابو داوود اه من نعم في كلاب المواسير عن سعيد بن المسيب انه قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من ضرب اباه فاقتلوه. من ضرب اذاه فاقتله
هذا مما يستنكر على سعيد بن المسيب هذا من مواسير المستنكرة. طبعا العلة ليست في سعيدة. سعيد امام لكن العلة في من حدث سعيد العلة في من حدث سعيد هذه العلة هنا في ذلك. او من حدث حدث سعيد. ان كان
اه شخص اخر قد حدث اه ان كان شخص اخر حدث شيخ سعي ثم شيخ سعيد حدثه المهم العلة ليست في سعيد وانما من غيبه. نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الاختتان والاستحداد وقص الشعر
تقليم الاظفار ونتف الابط نعم هذا الحديث حديث صحيح وتقدم رجال هذا الاسناد هو كل من الثقات الحفاظ فهذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قد خرج هذا الحديث الشيخان
وهذا الحديث جاء من طرق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذا الحديث قد جاء من طرق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام الفطرة خمس والفطرة قد اختلف فيها العلماء
فبعض اهل العلم قال ان المقصود بالفطرة هنا الدين. كما قال ذلك ابو اسحاق الشيرازي والماوردي قالوا المقصود بالفطرة هنا الدين ويستدل لذلك بما جاء في الصحيحين من حديث معمر عن همام عن ابي هريرة وجاء ايضا من حديث غيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما قال ما
المولود الا ويولد على الفطرة فابواه يهودانه او من صغانه او يمجسانه. فالفطرة هنا الدين الاسلام حينما قال او يمسلمانه فقيل ان الفطرة المقصود بها الدين فخمس من الفطرة اي خمس من الدين. وقيل ان المقصود بالفطرة
وهنا السنة قال الخطابي ان اكثر العلماء فسروا الفطرة هنا بالسنة. وهذا الذي رجحه النووي وقال جاء في بعض الرواة آآ ان من الفطرة او عفوا خمس من السنة فذكر آآ هذه الخمس او عشر من
فذكرت هذه العشر المهم وقع في بعظ الروايات ذكر السنة وقع في بعظ الروايات ذكر السنة. نعم فيكون الفطرة خمس اي السنة او السنن خمس. نعم وقيل ان المقصود بالفطرة هي الخلقة. وان الله عز وجل خلق
وفطر عباده واوجد عبادة يميلون الى هذه الخمس. وان هذه الخمس يستحسنونها يحبونها ويميلون اليها ويكرهون اضداد هذه الخمس او هذه الاشياء التي من الفطرة وفي الحقيقة ان هذه الاشياء الثلاثة كلها تقريبا معناه واحد. اذا قلنا ان الفطرة هي السنة اذا السنة من الدين واذا
ايضا ان هذه الاشياء فطر الله عز وجل عباده عليها وابتدأ خلقهم عليها وامال قلوبهم اليها وحببهم او حببها عفوا اليهم ان معنى ذلك ان هذا من الدين لان الله عز وجل قد حثهم عليها ودعاهم اليها وجعل انفسهم تميل اليها
اذا هي من الدين. اذا لا فرق بين هذه الاشياء الثلاثة في التحقيق والمعنى واحد. وان كان الاقرب الى تفسير الفطرة هنا الاقوم هو القول الثالث. وان المقصود هنا الخلقة
كما قال عز وجل فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله. التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. قال لا تبديل لخلق الله واصل الفطرة هو الشر. اذا السماء انفطرت اي انشقت. فخلق الله عز وجل الناس عليه هو
وابتدأ خلقهم عليها وجبلهم على محبتها وقول هنا عليه الصلاة والسلام خمس الفطرة خمس هذا لا يفيد الحصر لانه جاء في روايات اخرى خمس من الفطرة خمس من الفطرة. ومن هنا للتبعيظ ويؤيد هذا ما جاء في احاديث
تقضى انه ذكر عدد اكبر من هذه الخمس. فسوف يأتينا بمشيئة الله في حديث مصعب بن شيبة عن طلق ابن حبيب عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عشر من الفطرة عشر من الفطرة وهذا الحديث
مسلم وقد تكلم في مصعب بن شيبة وقد خولف فخالف سليمان التيمي وجعفر بن ابي وحشية فجعلاه عن طلق بن حبيب من قوله ولكن هذا الحديث له شواهد فجاء معنى هذا الحديث في حديث عمار بن ياسر الذي رواه ابو داوود وجاء ايضا معنا هذا الحديث عن ابن عباس
موقوف عليه رضي الله تعالى عنه لحديث عائشة له شواهد. اذا اه الفطرة خمس اي المقصود ان من الفطرة هذه الاشياء الخمسة. بدليل ما جاء ان هناك اشياء اخرى ايضا من الفطرة وليست خاصة
في هذه الاشياء الخمسة وتقريبا مجموع ما جاءت النصوص بتسميته انه من الفطرة اثنعش سنة او اه امر مما جاء في مجموع الاحاديث. مما جاء في مجموع الاحاديث والاثار قال الاختتان والاستحداد قص الشعر بتقليم الاظفار ونتف الابط
نعم طبعا هذه الاشياء منها ما هو واجب ومنها ما هو سنة وليس بواجب ومنها ما اختلف في حكمه هل هو واجب او سنة فمثلا الاستنجاء هذا واجب يجب على الانسان ان يزيل النجاسة عن بدنه نعم ومنها ما هو
سنة فجاء في بعض الاحاديث ان السواك من السنة فالسواك عفوا جاء في بعض الاحاديث ذكر السواك انه من الفطرة فالسواك سنة من السنن ومنهم ما وقع فيه الخلاف. ومن الاشياء التي وقع فيها الخلاف والتي بوب عليها المصنف هنا رحمه الله هو الاختتان
طبعا والاختتان معروف وقد اختلف اهل العلم في حكمه هل هو واجب ولا سنة فبعضهم ذهب الى انه واجب وبعضهم ذهب الى انه سنة. وبعضهم فصل قال هو واجب في حق الذكور سنة في حق النساء
اذا الاقوال ثلاثة القول الاول ان الختان في حق الرجل والمرأة انه واجب. والقول الاخر الذي بعكس هذا القول قل ان الختان في حق الرجل والمرأة انه سنة. والقول الثالث هو التفصيل انه في حق الذكور واجب بخلاف فيما يتعلق بالنساء
فانه سنة وليس بواجب. نعم وجاء في ذلك حديث انه سنة في حق الذكور ومكرمة في حق النساء لكن هذا الحديث باطل وليس بصحيح. هذا الحديث باطل وليس بصحيح نعم ومن قال بانه واجب استدل او استدل له باشياء
منها ان في الاختتان لا بد من كشف العورة وانكشف العورة واجب وان عفوا ستر العورة واجب يجب على الانسان ان يستر عورته فاذا لا تكشف العورة الا لامر واجب. اذا لا تكشف العورة الا لامر واجب
فمن قال بالوجوب استدل او استدل له بهذا. ان ستر العواء واجب وان الختان ما يكون الا بكشف العورة. اذا ان ما كشفت العورة الا لامر واجب وايضا اه استدل بمن قال بالوجوب
ان ابراهيم عليه السلام اختتن وعمره ثمانين سنة كما جاء في الحديث الصحيح وربنا عز وجل يقول ثم اوحينا اليك ان نتبع ملة ابراهيم وقال عز وجل واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات
ففسرت هذه الكلمات كما فسرها ابن عباس فسرت بانها هي هذه الاشياء ومنها الختان والله عز وجل يقول واذا ابتلى ابراهيم ربه. فاذا ابراهيم قد ابتلاه ربه جل وعلا بهذه
الاشياء. اذا هي واجبة. والرسول عليه الصلاة والسلام قد امر ثم اوحينا اليك ان نتبع ملة ابراهيم اذا تكون هذه الاشياء واجبة هذا من ذهب الى وجوب الختان واما من قال بانه سنة فاستدل او استدل له
بان لم يأتي نص صبيح بالامر بالختام وانما الذي جاء هو الحس على ذلك والترغيب في ذلك بدون الامر بذلك بدون الامر بذلك والشيء لا يكون واجبا حتى يأتي امر من الشرع يأمر بهذا الشيء. اذا بما ان الشرع ما امر بالختان اذا
ان يكون سنة وليس بواجب. اذا يكون سنة في هذه الحالة وليس بواجب. وايضا استدلوا على ان الختان سنة انه ليس بواجب قالوا ان كثير من الناس اسلموا وهم كبار
نعم اكثر صحابة الرسول عليه الصلاة والسلام اسلموا وهم كبار. وكذلك ايضا عندما افتتح المسلمون باقي الانصار والبلدان كان الناس يدخلون في دين الله عز وجل افواجا افواجا. ولم يؤمروا بالختان
ولو كان واجبا لامروا به. لو كان واجبا لامروا لامروا به. اذا هو سنة وليس بواجب. وفي الحقيقة ان كلا القولين له حظ من الاستدلال قوة القول لكن اه هو في حق النساء ليس بواجب هو في حق النساء ليس بواجب
لان الذي جرى عليه العمل بين المسلمين يعني تأكيد التأكيد عندهم في ختم الذكور بخلاف النسا هذا شيء جرى العمل عليه بين المسلمين وكما تقدم لم يأتي امر بالختان لم يأتي امر صبيح بالختان وتقدم
يعني ان كثير من الناس دخلوا وهم كبار ولم يؤمروا بذلك فلا شك انه في حق النساء ليس بواجب. نعم ثم فيما يتعلق ببعض الاشياء يأتي الكلام عليها لان المصنف رحمه الله بوب عليها
قال تقديم الاظفار قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى وتقدم لنا فيما سبق هو صنعاني البصري وهو ثقة مسلم وبقية اصحاب السنن وهو من الطبقة العاشرة خرج له مسلم نعم خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن وتوفي في عام خمس واربعين ومئة
طيب نعم قال حدثنا المعتمر والمعتمر هو ابن سليمان ابن طوقان التيمي ابو محمد البصري نعم والمعتمر من كبار الطبقة التاسعة وتوفي سنة سبع او ثمان وثمانين ومئة. وكانت ولادته بعد المئة. وقد خرج له الجماعة. خرج المعتمر
جماعة والمعتمر مكثر من الرواية حتى جعله علي ابن المديني احد الذين تدور عليهم الاسانيد وبالذات فيما يرويه عن ابيه هو مكتوب عنه. وابوه كما تقدم سليمان التيمي نعم وقد وثق معتمر الامام احمد ويحيى ابن معين وغيرهم من الحفاظ ممن وثقوا المعتمر
تكلم فيه شخصان تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان فقال عنه بانه سيء الحفظ وتكلم فيه ابن خواش فقال هو صدوق يخطئ اذا روى من حفظه بخلاف ما لو روى من كتابه فانه ثقة بخلاف ما لو روى من كتابه فانه ثقة
نعم اما ما يتعلق بكلام يحيى بن سعيد القطان فيحيى بن سعيد القطان رحمه الله عنده تشدد عنده تشدد فاقل ما يوثق قواوي قلما يوثق او واو فهذا عندما قال عنه بانه سيء الحفظ جرى على منهجه رحمه الله
فقال عنه سيء الحفظ وذكرت ان من منهج يحيى بن سعيد انه عنده شيء من الشدة رحمه الله تعالى وهذه الشدة طبعا ليست مبنية على هوى او ما شابه ذلك معاذ الله. يا ابن سعيد من كبار الائمة ومن اجلة الائمة. ولكن
رحمه الله ولتثبته رحمه الله تعالى نعم وقوله هنا خالف قول كبار الائمة ولعله يقصد بشيء الحفظ انه ليس بالمتقن تماما لعله يقصد بشيء الحفظ انه ليس بالمتقن تماما وليس معنى هنا انه لا يحتج به
نعم. واما ما يتعلق بقول ابن القطان بقول عفوا ابن خواش بانه صدوق يخطئ. اه كما تقدم انه ثقة ولكن لا شك فيما حدث من كتابه يكون اوثق فيما حدث من كتابه يكون اوثق واحفظ
وتقدم الكلام على ابن خراج فيما سبق تقدم الكلام على ابن خواش فيما سبق نعم فالراجح في معتمر انه ثقة وبالذات اذا حدث من كتابه. فيكون حديثه على قسمين اذا حدث من كتابه
ليكون حديثا في الدرجة العليا من الصحة والقسم الثاني اذا حدث من حفظه وهو ايضا صحيح فاذا تبين انه اخطأ فهنا نعم. ويتبين ذلك بمخالفته للحفاظ الثقات نعم قال سمعت سمعت معمرا ومعمر ابو راشد
البصري ابو عروة الحداني نزيل اليمن وما امر من الطبقة السابعة وتوفي عام اثنين وخمسين او ثلاث وخمسين او اربع وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة. ومع ايضا مكثب مكثر من الرواية
نعم انا ذكرت قبل قليل انه معتمر قال عنه علي ابن المديني انه احد من تدور عليه الاسانيد لا هو قال عن معمر بن راشد هو قال عن معمر بن راشد لكن معتمر
وايضا مكثر من الرواية نعم ومعمول بن راشد امام جليل وعالم من كبار العلماء ولكن في بعض حديثه تفصيل في بعض حديثه تفصيل في شيوخ وتفصيل وايضا في رواة عنه تفصيل في شيوخه تفصيل وفي رواة عنا تفصيل
وهذه القضية مهمة جدا احيانا من الرواة ممن لا يكون في حديث تفصيل حديث كل صحيح او هو في الدرجة العليا من الحفظ والاتقان وهناك واجب عكس هؤلاء القوات ضعفاء قولا واحدا ما فيهم تفصيل
وهناك هواة يكون في حديثهم تفصيل مثلا في بعض شيوخهم يكونون متقنين وضابطين وفي بعض شيوخهم لا يكون كذلك وفي بعض شيوخهم اذا حدثوا عنهم لا يكونون كذلك نعم وايضا في الرواة عنهم احيانا يكونوا الرواة عنهم
آآ يكونون متقنين لحديث هؤلاء الرواة. والسبب في هذا ان هؤلاء الشيوخ يكون حديثهم مثلا في بلد اظبط من حديثهم في بلد اخر نعم او احيانا يكون حديث الشخص اه فيه تفصيل من جهة فيما لو حدث من حفظه او حدث من كتابه
او يكون فيما يتعلق ان فيما يتعلق بحديثه نعم او يكون التفصيل فيما يتعلق بروايته اي فيما حدث به قديما يكون متقن. وفيما حدث به اخيرا يتغير حفظه بسبب انه اساء حفظه وهكذا فاقول هذه التفاصيل مهمة جدا ولابد من الانتباه اليها وهي قاعدة عظيمة من قول
قواعد الجوف والتعذيب ويرجع اليها في علم العلل واحيانا لا تعرف العلة الا من هذا الباب وبهذا الطبيب نعم فمعظم فيه شيوخ وتفصيل وايضا في حديثه او في من حمل عنه فيهم تفصيل
اما ما يتعلق بشيوخه فشيوخ ما عمر ثلاثة اقسام القسم الاول من شيوخه الذين اثني على معمر في الرواية عنهم وهم الزهد وعبد الله بن طاووس نعم القسم الثاني فيمن تكلم في رواية معمر عنه
وتكلم في رواية معمر عن بعض شيوخه تكلم في روايته عن ثابت البناني لكل في ايضا عن هشام بن عوة تكلم في روايته ايضا عن عاصم ابن ابي النجود تكلم في روايته ايضا عن الاعمش
وايضا قتادة وايضا قتادة بن دعامة فهؤلاء خمسة وعندي والله اعلم ان روايته عن ابي اسحاق الصبيعي تلحق بهؤلاء الخمسة فيكونون ستة انا ما اذكر الان ان احد تكلم او لا اعرف ان احد تكلم في روايته عن ابي اسحاق السبيعي
لكن الذي يبدون ان الرويتة عن ابي اسحاق فيها نظر لاني وجدت في حديث انه قد اخطأ فيه وهو مقل من الرواية عن ابي اسحاق السبيعي ولا شك انه ليس مقدما في ابي اسحاق المقدمين في ابي اسحاق السفيان الثوري شعبة بن الحجاج. واسرائيل وزهيب وغيرهم
نعم فهؤلاء ستة كلهم في رواية ما عمر عنهم القسم الثالث شيوخ معمر الذين لم يتكلم في رواية معمر عنهم ولم يثنى ايضا في رواية معمر عنه ولم يثنى ايضا في
معمر عنه والذي اثني اه على معمر في روايته عنهم ذكرت انهم شخصان اه الزهري وعبدالله بن قوس نعم بالنسبة طبعا للقسم الاول هذا في الدرجة العليا من الصحة ومعمل مقدم جدا في الزهبي
واما القسم الثاني الذي نتكلم في رواية معمر عنهم فالاصل قبول حديث معمر عن هؤلاء حتى يتبين انه اخطأ او يكون غريب جدا فهنا يتوقف فيه فهنا في هذه الحالة
توقف فيه ولا الاصل قبول ما رواه معمر عنهم لان معمر امام وحافظ وثبت نعم هذا هو الاصل في حديثه نعم نعم واما ما يتعلق بحديث معمر او فيمن حمل عن معمر ايضا في من حمل عن معمر آآ فيهم تفصيل
هذا التفصيل ينقسم الى قسمين ما حدث به معمر في اليمن فهذا من اصح حديثه لانه رحمه الله عندما كان في اليمن كان نازلا في اليمن هو ترك البصرة ونزل في اليمن وسكن اليمن. وترك البصرة وسكن في اليمن
فيما حدث به في اليمن كان يحدث اه في بلده ويواجع كتابه ويحدث شيئا فشيئا فلذلك كان متقنا لحديثه وضابط لما رواه القسم الثاني فيما حدث به في البصرة كان يأتي للبصرة بلده الاول فلا تكن كتبه معه فكان يحدث يطلبون منه ان يحدث فكان يقع في الاخطاء عندما كان يحدث
في البصرة ما كان كتبه معه ولا يراجع كتبه والانسان في حالة السفر ليس مثلا يكون في محله بيته منزلة وبلده فلذلك فوقع في حديث بعض الاخطاء. والاصل ايضا الاصل فيما حدث به في البصرة الاصل انه صحيح. هذا هو الاصل. حتى يتبين
لانه اخطأ. حتى يتبين انه اخطأ ولذلك من اثبت الناس في رواية عن معمر هو فعبد الرزاق بن همام لانه لانه اكثر عنه في اليمن. وهشام من يوسف وهشام بن يوسف اليمني ايضا
فهؤلاء من يثبت الناس في مأمور لانهم سمعوا منه في اليمن نعم بالنسبة للمعتمر ليس معمر بالنسبة لمعتمر بن سليمان ليس في الكتب الستة من اسمه معتمر سواه ليس في الكتب الستة من اسمه معتمر
سوى معتمر بن سليمان واما المعمل فهناك سبعة هناك سبعة في الكتب الستة من اسمه معمر ومنهم معمر بن راشد لكن معتمر ليس الا معتمر بن سليمان قال عن الزهري وتقدم
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة قص الشعر وبنتف الابط وتقليم الاظفار والاستحداد ختان نعم تقدم ان الحديث قد خرجه الشيخان. ورواية معمر هادي قد اخرجها ايضا النسائي في كتابه الزينة
واخرجها كذلك ايضا الترمذي من طريق عبد الرزاق عن معبر وقال عن هذا الحديث الذي من ماما قال عنه حسن صحيح والنسائي بوب عليه هنا قال تقليم الاظفار هو تقليم الاظفار هذي سنة. تقليم الاظفار هذه سنة ولكن
يجوز للانسان ان يترك اظفاره اكثر من اربعين يوما سوف يأتينا في حديث ابي عمران الجون عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام وقت في تقليم الاظفار وغيره اربعين ليلة. فلا يجوز الزيادة اكثر من اربعين يوما. لا تجوز زيادة
او في ترك الاظفار اكثر من اربعين يوما. وذهب بعظ اهل العلم ان هذه الاشياء الاظفار ونتف الابل وقص الشاذب ذهب بعض اهل العلم الى انها كل اسبوع تؤخذ واستدلوا على هذا بحديث رواه البيهقي من مواسير
ابي جعفر الباقر او ابنه المعروف بالصادق ولكن هذا الخبر مرسل ولا يصح هذا الخبر مرسل ولا يصح جاء ايضا في حديث اخر رواه ابو هريرة ولكنه ايضا حديث كن ضعيف بل هو باطل فلا يصح في تحديد ذلك باسبوع لكن غالبا انها مثلا الاظفار والاخذ من الشاور وما شابه ذلك
هذي غالبا كل اسبوع يحتاج الانسان الى ان يأخذ منها ثم قال المصنف رحمه الله نتف الابط قال اخبرني محمد بن عبد الله بن يزيد وهو القرشي العدوي مولاهم وهو ثقة وتوفي عام ست وخمسين ومائتين. قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة
سفيان هو ابن عيينة الهلالي ابو محمد وهو من كبار الائمة وتوفي سنة ثمان وتسعين ومئة وقد له الجماعة وسفيان ايضا طبعا سفيان امام حجة ثقة جليل وحافظ ومكتوب من
رواية ولكن في بعظ حديث تفصيل ولعل هذا اودعة الى وقت اخر بمشيئة الله نعم قال عن الزهري وتقدم عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفطرة الختان
وحلق العانة وندخل الابط وتقليم الاظفار واخذ الشاغب. تقدم ان هذا الحديث صحيح وقد خرجه الشيخان نعم وفيما يتعلق بنطف الابط او الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر نتف الابط ولم يذكر حلق الابط
لان النتف يضعف الشعر يضعف الشعر عندما ينتف الانسان الشعر ولا يقصه هذا يؤدي الى اضعاف هذا الشعر. فلذلك الرسول عليه الصلاة والسلام النت. والمقصود هو ازالة الشعر. باي طريقة كانت سواء كان بالنتف او بالقص. لكن الذي
جاء في السنة هو النت. هذا هو الذي جاء في السنة. وتقدم ذكر الحكمة في ذلك ولا يجوز ترك الابط اكثر من اربعين يوما كما سوف يأتي باذن الله في حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. نعم لعلك تقف عند هنا هذا وبالله
التوفيق