1
00:00:00.250 --> 00:00:16.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله عز وجل التسهيل والتيسير والتوفيق والتسديد

2
00:00:16.800 --> 00:00:36.800
قال ام منصوب ومنصوب هو ابن المعتمر السلمي الكوفي ابو عتاب وهو من الطبقة الخامسة وتوفي في عام اثنين وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة. ومنصور من اثبت الناس في زمانه. حتى قيل انه اثبت اهل الكوفة

3
00:00:37.500 --> 00:01:01.850
فمنصوب من الحفاظ الثقات الاثبات وبعض الحفاظ قارن ما بينه وبين الاعمش. لانهما قرينان لانه مع الاعمش قرينان فالاعمش احفظ واكثر حديث ومنصور اتقن واقل حديث منصوم من حيث الاتقان اتقن من

4
00:01:01.850 --> 00:01:21.850
اعمش والاعمش احفظ وفي فوق احيانا ما بين الحفظ والاتقان الحفظ معناه الاتساع في الرواية وكثرة المحفوظ والاتقان معناه انه يتقن او واوي حديثة. قد يكون حديث قليل مثل منصوب ليس

5
00:01:21.850 --> 00:01:40.400
لكن ليس معنى انه ليس بالمكتسب وانه مقلا ولكن ليس بالمكتب جدة وانما هو مشهور مكسب لكن ليس بالكثرة فهو متقن لحديثه واتقن من الاعمش وهو لا يدلس بخلاف الاعمش فانه يدلس رحمه الله

6
00:01:40.650 --> 00:02:00.650
عن ابي وائل وابو وائل هو شقيق بن سلمة الاسدي الكوفي ابو وائل وهو مشهور بكنيته وابو وائل ثقة حجة مخضرم هو معنى مخضرم اي ادرك الجاهلية والاسلام. وقد ذكر عن نفسه انه ادرك سبع سنوات من

7
00:02:00.650 --> 00:02:20.650
جاهلية فهو من كبار التابعين واختلف في وفاته قيل عام اثنين وثمانين وقيل في خلافة عمر بن عبد العزيز رحمه الله وابو خرج له الجماعة وهو مكثر من الرواية عن عبد الله ابن مسعود وهو في الحقيقة مكسب لكن بالذات عن عبد الله

8
00:02:20.650 --> 00:02:40.650
ابن مسعود رضي الله عنه وهذه سلسلة منصوب عن ابي وائل عن حذيفة او منصوب عن ابي وائل عن ابن مسعود هذه سلسلة مشهورة خرج آآ اصحاب الكتب الكتب الستة احاديث عديدة بهذه السلسلة. نعم قال عن حذيفة

9
00:02:40.650 --> 00:03:00.650
وهو ابن اليمان العبسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحذيفة توفي في عام ست وثلاثين. نعم وهو متوسط من الرواية هو متوسط تقويبا ليس ليس من المكسبين وليس من المقلين جدا وانما هو متوسط

10
00:03:00.650 --> 00:03:20.650
تقريبا من الرواية قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوش فاه بالسواك. نعم هذا الحديث او هذا الاسناد لهذا الحديث صحيح جدا فالرجالة كلهم من السقات الاثبات وقد خرج لهم الجماعة معهد اسحاق بن ابراهيم

11
00:03:20.650 --> 00:03:40.650
لم يخرج له الجماعة وهو من كبار الحفاظ. نعم وقد خوج هذا الحديث الشيخان. فخوجه البخاري من طريق منصوب وعن من طريق حصين بن عبد الرحمن السلمي كلاهما عن ابي وائل. وخرجه الامام مسلم من هذين الطريقين اي من طريق

12
00:03:40.650 --> 00:04:06.950
اه منصوب وحصين وايظا من طريق ثالث وهو من طريق الاعمش عن ابي وائل نعم هذا الحديث قد وقع في اسناده بعض الاختلاف او بالاحرى نعم وقع نعم في اسناده بعض الاختلاف وفي لفظه كذلك. وايضا في لفظه. فروى هذا الحديث النسائي من طريق اسحاق وبن

13
00:04:06.950 --> 00:04:26.950
عن ابي سنان الكوفي عن اه ابي حصين عثمان بن عاصم عن ابي وائل عن حذيفة بن اليمان انه قال كنا نؤمر بالسواك عندما نقوم من الليل وهذا اللفظ كما تلاحظون يختلف عن اللفظ الذي جاء من طريق

14
00:04:26.950 --> 00:04:46.950
منصوب والاعمش وحصين فاللفظ الذي جاء عنهم جاء بصيغة الخبر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا قام شاصفه بالسواك بخلاف الذي جاء من طريق ابي سنان عن ابي حصين عن ابي وائل عن حذيفة قال كنا نؤمر بالسواك عندما نقوم من الليل. فهذا بصيغة

15
00:04:46.950 --> 00:05:06.950
الامر ورواه النسائي من طريق اسرائيل وخالف فيه ابو سنان. فظواه من طريق اسرائيل عن ابي حصين بن عاصم عن ابي وائل قال كنا نؤمر بالسواك عندما نقوم من الليل. فغواية اسرائيل ليس فيها ذكر حذيفة وانما من

16
00:05:06.950 --> 00:05:26.950
الكلام شقيق بن سلمة من كلام ابي وائل وهذا رواه النسائي من طريق إسرائيل ورواية إسرائيل ارجح من رواية أبي سنان لان ابا سنان وهو سعيد بن سنان الكوفي الشيباني له بعض الاخطاء له بعض الاوهام هو صدوق خرج له مسلم وغيره

17
00:05:26.950 --> 00:05:46.950
ولكنه بعض الاوهام. فرواية اسماعيل اوجع فيكون هذا من كلام شقيق. وليس اه من كلام حذيفة قال كنا يؤمر ولو صاحت هالرواية يكون كنا نؤمر اي رسول عليه الصلاة والسلام هو الذي امرهم بذلك. لان هذه الصيغة في ذلك

18
00:05:46.950 --> 00:06:06.950
نعم لكن الصواب ان هذا من كلام شقيق وكنا نؤمر يبدو ان هذا الذي فهمه من حذيفة او ان حذيفة امرهم بهذا لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك. نعم وايضا جاء اختلاف اخر منه جاء من طريق عثمان ابن ابي شيبة عن

19
00:06:06.950 --> 00:06:26.950
بن عبد الله القاضي عن الاعمش عن ابي سفيان عن حذيفة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من قام من الليل فليستاك اظن جاء بذكر او رسول صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا اللفظ او هذه الطريق ايضا

20
00:06:26.950 --> 00:06:46.950
اللفظ خطأ وقد سأل عبدالرحمن بن ابي حاتم سأل سأل ابوه ابو حاتم وابو زرعة فقال ان هذا وهم وانما الصواب في هذا الحديث انه من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن بن ابي ليلة عن علي رضي

21
00:06:46.950 --> 00:07:02.000
الله تعالى عنه انه قال من قام من الليل فليستك. نعم اي فليستاك فهو من كلام علي رضي الله تعالى قال عنه صوب ابو زره ابو حاتم ان هذا الخبر من كلام علي

22
00:07:02.050 --> 00:07:22.050
وقد رواه من هذه من طريق الاعمش رواه ابن ابي شيبة عن ابي معاوية عن الاعمش به. ورواه كذلك ايضا اه البزار من طريق الحسن بن عبيد الله عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي ورواه كذلك ايضا البيهقي في السنن الكبرى من طريق الحسن

23
00:07:22.050 --> 00:07:42.050
بن عبيد الله بالاسناد السابق الطريقة التي ذكرها آآ عبد الرحمن بن ابي حاتم خطأ كما بين ذلك ابو زرعة وابو حاتم وسأل عبد الرحمن بن ابي حاتم سأله ابو حاتم الخطأ ممن؟ فقال لا يحتمل ان الخطأ من عثمان او من شويك

24
00:07:42.050 --> 00:08:02.050
خلاصة ان اللفظ الصحيح لحديث حذيفة هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا قام من الليل يشوس فه بالسواك هذا هو اللفظ الصحيح ومعنى هذا الحديث معناه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا قام الى صلاة الليل يغسل ويدلك

25
00:08:02.050 --> 00:08:22.050
وينقي اسنانه بالسواك ويستعمل السواك. والحكمة في هذا ان الذي يقوم من نوم الليل يكون فمه في الغالب متغير رائحته فمن السنة ازالة هذه الرائحة. وبالذات هو ايظا يريد ان يصلي فيشرع له ان يستعمل السواك

26
00:08:22.050 --> 00:08:42.050
هذا الذي كان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعله. ويشوص كما ذكرت معناه ينقي ويغسل ويدلك فهو بالسواك وقال الخطاب ان معنى يشوش ان يدلك اسنانه بالسواك عرضا. وقيل ان معنى يشوص اي يبدأ من الاسفل الى الاعلى

27
00:08:42.050 --> 00:08:59.600
لكن الاقرب والله اعلم في معنى يشوص فيعني يدلك ويستاك ويستعمل السواك ولم يثبت النواس عليه الصلاة والسلام كان يستعمل السواك عرظا او طولا وانما اللي ثبت انه كان يستعمل السواك هذا الذي ثبت

28
00:08:59.700 --> 00:09:19.700
وفي هذا كما تقدم قبل قليل فيه استعمال السواك عند القيام من نوم الليل. وسوف يأتينا ان السواك ايضا يستحب عند الصلاة كما سوف يأتي في حديث ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة وانه يستحب ايضا عند الوضوء كما

29
00:09:19.700 --> 00:09:39.700
يأتي باذن الله في حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة. وايضا يستحب عند الدخول الى المنزل كما سوف يأتي ايضا بمشيئة الله في حديث المقدام بن شوي عن ابيه عن عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وايضا فثبت في البخاري

30
00:09:39.700 --> 00:09:59.700
ان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في سياق الموت عندما دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر وكان معه السواك فنظر الرسول عليه الصلاة والسلام اليه بعينيه فعلمت عائشة انه يميد السواك فاخذته من عبد الرحمن وطيبته واعطته للرسول عليه الصلاة والسلام فاستنى به ثم

31
00:09:59.700 --> 00:10:19.700
بعد ذلك قبض عليه الصلاة والسلام. فهذه الحالات الخمس يستحب فيها السواك. والسواك يستحب مطلقا. السواك في الاصل ان انه يستحب مطلقا الا اذا كان الانسان في صلاة او هو مشغول في شيء اخر وما شابه ذلك ولا الاصل استحباب السواك وسوف يأتينا

32
00:10:19.700 --> 00:10:39.700
نصوص كثيرة تحث وتدعو الى ذلك. قال ابو عبد الرحمن النسائي باب كيف يستاق؟ قال اخبرنا احمد بن عبده واحمد بن عبده الطبي البصري وتوفي في عام خمس واربعين ومئتين. وقد خرج له الجماعة. نعم وقد خرج له مسلم وبقية اصحاب

33
00:10:39.700 --> 00:10:59.700
سنن البخاري لم يخوج له. واحمد بن عبده ثقة. وقد وثقه النسائي وفي رواية قال عنه لا بأس به. وتقدم ان النسائي يستعمل احيانا لا بأس به بمعنى ثقة. يستعمل احيانا لا بأس به بمعنى ثقة. فكثيرا ما تجد

34
00:10:59.700 --> 00:11:19.700
عن الراوي ثقة ويقول في موضع اخر لا بأس به فيستخدم لا بأس به بمعنى ثقة وتقدم ايضا ان ابن معين احيانا يستعمل ذلك ودحيم واحمد بن عبده الضبي تكلم فيه ابن خواش تكلم فيه ابن خراش وكلام ابن خراش

35
00:11:19.700 --> 00:11:39.700
لا يعتد به اذا خالف كلام الائمة الحفاظ. لان بانخراش عرف بالرفظ والعياذ بالله واحمد بن عبده نسب احمد بن عبده نسب الى شيء من اه النصب ولا شك ان وفظ النصب

36
00:11:39.700 --> 00:11:59.700
فتكلم فيه ابن خراش ولكن كلام ابن خواش غير صحيح. بل هو ثقة فقد اثنى عليه بوحات ابن غازي ووثقه النسائي اي وغيرهم فهو ثقة مستقيم الحديث. وابن خراش اذا خالف الحفاظ كما ذكرت لا يعتد به. بالذات اذا كان

37
00:11:59.700 --> 00:12:19.700
جاء ما يدل على ان كلام ابن خراش في هذا واوي بسبب المذهب فابن خواش متهم باللفظ والعياذ بالله. فقد تكلم في من خالفه في المذهب وله بعظ الكلام الذي خالف فيه الثقات. ولكن كثير من كلامه مستقيم كثير

38
00:12:19.700 --> 00:12:39.700
من كلامه مستقيم اي في نقد وقوات. لكن له بعظ القدح في بعظ رواة الثقات. وابن خواش غالبا ما يستعمل كلمة صدوق اكثر ما يستعمل كلمة صدوق فصدوق عنده بمعنى ثقة صدوق عنده بمعنى ثقة مثل ما قال

39
00:12:39.700 --> 00:12:59.700
ان سوف يأتينا انه قال عن ابي حفص الفلاس بانه صدوق وهو من كبار الحفاظ. وهذه قاعدة مهمة من قواعد الجرح والتعديل. انه ينبغي معرفة الفاظ الائمة. هناك من الائمة ممن يستخدم عبارة ويستعملها استعمالا خاصا به. يعني مثل كلمة

40
00:12:59.700 --> 00:13:21.400
عنده ابن خواك تساوي ثقة هو ثقة حافظ عند غيره لانك يستخدم غالبا هذه الكلمة. فمثل هذه الاصطلاحات ينبغي ان بها حتى يعرف ان هذا الذي يستخدم هالعبارة يقصد كذا ولا يقصد ما تستخدم به هذه العبارة

41
00:13:21.400 --> 00:13:41.400
عند الغالب من اهل العلم. فيكون هذا اصطلاح خاص. فينبغي الانتباه لمثل هذا. كذلك ايضا فيما يتعلق بمذاهب الائمة النقاد طبعا الائمة النقاد الغالب انهم من كبار اهل العلم ومن كبار اهل الفضل يعني يحي بن سعيد القطان وابن

42
00:13:41.400 --> 00:14:01.400
احمد وابن معين وعن ابن المدينة هؤلاء من كبار اهل العلم لكن هناك بعض النقاد ممن ليسوا هم في درجة هؤلاء وقد بشيء من اه البدعة. فهؤلاء ينبغي ان ينتبه لهم في باب الجرح والتعديل. فقد واحد ما يدري عن

43
00:14:01.400 --> 00:14:21.400
عن مذهب ومسلك ابن خراش فيقول احمد بن عبد الظبي فيه شيء لان نتكلم فيه نقول لا ابن خراش مسلكه كذا وكذا فاذا لا يعتد بكلامه في احمد بن عبده الظبي فهذه قاعدة ايضا مهمة من قواعد الجرف والتعديل. قال حدثنا حماد بن زيد وحماد بن زيد هو

44
00:14:21.400 --> 00:14:41.400
الازدي الجهضمي ابو اسماعيل وهو ثقة الامام من كبار الائمة توفي عام تسع وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة بن زيد اظبط واوثق من حماد بن سلمة وحماد بن سلمة اجل واكبر لكن من حيث الظبط والاتقان

45
00:14:41.400 --> 00:15:01.400
بن زيد اكثر ضبطا واتقانا من حماد بن سلمة. قال اخبرنا آآ غيلان ابن جرير وهو الازدي وهو من صغار التابعين من الطبقة الخامسة وتوفي عام تسع وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة. وليس هناك في الكتب الستة سوى غيلان

46
00:15:01.400 --> 00:15:21.400
الا ثلاثة هذا وثلاثة اخوين والمشهور غيلان ابن جبير مشهوب قال انا ببردة وهو ابن ابي موسى ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري وابو بردة اختلف في اسمه فقيل ان كنيته هي اسمه وقيل ان اسم اسماعيل وقيل

47
00:15:21.400 --> 00:15:41.400
وقيل عامر وهو مشهور بابي بردة ما يذكر الا بابي بردة فيبدو انها هي اسمه. ونعم ابو بودة ثقة وتوفي عام اربع ومئة او ثلاثة ومئة وقد خرج له الجماعة وابو بردة معروف برواية عن ابيه ابو بردة معقوب برواية عن ابيه قال انا

48
00:15:41.400 --> 00:16:01.400
موسى الاشعري عن ابي موسى وهو الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله عنه وعبدالله بن قيس توفي عام اربعة واربعين وقيل اثنين واربعين وقيل خمسين وهو ايضا من المكسبين لكن ليس بالمكسب جدة. قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستن وطرف

49
00:16:01.400 --> 00:16:21.400
سواك على لسانه وهو يقول نعم هذا الاسناد اسناده صحيح وقد خوجه الامام قد خرج عفوا البخاري والامام مسلم في صحيحيهما فهو حديث صحيح وساق النسائي هذا الحديث تحت آآ كيف

50
00:16:21.400 --> 00:16:41.400
فيستاك فمن السنة في السواك ان الانسان يدخل السواك الى داخل فمه حتى ينظف وعندما الانسان يدخل السواك في فمه يخرج هذا الصوت يخرج هذا الصوت وهو نعم وجاء في رواية اع وجاء في رواية اه اه او اه اه

51
00:16:41.400 --> 00:17:01.400
هذي جات عند ابي داوود نعم وهذا في الحقيقة صوت هذا صوت الصوت الذي يخرج من الفم عندما الانسان يدخل السواك الى داخل فمه هذا الصوت يخرج من الفم عندما الانسان يدخل السواك الى داخل فمه. نعم ومعنى يستن ان يستعمل السواك. اي

52
00:17:01.400 --> 00:17:21.400
استعمل السواك هذا معنى يستن. قال باب هل يستاك الامام بحضرة رعيته؟ قال اخبرنا عمرو بن علي وهو ابو حفص البصري وهو صيغة سبت حافظ من ائمة الحديث وتوفي عام تسع واربعين ومئتين. وقد خرج

53
00:17:21.400 --> 00:17:41.400
له الجماعة نعم وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة وبعظ الائمة فظل عمرو ابن علي على علي ابن المديني وهذا ابو حاتم الغازي قال هو اوثق من علي ابن المديني نعم فابو حفص الفلاس من كبار الائمة ايضا وله كلام في

54
00:17:41.400 --> 00:18:01.400
الجرح والتعديل لكن غالبا انه ينقل مذهب شيخه ابن مهدي ويحيى ابن سعيد القطان. فيقول ان هذا واو عنه يحيى بن سعيد بن مهدي او لم يغوي عنه او روى عنه يحيى بن سعيد وهكذا غالبا هو ينقل قول شيخ ابن مهدي ويحيى

55
00:18:01.400 --> 00:18:22.650
سعيد القطان قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان البصري ويحيى بن سعيد توفي عام ثمان وتسعين ومئة. نعم وولد في عام عشرين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو من كبار الائمة وهو الذي على يديه تخرج كبار الحفاظ من احمد وعلي بن المديني

56
00:18:22.650 --> 00:18:42.650
ويحيى ابن معين وحتى انه كان شعبة احيانا يرضى به حكما وهو شيخه شعبة شيخ يحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد في النقد معروف بالشدة رحمه الله يتشدد. ولذلك اذا خالف عبد الرحمن بن مهدي فيقدم قول

57
00:18:42.650 --> 00:19:02.650
مهدي لان ابن مهدي اقرب الى الاعتدال الا اذا كان جرح يحيى بن سعيد جرح مفسر فهنا نعم لكن اذا اختلف ولم يفسر جرحى مع ابن مهدي فابن مهدي قد يقدم قوله على قول يحيى من اجل انه اقرب الى الاعتدال. فمن هذه الناحية وهذه ايضا

58
00:19:02.650 --> 00:19:22.650
قاعدة من قواعد الجوف والتعديل ان الحفاظ منهم من هو متشدد ومنهم من هو معتدل ومنهم من هو متساهل وهذا لعله يأتي الكلام على هذه مسألة فيما يأتي من دروس باذن الله. ويحيى بن سعيد طالبا لا يولى عن ثقة. يحيى بن سعيد غالبا لا يروي الا عن ثقة. فاذا روى عن شخص

59
00:19:22.650 --> 00:19:42.650
الرواية تكون تقوية لهذا الشخص. وبالذات اذا كان هذا الشخص فيه بعض الخلاف. فبواية يحيى بن سعيد تكون تقوية لهذا الشخص لانه غالبا لا ولا عن ثقة وايضا لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث. مثل شعبة شيخة شعبة ايضا لا يحمل عن شيوخه الا ما صلحوا فيه بالتحديث

60
00:19:42.650 --> 00:20:02.650
كذلك تلميذة يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا قبة بن خالد وهو السدوس البصري. نعم وكوى بن خالد من الطبقة السادسة توفي بعد الخمسين ومئة وقد خرج لقوة بن خالد الجماعة وهناك طبعا من اشهر من اسمه قرى في الكتب الستة هو قوة بن خالد وهناك

61
00:20:02.650 --> 00:20:22.650
اخر وهو ثقة فوجده البخاري وهو قوة بن حبيب القنوي. وهناك صحابي وهو قوة بن اياس المزني. وفيه ثلاثة من اسمه قوة ممن خرج لهم في الكتب لكن كلهم لا يحتج بهم وانما يحتج بمن تقدم فهو ابن ياسر

62
00:20:22.650 --> 00:20:42.650
هذا صحابي وهو ابن خالد هذا ثقة ثبت وقوة ابن حبيب وهذا ايضا ثقة وفي ثلاثة اخرين لا يحتج بهم. قال حدثنا حميد واقصد ثلاثة اخرين يعني في الكتب الستة هذا اللي اقصده. قال حدثنا حميد بن هلال وهو العدوي البصري. حميد بن هلال وهو العدوي البصري

63
00:20:42.650 --> 00:21:02.650
وهو من التابعين ثقة جليل خرج له الجماعة وقيل ان ابن سيرين كان لا يرضى حميد بن هلال. وهذا قيل انه دخل في شيء من عمل السلطان والا هو ثقة جليل. قال حدثني ابو بردة وتقدم وهو ابن ابي موسى الاشعري. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

64
00:21:02.650 --> 00:21:22.650
قال اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلى الله عليه يستاكوا فكلاهما سأل العمل. قلت والذي بعثك بالحق نبيا ما اطلعاني على ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل

65
00:21:22.650 --> 00:21:42.650
بل فكأني انظر الى سواكه تحت شفته قلصت فقال انا لا او لن نستعين على العمل من اراده ولكن اذهب انت فبعثه على اليمن ثم او دفعه معاذ ابن جبل رضي الله عنهما. نعم هذا الحديث وبالاسناده الصحيح وهو ايضا تقدم انه

66
00:21:42.650 --> 00:22:02.650
قد خرجه الشيخان تقدم انه قد خرجه الشيخان وساقه النسائي حتى يبين انه لا بأس بالسواك امام الناس. بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا مشتك بحضرة ابو موسى ومن معه. وقد بوب البخاري نفس هذا التبويب. وكذلك ايضا ابن حبان كلهم

67
00:22:02.650 --> 00:22:22.650
بوبون مثل هذا التبويب ويبدو ان البخاري سبق النسائي وابن حبان نعم. سبق اكيد سبق النسائي وابن حبان. فهذا الحديث نعم يدل على ذلك كما ان هذا الحديث فيه كراهية طلب الولاية وكما جاء في حديث عبد الرحمن بن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يولي من طلب الولاية

68
00:22:22.650 --> 00:22:42.650
ايولي من طلب الولاية ولذلك هنا ما ولى هذين الشخصين بل ولى ابو موسى الذي لم يطلب الولاية قال النسائي باب طبيب في السواك قال اخبرنا حميد بن مسعدة وهو السامي البصري. وحميد بن مسعدة في عام اربع واربعين ومائتين وهو ثقة

69
00:22:42.650 --> 00:23:02.650
قالوا محمد بن بن عبد الاعلى وهو الصنعاني القيسي البصمي وهو ايضا ثقة جليلة توفي عام خمسة واربعين ومئتين خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن عن يزيد وهو ابن زبير وهو العيش البصري ابو معاوية وهو ثقة ثبت كما قال احمد

70
00:23:02.650 --> 00:23:22.650
المنتهى بالتثبت في البصرة. وكان ايضا يسميه بريحانة البصرة. فهو من اثبات الناس وسقاتهم هو من المكثرين من الرواية توفي عام اثنين وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة. قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي عتيق وعبد الرحمن ابن ابي عتيق

71
00:23:22.650 --> 00:23:42.650
هو عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق. نعم وعبد الرحمن هذا لا بأس به. قال احمد عنه لا اعلم الا خير وذكره ابن حبان في السيقات فعبدالرحمن هذا لا بأس به وقد خرج له البخاري في الادب المفرد وتخريج النسائي له هذا فيه

72
00:23:42.650 --> 00:24:02.650
تقوية له تقدم في الدوس الاول الرواة الذين خرج لهم النسائي اخراج النسائي لهم هذا تقوية لهم اخراج النسائي لهم هذا تقوية لكن طبعا من ثبت ظعفه لا يلتفت الى هذا الشيء. لكن هذا فيمن لم يثبت ضعفه او فيه خلاف فيقال اخراج النسائي

73
00:24:02.650 --> 00:24:22.650
هذه قوينا على تقويته. قال حدثني ابي وابوه هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهو ثقة وثقى هو الذهب وغيره. قال سمعت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول السواك مطهرة

74
00:24:22.650 --> 00:24:42.650
فمرضاة للرب. نعم هذا الاسناد اسناد حسن لا بأس به. وهذا المتن صحيح قد جاء باسانيد متعددة وقد علقه البخاري في صحيحه في كتاب الصيام مجزوما به. وهذا يدل على ثبوت صحته عنده. فقال

75
00:24:42.650 --> 00:25:02.650
قالت عائشة ثم ذكر هذا عن الرسول عليه الصلاة والسلام او ذكرت هذا عن الرسول عليه الصلاة والسلام. وقد توبع عبد الرحمن بن ابي عتيق رواه الشافعي عن ابن عيينة عن محمد ابن اسحاق عن ابن ابي عتيق عن عائشة. وجاء من طريق اخر طريق ابن ابي عمر

76
00:25:02.650 --> 00:25:27.300
ان ابن عيينة رواه عن مصعب عن ابن اسحاق عن ابن ابي عتيق عن عائشة وجاء هذا ايضا من طرق اخوة جاء هذا الحديث فجاء من حديث اه ابراهيم من اسماعيل ابن ابي حبيبة عن داوود ابن الحصين عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وهذي الطريق ليست بالقوية لكن

77
00:25:27.300 --> 00:25:47.300
ان يستأنس بها مع ما تقدم. وكذلك ايضا جاء من حديث بن جويج عن عثمان بن ابي سليمان عن عبيد بن عمير عن عائشة عن عبيد ابن عمير وعن عائشة فهذه عدة طرق لهذا الحديث وهناك طرق اخرى وهناك طرق اخرى

78
00:25:47.300 --> 00:26:07.300
فهذا المتن متن صحيح. نعم وفي هذا الحديث فيه فضل السواك بل عظيم فضل السواك. وذلك ان مرظاة للرب يعني ان السواك يحقق مرظاة الله عز وجل. وهذا امر ليس بالسهل. السواك امر يسير بحمد الله ليس فيه

79
00:26:07.300 --> 00:26:33.500
ولا مشقة ومع ذلك ويحقق مرضاة الله عز وجل. وهذا يدل على تأكد هذه السنة وفضيلة هذه العبادة. وكما عدم ضجت نصوص كثيرة في السواك حتى ان بعض اهل العلم الف مؤلفات خاصة بالسواك. ومنهم ابو نعيم صاحب الحلية له كتاب في السواك. هذا الكتاب

80
00:26:33.500 --> 00:26:53.500
اما نعرف انه موجود لكن ينسبون اليه يقولون خرجه ابو نعيم في السواك. فله مصنف خاص في السواك. وذلك لما ورد من عظيم الاجر ومن النصوص والاحاديث التي تدل على فضل السواك ولذلك ينبغي للمسلم ان يستاك وان يكثر من السواك

81
00:26:53.500 --> 00:27:13.500
كما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل. وقد قال النسائي في الباب الذي بعد هذا قال الاكثار من السواك. نعم قال اخبرنا ابن مسعدة تقدم هو السامي البصري. وقيل السامي الباهلي. ولا يجتمعان هاتان النسبتان لا تجتمعان

82
00:27:13.500 --> 00:27:33.500
سامي ما تجتمع مع الباهني قال وعمران ابن موسى وعمران ابن موسى هو ابن حيان الفزاوي او عمران بن موسى الفزاوي ابو عمرو وهو ثقة وتوفي بعد الاربعين ومائتين. نعم قال حدثنا عبد الوارث وهو ابن سعيد العنبوي البصري

83
00:27:33.500 --> 00:27:53.500
وهو ثقة تبت وهو مكث من الرواية في عام ثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة. قال حدثنا شعيب بن الحبحاب شعيب ابن الحبحاب الاجدي مولاهم البصي. وشعيب من الطبقة وابعة وتوفي عام واحد وثلاثين ومئة. وقيل غير ذلك

84
00:27:53.500 --> 00:28:13.500
عن انس ابن مالك رضي الله عنه وطبعا شعيب ثقة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اكثرت عليكم في سواك وهذا الاسناد اسناد صحيح. وقد خرجه البخاري في صحيحه. وهذا يدل كما تقدم على عظيم فضل السواك

85
00:28:13.500 --> 00:28:33.500
حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام من كثرة ما يحث امته ويدعو اصحابه الى استعمال السواك قال اكثرت عليكم في السواك قال اخبرنا قتيبة بن سعيد وتقدم قال واخسف السواك بالعشي للصائم قال اخبرنا قتيبة بن سعيد وتقدم

86
00:28:33.500 --> 00:28:53.500
شيبة عن مالك اعمالك هو ابن انس بن ابي عامر الاصبحي وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة. نعم وكانت ولادته في سنة وفاة انس بنحو ثلاث وتسعين وقد خرج له الجماعة وهو من كبار الائمة. ومالك غالب لا يولى عن ثقة. وما اسند من الاحاديث وهو صحيح. كل حديث

87
00:28:53.500 --> 00:29:13.500
فهو صحيح لكن الشأن في بلاغاته ومغاسيله مراسيله وبلاغاته فيها الصحيح وفيها الضعيف اما الحديث المسند الموصول هذا صحيح الذي يسند ما لك موصولا فهذا يكون ثابت هذا يكون صحيح ثابت لكن الاحاديث التي يذكرها بصيغة البلاغ

88
00:29:13.500 --> 00:29:33.500
او الارسال هذي فيها الصحيح وفيها الضعيف. عن ابي الزناد وهو عبد الله بن ذكوان القرشي مولاهم. وكنيته ابو عبد الرحمن انواع ابو الزناد هذا لقب وهو لا يرضاه رحمه الله لكن اشتهر لا يعرف صاغ الا بهذا. في كتب الحديث نعم وقد خرج له الجماعة وتوفي

89
00:29:33.500 --> 00:29:53.500
ثلاثين او واحد وثلاثين او اثنين وثلاثين ومئة وهو مكثف ايضا من الرواية ومن الثقات المشهورين عن الاعوج وهو عبد الرحمن بن هومز الاعوج المدني ابو داوود وتوفي عام سبعة عشر ومئة. وقيل غير ذلك وهو ايضا مكثر خرج له الجماعة وهو ثقة ثبت

90
00:29:53.500 --> 00:30:13.500
السلسلة ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة فيها احاديث كثيرة. وحتى قال البخاري ان اصح السلاسل عن ابي هريرة ابو الزناد عن الاعوج عن ابي يقول ان هذه اصح السلاسل واصح منها الزهوي عن ابي سلمة عن ابي هريرة فالزهري يفضل على ابي الزناد

91
00:30:13.500 --> 00:30:33.500
وابو سلمة بن عبدالرحمن يقدم على الاعوج لكن هذه السلسلة ابو زياد عن الاعرج اكثر احاديث اكثر عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرت بالسواك عند كل صلاة. نعم هذا الحديث اسناده صحيح وقد

92
00:30:33.500 --> 00:30:53.500
قوده الشيخان وغيرهم ورواه مالك عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال لولا نشق على المؤمنين لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. او لولا شق على امتي لاموت بالسواك عند كل وضوء. فجاء بلفظ عند كل صلاة وجاء بلفظ عند

93
00:30:53.500 --> 00:31:13.500
كل وضوء وتقدم ان السواك يستحب عند الوضوء وعند الصلاة وعند الدخول الى المنزل وعند القيام من الليل وايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام استاك وهو في سياق الموت عليه الصلاة والسلام. قال السواك في كل حين قال اخبرنا علي بن

94
00:31:13.500 --> 00:31:33.500
وهو ابو الحسن وهو ثقة حافظ. توفي عام سبعة وخمسين ومئتين وهو من شيوخ مسلم. قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وتوفي عام واحد وتسعين ومئة وقيل سبعة وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو اخو إسرائيل عم مصعب وهو ابن كدامة

95
00:31:33.500 --> 00:31:53.500
ابن ظهير الهلالي الكوفي وهو من اثبت الناس واحفظهم حتى كان شعبة يلقبه بالمصحف من اتقانه وحفظه توفي عام خمسة وخمسين ومئة او ثلاث وخمسين ومئة. نعم وهو مكث من الرواية عن المقدام وهو ابن شريح. نعم بن هانئ الحارثي. وهو ايضا ثقة

96
00:31:53.500 --> 00:32:13.500
مسلم وبقية اصحاب السنن عن ابيه وهو شويح بن هانئ الحارثي وهو من كبار التابعين مخضرم توفي عام ثمان وسبعين قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك نعم هذا اسناد صحيح

97
00:32:13.500 --> 00:32:33.500
وهذا يفيد استحباب السواك عند الدخول الى البيت. والحكمة في هذا ان الانسان اذا دخل الى بيته قد يدنو من اهله فيستحب له ان ينظف فمه وان يكون فمه نظيف ولا يكون له رائحة. والسواك قد اختلف اهل العلم هل يستعمل باليد اليمين او باليسار

98
00:32:33.500 --> 00:32:53.500
وبعض اهل العلم فصل قال ان كان الفم ذو رائحة كريهة فهنا باليسار وان كان الفم نظيف فهنا باليمين نعم هذا القول وهو التفصيل هذا ما اعرف انه في كلام السابقين ما اعرف انه في كلام السابقين والسواك هو كل تنظير السواك هو كل تنظير

99
00:32:53.500 --> 00:33:13.500
كلها تنظيف للفم والارجح انه باليسار او الاقرب انه باليسار وذلك لما جاء في حديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام يجعل يده اليمين للاشياء الفاضلة. واليسار لما سوى ذلك. فهذا من قبيل التنظيف اذا يكون باليد اليسار

100
00:33:13.500 --> 00:33:33.500
وقد وقد نص على هذا الامام احمد ورجحه ابن تيمية. وجاء في رواية عند ابي داود ان كان توجه له تنعم له طهورا وسواكه جاء في رواية سوى سواكه. يستعمل يده اليمنى لكن هذه الزيادة تفوت بها مسلم بن إبراهيم عن شعبة. ورواها جمع عن شعبة

101
00:33:33.500 --> 00:33:53.500
ولم يذكروا كلمة سواكه او لفظة سواك فهي شاذة. فهي الاقرب انها شاذة وليست بمحفوظة. هذا هو الاقرب نعم فالاوجه انه يكون باليد اليسار هذا هو الارجح. نعم لعل يقف عند هنا في بعض القضايا

102
00:33:53.500 --> 00:34:13.500
اودت ان اقولها في الدوس الماظي عن النسائي رحمه الله لكني ما ذكرتها وسألني عنها بعظ الاخوان وهو فيما يتعلق بعقيدة النسائي رحمه الله تعالى النسائي من كبار علماء الامة ومن ائمة المسلمين ولا شك ان عقيدته ومذهبه مذهب اهل السنة

103
00:34:13.500 --> 00:34:33.500
والحديث وقد بوب في كتابه نعم وقد ذكر في كتابه النسائي في سننه الكبرى وحتى في السوق ذكر الايمان ذكروا كتاب يتعلق بالايمان وشرائعه. وطبعا هذا الكتاب في السورة ليس موجودا في الكبرى

104
00:34:33.500 --> 00:34:53.500
هذا الكتاب في الصهوة وليس موجودا في الكبرى. فذكر بصفة الايمان والاسلام وزكى صفة المؤمن الى اخره على حسب ما جاء في النصوص الشرعية. عن الرسول عليه والصلاة والسلام وذكر ايضا في كتابه السنن ذكروا كتاب بعنوان النعوت اي نعوت الخالق جل وعلا فذكروا كثيرا

105
00:34:53.500 --> 00:35:13.500
من اسماء الله جل وعلا وصفات الله. ذكر كثير من اسماء الله وصفات الله سبحانه وتعالى. التي جاء ذكرها عن الرسول صلى الله وعليه وسلم. وفيما يتعلق بالصحابة ايضا هناك كتاب كبير نوعا ما ضمن كتابه السنن الكبرى في من

106
00:35:13.500 --> 00:35:33.500
ناقب الصحابة رضي الله عنهم بدأ بمناقب ابو بكر ثم مناقب ابو بكر وعمر ثم مناقب ابو بكر وعمر وعثمان ثم مناقب علي الله تعالى عن الجميع ثم بقيت العشرة ثم غيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وايضا بوب باب في نفس كتابه

107
00:35:33.500 --> 00:35:53.500
قال النهي عن سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين. ثم ذكروا ما يدل على ما بوب عليه. فلا شك ان عقيدة اهل السنة والحديث ولكن قيل ان عنده شيء من التشيع والسبب في هذا هو انه الف كتاب

108
00:35:53.500 --> 00:36:13.500
وصائص علي رضي الله تعالى عنه. وسئل عن معاوية فلم يذكر له فضيلة. سئل عن معاوية رضي الله عنه فلم يذكر له فضيلة. فلذلك هداك من نسبه الى شيء من التشيع وقال الذهبي عنده قليل من التشيع والاقرب انه ليس عنده شيء. الاقرب انه ليس

109
00:36:13.500 --> 00:36:34.600
عنده شيء والدليل على هذا ما تقدم انه ذكروا مناكم الصحابة وبدأ بابي بكر وعمر وعثمان ثم بعد ذلك عليتم وبقية العشرة الى اخرهم حتى انه ذكروا ايضا مناقب لعمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه. ذاك موسى بن علي عن ابيه عن عمرو بن العاص ان الناس فزعوا

110
00:36:34.600 --> 00:36:54.600
الى الرسول عليه الصلاة والسلام جاء حدث ففزعوا. قال عمرو فرأيت ذكر سالم مولى بحذيفة انه قد اخذ سيفه وجلس في قال عمرو بن العاص فاخذت سيفي وذهبت الى المسجد. فعندما رآهم الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا الناس تفوقوا

111
00:36:54.600 --> 00:37:14.600
المولى بحذيفة وعمرو بن العاص جلس في المسجد كل واحد مع سيفه. فقال عليه الصلاة والسلام للناس الا تكون مثل هذان وجلان آآ المؤمنان ابن العاص وسالم مولى ابي حذيفة. فوصف الرسول عليه الصلاة والسلام عمرو بن العاص وصفه بالايمان. نعم. وذكر ايضا حديث اخر

112
00:37:14.600 --> 00:37:34.600
اخذ يدل على ايمان عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه. فهذا يدل على خلاف ما نسب اليه. هذا يدل على خلاف ما نسب اليه. ومن ما يدل على خلاف ذلك ما رواه من عساكر في تاريخه من طريق القابصي عن الحسن ابن ابي هلال ان ابا عبد الرحمن النسائي سئل عن معاوية

113
00:37:34.600 --> 00:38:03.100
فقال الاسلام بمثابة الدار التي لها باب. وباب الاسلام هم الصحابة. ومن اراد الصحابة انما اراد الاسلام. ومن اراد معاوية انما اراد الصحابة. ومن اراد معاوية انما اراد الصحابة فهذا ايضا يدل على انه انه ليس عنده شيء من التشيع. انه ليس عنده شيء من التشيع وقد دافع عنه ابن عساكر. نعم سئل عن مناك بن معاوية

114
00:38:03.100 --> 00:38:23.100
فذكر ما يفيد ان ليس انه ما ثبت عند منقبة من المناقب يعني الاحاديث التي جاءت فيها نظر عنده فهذا ما يفيد انه عنده شيء من التشعث تأليفا لكتاب خصائص علي هذا لا يدل على ذلك. وعندما دخل الشام ووجد الناس منحرفين عن علي الف كتاب خصائص علي. تأليف

115
00:38:23.100 --> 00:38:43.100
في كتاب الخصائص لسبب شاف الناس في بلاد الشام طبعا في زمنه عندهم انحراف عن علي رضي الله عنه فالف كتابه الخصائص الف كتابه الخصائص طبعا هو كتاب الخصائص ظمن السنن الكبرى. وهو اكثر كتب السنن الكبرى حديثا منكرا وضعيفا

116
00:38:43.100 --> 00:39:03.100
وفي بعض الاحاديث المنكرة والظعيفة. وقد تكلمت عن هذا قديما تكلمت عن هذه الناحية قديما اي فيما يتعلق بالنكاوة الموجودة في كتاب الخصم خصائص فكتاب الخصائص الف لسبر نعم اذا هو لا شك ليس عنده شيء من هذا نعم بل هو من كبار الائمة رحمه الله

117
00:39:03.100 --> 00:39:31.000
تعالى قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في سننه ذكر الفطرة الاختتان. اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب بنان يونسان ابن شياب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه

118
00:39:31.000 --> 00:40:01.000
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الاختتان والاستحداد قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف لبطن. تقليم الاظفار. اخبرنا ابن عبدالاعلى قال حدثنا المعتمر. قال سمعت معمرا عن الزهري عن سعيد

119
00:40:01.000 --> 00:40:31.000
ابن المسيب عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستحداد والختن. نتف لبطن. اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد

120
00:40:31.000 --> 00:41:01.000
قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفطرة الختان وحلق العانة ونتف وتقليم الاظفار واخذ الشارب. حلق العانة. اخبرنا

121
00:41:01.000 --> 00:41:31.000
تظن مسكينا قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن حنظلة ابن ابي سفيان عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اطارات قص الاظفار واخذ الشارب وحلقلانا. قص الشارب. اخبرنا علي

122
00:41:31.000 --> 00:41:51.000
حجر قال ان بانا عبيدة ابن حميد عن يوسف ابن صهيب عن حبيب يسار عن زيد ابن يارا قام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم

123
00:41:51.000 --> 00:42:21.000
خذ الشاربه فليس منا التوقيت في ذلك. اخبرنا قتيبة قال حدثنا جعفر هو ابن سليمان عن ابي عن ابي عن ابي عن ابي عمران الجوني عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص

124
00:42:21.000 --> 00:42:51.000
وتقليم الاظفار وحلق العانة ونكس لبطن. الا نترك اكثر من اربعين وقال مرة اخرى اربعين ليلة احفاء الشارب واعفاء اللحى اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد عن

125
00:42:51.000 --> 00:43:16.300
نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى. نعم احسنت قال النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع

126
00:43:16.500 --> 00:43:46.150
وقول هنا اخبرنا الحارث بن مسكين وقع خلاف في لفظ النسائي الذي استعمله في اه ما يرويه عن الحارث ابن مسكين فهنا وقع في الصغرى اخبرنا الحارث بن مسكين واما في السنن الكبرى قال قرئ على الحارث بن مسكين وانا اسمع او قال الحارث بن مسكين قراءة علي

127
00:43:46.150 --> 00:44:06.150
وانا اسمع ولم يقل اخبرنا وانما قال قراءة عليه وانا اسمع قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع. نعم هكذا وقع في السنن الكبرى. والاقرب والله اعلم ان الصحيح هو ما وقع

128
00:44:06.150 --> 00:44:27.950
في السنن الكبرى وما وقع في السنن الصغرى اخبرنا هذي اخشى انها من النساخ اخشى انها تكون من النساخ وذلك لانهم رأوا ان النسائي في كل ما يرويه عن شيوخه يقول اخبرنا الا

129
00:44:27.950 --> 00:44:47.950
فيما يتعلق بالحارث ابن مسكين. فظنوا ان ايظا ما رواه النسائي عن الحارث بن مسكين ايظا بلفظ الاخباب فقال واخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع. فقل الذي يبدو لي ان هذا من

130
00:44:47.950 --> 00:45:05.950
للامر الذي ذكرته قبل قليل. والذي يدل على هذا هو ما وقع في السنن الكبرى السنن الكبرى ليس فيها اخبرنا. وكذلك ايضا في ترجمة النسائي من كتاب التقييد لابن نقطة

131
00:45:05.950 --> 00:45:32.250
انه نقل من خط عبد الرحيم بن محمد النهاوندي قال قرأت بخط الدوني ان انه سئل عن قول النسائي قال فيما يتعلق بالحارث بن مسكين قال قراءة علي وانا اسمع ولم يقل اخبرنا ولا حدثنا

132
00:45:32.300 --> 00:46:02.300
فسألوا الدوني عن ذلك ولم يذكر في سؤالهم له انه قال اخبرنا بل نصوا على انه لم يقل اخبرنا ولا حدثنا. ولذلك ابن الاثير في كتابه جامع الاصول ايضا زكوا عندما ترجوا من النسائي في مقدمة كتابه جامع الاصول وذكروا من علمه وورعه رحمه الله

133
00:46:02.300 --> 00:46:22.300
قال ومن وظعه وتحويه انه ما قال اخبرنا او حدثنا وانما قال قراءة عليه وانا اسمع فهذا كله يؤيد ان الصواب قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع بدون

134
00:46:22.300 --> 00:46:46.850
لفظة اخبرنا بدون هذه الصيغة وهي اخبرنا واختلف لماذا النسائي؟ استعمل ذلك لماذا استعمل النسائي هذه الصيغة تلف في ذلك او ما السبب الذي دعاه الى ان يقول ذلك بعد اتفاقهم على ان النسائي لم يكن حاضرا في نفس

135
00:46:46.850 --> 00:47:06.850
مجلس عندما كان يقرأ على الحارث ابن مسكين ما كان النسائي موجودا في ذات المجلس. وانما كان يسمع من في الجدار انما كان يسمع من خلف الجدار فلذلك استخدم هذه الصيغة قراءة عليه وانا اسمع قال الحارث بن مسكين

136
00:47:06.850 --> 00:47:26.850
قراءة عليه وانا اسمع. واختلف في السبب الذي اه لم يتمكن النسائي من الجلوس في نفس حلقة الحارث بن مسكين. فذكر انه كان بينه وبين الحارث بن مسكين شيء. ذكر انه كان

137
00:47:26.850 --> 00:47:46.850
بينهما شيء فلم يمكن الحارث بن مسكين ما مكن النسائي ان يحظر في مجلسه ولذلك كان يسمع من الخلف من خلف الجدار وقيل ان النسائي دخل على الحارث ابن مسكين في زي انكره الحارث ابن مسعود

138
00:47:46.850 --> 00:48:17.750
فلذلك اخرج من نفس المجلس فكان النسائي يجلس من خلف الجدار ويستمع ما يقضى على الحارث بن مسكين فكان يقول قراءة عليه وانا اسمع. نعم وهذا ما يغير شيء سواء قال اخبرنا قراءة عليه وانا اسمع او قال قال قراءة عليه وانا اسمع. ولكن مقصود التأكد

139
00:48:17.750 --> 00:48:37.750
من الصيغة التي كان النسائي يستعملها في ذلك. وان السائي قد اكثر جدا عن الحارث ابن مسكين حتى ان روى له في اربعين ومئة موضع من كتابه السنن الصغرى. روى له في نحو اربعين ومئة موضع

140
00:48:37.750 --> 00:49:08.450
من كتابه السنن الصغرى. والحارث بن مسكين من الثقات الفقهاء المأمومين. قال النسائي عنه ثقة مأمون. وقال الخطيب بغدادي كان ثقة ثبتا فقيها فهو ثقة فقيه مأمون. وقد تولى القضاء بمصر وكان موصوفا رحمه الله

141
00:49:08.450 --> 00:49:28.450
اه انكار المنكر والصدع بالحق رحمه الله تعالى. والحاوت ابن مسكين توفي في سنة خمسين ومئتين وقد عمم لان ولادته كانت في سنة اربعة وخمسين ومئة. وروى له ايضا بالاضافة الى

142
00:49:28.450 --> 00:49:48.450
من اصحاب السنن ابو داوود اما الشيخان طبعا والترمذي وابن ماجة فلم يرووا له وانما روى له ابو داوود والنسائي وروى ايظا عنه ابو يعلى وابن ابي داوود وغيرهم من اهل العلم ممن رووا عن الحارث ابن مسك

143
00:49:48.450 --> 00:50:08.450
قال قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب وابن وهب هو عبد الله ابن وهب عبد الله ابن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم وهو اه نعم وقد توفي عفوا سنة سبع وتسعين ومئة وقد خرج له

144
00:50:08.450 --> 00:50:28.450
نعم هو عبد الله بن وهب من الثقات الحفاظ هو ثقة حافظ مكثر فقيه موصوف بالعبادة رحمه الله تعالى فهو مكثف جدا من الرواية ومن العلم حتى كان يسمى بديوان العلم

145
00:50:28.450 --> 00:50:48.450
واتفق الائمة على الثناء عليه وعلى حفظه وعلى اتقانه رحمه الله تعالى. ولكن هناك من تكلم في في بعض الاشياء. وهذه الاشياء مرجعها الى امرين. الامر الاول ان الرواية عن ابن جويج فيها

146
00:50:48.450 --> 00:51:08.450
كي وذكر ذلك ابو عوانة في كتاب الصيام ابو عوانة صاحب المستخرج ذكر في كتاب الصيام عن الامام احمد ان انه قال في رواية ابن وهب عن ابن جبيج شيء قال ابو عوانة وصدق احمد فهو

147
00:51:08.450 --> 00:51:27.350
ويوي اشياء لا يرويها غيره او يتفوت باشياء عن ابن جويد لم يروها غير ابن وهب. وتكلم فيه في ما يتعلق بالامر الثاني هو انه كان يسيء الاخذ انه كان يسيء التحمل والاخذ عن شيوخه

148
00:51:27.400 --> 00:51:47.400
اما ما يتعلق بالامر الاول وهو آآ ان في رواية عن ابن جبيج شيء نعم الاصل في رواية ابن وهب عن ابن جريج الاصل انها صحيحة. لكن آآ ليس ابن ليس ابن وهب من

149
00:51:47.400 --> 00:52:07.400
المقدمين في ابن جريج لما تقدم؟ فرويت عن ابن جويد فيها بعض الشيء. والا الاصل الاصل انها صحيحة هذا هو الاصل حتى يتبين انه خالف من هو اوثق من عنده فهنا يتبين انه قد اخطأ او وهم

150
00:52:07.400 --> 00:52:27.400
الاصل في حديثه الاصل فيه الصحة والاستقامة. واما ما يتعلق بانه كان يسيء الاخذ والتحمل. فهذا نعم وصفه احمد بذلك وكذلك ايضا الساجي وغيرهم من اهل العلم حتى قال ابن سعد انه كان يدلس ابن

151
00:52:27.400 --> 00:52:54.100
يقول عنه كان يدلس وهذا التساهل الذي حصل منه في الاخذ هو فيما يتعلق بالاجازة وغواية بها. اهل مصر واهل الحجاز قبل ذلك عندهم شي من التساهل في الرواية بالاجازة بخلاف مثلا اهل العراق فانهم كانوا يتشددون في ذلك

152
00:52:54.100 --> 00:53:14.100
ذلك تكلم في ابن وهب من هذه الناحية. انه كان يتوسع برواية بالاجازة ويقول حدثنا ويكون قد تحمل عن هذا الشيخ اجازة. ورواية في الحقيقة الرواية بالاجازة هذي على قسمين

153
00:53:14.100 --> 00:53:37.200
ابو غالب الاجازة هذه على قسمين ان كان هذا المجاز من السقات الحفاظ اه كان الذي اجازه اجاز بحديثه وحديث مظبوط ومعروف ومدون فمثل هذا لا بأس برواية بالاجازة مثل هذا لا بأس

154
00:53:37.200 --> 00:53:57.200
جوايا بالاجازة في مثل هذه الحالة. لان حديث الشيخ معروف ومدون ومكتوب. والمجازلة شخص من الحفاظ مثل ابن وهب هنا ولذلك قال الامام احمد ما اصح حديثه كان يفصل السماع من

155
00:53:57.200 --> 00:54:17.200
ويفصل الحديث عن الحديث الاخر. فاثنى عليه الامام احمد في ذلك. فابن جويد من الحفاظ ولا يضره فعفوا ابن وهب من الحفاظ ولا يضره الرواية بالاجازة. ما يضره الرواية بالاجازة. نعم. واما اذا كان المجاز

156
00:54:17.200 --> 00:54:46.250
ليس بالمتقن وليس بالحافظ فهنا يخشى انه لا يتقن تحمل هذه الاجازة ولا يعرف ما اجاز او ما اجازه شيخه به. من الاحاديث فيخشى انه يدخل عليه ما ليس من حديث فيحدث به ويظن انه اجازة. ويظن انه اجازة. هذا طبعا في عصور غواية. اي العصور

157
00:54:46.250 --> 00:55:16.250
والقرون الثلاثة ثم بعد ذلك كثرت الاجازة عند المتأخرين. كثرت جدا وقل السمع. كثرت الاجازة عند ثمين وقل السماع لان الاحاديث دونت وكتبت وظبطت وعرفت وعلمت فكان الامر في ذلك بالرواية بالاجازة يكون يعني جائز ومستساغ لان الاحاديث مظبوطة ومكتوبة

158
00:55:16.250 --> 00:55:39.900
ومدونة فالخلاصة ان ابن جويد ان ابن وهب عفوا لا يضر هنا الرواية بالاجازة ووصفه مساعد له بانه كان يدلس هو هذا المقصود المقصود انه كان يروي عن شيوخه ويتحمل عن شيوخه ما اجيز به فيقول حدثنا. فهذا نوع من التدليس انه ما

159
00:55:39.900 --> 00:55:59.100
رحمه الله ان هذا اجازة. نعم فلذلك وصفه ابن سعد بالتدليس. والا فانه ثقة حافظ مكسب من الرواية كما تقدم. قال ان يونس ويونس وابن يزيد الايلي. الاموي مولاهم وهو من كبار

160
00:55:59.100 --> 00:56:19.100
السابعة وقد خرج له الجماعة ويونس توفي في سنة في سنة تسع وخمسين ومئة. يونس في عام سنة تسعة وخمسين ومئة وقيل عام ستين ويونس مكثر من الرواية وبالذات طبعا فيما رواه عن الزهري فهو مكث من الرواية عن الزهري

161
00:56:19.100 --> 00:56:41.650
وهو من المقدمين في الزهري وهو من المقدمين في الزهري وكما تقدم خرج له اصحاب الكتب الستة فحديث صحيح فحديث عفوا مشهور وكثير. هو ثقة وقد اثنى عليه كبار الائمة اثنوا عليه كبار الائمة. ولكن انتقدوه في بعض الاشياء

162
00:56:41.750 --> 00:56:59.800
انتقدوه فيما لو حدث من حفظه. فحفظه ليس من كتابه. حفظه عفوا ليس مثل كتابه. اثنوا على كتابه بخلاف حفظه وايضا انتقدوه فيما رواه عن غير الزهري انتقدوه فيما رواه عن غير الزهري

163
00:56:59.850 --> 00:57:19.100
ولذلك حديثه على اربعة اقسام حديث يونس ابن يزيد على اربعة اقسام. اول هذه الاقسام ما حدث به عن الزهمي من كتابه ما حدث به عن الزهمي من كتابه هذا القسم الاول وهذا اصح الاقسام وهذا يعتبر صحيح في الدرجة العليا

164
00:57:19.950 --> 00:57:41.050
وهو كما تقدم مقدم في الزهبي وبالذات اذا حدث من كتابه هذا القسم الاول. القسم الثاني اذا حدث من كتابه وليس شيخها الزهبي فهذا دون الاول هذا دون الاول ويعتبر صحيح. الثالث اذا حدث من حفظه وكان شيخه الزهوي

165
00:57:41.400 --> 00:58:04.750
فهذا دون الذي قبله وهو ايضا صحيح. لكن له بعض الاوهام فيما رواه عن الزهري نعم وكيف نعرف هذا الوهم بمخالفته لاصحاب الزهبي نعم هذا القسم الثالث ما حدث به من حفظه وكان عن الزهري. القسم الرابع ما حدث به من حفظه وليس

166
00:58:04.750 --> 00:58:24.750
الزهبي وهذا القسم يعتبر حسن بخلاف الاقسام الثلاثة الاولى صحيحة. وبالذات الاول. هذا القسم يعتبر حسن وهو واضعف اقسام حديثة وهو اضعف اقسام حديثة لانه كما تقدم تكلم في روايته عن غير الزهري وتتكلم في روايته

167
00:58:24.750 --> 00:58:38.250
فيما لو حدث من حفظه قال عن ابن شهاب وابن شهاب وهو محمد ابن مسلم من عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهبي ابو بكر وهو ثقة امام جليل

168
00:58:38.250 --> 00:59:00.800
تقدم انه توفي عام اربعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة وابن شهاب يتميز في باب الرواية باشياء. اولا هو مكسف جدا من الرواية واحد من تدور عليهم الاسانيد. احد من تدور عليهم الاسانيد الصحيحة

169
00:59:00.850 --> 00:59:16.100
فمن اصح الاسانيد الزهبي عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة كما هو هنا والزهري عن عوة ابن الزبير عن عائشة والزهري عن انس ابن مالك نعم والزهي عن ابي سلمة عن ابي هريرة نعم

170
00:59:16.100 --> 00:59:37.500
كل هذه الاسانيد اسانيد صحيحة جدا ومشهورة. فالزهري احد من تدور عليهم الاسانيد. نعم الامر الزهري اذا روى عن راوي وسماه فهذا غالبا انه يكون ثقة هذا غالبا انه يكون ثقة

171
00:59:37.600 --> 00:59:57.600
والائمة احيانا يوثقون بعض الرواة بسبب ان الزهو قد روى عنه وسماهم بسبب ان الزهو روى عنه ما سماهم هذا اذا لم يكن في غاوي كلام اذا كان في الراوي كلام او روى ما يستنكر فهنا لا يعني مثل ما رواه الزهري عن

172
00:59:57.600 --> 01:00:17.600
مولى ام سلمة عن ام سلمة في اه قول الرسول عليه الصلاة والسلام لبعض زوجاته افعميوان انت ما؟ عندما اه قال لهما احتجبا عن عبد الله ابن ام مكتوم قالوا يا رسول الله انه اعمى. قال فعميوان انتما هذا ممن

173
01:00:17.600 --> 01:00:37.250
رواه الزهري عن نبهان عن ام سلمة. نعم هناك من تكلم فيه تكلم في هذا الخبر وله ايضا خبر اخر عن نبهان آآ رواه الزهري عنه. نعم. فاقول الاصل اذا روى الزهري عن شخص يسمى الاصل انه ثقة. واحيانا الحفاظ

174
01:00:37.250 --> 01:00:57.250
يستدلون كما ذكرت على توثيق الراوي برواية الزهبي. نعم. ثالثا اذا كان الرواي ليس بالمتقن او ليس اهلا للاحتجاج او هو ضعيف وحمل عنه الزهري لا يسميه. اذا كان الراوي ضعيف او

175
01:00:57.250 --> 01:01:17.250
لا يحتج به عنده فان الزهري اذا حمل عنه لا يسميه. فهذا ايضا مما كان يتميز به الزهوي. ايضا فيما يتعلق بمرسلاته هي من اضعف المراسيم المرسلات هي من اضعف المغاشين. وذلك لانه امام من كبار الحفاظ

176
01:01:17.250 --> 01:01:37.250
فاذا كان الاسناد عنده ليس بالجيد ليس بالصحيح ليس نعم لا يصل الى درجة الاحتجاج فانه يرسل الخبر ولا يصل فانه يرسل الخبر ولا يصله. ولذلك كانت مرسلاته ضعيفة حتى

177
01:01:37.250 --> 01:01:57.250
فقيل قال الشافعي ان من شر المواسيل مغسيل الزهري ان من شر المراسيل مراسيل الزهري عن سعيد المسيب ابن حزن القرشي المخزومي. وهو امام جليل من كبار التابعين وتوفي عام ثلاث وتسعين. وقيل غير ذلك وقد خرج

178
01:01:57.250 --> 01:02:17.250
له الجماعة وسعيد المشيب متفق على امامته وجلالته رحمه الله تعالى. ومواسيله تعتبر من اصح المواسيل مواصيل تعتبر من اصح المواسير اثنى عليها الشافعي وغيره. لكن ليس معنى هذا ان ما ارسله يكون صحيحا لا

179
01:02:17.250 --> 01:02:42.250
وانما غالبا على ما ارسله يكون صحيح لكن ليس دائما. ولذلك له بعض المواسين التي تستنكف له بعض المواسيل التي تستنكر ومن ذلك ما رواه ابو داوود اه من نعم في كلاب المواسير عن سعيد بن المسيب انه قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من ضرب اباه فاقتلوه. من ضرب اذاه فاقتله

180
01:02:42.250 --> 01:03:02.250
هذا مما يستنكر على سعيد بن المسيب هذا من مواسير المستنكرة. طبعا العلة ليست في سعيدة. سعيد امام لكن العلة في من حدث سعيد العلة في من حدث سعيد هذه العلة هنا في ذلك. او من حدث حدث سعيد. ان كان

181
01:03:02.250 --> 01:03:25.200
اه شخص اخر قد حدث اه ان كان شخص اخر حدث شيخ سعي ثم شيخ سعيد حدثه المهم العلة ليست في سعيد وانما من غيبه. نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الاختتان والاستحداد وقص الشعر

182
01:03:25.200 --> 01:03:42.250
تقليم الاظفار ونتف الابط نعم هذا الحديث حديث صحيح وتقدم رجال هذا الاسناد هو كل من الثقات الحفاظ فهذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قد خرج هذا الحديث الشيخان

183
01:03:42.250 --> 01:04:02.250
وهذا الحديث جاء من طرق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذا الحديث قد جاء من طرق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام الفطرة خمس والفطرة قد اختلف فيها العلماء

184
01:04:02.250 --> 01:04:28.700
فبعض اهل العلم قال ان المقصود بالفطرة هنا الدين. كما قال ذلك ابو اسحاق الشيرازي والماوردي قالوا المقصود بالفطرة هنا الدين ويستدل لذلك بما جاء في الصحيحين من حديث معمر عن همام عن ابي هريرة وجاء ايضا من حديث غيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما قال ما

185
01:04:28.700 --> 01:04:48.700
المولود الا ويولد على الفطرة فابواه يهودانه او من صغانه او يمجسانه. فالفطرة هنا الدين الاسلام حينما قال او يمسلمانه فقيل ان الفطرة المقصود بها الدين فخمس من الفطرة اي خمس من الدين. وقيل ان المقصود بالفطرة

186
01:04:48.700 --> 01:05:08.700
وهنا السنة قال الخطابي ان اكثر العلماء فسروا الفطرة هنا بالسنة. وهذا الذي رجحه النووي وقال جاء في بعض الرواة آآ ان من الفطرة او عفوا خمس من السنة فذكر آآ هذه الخمس او عشر من

187
01:05:08.700 --> 01:05:28.700
فذكرت هذه العشر المهم وقع في بعظ الروايات ذكر السنة وقع في بعظ الروايات ذكر السنة. نعم فيكون الفطرة خمس اي السنة او السنن خمس. نعم وقيل ان المقصود بالفطرة هي الخلقة. وان الله عز وجل خلق

188
01:05:28.700 --> 01:05:59.850
وفطر عباده واوجد عبادة يميلون الى هذه الخمس. وان هذه الخمس يستحسنونها يحبونها ويميلون اليها ويكرهون اضداد هذه الخمس او هذه الاشياء التي من الفطرة وفي الحقيقة ان هذه الاشياء الثلاثة كلها تقريبا معناه واحد. اذا قلنا ان الفطرة هي السنة اذا السنة من الدين واذا

189
01:05:59.850 --> 01:06:24.750
ايضا ان هذه الاشياء فطر الله عز وجل عباده عليها وابتدأ خلقهم عليها وامال قلوبهم اليها وحببهم او حببها عفوا اليهم ان معنى ذلك ان هذا من الدين لان الله عز وجل قد حثهم عليها ودعاهم اليها وجعل انفسهم تميل اليها

190
01:06:24.750 --> 01:06:40.350
اذا هي من الدين. اذا لا فرق بين هذه الاشياء الثلاثة في التحقيق والمعنى واحد. وان كان الاقرب الى تفسير الفطرة هنا الاقوم هو القول الثالث. وان المقصود هنا الخلقة

191
01:06:40.450 --> 01:07:00.450
كما قال عز وجل فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله. التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. قال لا تبديل لخلق الله واصل الفطرة هو الشر. اذا السماء انفطرت اي انشقت. فخلق الله عز وجل الناس عليه هو

192
01:07:00.450 --> 01:07:21.300
وابتدأ خلقهم عليها وجبلهم على محبتها وقول هنا عليه الصلاة والسلام خمس الفطرة خمس هذا لا يفيد الحصر  لانه جاء في روايات اخرى خمس من الفطرة خمس من الفطرة. ومن هنا للتبعيظ ويؤيد هذا ما جاء في احاديث

193
01:07:21.300 --> 01:07:41.300
تقضى انه ذكر عدد اكبر من هذه الخمس. فسوف يأتينا بمشيئة الله في حديث مصعب بن شيبة عن طلق ابن حبيب عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عشر من الفطرة عشر من الفطرة وهذا الحديث

194
01:07:41.300 --> 01:08:02.700
مسلم وقد تكلم في مصعب بن شيبة وقد خولف فخالف سليمان التيمي وجعفر بن ابي وحشية فجعلاه عن طلق بن حبيب من قوله ولكن هذا الحديث له شواهد فجاء معنى هذا الحديث في حديث عمار بن ياسر الذي رواه ابو داوود وجاء ايضا معنا هذا الحديث عن ابن عباس

195
01:08:02.700 --> 01:08:22.700
موقوف عليه رضي الله تعالى عنه لحديث عائشة له شواهد. اذا اه الفطرة خمس اي المقصود ان من الفطرة هذه الاشياء الخمسة. بدليل ما جاء ان هناك اشياء اخرى ايضا من الفطرة وليست خاصة

196
01:08:22.700 --> 01:08:46.550
في هذه الاشياء الخمسة وتقريبا مجموع ما جاءت النصوص بتسميته انه من الفطرة اثنعش سنة او اه امر مما جاء في مجموع الاحاديث. مما جاء في مجموع الاحاديث والاثار قال الاختتان والاستحداد قص الشعر بتقليم الاظفار ونتف الابط

197
01:08:46.600 --> 01:09:06.600
نعم طبعا هذه الاشياء منها ما هو واجب ومنها ما هو سنة وليس بواجب ومنها ما اختلف في حكمه هل هو واجب او سنة فمثلا الاستنجاء هذا واجب يجب على الانسان ان يزيل النجاسة عن بدنه نعم ومنها ما هو

198
01:09:06.600 --> 01:09:28.400
سنة فجاء في بعض الاحاديث ان السواك من السنة فالسواك عفوا جاء في بعض الاحاديث ذكر السواك انه من الفطرة فالسواك سنة من السنن ومنهم ما وقع فيه الخلاف. ومن الاشياء التي وقع فيها الخلاف والتي بوب عليها المصنف هنا رحمه الله هو الاختتان

199
01:09:28.400 --> 01:09:46.150
طبعا والاختتان معروف وقد اختلف اهل العلم في حكمه هل هو واجب ولا سنة فبعضهم ذهب الى انه واجب وبعضهم ذهب الى انه سنة. وبعضهم فصل قال هو واجب في حق الذكور سنة في حق النساء

200
01:09:46.150 --> 01:10:06.150
اذا الاقوال ثلاثة القول الاول ان الختان في حق الرجل والمرأة انه واجب. والقول الاخر الذي بعكس هذا القول قل ان الختان في حق الرجل والمرأة انه سنة. والقول الثالث هو التفصيل انه في حق الذكور واجب بخلاف فيما يتعلق بالنساء

201
01:10:06.150 --> 01:10:28.450
فانه سنة وليس بواجب. نعم وجاء في ذلك حديث انه سنة في حق الذكور ومكرمة في حق النساء لكن هذا الحديث باطل وليس بصحيح. هذا الحديث باطل وليس بصحيح نعم ومن قال بانه واجب استدل او استدل له باشياء

202
01:10:28.500 --> 01:10:50.250
منها ان في الاختتان لا بد من كشف العورة وانكشف العورة واجب وان عفوا ستر العورة واجب يجب على الانسان ان يستر عورته فاذا لا تكشف العورة الا لامر واجب. اذا لا تكشف العورة الا لامر واجب

203
01:10:51.550 --> 01:11:10.500
فمن قال بالوجوب استدل او استدل له بهذا. ان ستر العواء واجب وان الختان ما يكون الا بكشف العورة. اذا ان ما كشفت العورة الا لامر واجب وايضا اه استدل بمن قال بالوجوب

204
01:11:10.700 --> 01:11:28.650
ان ابراهيم عليه السلام اختتن وعمره ثمانين سنة كما جاء في الحديث الصحيح وربنا عز وجل يقول ثم اوحينا اليك ان نتبع ملة ابراهيم وقال عز وجل واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات

205
01:11:30.000 --> 01:11:52.100
ففسرت هذه الكلمات كما فسرها ابن عباس فسرت بانها هي هذه الاشياء ومنها الختان والله عز وجل يقول واذا ابتلى ابراهيم ربه. فاذا ابراهيم قد ابتلاه ربه جل وعلا بهذه

206
01:11:52.100 --> 01:12:14.400
الاشياء. اذا هي واجبة. والرسول عليه الصلاة والسلام قد امر ثم اوحينا اليك ان نتبع ملة ابراهيم اذا تكون هذه الاشياء واجبة هذا من ذهب الى وجوب الختان واما من قال بانه سنة فاستدل او استدل له

207
01:12:14.650 --> 01:12:42.250
بان لم يأتي نص صبيح بالامر بالختام وانما الذي جاء هو الحس على ذلك والترغيب في ذلك بدون الامر بذلك بدون الامر بذلك والشيء لا يكون واجبا حتى يأتي امر من الشرع يأمر بهذا الشيء. اذا بما ان الشرع ما امر بالختان اذا

208
01:12:42.250 --> 01:12:59.050
ان يكون سنة وليس بواجب. اذا يكون سنة في هذه الحالة وليس بواجب. وايضا استدلوا على ان الختان سنة انه ليس بواجب قالوا ان كثير من الناس اسلموا وهم كبار

209
01:12:59.600 --> 01:13:17.250
نعم اكثر صحابة الرسول عليه الصلاة والسلام اسلموا وهم كبار. وكذلك ايضا عندما افتتح المسلمون باقي الانصار والبلدان كان الناس يدخلون في دين الله عز وجل افواجا افواجا. ولم يؤمروا بالختان

210
01:13:17.350 --> 01:13:42.600
ولو كان واجبا لامروا به. لو كان واجبا لامروا لامروا به. اذا هو سنة وليس بواجب. وفي الحقيقة ان كلا القولين له حظ من الاستدلال قوة القول لكن اه هو في حق النساء ليس بواجب هو في حق النساء ليس بواجب

211
01:13:43.400 --> 01:14:04.000
لان الذي جرى عليه العمل بين المسلمين يعني تأكيد التأكيد عندهم في ختم الذكور بخلاف النسا هذا شيء جرى العمل عليه بين المسلمين وكما تقدم لم يأتي امر بالختان لم يأتي امر صبيح بالختان وتقدم

212
01:14:04.050 --> 01:14:19.700
يعني ان كثير من الناس دخلوا وهم كبار ولم يؤمروا بذلك فلا شك انه في حق النساء ليس بواجب. نعم ثم فيما يتعلق ببعض الاشياء يأتي الكلام عليها لان المصنف رحمه الله بوب عليها

213
01:14:19.700 --> 01:14:40.400
قال تقديم الاظفار قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى وتقدم لنا فيما سبق هو صنعاني البصري وهو ثقة مسلم وبقية اصحاب السنن وهو من الطبقة العاشرة خرج له مسلم نعم خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن وتوفي في عام خمس واربعين ومئة

214
01:14:40.400 --> 01:15:05.100
طيب نعم قال حدثنا المعتمر والمعتمر هو ابن سليمان ابن طوقان التيمي ابو محمد البصري نعم والمعتمر من كبار الطبقة التاسعة وتوفي سنة سبع او ثمان وثمانين ومئة. وكانت ولادته بعد المئة. وقد خرج له الجماعة. خرج المعتمر

215
01:15:05.100 --> 01:15:35.150
جماعة والمعتمر مكثر من الرواية حتى جعله علي ابن المديني احد الذين تدور عليهم الاسانيد وبالذات فيما يرويه عن ابيه هو مكتوب عنه. وابوه كما تقدم سليمان التيمي نعم وقد وثق معتمر الامام احمد ويحيى ابن معين وغيرهم من الحفاظ ممن وثقوا المعتمر

216
01:15:35.150 --> 01:15:59.700
تكلم فيه شخصان تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان فقال عنه بانه سيء الحفظ وتكلم فيه ابن خواش فقال هو صدوق يخطئ اذا روى من حفظه بخلاف ما لو روى من كتابه فانه ثقة بخلاف ما لو روى من كتابه فانه ثقة

217
01:16:00.800 --> 01:16:26.600
نعم اما ما يتعلق بكلام يحيى بن سعيد القطان فيحيى بن سعيد القطان رحمه الله عنده تشدد عنده تشدد فاقل ما يوثق قواوي قلما يوثق او واو فهذا عندما قال عنه بانه سيء الحفظ جرى على منهجه رحمه الله

218
01:16:26.900 --> 01:16:44.750
فقال عنه سيء الحفظ وذكرت ان من منهج يحيى بن سعيد انه عنده شيء من الشدة رحمه الله تعالى وهذه الشدة طبعا ليست مبنية على هوى او ما شابه ذلك معاذ الله. يا ابن سعيد من كبار الائمة ومن اجلة الائمة. ولكن

219
01:16:44.750 --> 01:17:06.950
رحمه الله ولتثبته رحمه الله تعالى نعم وقوله هنا خالف قول كبار الائمة ولعله يقصد بشيء الحفظ انه ليس بالمتقن تماما لعله يقصد بشيء الحفظ انه ليس بالمتقن تماما وليس معنى هنا انه لا يحتج به

220
01:17:07.600 --> 01:17:30.850
نعم. واما ما يتعلق بقول ابن القطان بقول عفوا ابن خواش بانه صدوق يخطئ. اه  كما تقدم انه ثقة ولكن لا شك فيما حدث من كتابه يكون اوثق فيما حدث من كتابه يكون اوثق واحفظ

221
01:17:33.250 --> 01:17:48.950
وتقدم الكلام على ابن خراج فيما سبق تقدم الكلام على ابن خواش فيما سبق نعم فالراجح في معتمر انه ثقة وبالذات اذا حدث من كتابه. فيكون حديثه على قسمين اذا حدث من كتابه

222
01:17:49.200 --> 01:18:09.650
ليكون حديثا في الدرجة العليا من الصحة والقسم الثاني اذا حدث من حفظه وهو ايضا صحيح فاذا تبين انه اخطأ فهنا نعم. ويتبين ذلك بمخالفته للحفاظ الثقات نعم قال سمعت سمعت معمرا ومعمر ابو راشد

223
01:18:09.800 --> 01:18:27.450
البصري ابو عروة الحداني نزيل اليمن وما امر من الطبقة السابعة وتوفي عام اثنين وخمسين او ثلاث وخمسين او اربع وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة. ومع ايضا مكثب مكثر من الرواية

224
01:18:27.650 --> 01:18:37.650
نعم انا ذكرت قبل قليل انه معتمر قال عنه علي ابن المديني انه احد من تدور عليه الاسانيد لا هو قال عن معمر بن راشد هو قال عن معمر بن راشد لكن معتمر

225
01:18:37.650 --> 01:18:59.550
وايضا مكثر من الرواية نعم ومعمول بن راشد امام جليل وعالم من كبار العلماء ولكن في بعض حديثه تفصيل في بعض حديثه تفصيل في شيوخ وتفصيل وايضا في رواة عنه تفصيل في شيوخه تفصيل وفي رواة عنا تفصيل

226
01:18:59.800 --> 01:19:16.750
وهذه القضية مهمة جدا احيانا من الرواة ممن لا يكون في حديث تفصيل حديث كل صحيح او هو في الدرجة العليا من الحفظ والاتقان وهناك واجب عكس هؤلاء القوات ضعفاء قولا واحدا ما فيهم تفصيل

227
01:19:17.250 --> 01:19:40.950
وهناك هواة يكون في حديثهم تفصيل مثلا في بعض شيوخهم يكونون متقنين وضابطين وفي بعض شيوخهم لا يكون كذلك وفي بعض شيوخهم اذا حدثوا عنهم لا يكونون كذلك نعم وايضا في الرواة عنهم احيانا يكونوا الرواة عنهم

228
01:19:41.450 --> 01:20:03.800
آآ يكونون متقنين لحديث هؤلاء الرواة. والسبب في هذا ان هؤلاء الشيوخ يكون حديثهم مثلا في بلد اظبط من حديثهم في بلد اخر نعم او احيانا يكون حديث الشخص اه فيه تفصيل من جهة فيما لو حدث من حفظه او حدث من كتابه

229
01:20:03.900 --> 01:20:31.550
او يكون فيما يتعلق ان فيما يتعلق بحديثه نعم او يكون التفصيل فيما يتعلق بروايته اي فيما حدث به قديما يكون متقن. وفيما حدث به اخيرا يتغير حفظه بسبب انه اساء حفظه وهكذا فاقول هذه التفاصيل مهمة جدا ولابد من الانتباه اليها وهي قاعدة عظيمة من قول

230
01:20:31.550 --> 01:20:50.150
قواعد الجوف والتعذيب ويرجع اليها في علم العلل واحيانا لا تعرف العلة الا من هذا الباب وبهذا الطبيب نعم فمعظم فيه شيوخ وتفصيل وايضا في حديثه او في من حمل عنه فيهم تفصيل

231
01:20:50.700 --> 01:21:09.250
اما ما يتعلق بشيوخه فشيوخ ما عمر ثلاثة اقسام القسم الاول من شيوخه الذين اثني على معمر في الرواية عنهم وهم الزهد وعبد الله بن طاووس نعم القسم الثاني فيمن تكلم في رواية معمر عنه

232
01:21:10.250 --> 01:21:27.450
وتكلم في رواية معمر عن بعض شيوخه تكلم في روايته عن ثابت البناني لكل في ايضا عن هشام بن عوة تكلم في روايته ايضا عن عاصم ابن ابي النجود تكلم في روايته ايضا عن الاعمش

233
01:21:28.900 --> 01:21:50.600
وايضا قتادة وايضا قتادة بن دعامة فهؤلاء خمسة وعندي والله اعلم ان روايته عن ابي اسحاق الصبيعي تلحق بهؤلاء الخمسة فيكونون ستة انا ما اذكر الان ان احد تكلم او لا اعرف ان احد تكلم في روايته عن ابي اسحاق السبيعي

234
01:21:50.850 --> 01:22:10.200
لكن الذي يبدون ان الرويتة عن ابي اسحاق فيها نظر لاني وجدت في حديث انه قد اخطأ فيه وهو مقل من الرواية عن ابي اسحاق السبيعي ولا شك انه ليس مقدما في ابي اسحاق المقدمين في ابي اسحاق السفيان الثوري شعبة بن الحجاج. واسرائيل وزهيب وغيرهم

235
01:22:10.700 --> 01:22:24.450
نعم فهؤلاء ستة كلهم في رواية ما عمر عنهم القسم الثالث شيوخ معمر الذين لم يتكلم في رواية معمر عنهم ولم يثنى ايضا في رواية معمر عنه ولم يثنى ايضا في

236
01:22:24.450 --> 01:22:43.350
معمر عنه والذي اثني اه على معمر في روايته عنهم ذكرت انهم شخصان اه الزهري وعبدالله بن قوس نعم بالنسبة طبعا للقسم الاول هذا في الدرجة العليا من الصحة ومعمل مقدم جدا في الزهبي

237
01:22:43.750 --> 01:22:57.800
واما القسم الثاني الذي نتكلم في رواية معمر عنهم فالاصل قبول حديث معمر عن هؤلاء حتى يتبين انه اخطأ او يكون غريب جدا فهنا يتوقف فيه فهنا في هذه الحالة

238
01:22:57.800 --> 01:23:20.500
توقف فيه ولا الاصل قبول ما رواه معمر عنهم لان معمر امام وحافظ وثبت نعم هذا هو الاصل في حديثه نعم نعم واما ما يتعلق بحديث معمر او فيمن حمل عن معمر ايضا في من حمل عن معمر آآ فيهم تفصيل

239
01:23:20.500 --> 01:23:40.850
هذا التفصيل ينقسم الى قسمين ما حدث به معمر في اليمن فهذا من اصح حديثه لانه رحمه الله عندما كان في اليمن كان نازلا في اليمن هو ترك البصرة ونزل في اليمن وسكن اليمن. وترك البصرة وسكن في اليمن

240
01:23:40.850 --> 01:24:11.600
فيما حدث به في اليمن كان يحدث اه في بلده ويواجع كتابه ويحدث شيئا فشيئا فلذلك كان متقنا لحديثه وضابط لما رواه القسم الثاني فيما حدث به في البصرة كان يأتي للبصرة بلده الاول فلا تكن كتبه معه فكان يحدث يطلبون منه ان يحدث فكان يقع في الاخطاء عندما كان يحدث

241
01:24:11.600 --> 01:24:31.600
في البصرة ما كان كتبه معه ولا يراجع كتبه والانسان في حالة السفر ليس مثلا يكون في محله بيته منزلة وبلده فلذلك فوقع في حديث بعض الاخطاء. والاصل ايضا الاصل فيما حدث به في البصرة الاصل انه صحيح. هذا هو الاصل. حتى يتبين

242
01:24:31.600 --> 01:24:48.850
لانه اخطأ. حتى يتبين انه اخطأ ولذلك من اثبت الناس في رواية عن معمر هو فعبد الرزاق بن همام لانه لانه اكثر عنه في اليمن. وهشام من يوسف وهشام بن يوسف اليمني ايضا

243
01:24:49.050 --> 01:25:07.350
فهؤلاء من يثبت الناس في مأمور لانهم سمعوا منه في اليمن نعم بالنسبة للمعتمر ليس معمر بالنسبة لمعتمر بن سليمان ليس في الكتب الستة من اسمه معتمر سواه ليس في الكتب الستة من اسمه معتمر

244
01:25:07.350 --> 01:25:20.950
سوى معتمر بن سليمان واما المعمل فهناك سبعة هناك سبعة في الكتب الستة من اسمه معمر ومنهم معمر بن راشد لكن معتمر ليس الا معتمر بن سليمان قال عن الزهري وتقدم

245
01:25:20.950 --> 01:25:43.200
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة قص الشعر وبنتف الابط وتقليم الاظفار والاستحداد ختان نعم تقدم ان الحديث قد خرجه الشيخان. ورواية معمر هادي قد اخرجها ايضا النسائي في كتابه الزينة

246
01:25:43.400 --> 01:26:06.300
واخرجها كذلك ايضا الترمذي من طريق عبد الرزاق عن معبر وقال عن هذا الحديث الذي من ماما قال عنه حسن صحيح والنسائي بوب عليه هنا قال تقليم الاظفار هو تقليم الاظفار هذي سنة. تقليم الاظفار هذه سنة ولكن

247
01:26:06.300 --> 01:26:26.300
يجوز للانسان ان يترك اظفاره اكثر من اربعين يوما سوف يأتينا في حديث ابي عمران الجون عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام وقت في تقليم الاظفار وغيره اربعين ليلة. فلا يجوز الزيادة اكثر من اربعين يوما. لا تجوز زيادة

248
01:26:26.300 --> 01:26:46.100
او في ترك الاظفار اكثر من اربعين يوما. وذهب بعظ اهل العلم ان هذه الاشياء الاظفار ونتف الابل وقص الشاذب ذهب بعض اهل العلم الى انها كل اسبوع تؤخذ واستدلوا على هذا بحديث رواه البيهقي من مواسير

249
01:26:46.350 --> 01:27:09.950
ابي جعفر الباقر او ابنه المعروف بالصادق ولكن هذا الخبر مرسل ولا يصح هذا الخبر مرسل ولا يصح جاء ايضا في حديث اخر رواه ابو هريرة ولكنه ايضا حديث كن ضعيف بل هو باطل فلا يصح في تحديد ذلك باسبوع لكن غالبا انها مثلا الاظفار والاخذ من الشاور وما شابه ذلك

250
01:27:09.950 --> 01:27:29.950
هذي غالبا كل اسبوع يحتاج الانسان الى ان يأخذ منها ثم قال المصنف رحمه الله نتف الابط قال اخبرني محمد بن عبد الله بن يزيد وهو القرشي العدوي مولاهم وهو ثقة وتوفي عام ست وخمسين ومائتين. قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة

251
01:27:29.950 --> 01:27:49.950
سفيان هو ابن عيينة الهلالي ابو محمد وهو من كبار الائمة وتوفي سنة ثمان وتسعين ومئة وقد له الجماعة وسفيان ايضا طبعا سفيان امام حجة ثقة جليل وحافظ ومكتوب من

252
01:27:49.950 --> 01:28:07.300
رواية ولكن في بعظ حديث تفصيل ولعل هذا اودعة الى وقت اخر بمشيئة الله نعم قال عن الزهري وتقدم عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفطرة الختان

253
01:28:07.300 --> 01:28:25.150
وحلق العانة وندخل الابط وتقليم الاظفار واخذ الشاغب. تقدم ان هذا الحديث صحيح وقد خرجه الشيخان نعم وفيما يتعلق بنطف الابط او الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر نتف الابط ولم يذكر حلق الابط

254
01:28:25.250 --> 01:28:48.400
لان النتف يضعف الشعر يضعف الشعر عندما ينتف الانسان الشعر ولا يقصه هذا يؤدي الى اضعاف هذا الشعر. فلذلك الرسول عليه الصلاة والسلام النت. والمقصود هو ازالة الشعر. باي طريقة كانت سواء كان بالنتف او بالقص. لكن الذي

255
01:28:48.400 --> 01:29:05.150
جاء في السنة هو النت. هذا هو الذي جاء في السنة. وتقدم ذكر الحكمة في ذلك ولا يجوز ترك الابط اكثر من اربعين يوما كما سوف يأتي باذن الله في حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. نعم لعلك تقف عند هنا هذا وبالله

256
01:29:05.150 --> 01:29:06.081
التوفيق