1
00:00:11.950 --> 00:00:31.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس سادس من مجالس القراءة والتعليق لكتاب عمدة الاحكام وهو السادس من مجالس الدورة التأصيلية الثالثة في دورتها الثانية

2
00:00:31.950 --> 00:00:51.950
وكنا قد وقفنا في باب القراءة في الصلاة فنبدأ على بركة الله ونحن في مغرب السبت اه السابع والعشرين من من شهر صفر عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله

3
00:00:51.950 --> 00:01:11.950
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال قال المصنف رحمه الله تعالى باب القراءة في الصلاة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله

4
00:01:11.950 --> 00:01:41.950
صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. القراءة في الصلاة عند جماهير العلماء من قسم الى قسمين. قراءة هي ركن وهي الفاتحة. وقراءة هي واجبة وهي ما بعد الفاتحة ثلاث ايات قصيرة

5
00:01:41.950 --> 00:02:11.950
او اية طويلة. وايضا هناك قراءة مندوبة مستحبة وهي طول القراءة في القيام. ولم يقل بان الفاتحة ليس ركن في الصلاة الا حنفي. فانهم يقولون بالوجوب. والجمهور على ان قراءة الفاتحة ركن في

6
00:02:11.950 --> 00:02:41.950
صلاة للامام والمنفرد والمأموم. اورد المصنف حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. والاصل ان النفي منصب على عدم الوجود. على

7
00:02:41.950 --> 00:03:11.950
عدم الوجود فلما قال لا غول علمنا ان الغول غير موجودة. لا عدوى العدوى غير موجودة. طيب لا صلاة قد يقول قائل انا صليت بدون الفاتحة. اذا الصلاة وجدت بغير الفاتحة. اذا ننتقل الى النفي الثاني وهو لا صلاة صحيحة. الاصل العدم

8
00:03:11.950 --> 00:03:41.950
الثاني نفي الصحة. نفي الصحة لا صلاة صحيحة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. ولا يقال المقصود لا صلاة كاملة. لان الشارع لا فينفي لمجرد الكمال. وانما ينفي للوجوب او للصحة او للعدم

9
00:03:41.950 --> 00:04:11.950
فلما قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يأمن جاره علمنا ان ايذاء الجار من الاعمال الواجبة من الاعمال التي يجب على اهل الايمان ان يجتنبوها. وهي مؤثرة في الايمان. اذا لا صلاة يعني صحيحة

10
00:04:11.950 --> 00:04:41.950
لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. ومن من الفاظ العموم يشمل الامام. والمأموم والمنفرد. فان قال قائل كيف يقرأ المأموم؟ كما هو قول الامام الشافعي. ورواية عن الامام احمد كيف يقرأ المأموم في حال قراءة الامام؟ يتابع المأموم الامام في

11
00:04:41.950 --> 00:05:11.950
قراءة وذلك لا يخالف الانصات. يتابع المأموم الامام في القراءة وذلك لا يخالف كما يتابعه في التكبير والتشميع والتحميد والسلام الامام يقول الله اكبر ان تقول الله اكبر الامام يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد تقول ربنا ولك الحمد. الامام

12
00:05:11.950 --> 00:05:31.950
يقول السلام عليكم ورحمة الله تقول السلام عليكم ورحمة الله. فكذلك تتابع الامام في القراءة. الامام يقول الحمد لله رب العالمين انت تقول الحمد لله رب العالمين. الامام يقول الرحمن الرحيم تقول الرحمن الرحيم. وهذا من تمام الانصات المتابعة. اذا كان

13
00:05:31.950 --> 00:05:51.950
امام سريعا تصير سريع مثل لو كان سريعا في الافعال ماذا تفعل؟ تسرع انت في الافعال؟ في الركعة الاولى اقل فاطلتم في الركعة الاخيرة قصرنا فقصرت. هكذا ومما يؤكد ان

14
00:05:51.950 --> 00:06:11.950
المأموم يقرأ ما جاء عند ابي داود من حديث عبادة ايضا قال كنا خلف رسول الله في صلاة الفجر فقال لا تقرأوا خلفي الا بفاتحة الكتاب. وهذا نص فان قال قائل ففي صحيح مسلم واذا قرأ

15
00:06:11.950 --> 00:06:41.950
فانصتوا نقول القراءة الفاتحة خلف الامام مع الامام لا يخالف الانصات او يكون المراد كما قال الامام الشافعي. واذا قرأ فانصتوا اي في غير الفاتحة. نعم قال عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاولين

16
00:06:41.950 --> 00:07:01.950
من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب وكان يطول في الركعة الاولى في صلاة الصبح ويقصر في الثانية. هذا الحديث حديث ابي قتادة رضي الله عنه

17
00:07:01.950 --> 00:07:31.950
نص ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو الامام يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر فاتحة الكتاب وسورتين. كيف علموا؟ اخبرهم. علمهم. ارشدهم صلى الله عليه وسلم او انه عليه الصلاة والسلام اسمعهم بعض الاية فعلموا

18
00:07:31.950 --> 00:08:01.950
في الاولى ويقصر في الثانية. اذا الركعة الاولى اطول من الركعة ايش؟ الثانية. اذا الركعتين الاوليين في الركعة الاولى الفاتحة وسورة وفي الركعة الثانية الفاتحة والسورة الا ان اقصر من الاولى. وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب

19
00:08:01.950 --> 00:08:31.950
يقرأ سورة اخرى وهذا التخفيف. والقاعدة ان كل ركعة بعد التشهد الاول بل لا يوجد فيها قراءة الا الفاتحة. المغرب مثلا على الظهر عصر العشاء. في الركعتين الاخريين لا تقرأ الا بام الكتاب

20
00:08:31.950 --> 00:09:01.950
وآآ ان قرأ الانسان بغير ام الكتاب احيانا لا بأس احيانا لا بأس. وكان يطول في الركعة الاولى في صلاة الصبح ويقصر في الثاني. يطول حتى يدرك الناس الصلاة. ويقصر في الثانية لانهم قد حضروا. نعم

21
00:09:01.950 --> 00:09:21.950
ينبغي ان يكون التفاوت بين الاولى والثانية مقدارا يسيرا وليس فارقا كبيرا. يعني ما يصير تقرأ في الاولى سورة قاف الركعة الثانية قل هو الله احد ما يصير. لازم يكون هناك شيء اسمه تجانس بين الركعات. الثانية

22
00:09:21.950 --> 00:09:41.950
اكثر من الاولى ولكن لا يكون القصر بحيث لا مناسبة بين الاولى والثانية. نعم. قل عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور. هذا الحديث نص على

23
00:09:41.950 --> 00:10:11.950
ان الاصل في صلاة المغرب ان يقرأ قصار المفصل. قصار المفصل من سورة والظحى الى ناس وان يقرأ في صلاة العشاء باوساط المفصل. اوساط المفصل قل على الصحيح من اقوال اهل العلم انها تبدأ من عم يتسائلون الى

24
00:10:11.950 --> 00:10:51.950
الليل. وفي صلاة الصبح والظهر والعصر يقرأ بمقدار طوال المفصل. وطوال المفصل من قاف الى المرسلات لكن احيانا يجوز للامام ان يقرأ في على خلاف هذا الاصل. فيقصر في في صلاة الصبح ويقرأ قصار المفصل كما جاء في غير الصحيحين في مسند الامام احمد وابي داود وغيره ان النبي

25
00:10:51.950 --> 00:11:11.950
صلى الله عليه وسلم صلى الفجر فقرأ في الاولى بالفاتحة وقل اعوذ برب الفلق وفي الثانية بالفاتحة وقل اعوذ برب الناس. يجوز لا سيما اذا كان الانسان في سفر او مرض او ظلمة او حاجة ويجوز في المغرب ان

26
00:11:11.950 --> 00:11:31.950
النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب في الكعبة فاطال المغرب لعله اطال لان الناس ما حظروا مثلا او اطال لعلة وهو الارشاد الى الجواز. وصح عنه عليه الصلاة والسلام في غير

27
00:11:31.950 --> 00:12:01.950
انه قرأ في المغرب بالاعراف. والاعراف تعرفون انها سورة تعتبر من ايش من الطوال. نعم. قال عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا او

28
00:12:01.950 --> 00:12:21.950
قراءة منه صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا دليل على جواز ان يقرأ الانسان في صلاة العشاء من قصار المفصل. وان كان الافضل والاكثر احوالا من النبي صلى الله عليه وسلم انه يقرأ من اوساط المفصل. نعم

29
00:12:21.950 --> 00:12:41.950
دلالة على استحباب تحسين الصوت في التلاوة لا سيما اذا كان الناس يستمعون. لماذا لماذا اذا كان الناس يستمعون يحسن تحسين الصوت؟ لانهم لا يستطيعون التدبر الا مع تحسين الصوم

30
00:12:41.950 --> 00:13:11.950
والمقصود بتحسين الصوت هنا تحسين الصوت بالقراءة وليس تحسين الصوت ها وليس تحسين الصوت للطرب ما الفرق بينهما؟ الفرق ان تحسين الصوت بالقراءة لكي يفهموا القراءة فانت تحسن صوتك لتشغلهم بالمعنى. واما تحسين الصوت

31
00:13:11.950 --> 00:13:31.950
باللحن فهذا اشغال لهم عن المعنى. اشغال لهم عن المعنى. نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية. فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم

32
00:13:31.950 --> 00:13:51.950
اقيموا بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل. فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى

33
00:13:51.950 --> 00:14:11.950
صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه. هذا فيه دلالة على جواز ان يقتصر انسان في كل ركعة على سورة واحدة. وفيه دلالة على جواز تكرار السورة في الركعتين

34
00:14:11.950 --> 00:14:31.950
يعني يجوز للانسان ان يقرأ الفاتحة وقل هو الله احد في الركعة الثانية الفاتحة وقل هو الله احد. ما في اشكال ودليل الجواز هذا الحديث وحديث عند ذكره ابن القيم وصحح ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب

35
00:14:31.950 --> 00:14:51.950
في الركعتين كلتيهما بالزلزلة. وفي الجمعة الماضية قرأنا بعد الفاتحة في الركعتين لكلتيهما سورة التين. فظن بعض الناس ان هذا على خلاف السنة. لا هذا على سبيل الجواز. لكي يعلم

36
00:14:51.950 --> 00:15:11.950
الناس جواز ذلك. لا يأتي انسان ويقول ختم السورة بقل هو الله احد سنة لا هذا غلط. لكن ختم كان بقل هو الله احد جائز وليس سنة. فرق بين الامرين. تكرار السورة في كلتا الركعتين جائز

37
00:15:11.950 --> 00:15:31.950
ولا نقول سنة. السنة ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على اكثر الاحوال. وما كان على بعض الاحوال وهو دليل الجواز في العبادات. هذا الصحابي يختم بقل هو الله يقرأ الفاتحة والسورة ثم يختم بقل هو الله احد

38
00:15:31.950 --> 00:15:51.950
الفاتحة وسورة ويختم قل هو الله احد. وفيه دلالة على جواز ان يقرأ الانسان السورة قبل السورة. اذا قرأ الفاتحة وسورة قل هو الله احد افرض انه قرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة بالفجر ثم قل هو الله احد

39
00:15:51.950 --> 00:16:11.950
الركعة الثانية خراب البلد ثم بقل هو الله احد. معناته انه قرأ على غير ترتيب المصحف. قدم الفاء الاخلاص في الاولى على البلد في الثانية صح ولا لا؟ دل على جواز ذلك. دل على جواز ذلك

40
00:16:11.950 --> 00:16:31.950
ثم بين هذا الصحابي لماذا يحب هذه الصورة؟ مو عشان انها قصيرة ويلا بسرعة نخلص صلاة لا قال لانها صفة عز وجل. ففي هذه السورة صفات لله سبحانه وتعالى ثبوتية وصفات منفية. فانا احب

41
00:16:31.950 --> 00:16:51.950
ان اقرأ بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه. نعم. نعم. ان فعل ذلك على الاقتداء. لا مو اقتداء. هذا ما تقتدي برسول الله. ليست سنة. ايه. ان فعله يعني اراد ان يقتدي

42
00:16:51.950 --> 00:17:11.950
ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم النبي دل على اقراره على الجواز بس. نعم. اما النبي صلى الله عليه وسلم لم يكرر سورة على سبيل الدواب حتى نقول سنة. ما في بأس يدل يعمل هذا على سبيل اعلام

43
00:17:11.950 --> 00:17:41.950
الناس بالاباحة بالجواز. يعمل ذلك حتى يعلم الناس الجواز. ويقرأ السورة قبل سورة احيانا ليعلم الناس الجواز. السنة يؤجر الانسان على فعلها ويفعلها الانسان على الدوام ما فعله على سبيل الجواز يفعل احيانا لاخبار الناس على الجواز. نعم. قال عن

44
00:17:41.950 --> 00:18:01.950
جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة. هذا الحديث انما كان في صلاة ماذا

45
00:18:01.950 --> 00:18:31.950
ان شاء فدل على ان صلاة العشاء ينبغي للامام ان يقرأ في اكثر احواله ها المفصل والاعلى والشمس والليل من اوساط المفصل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ترك الجهل ببسم الله الرحمن الرحيم. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى

46
00:18:31.950 --> 00:18:51.950
الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. وفي في رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم

47
00:18:51.950 --> 00:19:11.950
ولمسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. آآ قد جاء

48
00:19:11.950 --> 00:19:41.950
روايات دالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالبسملة. وجمهور العلماء ان الجهر بالبسملة انما ها انما ترك لذلك قال المصنف باب ترك الجهر بالبسملة. الترك لا يقال الا لامر كان يفعل. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه الجهل ثبت

49
00:19:41.950 --> 00:20:11.950
لكن احيانا الاصل انه عليه الصلاة والسلام بقي على الاسرار. او يقال كما قال به بعض العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية انه يجهر بالبسملة احيانا لبيان الجواز او لبيان انها تقرأ وانها اية ولكن السنة الا يجهر

50
00:20:11.950 --> 00:20:31.950
وبها حديث انس نص ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهم كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. طيب وين البسملة؟ يسر بها. صلى الله عليه وسلم

51
00:20:31.950 --> 00:20:51.950
وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان. يعني ثلاثة من الخلفاء الراشدين. طيب لماذا لم يذكر علي؟ لانه رضي الله عنه لم يصلي خلف علي. فقد كان علي رضي الله عنه بعد الخلافة خرج من المدينة الى الكوفة. وانس

52
00:20:51.950 --> 00:21:11.950
يكن مع الذين خرجوا معه. ولم يرجع علي رضي الله عنه الى المدينة حتى قتل في الكوفة. قتله الخارجي عبدالرحمن بن ملجم عامله الله بما يستحق. قال صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان

53
00:21:11.950 --> 00:21:31.950
علي لم يثبت عنه الجهر بالبسملة. ولا ابن مسعود ولا ابن عباس. فلم اسمع احدا منه هم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم اي جهرا ها يقرأ اي جهرا. ولمسلم صليت

54
00:21:31.950 --> 00:21:51.950
خلف النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. ايش يقصد بكلمة في اخره؟ في اول قراءة يعني في استفتاح الفاتحة

55
00:21:51.950 --> 00:22:11.950
ولا في اخرها اي في استفتاح السورة التي بعدها. ها. يعني انت قرأت الفاتحة. الان تجي تقرأ سورة في الصلاة لا تجهر ايها الامام بالبسملة. تقول في نفسك بسم الله الرحمن الرحيم. قل

56
00:22:11.950 --> 00:22:31.950
اعوذ برب الفلق وهكذا. هذا مقصود هذه الرواية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب وجود السهم عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي

57
00:22:31.950 --> 00:22:51.950
قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت وانا قال فصلى بنا ركعتين ثم سلمت. فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكى عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن على

58
00:22:51.950 --> 00:23:11.950
كفه اليسرى وخرجت وخرجت السرعان من ابواب المسجد. فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلمه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين. قال يا رسول الله انسيت ام

59
00:23:11.950 --> 00:23:31.950
قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك ثم وسلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول

60
00:23:31.950 --> 00:23:51.950
ثم رفع رأسه وكبر فرد ما سألوه ثم سلم. قال فنبأت ان عمران بن حصين قال ثم سلم العشي ما بين زوال الشمس الى غروبها قال الله تعالى وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار

61
00:23:51.950 --> 00:24:11.950
اللي بعدها. قال عن عبدالله بن حينه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر اقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليما. كبر وهو جالس

62
00:24:11.950 --> 00:24:41.950
فسجد سجدتي قبل ان يسلم ثم سلم؟ سجود السهو هو سجود من سببه السهو فهو اضيف الى سببه. اضيف الى سببه. والسهو يشمل الخطأ والذهول والنسيان. يشمل الخطأ والذهول والنسيان. فاذا اخطأ الانسان

63
00:24:41.950 --> 00:25:11.950
في صلاته او نسي او غفل فلا يخلو من ان يكون السهو في عدة امور الاول في ترك ركن. هذا واحد. الثاني في ترك واجب الثالث في زيادة شيء في الصلاة من جنسه

64
00:25:11.950 --> 00:25:51.950
الرابع في الشك والتوهم. كم حال صار عندنا؟ اربعة احوال نذكر مثال لترك ركن الانسان قام من الركوع وسجد سجدة واحدة. والصحيح من اقوال اهل العلم ان السجدتين ركن ان سجدتين ركعة. سجد سجدة واحدة فقام فنبه ماذا يفعل؟ يرجع ويسجد

65
00:25:51.950 --> 00:26:21.950
السجدة الثانية ثم يقوم الى الركعة الثانية. اول الركعة التي بعده. هذا في حال نسيان ترك ركن لا يتصح الصلاة ولا الركعة الا بالاتيان بالركن طيب اذا كان الركن قد تذكر الركن بعد ركنين او ثلاث ماذا يفعل؟ مثال ذلك

66
00:26:21.950 --> 00:26:51.950
انه من القيام ذهب الى السجود. ثم رفع ثم سجد ثم تذكر انه ما ركع يعتبر هذه الركعة لاغية. غير موجودة. ماذا يفعل؟ يأتي بركعة اخرى مباشرة. يأتي بركعة اخرى مباشرة. كلما كان ركنان متواليان

67
00:26:51.950 --> 00:27:11.950
قد جاء بعد قد جاء بعد الركن الذي نسيه فالركعة هذه غير مقبولة ركعة هذه غير كأنها غير موجودة. يبدأ بركعة جديدة. ثم يسجد للسهو. هذا في ترك الاركان. لا بد

68
00:27:11.950 --> 00:27:41.950
الاتيان بالركن. طيب في الواجب ان نسي الواجب ولم ولم انشغل بالركن الذي بعده فله ان يرجع الى الواجب. فان انشغل الذي بعده فليس له ان يرجع. فان رجع بطلت صلاته على الصحيح من

69
00:27:41.950 --> 00:28:11.950
قال اهل العلم مثال ذلك تعلمون ان التشهد والواجب من واجبات الصلاة باتفاق العلماء. فاذا ترك التشهد الاول وقام ما وصل الى القيام تذكر له ان يرجع. لكن اذا وصل الى القيام فليس له ان يرجع

70
00:28:11.950 --> 00:28:41.950
فليس له انياء. فان رجع بطلت صلاته. طيب اذا ترك الواجب فانه سواء اتى به ان كان قريبا او لم يستطع الاتيان به لانه انشغل بالركن اسجدوا للسهو. سواء اتى به بعد ان اخطأ او لم يأتي به يسجد للسهو. هذي خلاصنا

71
00:28:41.950 --> 00:29:11.950
ايش قلنا الثالثة؟ اذا زاد شيئا من جنس الصلاة. مثال ذلك قرأ الفاتحة ثم امن ثم اعاد الفاتحة. بمجرد ما ان يتذكر يترك الزيادة ها ويسير الى الذي بعده ويسجد للسهو. طيب ركع ثم قام. ثم نسي انه ركع فركع مرة

72
00:29:11.950 --> 00:29:31.950
اخرى زاد من جنس الصلاة صح ولا لا؟ تذكر هو في الركوع انه ركع اصلا فماذا يفعل؟ يذهب يخر الى السجود ولا يرفع يخر الى السجود ثم يسجد للسهو. سجد ثلاث سجدات. يسجد للسهو

73
00:29:31.950 --> 00:29:51.950
زاد ركعة خامسة او قام الى الخامسة فنبه فتنبه زاد من جنس الصلاة فيرجع ويجلس للتشهد اسجد اذا اذا زاد مما هو من جنس الصلاة من الاركان انتبهوا الان ماذا يفعل؟ او

74
00:29:51.950 --> 00:30:11.950
ماذا يفعل؟ يترك الزيادة اذا تذكر واذا لم يتذكر متى ما تذكر يسجد للسهو. هذي واضحة يأتي الان قضية الشك والوهم. اذا شك في صلاته لا يدري صلى ثلاث ولا اربع. فقد قال صلى الله عليه

75
00:30:11.950 --> 00:30:31.950
وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى. فليبني على ما استيقن ثم ليسجد سجدتين انت شكيت الان انت في الثالثة ولا الرابعة ما هو اليقين؟ ثلاث اذا تجعلها ثلاث وتأتي بركعة ثم تسجد للسهو

76
00:30:31.950 --> 00:30:51.950
انت الان صليت اربعة. صليت اربعة. ثم شكيت هل انت في الرابعة ولا في الخامسة لا عبرة بالخامسة تجعلها رابعة وتسجد للسهو نعم تسجد للسهو لوجود الشك والوهم. هذا اذا لم يكن الانسان

77
00:30:51.950 --> 00:31:21.950
موسوسة. اما اذا كان موسوسا تاهيا تائها مريضا فهذا لا يلتفت الى افعاله هذا خلاصة احكام سجود السهو متى يكون سجود السهو. سجود السهو السجود اسم جنس المقصود به السجدة عفوا السجدة الواحدة. سجود السهو سجدتان وليست سجدة واحدة. طيب لماذا قال

78
00:31:21.950 --> 00:31:51.950
اسم جنس يطلق على الواحد ويطلق على المثنى. سجود السهو سجدتان. فاطلاق اسم الجنس عليه لا بأس يجوز اذا سجود السهو سجدتان متى نسجد للسهو؟ قبل السلام قل بعد السلام. الشافعية قالوا قبل السلام في الجميع. الحنفية قالوا قبل

79
00:31:51.950 --> 00:32:11.950
سلام بعد السلام في الجميع. الحنابلة فصلوا تفصيلا جميلا بالنظر الى الادلة قالوا ما كان من جنس الزيادة في الصلاة فيسجد للسهو بعد السلام. حتى لا يزيد في الصلاة مرتين

80
00:32:11.950 --> 00:32:41.950
وان كان لاجل نقصان وجبر في الصلاة فيسجد قبل السلام مثلا ان ترك التشهد الاول يسجد للسهو جبرا ولا زيادة؟ جبرا. اذا قبل السلام طيب اذا زاد خامسة يسجد للسهو بعد السلام لانه زاد في الصلاة

81
00:32:41.950 --> 00:33:01.950
اما حديث الاول الذي اورده المصنف وهو واضح قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاته العشي العشي الظهر والعصر. صلاة العشي كما قال المصنف الظهر او العصر. هما صلاتي العشي

82
00:33:01.950 --> 00:33:21.950
قال وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. اذا الشك من ابن سيرين. زوج ابنة ابي هريرة قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم. صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر او العصر ركعتين وسلم. طيب قد يقول قائل ليش

83
00:33:21.950 --> 00:33:41.950
الصحابة ما قالوا له سبحان الله لان الصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا يستفتحون على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح لا تستفتح على العمام الا اذا طلب الاستفتاح. هذا في القراءة. وما كانوا يستفتحون عليه في افعال

84
00:33:41.950 --> 00:34:01.950
الصلاة خشية ان تكون هناك ان يكون هناك نسخ لاحكام. فلذلك ما استفتحوا عليه. لكن الامام اذا اخطأ في الافعال تستفتح عليه وان لم يطلب لانه لا نسخ في الافعال. واما في الاقوال فهو مخير

85
00:34:01.950 --> 00:34:21.950
طيب فقام الى خشبة معروضة في المسجد. في المسجد الالف واللام للجنس يعني في مؤخرة المسجد كما في بعض الروايات. وهذا فيه دلالة على جواز وظع الاخشاب المعروضة للاتكاء. ها استدلال غريب ها اول مرة تسمعه

86
00:34:21.950 --> 00:34:51.950
فيه استدلال على جواز وظع الاخشاب المعروضة للاتكاء. قال فاتكأ عليها كأنه غضبان. وذكر سورة الاتكاء. يعني هذه الخشبة في الكرسي وراي اتكئ على خشب ووضع يده اليمنى على اليسرى هكذا غضب. ها هذه صورة الاتكاء التي رأيناها

87
00:34:51.950 --> 00:35:21.950
رأيناها من مشايخنا هكذا. مهموم مغموم. قال ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه هكذا ووضع خده الايمن على ظهر كفه الايسر. يعني هذا غريب جدا ها شلون صعبة ها؟ طيب اذا وضع هكذا ثم وضع هكذا مشبوكا بين الاصابع

88
00:35:21.950 --> 00:35:41.950
يفكر عليه الصلاة والسلام. طبعا نقص في الصلاة ما هو امر هين. لذلك اصابه الهم عليه الصلاة والسلام ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى وخرجت السرعان من ابواب المسجد. السرعان اليوم في تعريفنا

89
00:35:41.950 --> 00:36:01.950
اللي يقولون الاذكار وهم ماشيين. السرعان اللي يقولون اذكارهم ماشيين. الامام ما انفلت وهذولا ماشيين ما شا الله. هذولا السرعان الذين يخرجون بسرعة من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة صرعان طلعوا يبون يخبرون الناس

90
00:36:01.950 --> 00:36:21.950
من الصلاة مقصورة. وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباء ان يكلمه. الله اكبر. شوفوا الصحابة شلون يعرفون مكانة ابي بكر مكر وعمر فهاب اي ابو بكر وعمر ان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم وفي القوم رجل في يديه طول ويقال له

91
00:36:21.950 --> 00:36:41.950
اليدين كان اذا مشى كفاه تحت ركبتيه من طول يديه عجيب ها كفاه وتحت ركبتيه من طول يديه. فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ الان ما في احتمال ثالث. احد امرين

92
00:36:41.950 --> 00:37:01.950
يا اما نسي يا اما الصلاة مقصورة هو متيقن الان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم انسى ولم تقصر. نفى الاثنين بناء على ايش؟ على ظنه صلى الله عليه وسلم. قد يقول قائل اليس معصوما؟ نقول هذا الخطأ تشريع

93
00:37:01.950 --> 00:37:21.950
مقصود من رب العالمين. واضح ولا لا؟ سنقرئك فلا تنسى كمل الا ما شاء الله الله الذي شاء ان ينسى لماذا تشريعا؟ اذا هذا من العصمة. نسيانه ها هنا من عصمة الله له. حتى

94
00:37:21.950 --> 00:37:51.950
لكي يكون تشريعا لنا. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ يستفهم الصحابة الاخرين. قالوا نعم يعني انت قصرت صليت ركعتين فتقدم فصلى ما ترك. الان قد يقول قائل طيب تكلم وحصل فاصل الجواب ان الفاصل اذا كان قصيرا وفي داخل المسجد

95
00:37:51.950 --> 00:38:11.950
والكلام في مصلحة الصلاة فانهم لا يبطلون الصلاة السابقة والركعات السابقة. لكن اذا لم توجد هذه الشروط الثلاث ما هي الشروط الثلاث؟ الفاصل قصير. ولم يخرجوا من المسجد والكلام في

96
00:38:11.950 --> 00:38:31.950
بصلاح او صالح الصلاة. هاي ثلاثة شروط. طيب اذا تكلموا في الدنيا لا الان يعيدون الصلاة طيب اذا خرج من المسجد يعيدون الصلاة. طيب كان الفاصل طويلا ايضا يعيد هنا الصلاة. واضح؟ قال

97
00:38:31.950 --> 00:38:51.950
فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم. ثم كبر وسجد مثل سجوده مثل سجوده. كم سجدة اذا سجدتان او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل السجود هو اطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه

98
00:38:51.950 --> 00:39:11.950
ثم سلم قال فنبأت ان عمران بن حسين قال ثم سلم. هذا هو الصحيح. سلم اسم جنس لا يحمل على المرة يحمل على المعهود من السلام جنسا. ما هو المعهود من السلام؟ جنسا تسليمتان

99
00:39:11.950 --> 00:39:31.950
ما يجي واحد يتفلسف عليك يقول لك سلم تسليمة واحدة لا يا حبيبي سلم اسم جنس يطلق على المعهود سلم تسليمة فالفعل مصدره منوي سلم تسليمة الصلاة. تسليمة الصلاة كم؟ اثنين. تسليمتان. اذا

100
00:39:31.950 --> 00:39:51.950
هذا واقع. ثم قال اورد حديث عبد الله بن بحينة رضي الله عنه. وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلى بهم الظهر فكان فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس. ترك ايش؟ واجب. في الاول نقصان في الصلاة

101
00:39:51.950 --> 00:40:11.950
لاحظ هذي ما ذكرناها صارت الاحوال خمسة ترك لا يدخل في الترك في ترك الواجبات لان واجب الصلاة اربعة فيدخل في الدار. هنا قال فقام في الركعتين الاوليين. اذا ترك واجب وهو التشهد. ولم يجلس. فقام الناس معه. في

102
00:40:11.950 --> 00:40:31.950
بعض الروايات فاشار اليهم ان قوموا فقام. حتى اذا قضى الصلاة قضى بمعنى انتهى. والقضاء يأتي بمعنى الانتهاء بمعنى الانتهاء. وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس. فسجد السجدتين. قبل ان يسلم

103
00:40:31.950 --> 00:41:01.950
ثم سلم. وهذا يؤكد انه في حال النقصان تسلم قبله قبل السلام. طيب هنا سؤال المسبوق اذا سلم الامام ماذا يفعل؟ المسبوق اذا سلم الامام ليس له ان يقوم لاداء صلاته حتى يسجد مع الامام السهو. حتى يسجد مع الامام السهو. طيب فان قام وانشغل

104
00:41:01.950 --> 00:41:31.950
ركني فلا ينزل متابعة للامام فاذا خلص من صلاته يسجد للساوي. نعم مع الامام يسجد مع الامام في كلا الحالتين يسجد مع الامام في كلا الحالتين لكن اذا قام سلم الامام هو ما يدري ان الامام سيسجد للسهو فقام ما دام قام ليس له ان ينزل مرة اخرى

105
00:41:31.950 --> 00:42:01.950
فيكمل صلاته ثم يسجد السهو. نعم. نعم كاملة كاملة نعم. العشي قال الشارح قال الماتن بين زوال الشمس الى غروبها يعني اذا صلاة الظهر او العصر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب المرور بين يدي المصلي. قال عن ابي جهيمن عبد الله ابن الحارث ابن

106
00:42:01.950 --> 00:42:21.950
الصمة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الماظ بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم اكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو النضر لا ادري. قال اربعين يوما او شهرا او سانا

107
00:42:21.950 --> 00:42:41.950
باب المرور بين يدي المصلي. يعني ما حكمه؟ وهل هذا يجوز او لا؟ اولا ما معنى بين يدي المصلي؟ اكتب ان يمر الانسان بين مكان وقوفه ومكان سجوده. هذا المقصود. طيب لو انه سجد

108
00:42:41.950 --> 00:43:01.950
وانت مريت من ورائي سجوده هذا لا يظر هذه مسألة اخرى ما لها علاقة. يعني مثلا هو يصلي في هذا الصف انت مريت وهو يصلي في الصف الاخير في المسجد وانت مريت هنا ما يسمى مرور بين يدي المصلي واضح؟ ما المقصود بالمرور بين يدي المصلي ان تمر

109
00:43:01.950 --> 00:43:21.950
بين مكان وقوفه وبين مكان سجوده او بين مكان وقوفه وبين سترته. هذا يسمى المرور بين يدي المصلي اذا لم يكن له سترة فانت مررت بمقدار ما يكون من وراء سترته لو كان فانت ما مريت بين يدي المصلي انتبهوا لهذا

110
00:43:21.950 --> 00:43:41.950
المسألة لان بعض الناس يجد فلان يصلى في اخر الصف هو ما يبي يمر ليش؟ قال يصلي طيب هذاك ناقص انت ما تمر بين يدي لازم نفهم معنى النص بين يدي المصلي ان موقف موقع قيامه الى سجوده او موقع قيامه الى سترته

111
00:43:41.950 --> 00:44:01.950
فهمنا معنى يدعي المصلي. امامه. عن ابي جهيم عبدالله بن الحارث بن الصمة بكسر الصاد وفتح الميم مشددتين. ابن الصمة الانصاري رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله

112
00:44:01.950 --> 00:44:31.950
وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي. لان الانسان اذا مر انت مريت مكان وقوفي وبينما مكان سجودي هل يستطيع النظر الى السجود؟ قطعت قطعت عنه النظر الى السجود لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه

113
00:44:31.950 --> 00:44:51.950
يقول انا والله عندي شغل ضروري والله لو كان شغلك ما يكون. ما دام وضع سترته ليس لك ان تمر بين يديك. ما دام انه ليس هناك طريق الا بينما كان وقوفه وسجوده ليس لك ان تمر. لو تقف اربعين. اربعين ايش؟ قال ابو النظر وهو

114
00:44:51.950 --> 00:45:21.950
احد رواة الحديث قال ابو النظر لا ادري. قال اربعين يوما او شهرا هذه مسألة مهمة. قال ابو الناظر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا هذي ايظا مسألة مهمة والله. يعني اربعين صحابة رضوان الله عليهم سمعوا الحديث حفظوه ولم يذكروا

115
00:45:21.950 --> 00:45:41.950
يوم او شهر او سنة. طيب ابو الناظر يقول لا ادري هو الذي يقول لا ادري. قال اربعين يوما او شهرا او سنة في بين موضع شكه نعم بس بالنسبة الصلاة الى السترة الصحيح من اقوال اهل العلم انها واجبة

116
00:45:41.950 --> 00:46:01.950
والسترة نصف ذراع. السترة نصف ذراع من هنا الى هنا. هذا مقدار هذا نصف ذراع. تمام والكمال نصف درجة فهذا يصلح ان يكون هذا لا يصلح ان يكون ستره. لانه ليس نصف ذراع. هذا المعطر

117
00:46:01.950 --> 00:46:21.950
ها نصف ذراع. واضح؟ طيب اذا لم يكن نصف ذراع فهل الخط ينفع الجواب الخط ينفع اذا لم يكن ساتر غيره. انسان ما وجد سترة ماذا يفعل؟ يضع خط نعم

118
00:46:21.950 --> 00:46:41.950
نعم؟ اي ما في بأس يعتبر خط لكن اذا لم يجد سترة طيب اذا وجد سترة لماذا يعتبر في الخط نعم لا النبي صلى الله عليه وسلم شدد ذكر هذا الحديث في مسجده عليه الصلاة

119
00:46:41.950 --> 00:47:01.950
بل في بعض الروايات النص انه كان في الحرم. وهذي مشكلة ثانية بعد. لذلك لا تمر بين يدي المصلي وبين مكان سجوده نعم ها؟ ايه حتى اذا كان في الطواف على كل حال هناك قول

120
00:47:01.950 --> 00:47:21.950
من اهل العلم ان المصلين في المطاف لا حرمة لهم. ليش؟ قال لان المطاف حق للطائفين. ليش هنا يروح يصلي في المسجد هذا كلام جميل. يرفع الحرج عن الطائفين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن ابي

121
00:47:21.950 --> 00:47:41.950
الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع. فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. هو

122
00:47:41.950 --> 00:48:01.950
من الشياطين. والشياطين قد يكونون من الجن وقد يكونون من الانس. لماذا يقطع صلاتك؟ انت الان تصلي وقدامك تطرح. لماذا يأتي ويمر بينك وبين مكان سجودك؟ ما في مكان ثاني. هذا دليل انه شيطان. اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس

123
00:48:01.950 --> 00:48:21.950
فاراد احد يجتاز الا يبي يمر من قدامك. فليدفعه يدفعه يعني يقول به هكذا هذا معنى الدفع. جاء في بعض الروايات ان ابا سعيد ضرب على صدره. ها؟ طيب اذا كان رجل قوي صدري يمكن

124
00:48:21.950 --> 00:48:41.950
هي عورة فذهب الرجل وكان من اقرباء مروان واشتكى عند والي المدينة قال ابو سعيد ظربني فجاءوا بابي سعيد اخبر مروان بهذا الحديث فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان اي من الشياطين. نعم. كيف؟ يصلي يصلي

125
00:48:41.950 --> 00:49:21.950
ووضعت ما فهمت الصورة. انت تصلي وقدامك صف؟ السنة ليش رجعت؟ يوسع لمن؟ ايه ما في بأس نعم قال عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت

126
00:49:21.950 --> 00:49:41.950
الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدال فمررت بين يدي بعض الصف. فنزلت فارسلتان ترضع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد. هذا الحديث فيه دلالة على ان الصفوف

127
00:49:41.950 --> 00:50:11.950
سترتها سترة الامام. وان من مر بين الصفوف لحاجة فان ذلك لا يقطع صلاتهم. لانه هم مقتدون بالامام. واما الاستدلال بهذا الحديث على ان الحمار لا يقطع الصلاة كما جاء في الحديث الكلب والحمار والمرأة هذه اشياء تقطع الصلاة. هنا مر بين يدي بعض الصف

128
00:50:11.950 --> 00:50:41.950
فقال العلماء المقصود هنا المرأة والحمار والكلب تقطع الصلاة تنقص تنقص اجر وليست تقطع تقطع كمال الثواب. وليس تقطع الصلاة. تقطع كمال الثوب لماذا؟ لان الانسان راح ينشغل منو هذي اللي مرت؟ شلون شكلها؟ جميلة ولا قبيحة؟ ليش مرت؟ طيب اذا

129
00:50:41.950 --> 00:51:01.950
مر الكلب ينشغل هذا يبي يعظني ولا ما يبي يعظني اذا مر الحمار ينشغل يرفس ولا ما رح يرفس؟ صح ولا لا؟ فهذا معنى تقطع وهو الصحيح ان شاء الله من اقوال اهل العلم. حديث عائشة قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي

130
00:51:01.950 --> 00:51:21.950
يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلتي. فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي. واذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. حديث عائشة رضي الله عنها نص على ان المرأة لو مدت رجليها فان

131
00:51:21.950 --> 00:51:41.950
ذلك لا يقطع الصلاة بمعنى لا يبطل. بمعنى لا يبطل وانها اذا مدت رجليها امام المصلي فان ذلك لا يظر للحاجة لا يضر للحاجة لانها قالت البيوت يومئذ ليس فيها مصابيح اي لا ترى وايضا البيوت

132
00:51:41.950 --> 00:53:01.950
صغيرة نكمل بعد الاذان ان شاء الله. نعم الله اكبر اشهد ان لا اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حيي على الصلاة

133
00:53:01.950 --> 00:54:21.950
حي على الصلاة حيي يعلم فلا حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله اللهم صل اللهم نعم احسن الله اليكم يقال رحمه الله تعالى باب جامع عن هذا الباب المحدثون يسمونه باب جان والفقهاء يسمون باب

134
00:54:21.950 --> 00:54:41.950
متفرقات نعم قال عن ابي قتادة الحارث ابن ربعي الانصاري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. هذا الحديث نص على انه يندب

135
00:54:41.950 --> 00:55:11.950
عذبا شديدا تحية المسجد وانه ينهى نهيا لمن يجلس ولا يصلي. نعم قال عن زيد ابن ارقم قال كنا نتكلم. ابني ارخم ولا ابن ارقمه؟ ابن ارقمه. ها ايه حتى لو كان في مجلس علم يصلي حتى لو كان في خطبة جمعة يصلي ركعتين تحية المسجد نعم احسن الله

136
00:55:11.950 --> 00:55:31.950
اليكم قال عن زيد ابن ارقى ما قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانطين. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام

137
00:55:31.950 --> 00:55:51.950
فيه دلالة على ان الكلام في اول الاسلام كان مباحا في الصلاة. ثم امروا بالسكوت بقول الله جل وعلا وقوموا لله قانتين قانتين اي خاشعين لا تتحدثون الا مع الله. فالصلاة كلام مع الله عز وجل من

138
00:55:51.950 --> 00:56:21.950
اولها الى اخرها. نعم. قول عن عبد الله قال الفقهاء من ذكر كاف خطابه او ظمير جمع او ظمير حظور او ظمير غائب لغير الله عز وجل الا كاف السلام عليك فان صلاته باطلة. هذا قول لبعض الفقهاء رحمهم الله. نعم

139
00:56:21.950 --> 00:56:41.950
قال عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. دل الحديث على استحباب تأخير الظهر في اوقات شدة الحر. بحيث

140
00:56:41.950 --> 00:57:01.950
في اخر وقتها. نعم. قال عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. وتلا قوله تعالى اقم الصلاة

141
00:57:01.950 --> 00:57:21.950
ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها. من نام عن صلاة او نسيها كيف يقضيها؟ يقضيها على هيئتها. متى يقضيها؟ متى ما تذكر. واقم الصلاة اقم الصلاة

142
00:57:21.950 --> 00:57:41.950
صلاة للذكر. طيب من تعمد ترك الصلاة هل يقضي؟ جمهور العلماء قالوا يقضي. قياسا على من نسي لان الناس اذا كان مطالبا بالقضاء فالعامد من باب اولى. ومن اهل العلم من قال

143
00:57:41.950 --> 00:58:01.950
ان الشارع انما اذن بالقضاء لمن نسي. واما من لم من تعمد الترك فانه يجب عليه ان يتوب. ما هو لانه اذنب اما هذا لم يذنب. اذنب ذنبا كبيرا اعظم ترك الصلاة عمدا

144
00:58:01.950 --> 00:58:31.950
عمدا اعظم من السرقة. اعظم من الزنا. ترك الصلاة اعظم من شرب الخمر. فاذا كنا نوجب عليه ان يتوب من ذاك فهذا من باب اولى. مو نقول له خلاص متى ما قعدت وكأن شيئا لم يكن لا غير صحيح هذا الكلام. نعم. قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان

145
00:58:31.950 --> 00:58:51.950
ابن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة. ثم يرجع الى قومه صلي بهم تلك الصلاة. هذا الحديث فيه دلالة على جواز ان يصلي المفترظ خلف المتنفل. فان جاء

146
00:58:51.950 --> 00:59:21.950
معاذ كان متنفلا في قومه وهم مفترضون. وكذلك العكس يجوز ان يصلي المتنفل خلف المفترض والصواب من اقوال اهل العلم جواز صلاة خلف الامام وان اختلفت النيات وان كان الجمهور يقولون لا تجوز صلاة المأموم خلف الامام الا ان يكون بنفس النية

147
00:59:21.950 --> 00:59:41.950
نعم قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر اذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه. هذا الحديث فيه دلالة على

148
00:59:41.950 --> 01:00:01.950
ان يسجد الانسان على فرش وبسط ورداء سواء كان ملامسا منه او منفصلا عنه. اما المنفصل عنه فبالاتفاق لا كراهة في السجود عليه. اما المتصل فيكره اذا كان لغير حاجة

149
01:00:01.950 --> 01:00:21.950
ويجوز للحج يعني انت الان تسجد على غترتك هكذا تنزلها على عمامتك هذا يكره لا حاجة لكن اذا وجدت الحاجة مثل انسان عنده حساسية من الفرش هذا فيحط غترته ويسجد عليها لا بأس. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

150
01:00:21.950 --> 01:00:41.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. هذا النهي يدل على وجوب ستر العاتق في الصلاة. على وجوب ستر العاتقين في الصلاة. معنى هذا الكلام انه

151
01:00:41.950 --> 01:01:01.950
ما يصير تصلي بازار فقط لابد من ازار ورداء. وما يصير تصلي بسروال فقط لابد من سروال وفنيلة على الاقل. او ثوب واحد طويل لو انسان صلى بثوب بدون سروال دشداشة بدون سروال صحت صلاته. طيب اذا صلى

152
01:01:01.950 --> 01:01:31.950
وعاتقاه مكشوفتان. فهل صلاته باطلة او ناقصة؟ فيه قولان لاهل العلم. والصحيح ان العورة ما دامت مستورة فالصلاة صحيحة مع الاثم. نعم. يعني اذا السرة الى الركبة وكشف العاتقين. فهل صلاته صحيحة؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان الصلاة صحيحة. لكنه

153
01:01:31.950 --> 01:02:01.950
اثم لانه لم يغطي الكتفين. انا ايش قلت؟ نعم. متبع ايضا صلاة المطبع لا مكروه ايضا. نعم. قال عن جابر ابن عبد العزيز رضي الله عنه اه فانلات الحمالات اللي هي العلاقي. ايه. فنايل الحمال العلاقي. هذا يعتبر على الكتف

154
01:02:01.950 --> 01:02:31.950
فالصواب انه ما في بأس. خيط يعني. اذا كان العاتقان او الكتفين مكشوفين ما يصح. يأثم نعم. قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال من اكل ثوما من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته

155
01:02:31.950 --> 01:02:51.950
واتي بقدر فيه خيرات من بقور فوجد لها ريحا فسأل عنها فاخبرا بما فيها من البقول فقال قدموها الى بعض اصحابه كان معه فلما رآه كره اكلها قال قل فاني اناجي من لا تناجيه. هذا الحديث فيه دلالة على ان الانسان

156
01:02:51.950 --> 01:03:11.950
يأكل الثوم لعلاج او يأكل البصل لعلاج يعتزلن اي يعتزل مجالس العلم. وليعتزل او ليعتزل مسجدنا اي يعتزل الصلاة وجاء هذا منصوصا ليعتزلنا ويعتزل مصلانا. وليقعد في بيته لانه مريض. فيتعالج

157
01:03:11.950 --> 01:03:31.950
واوتي بقدر وفي رواية ببدر والبدر اسم للقدر. فيه خظرات من بقول. وهي الراس او الثوم فوجد لها ريحا فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابي كان معه هو ما اكل فرأى بعض

158
01:03:31.950 --> 01:03:51.950
لا يأكل قال كل فاني اناجي من لا تناجي. دل على ان الانسان يأكل الاشياء التي روائحه خفيفة خصوصا اذا كان لا يذهب الى المسجد مثل صلاة العشاء مثلا بعد صلاة العشاء ونحو ذلك نعم

159
01:03:51.950 --> 01:04:11.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل البصل او الثوم او الكراس فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة لذة مما يتأذى منه بنو ادم. هذا ايضا نص على ان من اكل البصل والثوم او الكراث فانه لا يقرب

160
01:04:11.950 --> 01:04:31.950
مسجد لانه يؤذي المصلي ويشوش عليهم ايش؟ الخشوع. كيف يخشع واحد وجنبك من باب اولى من عنده رائحة العرق في اباطه ولا يضع الدواء يقول له لا تيجي المسجد. حط دواء

161
01:04:31.950 --> 01:04:46.057
المسجد اما تجي المسجد وفيك روايح كريهة تؤذي المصلين وتؤذي الملائكة فهذا خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد