1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فصل محمد صلى الله عليه وسلم خاتمة النبيين ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. خاتم النبيين وسيد المرسلين. لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته. ويشهد

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
نبوته ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعته. ولا يدخل الجنة امة الا بعد دخول امته. صاحب لواء الحمد والمقام محمود والحوظ المورود وهو امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم امته خير الامم واصحابه خير اصحاب الانبياء

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
عليهم السلام وافضل امته ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضى رضي الله عنهم اجمعين فيما روى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
ام عثمان ثم علي فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة نبيها ابو بكر ثم عمر ولو شئت لسميت الثالث. وروا ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما طلعت الشمس ولا

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
بعد النبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر. وهو حق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. لفضله وسابقته وتقديمه النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة على جميع الصحابة رضي الله عنهم واجماع الصحابة على تقديمهم ومبايعته. ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
ثم من بعده عمر رضي الله عنه لفضله وعهد ابي بكر اليه. ثم عثمان رضي الله عنه لتقديم اهل الشورى له. ثم علي رضي الله بفضله واجماعه لعصره عليه. وهؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون الذين قال رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم فيهم عليك

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عضوا عليها بالنواجذ. وقال صلى الله عليه وسلم الخلافة من بعدي ثلاثون سنة فكان اخرها خلافة علي رضي الله عنه. ونشهد العشر بالجنة كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابو بكر في الجنة وعمر في

8
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
جنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وابو عبيدة وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة. وكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. شهدنا له بها كقوله الحسن والحسين

9
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
سيدا شباب اهل الجنة وقوله ثابت ابن القيس انه من اهل الجنة. اصبر. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واصلي سلم على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما

10
00:03:00.250 --> 00:03:30.250
علمتنا يا حي يا قيوم. اما بعد السادس والاخير في هذا المعتقد المبارك. وفي الموضوع الخامس المتعلق بحقوق النبي عليه الصلاة والسلام. وحقوق الصحابة وبعض المسائل العملية التي تميز بها اهل السنة والجماعة عن اهل الاهواء والابتداع. قال ابن قدامة رحمه الله ومحمد رسول الله

11
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
الله. خاتم النبيين وسيد المرسلين. لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعته. ولا يدخل الجنة امة الا بعد دخول امته. هذه

12
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
بعض خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. فمن ذلك انه خاتم النبيين فلا نبي بعده. لقول الله تبارك وتعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وايضا ما جاء في

13
00:04:10.250 --> 00:04:26.900
صحيحين من حديث جبير بن مطعم انه عليه الصلاة والسلام قال وانا العاقب الذي ليس بعدي نبي. تأملوا هنا لماذا قال المصنف خاتم النبيين ولم يقل خاتم المرسلين. ايهما ادق في العبارة

14
00:04:27.200 --> 00:04:52.900
خاتم النبيين ام خاتم المرسلين؟ لماذا احسنت لان النبوة اعم والرسالة اخص. فاذا ختم العام ان ختمت الرسالة. بخلاف لو قالها خاتم المرسلين ستبقى النبوة مفتوحة. ولهذا جاءت الاية وخاتم النبيين. فاذا ختمت النبوة ختمت الرسالة

15
00:04:52.900 --> 00:05:25.000
لان كل رسول النبي وليس كل نبي رسول. قال والسيد اذا كان محمد عليه الصلاة خاتم النبيين. فمن اول النبيين؟ اول الانبياء ادم. نعم. واول المرسلين نوح عليه السلام قال والسيد المرسلين اذا المصنف يرى الفرق بين النبي والرسول بدليل المغايرة والدليل على انه

16
00:05:25.000 --> 00:05:48.450
سيد المرسلين انه عليه الصلاة والسلام قال انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر كما جاء في الصحيحين وتظهر سيادته يوم القيامة عندما يعتذر الانبياء عن الشفاعة العظمى المقام المحمود يعتذر ادم

17
00:05:48.450 --> 00:06:09.800
ونوح وابراهيم وموسى وعيسى اولو العزم اضافة لمن؟ الى ادم لان الناس يأتون اولي العزم الخمسة وادم. يأتون الستة انبياء. فيعتذر هؤلاء فيقول عليه الصلاة والسلام انا لها انا لها. فيذهب

18
00:06:09.800 --> 00:06:35.950
يقع تحت العرش ساجدا. كما جاء في الصحيحين ظهرت سيادته ايضا في ليلة الاسراء والمعراج. حيث كان اماما للمرسلين ولانه عليه الصلاة والسلام افضل اولي العزم من الرسل. اولي العزم من الرسل خمسة. الخليلان وكليم الرحمن

19
00:06:35.950 --> 00:07:08.550
ونوح وعيسى وافضل الخمسة الخليلان وكليم الرحمن افضل خمسة ثلاثة وافضل الثلاثة اثنان الخليلان وافضل الاثنين واحد وهو محمد عليه الصلاة والسلام فهو سيد المرسلين. ثم قال لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته. ويشهد

20
00:07:08.550 --> 00:07:28.550
لقول الله تبارك وتعالى فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. ولما جاء في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده

21
00:07:28.550 --> 00:07:49.250
لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا دخل النار فلا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته. والايمان به

22
00:07:49.250 --> 00:08:11.800
يقتضي ماذا تصديقه فيما اخبر نعم وطاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. وقوله لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته على الاطلاق قبل البعثة وبعدها من لدن ادم

23
00:08:12.200 --> 00:08:42.200
لان الانبياء قد اخذوا العهد والميثاق على اممهم. ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه واله وسلم واذا يشمل الجن والانس. فلا يصح ايمان عبد. قبل بعثته. وبعدها من الانس والجن حتى يؤمن برسالته. ويشهد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته. فاذا

24
00:08:42.200 --> 00:09:02.200
هذا على عموم. قال ولا يقضى بين الناس في يوم القيامة الا بشفاعته. وقد تقدم هذا في المقام المحمود عندما يصاب الناس بالهم والغم والكرب ما الله به عليم. فيقول بعض الناس الى بعض الا ترون ما نحن فيه؟ الا ترون ما

25
00:09:02.200 --> 00:09:26.900
لا ترون من يشفع لنا عند ربنا. سيأتون ادم ثم اولي العزم من الرسل فكلهم يعتذر الا محمد عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال الله تبارك وتعالى ومن الليل تهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. ومن المقام المحمود الشفاعة العظمى

26
00:09:26.900 --> 00:09:46.900
في اهل الموقف للفصل والقضاء. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من سمع النداء ثم قال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعة يوم

27
00:09:46.900 --> 00:10:16.350
قال ولا يدخل الجنة امة الا بعد دخول امته. لماذا جاء في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة المقضي بينهم قبل الخلائق قال صاحب لواء الحمد اللواء هو العلم والراية. وآآ جاء في

28
00:10:16.350 --> 00:10:36.350
الترمذي وصححه وابن ماجة من حديث ابي سعيد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر بيدي لواء الحمد ولا فخر. وما من نبي ادم. فمن سواه الا تحت لوائي. وانا

29
00:10:36.350 --> 00:11:00.100
اول من تنشق عنه الارض ولا فخر فاذا هو يحمل هذا اللواء والانبياء له تبع قال والمقام المحمود وهو العمل الذي يحمد عليه. يحمده عليها الخالق والمخلوق ومن المقام المحمود الشفاعة العظمى

30
00:11:00.600 --> 00:11:29.500
والحوض المورود يعني وصاحب الحوض المورود وقد تقدم ان لكل نبي حوض الا ان حوض نبينا عليه الصلاة والسلام يمتاز بماذا؟ بانه اكثرها واردا واعظمها واحلى  اذا قوله الحوض المورود لا يقتضي الخصوص. وانما يقتضي ان حوضه عليه الصلاة والسلام امتاز عن احواض

31
00:11:29.500 --> 00:11:49.500
بهذه الميزات اعظمها واكثرها واردا. قوله وهو امام النبيين. وخطيبهم وصاحب شفاعته لما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وحسنه قال عليه الصلاة والسلام اذا كان يوم القيامة كنت امام

32
00:11:49.500 --> 00:12:17.450
النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر. والامامة اخص من السيادة. لان تكون في الدين. ولهذا صلى عليه الصلاة والسلام بالانبياء في بيت المقدس والسيادة تكون في الاخرة. ومن ذلك ان شفاعته عليه الصلاة والسلام مقدمة على شفاعة غيره. قال

33
00:12:17.450 --> 00:12:47.500
امته خير الامم لقوله تبارك وتعالى كنتم خير امة اخرجت للناس ولهذا امته هي اكثر الامم دخولا الجنة. قال واصحابه خير واصحاب الانبياء عليهم السلام. لقول النبي عليه الصلاة والسلام خير القرون قرني. ولان الله عز وجل قد

34
00:12:47.500 --> 00:13:07.500
على الصحابة في التوراة والانجيل والقرآن. ما الدليل على ان الله اثنى على الصحابة في التوراة والانجيل نعم محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله

35
00:13:07.500 --> 00:13:27.500
ورضوان سيماهم في وجوه من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة. هذا مثله ومثلهم في الانجيل. كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغلبهم الكفار كزرع اخرج شطأه الشط البرعم اذا خرج قوي

36
00:13:27.500 --> 00:13:47.500
فاستوى على سوقه. فاذا الله عز وجل قد اثنى على الصحابة في التوراة. والانجيل والقرآن. اما ثناؤه عليهم في القرآن فكثير فقد رضي عنهم ورضوا عنه. ولهذا الصحابة كلهم عدول ثقات. اذا ثبت ان الراوي صحابي

37
00:13:47.500 --> 00:14:07.500
فلا تبحث عن عدالة. فكلهم ثقات عدول لان الله عز وجل قد عدلهم في كتابه. ورضي ورضوا عنه. ثم بعد ان انتهى من بيان حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم

38
00:14:07.500 --> 00:14:27.500
انتقل الى موضوع اخر متعلق بحقوق الصحابة وبيان فضائلهم ومناقبهم والصحابة مراتب في الفضل. بعضهم افضل من بعض. والدليل ان الله تبارك وتعالى قال فيهم لا يستوي منكم من انفق من

39
00:14:27.500 --> 00:14:55.100
قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا الفتح اي فتح؟ صلح الحديبية. فمن اسلم قبل صلح الحديبة وانفق افظل ممن اسلم بعد صلح الحديبية وايضا ان الله عز وجل في كتابه فظل المهاجرين على الانصار في اية كثيرة يقدم المهاجرين على الانصار

40
00:14:55.100 --> 00:15:21.850
اهل بدر افضل ممن بعدهم. وكذا اهل بيعة الرضوان. وافضل الامة بعد نبيها الخلفاء الاربعة. ومراتبهم في الفضل كمراتبهم في الخلافة وعليه فقد ابتدأ المصنف رحمه الله بافضل الامة بعد نبيها وهو الصديق. قال وافضل امته ابو بكر

41
00:15:21.850 --> 00:15:51.700
الصديق عثمان بن عبدالله بن عثمان اسمه عبد الله بن عثمان ومن مناقبه رضي الله عنه انه اول من امن وصدق بالرسول عليه الصلاة والسلام وهو صاحبه يقول تعالى اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. وهو رفيق

42
00:15:51.700 --> 00:16:16.150
في الهجرة وهو صهره جاء في صحيح البخاري قال عليه الصلاة والسلام ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت. وقال ابو بكر صدقت وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركوا لي صاحبي؟ وفي ايضا حديث اخر في البخاري يقول عليه الصلاة والسلام

43
00:16:16.150 --> 00:16:36.400
لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولهذا اجمع الصحابة على خلافته. اخذا من تقديم النبي عليه الصلاة والسلام له. في الصلاة وهو في مرض موته قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس

44
00:16:36.800 --> 00:16:59.000
فقالت عائشة ان ابا بكر رجل اسيم اذا صلى لا يكاد يسمع الناس صوته. مر عمر قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس وانكر عليها قال ان كنا صواحب يوسف. اخذ من ذلك الصحابة الاشارة الى خلافته. وهو اول من لقب بالخليفة

45
00:16:59.000 --> 00:17:24.050
فهو افضل الانبياء. اف هو افضل افضل الامة بعد افضل اتباع النبي عليه الصلاة والسلام بعد الامر قال ثم الفاروق عمر رضي الله عنه لقب بالفاروق لان الله فرق به بين الحق والباطل. ومن مناقبه

46
00:17:24.050 --> 00:17:49.650
رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فيه كما جاء في البخاري والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك وهو الفاروق الذي لم يرى عبقريا يفري فريه. وهو المحدث

47
00:17:49.900 --> 00:18:13.500
المحدث الملهم وافقه القرآن في كثير من ارائه وهو اول من لقب بامير المؤمنين. لان الصحابة استثقلوا لقب خليفة خليفة رسول الله لقبوه بامير المؤمنين. ومناقبه اشهر من ان تنكر

48
00:18:13.700 --> 00:18:33.700
ثم يليه في الفضل ذو النورين عثمان ابن عفان رضي الله عنه. سمي بذي النورين لانه تزوج من بنتي الرسول عليه الصلاة والسلام رقية. ولما ماتت في السنة الثانية تزوج ام كلثوم

49
00:18:33.700 --> 00:18:53.700
وهذي منقبة لم تكن لغير عثمان رضي الله عنه. كان النبي عليه الصلاة والسلام مرة جالس فدخل عثمان فسوى النبي صلى الله عليه وسلم ثوبه فقيل له قال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ واعماله

50
00:18:53.700 --> 00:19:23.700
في الخير مشهورة فهو الذي جهز جيش العسرة وهو الذي اشترى بئر رومة. فسبلها على المسلمين. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في لما جهز جيش العشرة قال ما ضر عثمان بعد اليوم؟ ومن مناقبه ما اخرجه البخاري عن ابن

51
00:19:23.700 --> 00:19:49.700
عمر انه قال كنا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لا نعدل بابي بكر احدا. ثم عمر ثم عثمان ومن مناقبه اجماع الصحابة على افضليته فانه لما بويع لم يبق في الشورى الا هو

52
00:19:49.700 --> 00:20:27.650
وعلي والحكم عبدالرحمن بن عوف ومن حسناته الكبار انه جمع الناس على مصحف واحد وكتبه على العرظة الاخيرة التي عرضها جبريل على النبي عليه الصلاة والسلام في اخر عمره ولهذا قال غير واحد من السلف من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار

53
00:20:28.000 --> 00:20:55.500
ثم يليه في الفضل علي المرتضى. ومن مناقبه انه اول من اسلم من الصبيان. وعمره ثمان سنين وهو زوج فاطمة بنت الرسول عليه الصلاة والسلام ووالد السبطين الحسن والحسين وهو ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام. وقد كبر وهو صغير

54
00:20:55.600 --> 00:21:15.600
واعطاه النبي عليه الصلاة والسلام الراية يوم خيبر. كما جاء في الصحيحين من حديث سهل بن سعد قال عليه الصلاة والسلام لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله. ويحبه الله ورسوله. وهذه منقبة عظيمة

55
00:21:15.600 --> 00:21:38.050
علي رضي الله عنه الناس يدقون ليلتهم ايهم يعطاها حتى قال عمر ما احببت الامارة الا يومئذ. فلما اصبحت قال اين علي؟ قالوا انه اشتكي يا عيني. فاوتي به فبصق فيهما فبرئ. فاعطاه الراية. ثم امره

56
00:21:38.050 --> 00:22:08.050
ان يدعوهم الى الاسلام اولا. وقال لان يهدي الله بك رجل واحد خير لك من حمر النعم ومن مناقبه رضي الله عنه ان الناس بايعوه بعد مقتل عثمان. واتفق سلف على خلافته بعد عثمان يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن طعن في خلافته

57
00:22:08.450 --> 00:22:26.450
فهو ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الخلفاء الاربعة فهو اضل من حمار اهله وكذا قال الامام احمد من لم يربع بعلي في الخلافة فهو اضل من حمار اهله

58
00:22:26.900 --> 00:22:52.750
وقال مرة من فضل عليا على ابي بكر وعمر وقدمه عليهما في الفضيلة والامامة دون النسب فهو رافظي بديع فاسق الرافضة قبحهم الله يزعمون ان النبي عليه الصلاة والسلام قد نص على خلافة علي. وهذا من اعظم الكذب والافتراء

59
00:22:53.650 --> 00:23:08.650
وهذه الدعوة قد ابطلها العلماء بادلة كثيرة لا تحصى قال لما روى عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي. افضل هذه الامة بعد نبيها

60
00:23:08.650 --> 00:23:28.650
ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. وهذا دليل على ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يجمعون على ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. وان ذلك اقرار من النبي عليه الصلاة والسلام. قال

61
00:23:28.650 --> 00:23:48.650
الرواية عن علي رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر قال ولو شئت لسميت الثالث وهذه الرواية متواترة عن علي رضي الله عنه. كما ذكر ذلك الذهبي قال تواتر عن علي انه قال

62
00:23:48.650 --> 00:24:08.650
على منبر الكوفة خير هذه الامة بعد نبيها. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. ويقول شيخ الاسلام وقد روي عن عليم النحو من ثمانين وجه او اكثر. انه قال على منبر الكوبا خير هذه الامة

63
00:24:08.650 --> 00:24:33.250
بعد نبيها ابو بكر ثم عمر قال فيه رد على الرافضة قبحهم الله. جاء في صحيح البخاري عن محمد ابن الحنفية من محمد ابن الحنفية؟ طيب لماذا نصب لابن الحنفية الى امه؟ لانها امة من سبي

64
00:24:33.250 --> 00:24:53.250
بني حنيفة تسر بها علي فانجبت له محمد فاشتهر باللقب الى امه. يقول محمد بن علي قلت لابي يعني علي اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر قلت ثم من؟ قال عمر. قال وخشيت ان

65
00:24:53.250 --> 00:25:17.550
الثالث يعني بسبب تأثره بالتشيع. فقيل فقلت ثم انت؟ حتى لا يقول عثمان. قال ما انا الا رجل من المسلمين  وهذا من تواضعه رضي الله عنه. قال وروى ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما طلعت الشمس

66
00:25:17.550 --> 00:25:40.950
ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر ثم بعد ان بين مراتبهم في الفضل انتقل الى موضوع الخلافة قال وهو احق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لفضله وسابقته

67
00:25:40.950 --> 00:26:00.950
وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة على جميع الصحابة رضي الله عنهم واجماع الصحابة على تقديم مبايعته ولم يكن الله ليجمعهم على هذه كلها الادلة على ان الصديق رضي الله عنه هو الخليفة. قال لفضله

68
00:26:00.950 --> 00:26:24.250
وتقدم ذلك وسابقته وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة ولهذا اختلف العلماء هل خلافة الصديق  كانت في المبايعة ام كانت بالوصية؟ منهم من قال فهم الصحابة ان ذلك وصية. لما قال مر ابا بكر فليصلي بالناس بمرظ موته

69
00:26:24.250 --> 00:26:46.450
فمنهم من قال كانت خلافته بالوصية من المسلم. ومنهم من قال كان بالبيعة له. وايا كان فالامة مجمعة. على خلاف الصديق رضي الله عنه ولم يخالف في ذلك الا الرافضة قبحهم الله. قال واجماع الصحابة على تقديم مبايعته

70
00:26:46.600 --> 00:27:06.600
ولم يكن الله الاجماع ولا ضلال. ثم بعد من بعده عمر رضي الله عنه لفضله وعهد ابي بكر اليك. يعني هذه مبررات عمر رضي الله عنه هو الخليفة لفضله كما تقدم ولان ابا بكر رضي الله عنه قد عهد اليه بالخلافة وهكذا الخلافة تكون

71
00:27:06.600 --> 00:27:32.100
بالشورى وتكون بالوصية. وتكون بالتوارث وتكون بالغلبة. كما سيأتي وكلها تحققت الصحابة اختاروا ابا بكر. وابو بكر اوصى بالخلافة لعمر وقبل الصحابة ذلك ثم عثمان رضي الله عنه لتقديم اهل الشورى له. لان عمر رضي الله عنه

72
00:27:32.850 --> 00:27:54.750
اوصى ان تكون الخلافة في بقية العشرة المبشرين بالجنة وقد بقي منهم ستة فتوفي ابو بكر وعمر رضي الله عنه وهو منهم وتوفي ابو عبيدة والسعيد ابن زيد. فبقي الستة

73
00:27:54.750 --> 00:28:13.650
من العشرة المبشرين بالجنة. اوصى عمر رضي الله عنه ان تكون الخلافة بعده في واحد من هؤلاء الستة وهذا من نوع من انواع اختيار الخليفة. وامر ان عبد الله بن عمر يحظر ذلك وليس له من الامر شيء

74
00:28:14.050 --> 00:28:42.350
ثم اتفق هؤلاء الستة على ان تكون الخلافة في عثمان او او في علي. ان حصل انحصر اتفقوا ان تكون في ثلاثة ومن هؤلاء الثلاثة عبدالرحمن بن عوف وعثمان وعلي. ثم اخذ العهد عبد الرحمن بن عوف على ان يبايع

75
00:28:42.350 --> 00:29:15.500
من يبايع جاء عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه قال يقول بقيت ثلاثة ايام. بلياليها اشاور المهاجرين والانصار وامهاتهم حتى قال لقد بقيت ثلاثا ما اغمضت بنوم. ما نام مدت لان الامر عظيم

76
00:29:16.600 --> 00:29:33.800
قال ثم بعد ذلك بعد هذه المشورة بعد ثلاث ايام التي لم ينم فيها عبدالرحمن بن عوف اخذ العهد والميثاق من عثمان وعلي على ان يبايع من بايع عبد الرحمن بن عوف

77
00:29:34.000 --> 00:29:59.100
ثم اعلن عبدالرحمن بن عوف النتيجة فقال عبدالرحمن بن عوف مو على النتيجة اني رأيت الناس لا يعدلون بعثمان شيئا. فبايع دعه علي وعبدالرحمن بن عوف وسائر المسلمين بيعة رظا واختيار

78
00:29:59.700 --> 00:30:24.550
هذا هو سبب تقديم عثمان رضي الله عنه. لتقديم اهل الشورى. ثم علي رضي الله عنه لفضله ولاجماع اهل عصره عليه فهو افضل من بقي من الصحابة بعد موت عثمان رضي الله عنه. قال وهؤلاء الخلفاء

79
00:30:24.550 --> 00:30:44.550
الراشدون المهديون الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. وهذا الحديث تقدم شرحه في اول الكتاب. وتبين معنى

80
00:30:44.550 --> 00:31:10.700
قوله الراشدين والمهديين. قال وقال عليه الصلاة والسلام الخلافة من بعدي ثلاثون سنة فكان اخرها خلافة علي رضي الله عنه. ووجه ذلك ان خلافة الصديق رضي الله عنه كانت وثلاثة اشهر. وتسع ليالي

81
00:31:11.950 --> 00:31:39.300
من الثالث عشر من ربيع الاول سنة احدى عشرة من الهجرة وحتى الثاني والعشرين من جمادى الاخرة السنة ثلاثة عشر من الهجرة ثم خلافة عمر رضي الله عنه عشر سنوات والستة اشهر وثلاثة ايام من الثالث والعشرين من

82
00:31:39.300 --> 00:32:01.400
هذا الاخرة سنة ثلاثة عشر من الهجرة وحتى السادس والعشرين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة ثم خلافة عثمان رضي الله عنه اثنتا عشرة سنة الا اثني عشر يوما

83
00:32:01.950 --> 00:32:24.100
من الاول من محرم سنة اربع وعشرين الى الثامن عشر من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ثم خلافة علي رضي الله عنه. اربع سنوات وتسعة اشهر. من التاسع عشر من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين. الى

84
00:32:24.100 --> 00:32:49.700
التاسع عشر من رمضان سنة اربعين للهجرة. ومجموع هذه السنوات تسع وعشرون وستة اشهر واربعة ايام تسع وعشرون والستة اشهر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الخلافة من بعدي ثلاثون. قال اهل العلم ثم بويع الحسن

85
00:32:50.550 --> 00:33:26.250
ابن علي بعد ما مات ابوه علي في ربيع الاول سنة احدى واربعين. ثم لما حصلت الفتنة سلم الامر لمعاوية بعد ستة اشهر. تظاف خلافة الحسن الى خلافة ابيه تكون الخلافة الراشدة ثلاثون سنة. فتحق في الحسن بن علي قول النبي عليه الصلاة والسلام

86
00:33:26.250 --> 00:33:54.950
ان ابني هذا سيد. ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين  كما جاء في رواية البخاري فبايع الناس بعد هذه المدة معاوية فاصبح هو الخليفة بعد الحسن بن علي

87
00:33:55.200 --> 00:34:15.200
هذه هي الخلافة الراشدة. ثم بعد بيان الخلافة انتقل الى موضوع الشهادة بالجنة فقال ابن قدامة رحمه الله ونشهد للعشرة بالجنة. كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم. الشهادة بالجنة

88
00:34:15.200 --> 00:34:38.350
نوعان شهادة وصف والشهادة عين شهادة الوصف اننا نشهد لكل مؤمن تقي بانه من اهل الجنة. لكن شهادة العين بان نقطع بان فلانا من الناس من اهل الجنة؟ هذا لا يمكن

89
00:34:38.600 --> 00:34:58.350
لان هذا مرجعه الى ما في القلوب. وما في القلوب لا يعلمه الا علام الغيوب جل جلاله ولكننا نرجو للمحسنين الثواب. ونخاف عن مسئين العقاب الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بعينه في

90
00:34:58.350 --> 00:35:24.000
لشهادة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا قول ونشهد للعشرة شهادة عين. وهؤلاء العشرة الخلفاء الاربعة والستة بقيتهم ابو بكر طيب لماذا سموا بالعشرة؟ مع ان صلى الله عليه وسلم شهد لجمع

91
00:35:24.000 --> 00:35:46.600
كبير من الصحابة نعم احسنت لانهم جاءوا بحديث واحد السبب ان العلماء سموهم بالعشرة لانهم جاءوا في حديث واحد فقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي اخرجه والامام احمد والنسائي وابو داود وغيرهم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة

92
00:35:46.600 --> 00:36:06.250
وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة. سعد ابن ابي وقاص سعيد بن زيد بن نفيل وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة

93
00:36:06.350 --> 00:36:36.350
وفي هذا رد على الرافضة. الذين طعنوا في ابي بكر وعمر وطعنوا كذلك في بقية الصحابة. ورد ايضا على الخوارج. الذين طعنوا في طلحة بن عبيد الله وطعنوا في الزبير بل كفوا هؤلاء قبحهم الله

94
00:36:36.350 --> 00:37:06.350
ثم ايضا رد على من اعتقد عقيدة الخوارج كالجهمية والمعتزلة وهذا رد على الرافضة فالنبي عليه الصلاة والسلام قد شهد لهؤلاء بالجنة فيأتي هؤلاء قبحهم الله فيطعنون في من شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. وهذا يدل لك على ضلالهم. ولهذا من سب الصحابة فقد سب الله

95
00:37:06.350 --> 00:37:21.900
وسب رسوله وسب دينه كيف سب الله؟ من سب الصحابة فقد سب الله. لان الله عز وجل قد اثنى عليهم في كتابه. ورضي عنهم. فيأتي هؤلاء فيسبونهم فهو سب لله

96
00:37:22.000 --> 00:37:39.400
والسب للرسول عليه الصلاة والسلام لانه شهد لهم بالجنة. وعن صحابة وقال خير القرون قرني. وهؤلاء قبحهم الله يسبونهم. وسب لدين الله لانهم هم حملة الدين. فاذا طعنوا فيهم فكأنما طعنوا في دين الله

97
00:37:39.550 --> 00:38:03.650
قال وكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له بها كقوله الحسن والحسين سيد شباب اهل الجنة. وقول ثابت ابن قيس انه من اهل الجنة. وكذا شهد النبي عليه الصلاة والسلام خديجة وعائشة وبلال

98
00:38:03.650 --> 00:38:23.200
عبدالله بن سلام وعكاشة بن محصن فمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة فنشهد له كذلك ثم بعد ذلك انتقل الى بعض المسائل العملية التي تميز بها اهل السنة والجامع عن اهل

99
00:38:23.200 --> 00:38:43.200
الاهواء والابتداع. نعم. فقال ولا نجزم لاحد من اهل القبلة جنة ولا نار الا من جزى ولا اعد. ولا نجزم. نعم ولا نجزم لاحد من اهل القبلة بجنة بجنة ولا نار الا من جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن نرجو للمحسن ونخاف

100
00:38:43.200 --> 00:39:03.200
وعلى المسيء ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمل ونرى الحج والجهاد ماضيين مع طاعة كل امام برا او فاجرا وصلاة الجمعة خلفهم جائزة. قال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عن من قال لا

101
00:39:03.200 --> 00:39:23.200
اله الا الله ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله عز وجل حتى يقاتل اخر امتي الدجال ولا يبطله جور جائر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار. رواه ابو داود. قال المصنف رحمه الله

102
00:39:23.200 --> 00:39:49.300
ولا نجزم لاحد من اهل القبلة في جنة ولا نار الا من جزم له الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن نرجو للمحسنين. ونخاف على المسيئين وهذه قاعدة عظيمة واصل عظيم من اصول الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة

103
00:39:49.900 --> 00:40:09.900
وهي انهم لا يقطعون لاحد من اهل القبلة. ماذا يعني باهل القبلة؟ المسلمين. الذين يقصدون القبلة في صلاتهم. اما الذي لا يصلي فهل هو من اهل القبلة؟ لا. فيعني باهل القبلة يعني

104
00:40:09.900 --> 00:40:38.400
المسلمين الذين يصلون فهؤلاء تجب لهم الحقوق حقوق لكننا لا نجزم لاحد من هؤلاء اهل القبلة بجنة اذا فعل الطاعة ولا بنار اذا فعل المعصية دون الكفر. لماذا لان الله عز وجل

105
00:40:38.750 --> 00:40:55.750
انما يتقبل من المتقين وانت لا تدري ما في قلبك ولكننا نرجو للمحسن الثواب. ونخاف على المسيء العقاب. ولهذا اذا مات رجل صالح هل نقطع له بانه من اهل الجنة؟ فنقول فلان المرحوم. نقول وما

106
00:40:55.750 --> 00:41:11.250
الذي ادركنا المرحوم ثم ماذا ينتفع الميت بخبرك هذا وانما نقول فلان رحمه الله غفر الله له نرجو ان شاء الله ان يكون من اهل الخير والاحسان فهو على خير اما ان

107
00:41:11.250 --> 00:41:36.700
نقطع له بانه من اهل الجنة فلا. فمن اعتقاد اهل السنة والجماعة انهم لا يقطعون لاحد من المسلمين بجنة. وكذا لا يخضعون للعاصي بانهم من اهل النار لو فعل من كبائر الذنوب كالزنا وشرب الخمر والقتل. او انتحر فمات

108
00:41:36.700 --> 00:41:50.800
فهل تقطع بانه من اهل النار؟ والجواب لا. لان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك  فقد يغفر الله عز وجل له

109
00:41:51.500 --> 00:42:14.950
وقد يرجح جانب الحسنات عندهم وقد له اعمال من الصالحات لا تعلمها يمحو الله بها تلك السيئات او يرجح بها جانب الحسنات. اذا نحن نخاف على المسيء  من اهل التوحيد ولا نقطع بانه من اهل النار. اذا فعل المعصية غير المكفرة. اذا

110
00:42:14.950 --> 00:42:40.200
هو المسيء هنا يقصد بهذا من؟ العاصي. الذي ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب غير المكفرات فمن رأيناه رأينا ظاهره الصلاح فنرجو له الخير ولا نقطع له بانه من اهل الجنة

111
00:42:40.950 --> 00:43:00.100
وانما نرجو له الخير استئناسا بالنصوص الدالة على البشارة والوعد باهل الجنة بالخير يعني مثلا مات في مسجد مات وهو محرم آآ مات في ساحة المعركة. فهل نقطع له بانه من اهل الجنة

112
00:43:00.300 --> 00:43:25.750
لا وانما نرجله ما دام انه مات وهو على الطاعة نرجله ولا نقطع له بذلك. ولهذا البخاري رحمه الله بوب في الصحيح بابا بعنوان باب لا يقال فلان شهيد لا تقل فلان شهيد بعينه لك ما تدري عن نيته وانما نرجو له الشهادة

113
00:43:26.950 --> 00:43:46.950
قال الا من جزم له الرسول عليه الصلاة والسلام. فمن جزم له النبي صلى الله عليه وسلم بانه من اهل الجنة كالعشرة فنجزم له كذلك. وكذا من جزم له النبي صلى الله عليه وسلم بانه من اهل النار. فنجزم له كذلك كابي لهب وابي طالب

114
00:43:46.950 --> 00:44:15.950
وعمرو ابن لحي قال ولا نكفر احدا من اهل القبلة. بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمل. وهذه ايضا قاعدة عند اهل السنة والجماعة خلافا الخوارج الذين يكفرون بالذنوب قال ولا نكفر احدا من اهل القبلة وهذا القيد مهم

115
00:44:16.150 --> 00:44:39.500
يعني لابد ان يكون من اهل القبلة. فارتكب ذنبا لا يخرجه. اما لو ارتكب ناقض من النواقض. فهل يكون من اهل القبلة لا لكن تكثيره والحالة هذه لابد فيها من توفر الشروط وانتفاع الموانع. فاذا توفرت الشروط وانتفت الموانع كما لو سب الله او اه

116
00:44:39.500 --> 00:45:04.150
المصحف فعند ذلك نكفره اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع وحكم عليه بالكفر من هو اهل لذلك يعرف الشروط ويعرف الموانع فنعم يكفر. لكن المصن هنا لاحظوا القيد من اهل القبلة. بدم. اذا يعني الذنب هنا الذي لا يخرج

117
00:45:04.150 --> 00:45:24.150
عن الدين. اما لو كان الذنب هذا يخرج فلا يسمى من اهل القبلة. وهذا منصوص عليه في كتب اهل العلم في نواقض الاسلام المشهورة. والنواقض تكون اعتقادية وتكون قولية وتكون عملية وتكون بالشك. ليست النواقض

118
00:45:24.150 --> 00:45:53.950
اعتقاد فقط بل بالعمل لو ترك الصلاة. عمدا فباجماع اهل المسلمين يكفر. فلا عند ذلك لا يسمى من اهل القبلة  قال ولا نخرجه عن الاسلام بعمل. ويعني بالعمل هنا الذنب الذي هو دون الكفر. يعني الكبائر التي هي دون الكفر

119
00:45:54.200 --> 00:46:18.500
والدليل على ان مرتكب الكبيرة لا يكفر الادلة الكثيرة. ما الادلة على انه مرتكب نعم نعم احسنت ان الله فاذا هو تحت المشيئة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وايضا قول الله تبارك وتعالى في القتل القتل كبيرة ولا صغيرة

120
00:46:18.500 --> 00:46:38.400
كبيرة يقول تبارك وتعالى في القتل فمن عفي له من اخيه  في هذه الاية سمى الله عز وجل المقتول اخ للقاتل. مع ان القتل كبيرة من كبائر الذنوب. وقال تبارك وتعالى وان

121
00:46:38.400 --> 00:46:56.700
طائفتان من المؤمنين اقتتلوا من المؤمنين فاصلحوا بينهم الى ان قال في اخر الايات انما المؤمنون اخوة. فدل على ان هاتين الفئتين المسلمتين مع انهما تقاتلا الا ان القتل لا يخرج عن الدين

122
00:46:56.750 --> 00:47:18.950
فالمقتول القاتل اخ للمقتول والمسروق اخ للسارق والعجيب اخو للزاني فمثل هذه الكبائر لا تخرج عن الدين هذه ادلة اهل السنة والجماعة على ان الكبائر لا تخرج عن من الذين اخرجوه عن الدين

123
00:47:19.050 --> 00:47:50.350
الخوارج عندهم ان مرتكب الكبيرة يكفر قال ونرى الحج والجهاد ماضيا مع طاعة كل امام برا كان او فاجرا وصلاة الجمعة خلفهم جائزة نرى يعني نعتقد ذلك. والمعنى ان من اصول اهل السنة والجماعة التي تميزوا بها عن

124
00:47:50.350 --> 00:48:19.000
المبتدعة انهم يرون جواز الصلاة خلف الامرا على اية حالة كان ابرارا كانوا او فجارا وكذا يرون الجهاد والحج معهم وصلاة الجمعة خلفهم جائزة لانه كان فيما مضى كانوا يأمرون على الحج. يجعلون على كل جماعة اميرا. فيتبعونه في كل شيء

125
00:48:19.000 --> 00:48:42.950
وكذا الجهاد وكان الخلفاء في الماضي هم الذين يتولون صلاة الجمعة وكذلك يتولون الامامة في الصلاة اهل السنة والجماعة يرون الحج والجهاد. ماضيا مع طاعة كل امام. برا كان او فاجرا. وصلاة الجمعة خلفه

126
00:48:42.950 --> 00:49:02.950
جائزة ولهذا صلى ابن عمر وكذا بعض الصحابة خلف الحجاج ومعروف ان الحجاج بفسقه وقد قتل كبار التابعين ومنهم سعيد بن جبير. فمن اهل معتقدي اهل السنة والجماعة انهم يعتقدون

127
00:49:02.950 --> 00:49:32.950
جواز الصلاة خلف الامراء ابرارا كانوا ام فجارا. واشار الى هذه العبادات الحج والجهاد وصلاة الجمعة لانها من اعظم شعائر الاسلام الجماعية الظاهرة. فهذا من باب التمثيل مثل بهذه العبادات التي هي من اعظم الشعائر الظاهرة هذا المعتقد خلاف

128
00:49:32.950 --> 00:50:02.950
ان للرافضة الذين لا يرون الصلاة ولا الحج ولا الجهاد ولا الجمعة الا خلف الامام المعصوم وخلافا للخوارج. الذين لا يرون السمع والطاعة للولاة اذا جاروا وظلموا شافا للصوفية الذين يرون ان صلواتهم في الخلوات افضل من صلاتهم في الجمع والجماعات

129
00:50:02.950 --> 00:50:23.300
ولهذا من سم اهل السنة والجماعة المحافظة على صلاة الجماعة. ومن لم يحافظ على صلاة الجماعة فقد فات حظه من وصف اهل السنة والجماعة  وهم يحافظون على الجمع والجماعات ويرون الحج والجهاد ماضيا

130
00:50:23.350 --> 00:50:45.200
مهما كاد له ائمة الكفر. ورغم القوانين الدولية بمنع الجهاد. فالجهاد شريعة الله ماضين الى يوم القيامة. كما ان الحج ماض كذلك. ومن الادلة التي استند اليها اهل السنة والجماعة

131
00:50:45.200 --> 00:51:11.300
في هذه العقيدة وهي طاعة الامراء وجواز الحج. والجهاد والصلاة صلاة الجمعة والجماعة خلفهم من هذه الادلة قول الله تبارك وتعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم  وجاء في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام

132
00:51:11.400 --> 00:51:40.900
انكم سترون بعدي اثرة. وامورا تنكرونها. قالوا فما تأمرنا؟ قال تؤدون الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم يعني عليكم السمع والطاعة. والسمع والطاعة ليس في المنشط فقط بل في المنشط والمكره. من الناس من لا يسمع ولا يطيع الا في المنشط. واما في المكره فلا. هذا ليس سمع ولا طاعة. هذا هوى. اذا اعجبه الشيء سمعه

133
00:51:40.900 --> 00:52:00.900
واذا ما اعجبه لا يسمع ولا يطيع. فنقول السمع والطاعة يكون في المنشط والمكر. وهكذا مع مع الوالدين. تسمع وتطيع في المنشط والمكره اما تسمع الشيء الذي يعجبك يوافق الهوى سمعا وطاعة. والذي يخالف هواك فلا تسمع. فنقول هذه ليس بطاعة

134
00:52:00.900 --> 00:52:24.600
الطاعة تكون في المنشط والمكرم وايضا جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام من اطاع الله فقد من اطاعني فقد اطاع الله من اطاع فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله. ومن اطاع الامير فقد اطاعني. ومن عصى الامير فقد عصاني

135
00:52:24.600 --> 00:52:42.250
ولك سيأتي لك ان هذه الطاعة مقيدة في المعروف فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وايضا جاء في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له

136
00:52:42.250 --> 00:53:07.350
جاء ايضا ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. كما في رواية مسلم. ولهذا تسمعون خطباء اهل السنة يقولون في خطبهم في الجمع ومن شذ عن الجماعة ان يد الله مع جماعة ومن شد عنه شد في النار

137
00:53:07.450 --> 00:53:29.300
بهذه الادلة وهي في الصحيحين. والادلة على هذا كثيرة. ثم ايضا من جهة النظر طاعتهم فيها المصالح والمنافع الكثيرة التي لا تعد ولا تحصى. من هذه المصالح انتظام حياة الناس. واستقامة معاشهم. وحفظ الحدود

138
00:53:29.300 --> 00:53:58.900
واستتباب الامن ولهذا يقول علي رضي الله عنه ان الناس لا يصلحهم الا امام بر كان او فاجر وهذا الواقع المشاهد تلاحظون بعض بعض الدول وان كان ولاتها ظلمة الا ان الامن مسلم. فلما ازيل هؤلاء انفلت الامن. ويقول الحسن رظي الله عنه في الامراء قال هم يلون

139
00:53:58.900 --> 00:54:22.200
من امورنا خمسة الجمعة والجماعة والعيد والثغور والحدود ثم قال والله ما يستقيم الدين الا به. وان جاروا وظلموا. والله لما يصلح الله بهم اكثر مما يفسدون. وروي ستون ليلة

140
00:54:22.250 --> 00:54:47.750
مع امام جائر خير من ليلة بلا امام لماذا؟ لان هذه الليلة بلا امام يفقد فيها الامن. فلا يأمل الانسان على عرضه ولا على ماله ولا على نفسه ثم ذكر اثرا عن انس عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ثلاث من اصل الايمان

141
00:54:48.650 --> 00:55:13.100
الكف عن من قال لا اله الا الله ولا نكفره بذنب ولا سنخرجه من الاسلام بعمل. وتبين لنا المراد بالعمل هنا غير المكفر كبيرة من الذنوب. قال والجهاد ماض ان ذو بعثني الله عز وجل حتى يقاتل اخر امتي الدجال. لا يبطله جور جائع

142
00:55:13.100 --> 00:55:39.700
ولا عدل عادل. والايمان بالاقدار رواه ابو داوود. وهذا الحديث وان كان فيه ضعف. الا ان ما ورد فيه تشهد لها الاحاديث الصحيحة هذه المعاني تعضدها الاحاديث الصحيحة. ثم بعد ذلك انتقل الى بيان حقوق الصحابة رضوان الله تعالى

143
00:55:39.700 --> 00:55:59.700
اجمعين. نعم. فقال ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم وذكر محاسنهم والترحم عليهم الاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فظلهم ومعرفة سابقتهم. قال الله تعالى والذين

144
00:55:59.700 --> 00:56:19.700
او من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. وقال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي

145
00:56:19.700 --> 00:56:39.700
فان احدكم لو فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه نصيفه نصيفه ومن السنة عن ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين المطهرات المبرات من كل سوء افضلهن خديجة بنت خويلد وعائشة

146
00:56:39.700 --> 00:56:59.700
بنت الصديق التي برها الله في كتابه زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة فمن قذفها بما برأه الله منه فقد كفر بالله ومعاوية قال المؤمنين وكاتب وحي وكاتب وحي الله احد خلفاء المسلمين رضي الله عنهم هذا في بيان

147
00:56:59.700 --> 00:57:39.700
حقوق الصحابة رضوان الله تعالى عليهم على الامة. واجبنا تجاه الصحابة محبتهم. والترضي عنهم والترحم والاستغفار ذكر محاسنه وفضائله ونشرها بين الناس من سبقهم وايثارهم واخلاقهم واستجابتهم لله ورسوله هذا هو الواجب وسلامة القلوب من الغل والحقد والحسد على الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلام

148
00:57:39.700 --> 00:58:07.450
الالسنة من السب والشتم واللعن والتفسير والتكفير. فارس سنة الجماعة قلوبهم مليئة بالمحبة والثناء والسنتهم مليئة بالاستغفار والتربي وقلوبهم سليمة والسنتهم سليمة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما دل على ذلك كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ونكمل بعد الاذان ان شاء الله. نعم

149
00:58:07.550 --> 00:58:27.550
قال المصنت رحمه الله ومن السنة ماذا يعني بالسنة هنا؟ هل السنة التي ثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها؟ والجواب لا وانما اراد للسنة هنا الطريق المنهج لان السنة في كتب العقائد يعنى بها الطريق والمنهج ضد البدع بخلاف السنة في كتب الفقه

150
00:58:27.550 --> 00:58:57.550
وبخلاف السنة في كتب الاصوليين. والسنة في كتب المحدثين واهل السير. وتقدم شرح هذا. ثم قال والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم. واعتقاد فظلهم ومعرفة سابقته. وهذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة. مع محبتهم للصحابة وترضيهم والثناء عليهم والاستغفار. هم يكفون

151
00:58:57.550 --> 00:59:24.550
عن ذكر مساوئه وما شجر بينهم. وهذه من الاصول التي تميز اهل السنة عن الروافض والخوارج والنواصب. فمن معتقد اهل السنة والجماعة الكف عن القول في ما وقع بين الصحابة من اختلاف مثل حادثة الجمل والصفين

152
00:59:25.050 --> 00:59:44.950
ولماذا الكفن لان الخوف بمثل هذه الوسائل يولد الحزازات ويولد الكره بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من اعظم الذنوب ولهذا يخطئ بعض كتاب التاريخ عندما ينصب نفسه حكما بين الصحابة

153
00:59:45.150 --> 01:00:07.550
ثم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم جلهم لم يشهد تلك الفتن. يقول ابن سيرين رحمه الله هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة الاف فما حضرها منهم مئة. بل لم يبلغوا ثلاثين. قال شيخ الاسلام وهذا اصح اسناد على وجه الارض. ثم

154
01:00:07.550 --> 01:00:40.050
نقول هذه الاثار المروية في مساوئ الصحابة وفيما حصل بينهم من خلاف لا لا تخلو من اربعة اقسام القسم الاول ان تكون هذه الامور المروية كذب محن وهذا كثير. وخاصة فيما يرويه الرافضة. مثل ما يرويه ابي مخنف. لوط ابن يحيى

155
01:00:40.050 --> 01:01:07.000
وهشام ابن السائب الكلبي وغيرهما من الكذابين وهذا كثير خاصة في كتب الرافظة. والقسم الثاني شيء له اصل صحيح له اصل صحيح لكنه حرف وبدل نحن لا ننكر حادث الجمل والصفي لكن حرف وبدل فزيد عليه ونقص وغير عن وجهته

156
01:01:07.600 --> 01:01:32.500
والقسم الثالث ما هو صدق؟ لكنهم فيه معذورون. مجتهدون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون فلا يعدمون الاجر لان الحاكم اذا اجتهد فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. والقسم طبعا هذا القسم عامة

157
01:01:32.500 --> 01:01:57.400
ما ينقل عن الخلفاء الراشدين فهو من هذا النوع. يكون عن اجتهاد. منهم رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. القسم الرابع ما قدر من هذه المساوئ انه ذنب محض فنقول هذا لو قدر فلا يقدح في عدالته. وسبقه وفضلهم

158
01:01:57.650 --> 01:02:17.650
وذلك لامور. لان الذنب المحقق من العاصي قد تسقط عنه العقوبة باسباب كثيرة اوصلها للعلم اكثر من عشرة اسباب. فالذنب المحقق قد يسقط بالتوبة. فهب ان هذا ذنب ولكن تابوا

159
01:02:17.650 --> 01:02:47.800
تاب تاب الله عليه. وقد يسقط بالاستغفار. او بالحسنات الماحية للسيئات فمن رجحت حسناته على سيئاته دخل الجنة. او بالمصائب الدنيوية. او بعذاب القبر. او بدعاء المؤمنين واستغفارهم وترحمهم. او الحسنات التي تهدى للميت في قبره

160
01:02:48.100 --> 01:03:08.900
او بالشفاعة والشفاعة حق او بعفو ارحم الراحمين من غير شفاعته فنقول وان كان حصل منهم ذنب فالذنب قد يسقط عن المذنب بنحو هذه الاسباب. ثم ايضا هل نحن نعتقد في الصحابة العصمة

161
01:03:09.250 --> 01:03:27.700
لا نعتقد بل هم بشر يخطئون كما يخطئ غيرهم ويذنبون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون التوابون. وخير الخطائين التوابون. ثم طيبة نحن لا يجوز لنا ان نقدح

162
01:03:27.750 --> 01:03:47.750
في احد المسلمين بسبب ذنب اقترفه. او نحكم له بانه ليس من اهل الجنة. هل يجوز لنا ذلك؟ ان نحكم لرجل من احد المسلمين بسبب ذنب بانه ليس من اهل الجنة؟ ليس لنا ذلك كما تقدم في القواعد. فكيف افضلهم

163
01:03:47.750 --> 01:04:09.700
وخير القروب ثم ايضا نحن لا نعتقد بان من شرط الرجل حتى يكون من اهل الجنة السلام من كل ذنب. هل من شرط دخول الجنة السلامة من كل ذنب؟ او قد يدخل الرجل الجنة ومعه ذنوب

164
01:04:10.100 --> 01:04:30.100
ليس من شرط الرجل حتى يكون مسلما او يدخل الجنة السلام من كل ذنب. فقد يكون من اهل الجنة ومعه ذنوب. فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة الرأي. فاذا كان كذلك فنقول لو قدر بانه حصل من الصحابة فهم بشر. يخطئون كما يخطئ غيرهم

165
01:04:30.100 --> 01:04:49.900
ولكن لهم من الحسنات والسوابق والفظائل ما يمحو الله بها تلك السيئات. واذا الحبيب اتى بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع فهذه السيئة تكون مغمورة في جبال الحسنات التي معه. فلا تضره بشيء

166
01:04:50.250 --> 01:05:13.600
ثم ذكر الدليل على هذا المعتقد تجاه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال والذين جاؤوا من بعدهم الظمير هنا يعود على من بعد الصحابة لان الله عز وجل اثنى على المهاجرين اولا ثم على الانصار ثم قال والذين جاءوا من بعدهم ما صفاتهم؟ يقول

167
01:05:13.600 --> 01:05:33.600
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وصف الله عز وجل التابعين لهم باحسان بهذه الصفات الاربع. الوصف الاول انهم سألوا لاخوانهم

168
01:05:33.600 --> 01:06:03.600
السابقين المغفرة. فقالوا ربنا اغفر لنا ولاخواننا. ثانيا اعترفوا بالاخوة. وثالثا اعترفوا بالسبق الى الايمان. وانهم سبقوهم الى الايمان والفضل. ورابعا سألوا الله الا يجعل في قلوب مظل للذين امنوا. واذا تأملت هذه الاوصاف الاربعة تجد انها تنطبق تماما على اهل السنة والجماعة. وقد حرمها

169
01:06:03.600 --> 01:06:23.600
مبتدعة حرمها الرافضة والخوارج. فهل هم يتربون على الصحابة؟ ام في قلوبهم غل؟ وهم يعترفون بسبقهم ام يقدحون فيهم؟ هذه الاوصاف التي ذكرها الله عز وجل تنطبق تماما على اهل السنة والجماعة

170
01:06:23.600 --> 01:06:45.750
ثم الاية الثانية محمد رسول الله والذين معه. الشداء على الكفار رحماء بينهم. فيها بيان ان الصحابة كلهم ثقات  ثناء الله عز وجل عليهم في كتابه وبالتوراة وفي الانجيل كما تقدم. ثم قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فان احدكم لو

171
01:06:45.750 --> 01:07:02.750
مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبا. لا هنا ما نوعها ناهية والنهي عن القاعدة الاصولية يفيد التحريم. فسب الصحابة حرام وتقدم بان من سبهم فقد سب الله وسب رسول

172
01:07:02.750 --> 01:07:34.000
وسب دينه. فسب الصحابة حرام بل قد يصل الى الكفر وهذا الحديث استدل به بعض العلماء على ان كل واحد من الصحابة افضل مما من بعده فان العلماء متفقون على ان جملة الصحابة افضل من جملة التابعين. لكن هل يفضل كل واحد من الصحابة

173
01:07:34.000 --> 01:08:02.350
من من بعده من التابعين؟ الذي عليه كثير من اهل العلم بان كل واحد من الصحابة قل من بعده من التابعين. ولو كان من بعده اعماله اكثر واشهر لان العبرة ليست بكثرة الاعمال. وانما العبرة بحقائق الايمان التي في القلوب. وهذه لا يعلمها الا علام الغيوب. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال

174
01:08:02.350 --> 01:08:22.350
هنا مثل فان احدكم لو انفق مثل احد ذهب. تعرفون جبل احد ولا لا؟ في المدينة كم طوله عرض؟ يصل كيلو في كيلو لو انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد انفقه الصحابي بل ولا نصف المد. المد ربع الصاع

175
01:08:22.350 --> 01:08:42.350
كفي الرجل وربعه ملء الكف. لو هذا من بعدهم جاء مثل جبل احد ذهب. والصحابي جاء بمد ما بلغ المد فدل لك على ان العبرة ليست في الاعمال الظاهرة وانما بحقائق الايمان التي في القلوب. ثم قال ومن السنة ويعني بالسنة

176
01:08:42.350 --> 01:08:59.700
هنا الطريق والمنهج ليس الاستحباب. ومن السنة الترضي عن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات من المطهرات المبرآت من كل سوء. لماذا قال ازواج ولم يقل يقل زوجات

177
01:09:00.200 --> 01:09:21.650
نعم احسنت لان هذا هو الافصح في اللغة ويجوز ان تقول زوجة لكن ازواج افصح باللغة العربية. ولهذا قال الله تبارك تعال لادم اسكن انت وزوجك. ما قال وزوجتك؟ يجوز تقول هذه زوجة فلان لكن الافصح في اللغة زوج

178
01:09:21.650 --> 01:09:49.000
قال امهات المؤمنين ما الدليل على ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين اية الاحزاب اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواج امهاتهم. وهن امهات المؤمنين. في الحرمة احترام والتقدير والاجلال لا في المحرمية. يعني ما تجوز الخلوة بهم

179
01:09:49.050 --> 01:10:09.050
وهن من ال البيت. من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام. لان الله تبارك وتعالى قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والخطاب في اوله موجه لنساء النبي عليه الصلاة والسلام. وقال تعالى وسار باهله. وال الرجل اذا اطلق هم

180
01:10:09.050 --> 01:10:39.050
وهذا خلافا للرافضة. الذين يسبون امهات المؤمنين وهن من ال البيت. وهم يغلون في البيت فدل على تناقضهم. فاذا كن امهات المؤمنين من ال البيت فلهن ثلاثة حقوق. حق الايمان وحق الصحبة وحق القرابة. فيدخلن في وصيته عليه الصلاة والسلام في ال بيته. وفي

181
01:10:39.050 --> 01:11:01.000
لقول الله تبارك وتعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. فاهل السنة والجماعة يتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعترفون بانهن امهات المؤمنين. وكم عددهن؟ كم عدد امهاتكم

182
01:11:01.650 --> 01:11:31.000
احدى عشرة امرأة. ولم يجتمع في عصمته منهن الا تسعة. ولم يكن يقسم الا لثمان لان اثنتان منهما ماتتا في عهده. والتسع الباقيات بعده خديجة وزينب بنت خزيمة ماتتا في عهده عليه الصلاة والسلام. هن خديجة بنت خويلد وسودة بنت زمعة حفصة بنت عمر وعائشة

183
01:11:31.000 --> 01:11:51.000
بنت ابي بكر زينب بنت خزيمة. ام سلمة وزينب بنت جحش وجويرية بنت الحارث. وام حبيبة وصفية بنت حيي وميمونة بنت الحارث وقد ترجم لهن ابن القيم رحمه الله ترجم نفيسة مختصرة في كتابه زاد المعاد عقد فصلا

184
01:11:51.000 --> 01:12:11.000
في ازواج النبي عليه الصلاة والسلام. قال ابن قدامة رحمه الله هنا المطهرات المبرآت من كل سوء. للاية السابقة انما يريد ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. من مناقبهن رضوان الله تعالى عليهن اجمعين انهن اخترن الله ورسوله

185
01:12:11.000 --> 01:12:31.000
والدار الاخرة. يقول الله تبارك وتعالى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا. وان كنتن تردن الله ورسوله. والدار الاخرة فان الله اعد

186
01:12:31.000 --> 01:13:01.000
المحسنات منكن اجرا عظيما. ومن مناقبهن ان الله عز وجل نوه بذكرهن في كتابه العزيز طهرهن من الرجس. ثم انتقل الى التفظيل بين امهات المؤمنين. قال وافظلهن خديجة هي بنت خويلد وعائشة عائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله سبحانه وتعالى في كتابه

187
01:13:01.000 --> 01:13:21.000
خروج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. لما جاء في الصحيح ان عمار رضي الله عنه قال والله اني لاعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة وهكذا بقية امهات المؤمنين. هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بالدنيا والاخرة. وقد اتفق العلماء على ان افضل امهات المؤمنين

188
01:13:21.000 --> 01:13:41.000
خديجة وعائشة. لكن اختلفوا في التفضيل. بين خديجة وعائشة. فمنهم من فضل خديجة. قال قال لانها اول من اسلم على الاطلاق. ولان الله عز وجل قد ارسل اليها السلام مع جبريل. وهذي منقبة لم تكن

189
01:13:41.000 --> 01:14:00.100
خديجة ولان جميع اولاد النبي صلى الله عليه وسلم كلهم من خديجة. عدم من؟ ابراهيم. ممن؟ من مال القبطية. هل هي من امهات المؤمنين لا لانها امة. جميع نساهل عشر الباقيات ولا واحدة منهن انجبت حتى عائشة

190
01:14:00.850 --> 01:14:18.300
والميزة الرابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج عليها فامتازت خديجة بهذه الميزات الاربع. فمن اهل العلم من قال خديجة افضل. ومنهم من قال عائشة افضل. لماذا؟ قالوا لانها البكر الوحيدة التي

191
01:14:18.300 --> 01:14:41.600
فوجه النبي صلى الله عليه وسلم ولانها افقه النساء ولانها هي احب نساء النبي صلى الله عليه وسلم اليه ومن اهل العلم من توقف يقول ابن القيم سألت شيخنا ابن تيمية فقال اختصت كل واحدة منهن ثم ذكر ان خديجة كان فظلها في

192
01:14:41.600 --> 01:15:05.300
في اول الاسلام وعائشة كان فضلها في اخر الاسلام والعلم عند الله. ثم قال ومعاوية خال المؤمنين ما وجه كون معاوية خال المؤمنين احسنت لانه اخو ام حبيبة رضي الله عنها وهي رملة بنت ابي سفيان. معاوية بن ابي سفيان. فهذا وجه كونه خال المؤمنين

193
01:15:05.300 --> 01:15:19.700
وكاتب وحي رسول الله صلى الله عليه وسلم احد الخلفاء المسلمين رضي الله عنه وقلت لك انه بعد بيعة بعد التنازل الحسن ابن علي اتفق المسلمون على خلافة معاوية رضي الله

194
01:15:19.700 --> 01:15:39.700
ايهما افضل معاوية ام عمر بن عبد العزيز؟ معاوية. لماذا؟ لشرف الصحبة. ولهذا ذكر شيخ الاسلام في منهاج السنة يقول فيمن يفضلون عمر بن عبد العزيز كالرافظة على معاوية يقول لغبار في انف معاوية مع النبي

195
01:15:39.700 --> 01:16:02.750
صلى الله عليه وسلم افضل من عمر ابن عبد العزيز بشرف الصحبة وهذا رد على الرافضة الذين يسبونه قبحهم الله. نعم ثم قال ومن السنة السمع والطاعة لائمة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين برهم وفاجرهم برهم برهم وفاجرهم ما لم

196
01:16:02.750 --> 01:16:22.750
ما لم يأمروا بمعصية الله فانه لا طاعة لاحد في معصية الله. ومن ولي الخليفة ومن ولي الخلافة واجتمعا على الناس ورضوا بك او غلبهم بسيفه حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين وجبت طاعته وحرمت مخالفته حرمت وحرمت

197
01:16:22.750 --> 01:16:42.750
المخالفة والخروج والخروج عليه وشق عصا المسلمين. نعم. قال رحمه الله ومن السنة يعني بالسنة هنا كما تقدم الطريق والمنهج وليس من باب التي يثاب فاعلها. ومن السنة طريقة ومنهج اهل السنة والجماعة السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين

198
01:16:42.750 --> 01:17:02.750
برهم وفاجرهم. وهذا خلافا لمن؟ للخوارج. والمعتزل. قال ما لم يأمروا بمعصية. فانه لا طاعة لاحد في معصية الله. يعني لا تطيعه في هذه المعصية. اما ما عداها فتسمع وتطيع. لكن الخوارج يقولون لا سمع ولا طاعة

199
01:17:02.750 --> 01:17:22.750
حتى لو امر بالطاعة. وهذا من غلوه. فاهل السنة والجماعة من عقيدتهم السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين. برهم وفاجرهم يعني حتى الفاجر لو امر بالطاعة فيستجاب. ما لم يأمر بمعصية فانه لا طاعة لاحد في معصية الله. قال ومن ولي الخلافة واجتمع الناس

200
01:17:22.750 --> 01:17:42.750
عليه ورضوا به او غلبهم بسيفه حتى صار الخليفة وسمي امير المؤمنين وجبت طاعته. وقد تقدم لنا صور تولي الخلافة اما بالوصية كما حصل من عمر من ابي بكر وعمر او بالاختيار كما حصل للصحابة اختاروا ابو بكر او

201
01:17:42.750 --> 01:18:02.750
في الشورى كما اختار الصحابة عثمان او بالبيعة او غلبهم بالسيف كما حصل لمعاوية كل هذا من صور او بالوراثة كما حصل في امراء بني امية وبني العباس كل هذا جائزة عند اهل السنة. فقال وسمي امير المؤمنين. سمي الامير سمي

202
01:18:02.750 --> 01:18:30.700
الخليفة سمي السلطان سمي الملك او ما اصطلح عليه الناس. الا ان الامام يغلب عليه من كان له اهتمام بالدين. من كان له اهتمام بالدين فيلقب بالامام قال وجبت طاعته. في ماذا؟ في الدين والدنيا. حتى لو امر في امور الدنيا. وحرمت مخالفته. كذلك في امور الدين والدنيا

203
01:18:30.700 --> 01:19:00.700
قال والخروج وحرمت مخالفته والخروج عليه والشق عصا المسلمين. وهذا مما اجمع عليه السلف ومن خالف في ذلك فانه قد اتسم بسمات المبتدعة. وخاصة الخوارج والمعتزلة. فهذا من السنة والجماعة. ثم قال نعم. ومن السنة هجران اهل البدع ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين

204
01:19:00.700 --> 01:19:20.700
ترك النظر في كتب المبتدعة والاصغاء الى كلامهم وكل محدث في الدين بدعة وكل متسم بغير الاسلام متسم وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع كالرافضة والجهمية والخوارج والقدرية والمرجئة والمعتزلة والكرامية والكرب

205
01:19:20.700 --> 01:19:40.700
اخواني والكرامية والكلابية والكلابية والكلابية ونظائرهم فهذه فرق الضلال وطوائف البدع اعاذنا الله منها قال ومن السنة يعني كما تقدم الطريقة والمنهج. هجران اهل البدع سواء كانت البدع اعتقادية كالخوارج والمعتزلة والقدرية

206
01:19:40.700 --> 01:20:10.700
الجبرية والجهمية والمرجئة او كانت البدع عملية قولية كبدع الصوفية في الاذكار والموالد ونحوها. قال هجرانه ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين. فالجدال منهي عنه. والخوض في الدين بلا علم ولا برهان. كما يحصل من علماء الفلسفة والمنطق وعلماء الكلام فان هذا لا فائدة فيه. بل مضرته اكثر من منفعته

207
01:20:10.700 --> 01:20:30.700
اما الجدال بالتي هي احسن ببيان الحق. فهذا جائز اذا كان بيان الحق او قمع المبتدعة. فهذا امر مشروع كما قال الله تبارك وتعالى وجادلهم بالتي هي احسن. قال وترك النظر في كتب المبتدعة فيه النهي عن قراءة

208
01:20:30.700 --> 01:20:59.950
اهل البدع والشرك. والخرافات والخزعبلات. لانها تؤثر على العقول والقلوب وقال والاصغاء الى كلامه يعني وترك الاصغاء الى كلامهم لانه ربما علق في الذهن شيء من شبهاتهم الاسقاء هنا تدل على الاهتمام بكلامه. وهذا يحصل ممن يتتبع كلام المبتدعة في الفضائيات

209
01:20:59.950 --> 01:21:19.950
فان السلف ينهون عن الاصغاء الى كلام مخصص اذا كان معه اهتمام بكلامهم. قال وكل محدثة اديني بدعة كما تقدم في قوله عليه الصلاة والسلام في اول الكتاب. اما المتمكن من قراءة كتب المبتدعة

210
01:21:19.950 --> 01:21:39.950
على الرد عليهم فهذا لا بأس بذلك. اذا اراد ان يرد عليهم ويظهر تناقضهم. لكن بشرط ان يكون عنده الحصانة. الحصانة حصانة التقوى والحصانة العلم. حصانة دينية وعلمية يعني عنده التقوى وعنده حصانة علمية. فعند

211
01:21:39.950 --> 01:22:14.000
كذلك لا بأس ان يقرأ كتب المبتدعة من المختص لاجل ان يرد عليهم ويظهر تناقضهم وبطلان اقوالهم  طيب انا اقول لا تقرأ كتبهم نعم ثم ذكر لك نماذج بعض الفرق الضالة. قال والكل متسم بغير الاسلام والسنة فهو مبتدع. وهذا ابرز وصف يميز لك اهل

212
01:22:14.000 --> 01:22:34.000
السنة عن اهل البدع تجد المبتدعة اما ان ينتسبوا الى مؤسس البدعة او الى البدعة نفسها. اما ان ينتسبوا للبدعة نفسها او الى مؤسس البدعة كالقدرية والجبرية والمعتزلة. اذا او الرافضة او الشيعة اما الى البدعة او مؤسس البدعة

213
01:22:34.000 --> 01:23:04.000
كالجهمية والسالمية والكرامية والكلابية. بينما اهل الحق امتازوا بماذا؟ بالانتساب الى سنة ما كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. قال كالرافظة والرافظة هم الذين رفظوا زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي. الملقب بزين العابدين. سألوه مرة ارادوا ان يختبروه. والرافضة

214
01:23:04.000 --> 01:23:24.000
تدرون ناس يمتحنون الناس في عقائدهم. شكوا في تشيعه فسألوه مرة سألوا زيدا قالوا ما رأيك في الشيخين؟ يعني بذلك ابي بكر وعمر قال نعم الوزيران وزير جدي. يقصد بجده النبي صلى الله عليه وسلم. فرفضوه. فسموا رافظة

215
01:23:24.000 --> 01:23:50.500
اتباعه سموا الزيدية. الزيدية الشيعة هم يرون ان بدعتهم الزيدية ان علي افظل ولكنهم يتربون على ابي بكر وعمر ويعترفون بخلافتهم انما خلافهم في الافضلية والرافضة من بدعهم اعتقاد العصمة كأئمته. يعتقدون ان الائمة عندهم معصومون. وآآ

216
01:23:50.500 --> 01:24:20.500
لذلك يدعونه ويستغيثون بهم ويقربون لهم. وايضا يعتقدون بردة الصحابة جميعا الا ثلاثة ويسبون امهات المؤمنين وخاصة عائشة الصديقة بنت الصديق المبرأة من فوق سبع سماوات. وقد رج رد عليهم شيخ الاسلام في كتابه منهاج السنة. رد فيه على كتاب

217
01:24:20.500 --> 01:24:40.500
منهاج الكرامة لابن المطهر. وقال الاولى ان يسمى منهاج الندامة. قال والجهمية اتباع الجهم ابن صفوان الذي قتله سلم ابن احوز بعد ان اظهر بدعته. وقد اخذ هذه البدعة عن الجعد ابن درهم. الذي قتله خالد ابن عبد

218
01:24:40.500 --> 01:25:00.500
القسري جاء به في عيد الاضحى. وكان والي العراق جاء به مكبل فخطب الناس خطبة عيد الاضحى. فقال ايها المسلمون احوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم. حيث قال ان الله لم يكلم موسى تكليما. ولم يتخذ ابراهيم

219
01:25:00.500 --> 01:25:20.500
خليلا تعالى الله عما يقول الجعد ابن درهم علوا كبيرا. فنزل فقتله في محراب مصلى العيد. قال ابن القيم فكتب العلماء من الاقطار بانها قربة من اعظم القرابين. لانه قتل رأس المبتدعة. لكن اخذ عنه هذه البدعة الجهم. وفر الى نسبه وهناك قتله والي نيسبور

220
01:25:20.500 --> 01:25:40.500
سل ابن احوز. ومن بدع الجهمية انكار الصفات. ولهذا يسمى كل منكر للصفات انكارا كليا او جزئيا جهمي فهو معطلا. ومن بدعهم القول بخلق القرآن. ومن بدعهم القول بالجبر. وهذه البدع اخذها عنهم الباضية اليوم

221
01:25:40.500 --> 01:26:00.500
الاباظية اليوم وكما قلت لكم بان الخليل مفتي السلطة يقرر في كتابه في كثير من كتبه عقيدة خلق القرآن وتعطيل الصفات وانكار الرؤية. ومن بدعهم ان الايمان عندهم معرفة فقط. والاعمال لا تدخل في مسمى الايمان. ولهذا يقال

222
01:26:00.500 --> 01:26:22.750
ان الجهمية اجتمعت فيهم ثلاث جيمات. جيم التجهم. وجيم الجبر وجيم الارجاء ثم قال والخوارج وهم الذين خرجوا على علي رضي الله عنه. واجمع المسلمون على قتالهم. ومن بدعهم التكفير

223
01:26:22.750 --> 01:26:41.500
بالذنوب يعتقدون ان مرتكب الكبيرة كافر ولهذا كفروا الصحابة قبحهم الله ورضي الله عن صحابة رسوله صلى الله عليه وسلم قال والقدرية وهم نفاة القدر وهم طائفتان الذين ينفون المراتب الاربع وهؤلاء

224
01:26:41.500 --> 01:27:08.150
غلاة قدرية والذين ينفون المرتبتين الاخيرتين اللتين هما المشيئة والخلق وهؤلاء المعتزلة. ولهذه المعتزلة يسمونها قدرية ويسمونها مجوس هذه الامة. ثم قال والمرجئة وهم الذين يخرجون الاعمال عن مسمى الايمان فالايمان عندهم قول فقط ومعرفة او قول وتصديق فقط

225
01:27:08.150 --> 01:27:30.050
طوائف غلاتهم الجهمية ومنهم الاشاعرة والماتوليدية فهم مرجئة  واذا كان الاعمال لا تدخل عندهم بمسمى الايمان فيقولون لا يضر مع الايمان معصية. فعندهم ايمان السكين العربيد كايمان ابي بكر الصديق. عيال

226
01:27:30.050 --> 01:27:50.050
والمعتزلة وهم اتباع واصل ابن عطاء الغزال المتوفى سنة احدى وثلاثين ومئة وعمرو بن عبيد المتوفى سنة مئة واثنين واربعين. كان واصل ابن عطاء في حلقة الحسن البصري. فدخل رجل يسأله بان

227
01:27:50.050 --> 01:28:15.150
وقد خرج اناس يكفرون مرتكب الكبيرة. يسأله. قال واصل انا اقول بان مرتكب الكبيرة ليس بام ولا كافر بل هو في منزلة بين المنزلتين. فطرده الحسن من الحلقة فاعتزل الحسن فسمي هؤلاء المعتزلة. وانظم اليه عمرو بن عبيد. يبنون عقيدتهم الفاسدة على اصول خمسة. وهي العدل

228
01:28:15.150 --> 01:28:37.900
ويعنون بها نفي القدر. فهم قدرية والاصل الثاني التوحيد. ويعنون به انكار الصفات فهم معطلة جهمية. وانفاذ الوعيد ويعنون به بان مرتكب الكبيرة اذا مات ولم يتب فانه في النار خالد مخلد. ولهذا يقول العلماء

229
01:28:38.200 --> 01:28:58.200
بان الخوارج والمعتزلة في مرتكب الكبيرة اتفقوا على مرتكب الكبيرة في الاخرة لانه كفر اما في الدنيا والمعتزلة جعلوه في منزلة بين المنزلتين. ولهذا كان الخوارج اعقل من المعتزلة لانهم ارتاحوا منه. بينما المعتزلة اذا مات مرتكب

230
01:28:58.200 --> 01:29:18.200
عندهم فماذا يفعل بك؟ هو ليس بمسلم ولا كافر. فكيف يتعاملون به؟ قالوا نغسله ونكفنه ونصلي عليه وندفنه في مقابر المسلمين وندعوا له بالرحمة ولكنه في النار خالد مخلد. ويدلك على التناقض فالباطل لجلج. والحق ابلج. والاصل الخامس عندهم المنزلة بين المنزلتين

231
01:29:18.200 --> 01:29:38.200
وهذا في اسماء الدين والايمان. باسم مرتكب الكبيرة. والاصل الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويعنون به الخروج على الولاة اذا جاروا ظلموا كعقيدة الخوارج. الكرامية اتباع محمد بن سعيد بن كرام. وهم ممثلة في الصفات. ضد

232
01:29:38.200 --> 01:30:08.200
والكلابية اتباع عبد الله بن سعيد بن كلاب. ينفون الصفات الفعلية. ويثبتون الصفات الذاتية. ولهذا الصفات الاستواء صفة المجيء صفة النزول الاتيان كل الصفات الفعلية يمقونها ثم قال والسالمية والسالمة وهم فرقة فرقة صوفية. ينتسبون الى عبد الله محمد بن احمد بن سالم البصري. المتوفى سنة مئتين وسبعة وتسعين. والى

233
01:30:08.200 --> 01:30:31.400
ابنه احمد ابن محمد ابن سالم المتوفى سنة ثلاث مئة وستين. من عقائد السالمية الباطلة انهم يعتقدون ان الله يتجلى اولياءه في الدنيا هذه بعض فرق الضلال ولهذا قال ونظائرهم فهذه فرق الضلال وطوائف البدع اعاذنا الله منها. والمصنف رحمه الله ذكر هذه الفرق

234
01:30:31.400 --> 01:30:51.400
لاشتهاره ثم وان اطلت عليكم قليلا حتى ينتهي الكتاب ان شاء الله. قال واما بالنسبة الى امام في الفروع في فروع الدين كالطوائف اربع فليس بمذموم فان الاختلاف في الفروع رحمة. والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم مثابون في اجتهادهم واختلافهم رحمة. واسعة

235
01:30:51.400 --> 01:31:11.400
حجة قاتلة. الاختلاف نوعان مذموم وهو اختلاف في العقائد. واختلاف المحمود وهو الاختلاف في الاحكام والفقه ويعني بهذا الاختلاف عند اهل السنة والجماعة في الفقه. كالحنابلة والشافعية والاحناف والمالكية. هذا اختلاف محمود. الصحابة

236
01:31:11.400 --> 01:31:31.400
الله تعالى عليهم كانوا يختلفون في المسائل الفقهية. لكن قوله اختلافهم رحمة هذا يكون صحيح باعتبار. وغير صحيح باعتبار اخر يكون صحيح باعتبار ان الله عز وجل لم يكلف الناس ان يصيبوا الحق فاصابة عين الحق قد تكون من الامر

237
01:31:31.400 --> 01:31:58.400
من الصعوبة بمكان. فكونه رحمة حصل اجتهاد وهم مأجورون على اجتهادهم. اما الاختلاف فكله شرط فمقصود الاختلاف رحمة لان الله عز وجل قد عذرهم في هذا ثم قال واتفاقهم حجة قاطعا اجماعهم حجة قاطعة. ثم ختم هذه العقيدة بدعاء مبارك. قال نعم فيه. نسأل الله ان يعصمنا من البدع

238
01:31:58.400 --> 01:32:18.400
فتنة ويحيينا على الاسلام والسنة ويجعلنا ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة ويحشرنا في زمرته بعد الممات برحمته بفضله امين وهذا اخو المعتقد والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما. ختم المصنف رحمه الله

239
01:32:18.400 --> 01:32:38.400
هذه العقيدة المباركة التي يتميز بها اهل السنة والجماعة عن طوائف الضلال والاهواء والبدع بهذا الدعاء. ونحن كذلك ندعو الله عز وجل بهذا الدعاء. فنسأله ان يعصمنا من البدع والفتنة. وان يحيينا على الاسلام والسنة. وان يجعلنا ممن

240
01:32:38.400 --> 01:32:58.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة وان يحشرنا في زمرته بعد الممات برحمته وفضله انه هو ارحم الراحمين. ثم قال هذا اخر المعتقد ثم صلى على النبي عليه الصلاة والسلام. فختم هذه العقيدة المباركة بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. وهكذا اهل العلم يختمون

241
01:32:58.400 --> 01:33:18.400
اه كتبهم ومجالسهم ودروسهم بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. كما ذكر ابن القيم رحمه الله في الافهام قال ومن المواطن التي يستحب فيها الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند التبليغ والقاء الدروس وتعليم العلم

242
01:33:18.400 --> 01:33:38.400
ان يصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول كلامه وفي اخره. ويدل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ما جلس قوم في مجلس ثم تفرقوا ولم يذكروا الله ولم يصلوا على رسوله صلى الله عليه وسلم الا كان عليهم من الله تيرا. اما الصلاة من الله على نبيه عليه الصلاة والسلام فمعناه

243
01:33:38.400 --> 01:33:58.400
الثناء عليه في الملأ الاعلى. اما الصلاة عليه من المؤمنين ومن الملائكة فمعناها الدعاء دعاء الله عز وجل ان يثني على نبيه عليه الصلاة الصلاة والسلام. اما ال فهم اتباعه او ال بيته. وصحبه يكون من باب عطف الخاص على العام او يكون

244
01:33:58.400 --> 01:34:18.400
من باب عطف العام على الخاص. فاذا كان الان هم الاتباع فيكون عطف الصحابة من باب عطف الخاص على العام. وان كان هم ال بيته فيكون من باب عطف العام على الخاص ثم سلم على النبي عليه الصلاة والسلام بمعنى دعا الله ان يسلمه من النقائص

245
01:34:18.400 --> 01:34:38.400
والافات والرذائل. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلكم مباركين. وان ينفعكم وينفعنا واياكم بما نقوله. فنسمع. وان يجعل ما قلنا حجة لنا لا حجة علينا ثم احثكم على دراسة العقيدة. فهي اصل الاصول فالعقيدة اذا صحت صحت جميع الاعمال

246
01:34:38.400 --> 01:34:58.400
وهي باذن الله التي تظبط سلوك الافراد. اسأل الله تبارك وتعالى للجميع التوفيق والسداد. جزى الله فظيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحياتي اخوانكم في

247
01:34:58.400 --> 01:35:12.150
الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته