بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب النعت. اكتبوا هنا عنوانا رئيسيا. اكتبوا باب التوابع
باب التوابع وتحت التوابع اربعة اشياء نرقمها ثم نشرحها واحد باب النعت تمام ثم امشوا معي ثم اه باب العطف هذا الثاني باب التوكيد هذا الثالث باب البدل هذا الرابع
تمام اذا الان باب التوابع او ان شئت فقل باب التابع تمام؟ التابع يا اخوان هو الاسم السابع المرفوع الاسم المرفوع السابع. نحن ماذا قلنا سابقا؟ قلنا الاسماء تنقسم الى ثلاثة اقسام. اسماء مرفوعة
واسماء منصوبة واسماء مجرورة ثم ماذا قلنا؟ قلنا ان الاسماء المرفوعة سبعة اشياء صح في الدروس الماضية درسنا ستة منها صح درسنا الفاعل ونائب الفاعل والمبتدأ وخبره واسم كان واخواته وخبر ان واخواتها
هذي كلها ايش؟ مرفوعات ثم ذكرنا معها استطرادا ظن واخواته تمام؟ هذي كم الان؟ ستة ظنوا خواته لا تدخل من ظمن المرفوعات هي من ظمن المنصوبات. لكن ذكرناها فقط استطرادا. تمام؟ اذا كم هي الان؟ كم درسنا من موظوع؟ ستة
ماذا بقي؟ بقي لنا السابع والاخير وهو التابع التابع للمرفوع مرفوع كيف يعني تابع للمرفوع مرفوع؟ يعني الشيء اذا كان تابعا لشيء فانه يأخذ حكمه ويقلده فاذا كان تابعا لشيء مرفوع
سيكون مرفوعا واذا كان تابعا لشيء منصوب سيكون منصوبا واذا كان تابعا لشيء مجرور سيكون مجرورا. واذا كان تابعا لشيء مجزوم سيكون مجزوما. واضح طيب اذا نحن نقول الان باب التوابع هذه اربعة اشياء
تتبع ما قبلها في الاعراب فان كان ما قبلها مرفوعا رفعت وان كان مجرورا جرت وان كان منصوبا نصبت وان كان ملزوما جسبت. ما هي هذه الاشياء التي هي مثل الانسان الامعة؟ ما معنى امعة
الانسان الامعة هو الذي مع الناس كما نقول نحن في الدارجة في اللهجة العامية نقول مع الخيل يا شقراء. صح يعني الانسان الذي ليس له رأي مستقل وانما ينظر ماذا يفعل الناس
اذا قال الناس هكذا قال مثلهم اذا سافر الناس سافروا اذا جلسوا جلس اذا حاربوا حارب معهم اذا سال مو سالم معهم ليس له رأي يتبع غيره. هكذا هذه التوابع. هذه التوابع ليس لها اعراب ثابت
وانما هي تتبع ما قبلها في العراق. مثلا النعت حتى فقط اشرح لكم فكرة التابع ما هي عندنا النعت ما معنى النعت النعت هو الصفة مثل ماذا؟ جاء زيد الكريم
اين الصفة الكريم انا وصفت زيدا بانه كريم طيب الكريم هذا ماذا نقول عنه؟ نقول هذا صفة. وان شئت فقل نعت نعت صفة نفس المعنى لا فرق طيب انا انعته بكذا يعني انا اصفه بكذا
طيب نقول الان النعت هذا حكمه الاعرابي انه يتبع ما قبله في الاعراب فننظر الى ما قبله الى ما قبله ان كان ما قبله وما قبله مرفوعا رفع منصوبا نصب مجرورا جرا
فتقول جاء زيد الكريم رأيت زيدا الكريم مررت بزيد الكريم ماذا حصل؟ تلاحظون امعة ليس له اعراب هابط يتبع ما قبله في العراق هذا ماذا يقال له؟ يقال له تابع
والتوابع كم شيء عندنا؟ اربعة اشياء امعات. كلها ليس لها اعراب ثابت اربعة اشياء الاول النات. النات يتبع ما قبله في العراق الثاني التوكيد التوكيد يتبع ما قبله في الاعراب
الثالث العطف العطف المعطوف يتبع ما قبله في العراق الرابع والاخير البدل يتبع ما قبله في الاعراب وهذه كلها ستأتي مفصلة بابا بابا فهمتم فكرة التوابع اذا عندنا تابع وعندنا متبوع
ما هي هذه التوابع الظعيفة التي تتبع ما قبلها في الاعراب امعات هي قال النعت باب النعت النعت يعني صفة تابع للمنعوت ما معنى منعوت اكتبوا اي للموصوف اذا عندنا جاء زيد الكريم
اين الصفة الكريم؟ اين الموصوف؟ من الشخص الموصوف؟ زيد اذا عندنا صفة وعندنا موصوف او نعت ومنعوت اين النعت الكريم اين الشخص المنعوت؟ زيد واضح؟ طيب ما حكم النعت؟ قال لك النعت تابع للمنعوت. طيب يتبعه في ماذا؟ في رفعه. فتقول جاء زيد الكريم
لانك سيد مرفوع فالكريم سيصبح مرفوعا طيب ونصبه رأيت زيدا الكريم وخفضه مررت بزيد الكريم فكما ان زيد مجرور الكريم مجرور طيب وتعريفه ما معنى وتعريفه؟ يعني كما ان زيدا معرفة فيجب ان يكون النعت معرفة
قبح واذا كان ما قبل النعت نكرة فيجب ان يكون النعت نكرة كيف مثلا نقول جاء زيد الكريم نلاحظ الان ان الكريم صفة هذه الصفة وافقت الموصوف في شيئين. الشيء الاول كلاهما مرفوع. هذا واضح. هذا مرفوع وهذا مرفوع. طيب
الملاحظة الثانية نلاحظ انهما اتفقا في التعريف. يعني كما ان زيد المعرفة كذلك كلمة الكريم معرفة طيب الكريم لماذا معرفة؟ لان فيه ال وزيد لماذا معرفة؟ لانه علم طيب سيقول قائل طيب وانا وما يدريني ما هي المعارف
انا طالب مبتدئ انا طالب علم مبتدئ اول مرة ادرس النحو ولا اعرف الفرق بين المعرفة والنكرة هل ممكن ان تشرح لي ما هي المعارف؟ وما هي النكرات؟ ابشر بعد سطر ان شاء الله سيبين لك ابن الروم. ما هي المعارف؟ وما هي النكيرات؟ خلاص؟ لا تقلق. فقط نريدك ان تعرف الان
ان النعت يتبع ايش المنعوت فان كان مرفوعا رفع وان كان منصوبا نصب وان كان مجرورا جر وان كان معرفة صار معرفة وان كان نكرة صار نكرا. طيب امثلة تقول قام زيدنا العاقل وقام فعل ماضي بني على الفتح زيد فاعل مرفوع عند رفع الضمة
العاقل ماذا نقول نعت نعت لمن؟ نعت الزيت نقول نعت لزيد او او تقول مباشرة نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة لاحظ ملاحظتين الملاحظة الاولى كما ان زيد مرفوع كذلك العاقل مرفوع
الملاحظة الثانية كما ان زيد معرفة كذلك العاقل معرفة طيب ورأيت زيدا العاقلة رأيت فعل وفاعل زيدا مفعول به منصوب العاقلة نعت لمن؟ لزيد ونعت المنصوب ما حكمه؟ منصوب النعت المنصوب منصوب
طيب ونأتي المرفوع مرفوع تقدم باقي ماذا؟ باقي ماذا؟ باقي نعت المجرور. ما حكم نعت المجرور؟ ايضا مجرور. نعت المجرور مجرور. نعت المرفوع مرفوع. نعت المنصوب منصوب قال ومررت بزيد العاقل مررت فعل واه فاعل. بزيد جار
مجرور تمام العاقل نقول نعت لزيد ونعت المجرور ما حكمه؟ مجرور. وعلامة جره الكسرة. كلاهما معرفة الحمد لله كلاهما معرفة. زيد معرفة لانه علم. والعاقل معرفة لان فيه قلب كلاهما مجرور؟ نعم كلاهما مجرور. طيب اكتبوا هذا المثال
مررت برجل عاقل مررت برجل عاقل مررت فعل وفاعل برجل جار مجرور عاقل نعت لرجل ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة. ماذا نلاحظ؟ نلاحظ ملاحظتين. الملاحظة الاولى ان النعتة اتفق مع المنعوت في الجر فكلاهما مجرور
الملاحظة الثانية ان رجل اتفق اه ان ان النعت عفوا ان النعت اتفق مع المنعوت بالتنكير فكلاهما نكرة فكما ان كلمة رجل نكرة ليس فيها قل وليست علما ولا شيء من المعارف التي ستأتي الان ليست معرفة هي نكرة فكذلك كلمة عاقل نكرة ليس فيها ال. لاحظتم؟ مررت
رجل عاقل طيب مثال مرفوع جاء رجل عاقل اتفقا في التنكير وفي الرفع رأيت رجلا عاقلا اتفقا في التنكير وفي النصب. واضح؟ طيب فان قلت وما هي المعارف وما هي النكرة؟ الجواب والمعرفة خمسة اشياء
تحفظها حفظا معظمها معروف عندكم واحد الاسم المظمر يعني ايش؟ الضمائر. اذا القاعدة تقول كل الظمائر معارف كلها كلها بلا استثناء اي ضمير اعرف انه معرفة. احكم عليه بانه معرفة
نحو ايش؟ انا وانت وانتم وانتما وانتن وهو وهي وهما وهم وهن الى اخره سواء كان ضميرا متصلا منفصلا ضمير في محل رافع في محل نص في محل جر لا يهم. ما دام ضمير فهو معرفة
الثاني والاسم العلم الاعلام الاعلام مثل ايش؟ مثل اسماء الرجال نحو زيد او اسماء المدن والدول مثل مكة نعم نحو زيد ومكة والمدينة منورة والقاهرة دمشق بغداد الهند هذه كلها على او اسماء النساء مثل هند وفاطمة وخديجة
واضح؟ فاذا قد يكون اسماء رجال وقد يكون اسماء نساء قد يكون اسماء دول قد يكون اسماء عواصم قد يكون اسماء آآ احياء من من في الى اخره هذه يقال لها اعلام
والاسم المبهم الاسم المبهم. اكتبوا عنده ويشمل شيئين ويشمل شيئين واحد اسماء الاشارة وهذه مثل عليها المصنف فقال نحو هذا وهذه وهؤلاء. اذا كل اسماء الاشارة معارف كلها طيب اكتبوا ثم والثاني
الاسماء الموصولة الاسماء الموصولة مثل ماذا الذي والتي اللذان واللتان الذين واللاتي واللائي هذي كلها اسماء موصولة والقاعدة ان كل اسماء الموصول معارف طيب الرابع الان اذا الان الاول الضمائر الثاني الاعلام الثالث الاسماء المبهمة
هم رقم ثلاثة ثم نقسم الاسماء المبهمة الى الى الف وباء. الف لاسماء الاشارة الثاني الاسماء الموصولة تمام قيل لها اسماء مبهمة لان فيها ابهام فانت عندما تقول هذا من هذا؟ مبهم. لا استطيع ان اعرف من تقصد الا اذا اشرت الى شيء
وكذلك كلمة الذي لا تستطيع ان تقول جاء الذي وتسكت فيه ابهام غموض طيب على كل. اذا الثالث هو الاسماء المبهمة. الرابع قال والاسم الذي فيهن الف ولام. هذا كلكم تعرفونه. اي اسم فيه الف فهو معرفة. نحو الرجل
واضح؟ الرجل الغلام الرسول الكتاب الله عز وجل هو اعرف المعارف طيب الخامس والاخير؟ قال وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة اي الاربعة الماضية مثلا نأخذ كلمة نأخذ مثلا كلمة قلم
او كلمة مثلا غلام كلمة قلم ذاكرة ولا معرفة نكرة طيب كلمة غلام نكرة ولا معرفة نكرة لانه ليس ضميرا ولا على من ولا اسما مبهما ولا فيه ال. صح؟
نقول الان اذا اخذت كلمة غلام واضفته الى واحد من هذه الاربعة الماضية فانه يتعرف ويكتسب منه التعريف بناء على قاعدة الصاحب ساحب كيف خذ كلمة غلام واضيفه الى ضمير. ايش تقول؟ غلامي
ولام مضاف والياء عبارة عن ضمير ياء متكلم مضاف اليه فاذا ماذا فعلنا؟ اضفنا غلام الى الى الياء فاكتسب منه ايش؟ التعريف طيب غلامك ولا مضاف والكاف مضاف اليه. الكاف في هذه ضمير. اذا اكتسب منه التعريف
ترى الان كلمة غلام معرفة واضح غلامه غلامهم الى اخره. الاسم العلم لو قلت مثلا غلام زيد غلام مضاف وزيد مضاف اليه. سؤال هل غلام هنا نكرة والمعرفة؟ نقول كيف معرفة وهو ليس ضميرا ولا اسما علما ولا مبهما ولا فيه تقول نعم صحيح لكنه اضيف
الى معرفة والقاعدة تقول النكرة اذا اضيفت الى المعرفة فانها تتعرف وبالطريقة الحسابية على طريقة الرياضيات نقول لك زائد معرفة يساوي تعريف الاسم المبهم مثلا تقول غلام هذا غلام هذه غلام هؤلاء يتعرف
الاسم الذي فيه الالف واللام لو قلت غلام الرجل تعرف غلام الغلام تعرف وهكذا واضح يا اخوان؟ اذا نلخص المعارض خمسة اشياء. الضمائر انا وانت العلم زيد هند فاطمة الاسم المبهم
وهو شيئان اسماء الموصول نحو الذي والتي واسماء الاشارة نحو هذا وهذه الرابع الاسم الذي فيه الف ولام الرجل الغلام الخامس والاخير وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة طيب اذا عرفت المعرفة
فما سوى ذلك فهو نكرا فاي شيء لا يدخل تحت هذه الخمسة فهو نكرة مثل كلمة غلام مثل كلمة قلم مثل كلمة ولد هل هي ضمير؟ لا علم؟ لا. مبهم؟ لا. فيه ال لا
ان اضيف الى واحد من هذه الاربع؟ لا. اذا ليس شيئا من هذه الخمسة. اذا ما هو؟ نكرة والاصل في الاسماء انها نكرة قال والنكرة كل اسم شائع في جنسه. كل اسم شائع في جنسه. مثلا كلمة رجل
كلمة رجل اسم وهو شائع في جنسه ما معنى شائع في جنسه يعني ان كلمة رجل ما معنى رجل في اللغة العربية؟ رجل معناه ذكر آآ بالغ ذكر بالغ فكل ذكر بالغ يقال له رجل
اذا هل هذا الاسم اسم رجل؟ هل هو خاص بي انا؟ او بك انت او بزيد او بعبيد ابي عمرو؟ ام هو شائع في هذا الجنس؟ جنس الرجال جنس كل بالغ
ذكر الجواب الثاني انه اسم شائع ليس اسما خاصا باحد فكل من كان ذكرا بالغا نقول عنه رجل واضح؟ اذا كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر. فكلمة رجل ليست خاصة بعمرو ولا بزيد بل هو شائع في هذا الجنس
وتقريبه اي تقريب هذا التعريف اذا اردت تعريفا اخر اقرب من التعريف الاول واسهل كأن ابن اجروم لاحظ ان التعريف الاول فيه صعوبة على المبتدئ. فاراد ان يقربه لك وان يسهله لك. فقال وتقريبه اي
قريب تعريف النكرة ان نقول هكذا. كل ما صلح دخول الالف واللام عليه نحو الرجل نقول الرجل الان اه لما ادخلنا عليه هل صار معرفة صح لكن انزع منه ال
رجل فاذا يقولون ضابط النكرة انه يقبل ال ترى كلمة رجل نكرة لماذا؟ لانها تقبل كلمة فرس نكرة لماذا؟ لانها تقبل تقبل ان تقول الفرس فاي شيء يقبل الف هو نكرة
هكذا قال واضح نحو الرجل والفرس وانا اظن ان التعريف الاول ليس صعبا ليس صعبا واضح مثل كلمة امرأة وكلمة رجل هذا كله ليس خاصا بفرد وانما هو شائع في هذا الجنس
بهذا نكون قد انتهينا من التابع الاول من التوابع الاربعة وهو النعت والنعت يتبع منعوته في الرفع والنصب والجر والتعريف والتنكيل وعرفنا الفرق بين المعرفة والنكرة وان المعرفة خمسة اشياء والنكرة هو كل اسم شائع في هذا الجنس لا يختص بواحد دون اخر
ننتقل بعد ذلك الى التابع الثاني من التوابع الاربعة وهو باب العطف. قال باب العطف. وحروف العطف عشرة تحفظ حفظا وهي الواو والفاء وثم واو وام واما وبلولة ولكن وحتى في بعض المواضع يعني ليس دائما
ليس دائما طيب ما هي فكرة العطف قال فان عطفت بها على مرفوع رفعته او على منصوب نصبته او على مخفوض خفظته او على مجزوم جزمته هذي فكرة ايش؟ العطف. يعني مثل فكرة النحت. النعت يتبع المنعوت. الان عندنا معطوف سيتبع المعطوف عليه. نأخذ مثالا او مثالين او ثلاث امثلة
ثم قيسوا عليه البقية طيب ناخذ المثال الاول عندنا يقول المصنف تقوله قام زيد وعمرو قام فعل ماضي مبني على الفتح زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الواو نقول حرف عطف لا محل من الاعراب
والحروف العطف كلها لا محل من الاعراب لانها حروف. والحروف كلها مبنية وكلها لا محل لها من ايران عمر نقول هذا معطوف على زيد طيب ما حكم المعطوف على المرفوع
الجواب مرفوع طيب والمعطوف على المنصوب؟ منصوب والمعطوف على المجرور مجرور واضح طيب اذا تقول قام زيد وعمرو. عمرو معطوف على زيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة ولك ان تقول هكذا عمرو معطوف على زيد والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة لك ان تقول هذا
طيب ورأيت فعل وفاعل زيدا مفعول به والواو حرف عطف عمرا معطوف على زيد منصوب وعلى نصب الفتحة ومررت فعل فاعل بزيد جار مجرور عمرو المعطوف على زيد والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة
واضح؟ هذي الواو نفس الفكرة بقية الحروف الفاء مثلا قام زيد امر رأيت زيدا عمرا مررت بزيد فعمرو باشكال نفس الطريقة نفس العراب الثاني يتبع الاول رفعا ونصبا وجرا طيب
ثم تقول مثلا جاء زيد ثم عمرو رأيت زيدا ثم اه عمرا مررت بزيد ثم عمرو نفس الاعراب نفس الطريقة نفس الحكم نفس كل شي واضح وهكذا او رأيت زيدا او عمرا جاء زيد او عمرو مررت بزيد او عمرو
اه وان نفس الشيء واما وبلاء ولكن هذه كلها حروف عطف. نعم ام جاء زيد ام عمرو اما تزوج اما هندا واما فاطمة بل مثل ما جاء زيد بل عمرو
لا مثل اه جاء زيد لا عمرو رأيت زيدا لا عمرا مررت بزيد لا عمر لاحظتم كيف يتغير الاعراب بتغيره الاول. فالثاني يتبع الاول دائما لكن لكن مثلا تقول آآ
مثل ماذا ما جاء زيد لكن عمرو ما ضربت زيدا لكن عمرا ما مررت بزيد لكن عمرو حتى في بعض المواضع ليس دائما مثل ان تقول مات الناس حتى الانبياء
مات الناس حتى الانبياء مات فعل ماضي الناس فاعل حتى حرف عطف الانبياء معطوف على الناس والمعطوف على المرفوع مرفوع بهذا نكون ختمنا باب العطف على سبيل الايجاز. المهم هنا في هذه المرحلة ان تحفظ حروف العطف العشرة كاملة
وتحفظ على الاقل لكل حرف اه لكل حرف مثالا ننتقل بعد ذلك الى التابع الثالث وهو التوكيد اذا نحن قلنا ان نعتيت مع المنعوت والمعطوف يتبع المعطوف عليه طيب التوكيد
او المؤكد يتبع من؟ يتبع المؤكد. سترون كيف قال التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه ولم يقل وتنكيره لانه لا يدخل معنا في باب التوكيد على ما ذهب اليه المصنف. طيب
اذا هو تابع من التوابع الثاني يأخذ حكم الاول رفعا ونصبا وجرا وتعريفا طيب ويكون بالفاظ معلومة وهي النفس كيف يعلن عن نفسه؟ تقول هكذا جاء زيد نفسه ورأيت زيدا نفسه
ومررت بزيد نفسه لاحظتم الثاني تغير ولا لا؟ تغير مرة مرفوع مرة منصوب مرة مجرور. لماذا؟ لانه يتبع الاول هو امعة يتبع ما قبله في الاعراب طيب جاء زيد نقول جاء فعل زيد فاعل نفسه عبارة عن كلمتين نفس ثم الهاء
فنقول نفس توكيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء مضاف اليه هو توكيد لمن؟ لزيد وتوكيد المرفوع مرفوع طيب التوكيد المنصوب منصوب توكيد المجرور مجرور واضح طيب آآ ونلاحظ ان زيد معرفة لماذا هو معرفة؟ لانه علم
طيب كلمة نفسه لماذا معرفة؟ لانه مضاف الى ظمير وهو النوع الخامس من المعارض. نحن قلنا خامس ما هو ان يضاف الى واحد من الاربعة الماضية صح طيب اذا جاء زيد نفسه رأيت زيدا نفسه
نفس العراب جاء زيد فعل فاعل نفسه توكيد منصوب على بنصبه الفتحة وهو مضاف والهاء مضاف اليه مررت بزيد نفسه مررت فعل فاعل بزيد جر مجرور نفسي بتوكيد مجرور وعلامة جر الكسرة وهو مظاف ولها مظاف اليه
واضح يا اخوان؟ اعربت لكم ثلاث امثلة كافية قال تريد رابعا؟ طيب خذوا الرابع ثم الباقي خلاص قيسوا عليه قال وهي النفس والعين العين اه العين تقول جاء زيد عينه رأيت زيدا عينه مررت بزيد عينه هذا يقال له ايش؟ اسلوب التوكيد
ما الفائدة من التوكيد هنا؟ يعني تريد ان تقطع بان زيدا بذاته قد جا. ليس رسوله ولا نائبه ولا مديره ولا خادم لا لا لا زيد عينه نفسه قد جاء بذهب شحمه ولحمه
واضح؟ اسلوب التوكيد جاء زيد عينه رأيت زيدا عينه مرات زيد عينه نعرب جاء زيد فعل فاعل عينه توكيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء مضاف اليه باقي الامثلة نفس الشيء
طيب وكل كل ما مثاله تقول جاء الجيش كله ورأيت الجيش كله ومررت بالجيش كله واضح يا اخوان؟ ان شاء الله لا يحتاج الى اعراب. ارجو ان يكون واضح نفس ما تقدم بالضبط
واجمع تقول جاء الناس اجمعون جاء الناس فعل وفاعل اجمعون توكيد مرفوع وعلامة رفعه الواو علل لانه في حكم جمع المذكر السالم ورأيت الناس اجمعين اجمعين توكيد منصوب على نصبه الياء
ومررت بالناس اجمعين اجمعين توكيد مجرور وعلامة جره الياء واضح قال وتوابع اجمع. هناك ثلاث كلمات تتبع اجمع يعني تأتي بعدها لتفيد التوكيد ايضا لا تأتي بدون اجمع لابد ان تأتي مع اجمع
او تتركها المهم انها لا تأتي بدون اسماء فاما ان تقول جاء القوم اجمعون وتسكت هذا يكفي اذا كان الذي امامك يشك اكثر ويطعن في كلامك اكثر وتريد ان تؤكد له اكثر
فلك ان تستعمل ثلاث كلمات كلها تفيد التوكيد بشرط ان تأتي بعد كلمة اجمع وان تكون بهذا الترتيب فتقول هكذا جاء القوم اجمعون اكتعون ابتعون ابصعون ما معنى هذه الكلمات الاربع؟ كلها تفيد التوكيد
اجمع تفيد التوكيد واكتع وابدع وابصع هذه الاربعة كلها تفيد التوكيل فانت الان عندك خياران اما ان تقول جاء القوم اجمعون وتسكت او تقول جاء القوم اجمعون اكتعون ابتعون ابصعون
واضح اما ان تقول جاء القوم اكتعون ابتعون ابصعون بدون اجمع لا يجوز لا يجوز. واضح؟ فان قال قائل لماذا؟ نقول لان هكذا تكلمت العرب ثم قال قام زيد نفسه قام فعل ماضي زيد فاعل نفسه نفس آآ توكيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
والهاء مظاف اليه. توكيد لمن؟ لزيد ورأيت فعل فاعل القوم مفعول به كلهم كل توكيد منصوب وعلامة نصبه الفتحة ومضاف والهاء مضاف اليه والميم علامة للجمع لا محل ليرة قد تقدمت معنا
ومررت فعل فاعل بالقوم جار مجرور اجمعين توكيد للقوم وتوكيد المجرور مجرور وعلامة جره الياء لانه بحكم جمع المذكر السالم. وبهذا نقول قد انتهينا من الباب الثالث من التوابع ننتقل الى الباب الرابع والاخير
وهو البدل البدل يتبع المبدل منه البدل يتبع المبدل منه وان شئت فقل الثاني يتبع الاول طيب ما معنى البدل؟ البدل مثلا تقول جاء الخليفة عمر جاء الخليفة عمر جاء فعل
الخليفة فاعل. طيب عمر هذا ايش هل هو نعت هل نحن نصف الخليفة بانه عمر؟ لا هذه ليست صفة للخليفة. هذا اسم للخليفة. طيب اذا اتركوا الباب الاول مستحيل ان يكون ناتا
هل هو هل هو عطف؟ لا ليس هناك حرف من حروف الحرف لا العطف العشرة. طيب اذا طعوا عليه خطأ احتمال الثالث هل هو توكيد؟ الجواب لا لان التوكيد يكون بالفاظ محصورة معلومة
وهي كلمة نفس عين كل اجمع ابتع ابصع الى اخره. هل هناك شيء من هذا؟ لا يوجد. اذا اذا لم يكن توكيدا ولا نعتن ولا ولا ولا عطفا فما هو؟
نقول هذا الذي يقال له بدل ما معنى بدل؟ يعني اه البدل في اللغة العربية هو العوظ فكأن كلمة آآ عمر هي عوض من الخليفة بدل من الخليفة يعني بدليل
بدليل انك تستطيع ان تحذف كلمة الخليفة وتضع مكانها كلمة عمر اقرأ الجملة الان جاء عمر مستقيمة ولا لا؟ مستقيمة لان هذا بدل من هذا واضح هذا بدل من هذا تستطيع ان تضعه مكانه
وايضا تستطيع ان تكرر كلمة جاء فتقول جاء الخليفة جاء عمر طيب اذا هذا هو البدل فاذا اذا كيف اعرف البدل؟ نقول البدل هو عبارة عن تابع يتبع ما قبله في العراق رفعا ونصبا وجرا
تمام وجزما ايضا تمام؟ هذا امر. الامر الثاني ان كيف كيف اعرفه اذا لم يكن نعتا ولا عطفا ولا توكيدا فاعلم انه بدل تمام قال اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع اعرابه. اذا بناج الروم يبين ان النعت
يقع في الاسماء ويقع ايضا في الافعال ليس خاصا بباب الاسباب وهو اربعة اقسام بدلوا الشيء من الشيء اكتبوا عنده ويقال له ايضا بدل الكل من الكل بدل الكل من الكل
وايضا يقال له بدل المطابق اذا لا ثلاث مصطلحات بدل الشيء من الشيء او بدل كل من الكل او بدل المطابق كلها صحيحة الثاني وبدأ البعض من الكل الثالث وبدل الاشتمال الرابع وبدل الغلط. هذه اربعة اقسام لايش
للبدل. نأخذ لكل واحد مثالا او مثالين بالكثير ونختم الباب سهل جدا لا تقلقوا من هذي المصطلحات. سهل تقول قام زيد اخوك نعرب قام فعل ماضي زيد فاعل اخوك اخوك
نقول هذا بدل من زيد مستحيل اكون فاعل لان الفاعل ذهب خلاص زيد هو الفاعل. لا يمكن ان يكون للفعل الواحد فاعلان طيب هل هو نعت لا هل هو توكيد؟ لا. هل هو هل فيه حرف عطف؟ لا اذا ما هو بدل
نقول اخو بدل من زيت وبدل مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة ومضاف والكاف مضاف اليه. السؤال هنا ما نوع البدل نقول هذا يقال له بدل الشيء من الشيء
او بدل الكل من الكل او بدل المطابق. احفظ ما شئت الذي يعجبك لماذا قيل وبدأ من الشيء من الشيء؟ لان هو عينه ذاته يعني من هو زيد اخوك من اخوك
زيد اذا هو الشيء نفسه هذا معنى الشيء بدل الشيء من الشيء يعني بدل الشيء من الشيء نفسه واحيانا يقال بدل كل من الكل لان زيد هو نفسه اخوك هو كله ليس بعضه ولا نصفه
هو كله ويقال له مطابق لانه لانه يطابقه لان زيد هو نفسه يطابق كلمة اخوك طيب ستفهم هذا عندما تعرف النوع الثاني. قال واكلت الرغيف ثلثه. هذا النوع الثاني اكلت فعل فاعل الرغيف مفعول به
ثلث هذا بدل من الرغيف وبدل المنصوب منصوب بالفتحة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. السؤال هنا ما نوع البدل؟ نقول هذا يسميه العلماء بدل بعض من كل اين الكل؟ الرغيف
اين الثلث او اين الجزء كلمة ثلثا فالثلث جزء من الرغيف الذي هو الكل واضح حفظت القرآن نصفه فالنصف هو جزء من الكل فهذا يسمى بدل البعض من الكل. لان الثلث هو بعض من كل الرغيف. واضح هذا
فهو اذا عكس ايش؟ عكس السابق. السابق بدل كل من كل لم ننقص منه شيء. الثاني لا بدل بعض منكن فتقول اكلت الرغيف ثلثه اكلت الرغيف نصفه اكلت الرغيف ربعه
وهكذا الثالث ونفعني زيد علمه نفعني نفع فعل ماضي مبني على الفتح النون هذه جديدة اول مرة تمر بنا اكتبوا عنده نون الوقاية لا محل لها من الاعراب نون الوقاية
لا محل لها من اعراب متى تأتي نون الوقاية؟ تأتي قبل ياء المتكلم اذا دخلت على الفعل لماذا قيل اهل وقاية؟ لانها تقي وتحمي الفعل من ان ينكسر فنضع النون حتى لا تنكسر العين
حماية للعين من ان تنكسر. طب لماذا نحمي العين من ان تنكسر؟ نحميها لانها فعل والفعل لا يجر. حرام ان يجر الفعل في النحو ممنوع الجرى على الفعل صح؟ الفعل يجزم لكن لا يؤجر
كما ان الاسم يجر لكن ايش؟ لا يجزم. طيب. نفعني نفع فعل ماضي مبني على الفتح. النون نون الوقاية لا محل لها من اعراب والياء مفعول به مقدم سنعرف في باب المفعولات ان المفعول به يتقدم
طيب زيد فاعل مرفوع وهو الفاعل مؤخر طيب علمه علمه بدل من زيد وبدل مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. السؤال هل العلم هو كل زيد؟ لا
هل هو بعظه؟ لا لان علم زيد لا يتبعظ لا يتجزأ لا يقبل التبعظ او لا يقبل التبعيظ لا يقبل التبعيظ ولا يقبل التجزئة صح؟ هو شيء معنوي. طيب ما هو
هذا يقال له بدل اشتمال ما معنى بديل اشتمال؟ يعني ان زيدا مشتمل على مجموعة من الصفات من ضمنها منها العلم والكرم والوجود وغير ذلك فالعلم هذا زيد مشتمل عليه
فذاك يقال له بدل اشتمال والفرق بين بدل الاشتمال وبدل التبعيظ ان التبعيظ يقبل التجزئة اه بدل البعظ من كل يقبل التجزئة بينما بدل الاشتمال لا يقبل التجزئة لا تستطيع ان تأخذ علم زيد وتقسمه الى اقسام
صح؟ بينما الرغيف تستطيع ان ان تقسمه الى اقسام يبعظه الرابع والاخير وهو لطيف وظريف. قال ورأيت زيدا الفرس رأيت فعل فاعل زيدا مفعول به الفرسة بدل من زيد وبدل منصوب منصوب
وعلامة نصبه الفتحة. السؤال ما نوع هذا البدل؟ نجرب هل الفرس هو زيد الجواب لا اذا ليس بدل كل من كل السؤال الثاني هل الفرس هو جزء من زيد الجواب لا
اذا ليس بعض بدا البعض منكن. الجواب الثالث. السؤال الثالث هل الفرس آآ هل الزيت مشتمل على الفرس؟ الجواب لا اذا ما هو؟ نقول هذا يسمى عند النحوين ببدل الغلط
يعني المتكلم اخطأ غلط وقع في الغلط هو اراد ان يقول رأيت الفرس فاخطأ وقال رأيت زيدا واضح يعني هكذا قال رأيت زيدا. فلما قال زيدا انتبه ان كلامه خطأ
فاصلح الخطأ بايش؟ بان جاء بصواب. فقال الفرسة ايهما الصواب الفرس وزيد خطأ واضح لذلك قال بعض العلماء قال الاحسن في هذه الحالة حتى لا نقع في اللبس ان تأتي بحرف بل
وتقول هكذا رأيت زيدا ثم اذا انتبهت انه خطأ فقل هكذا. بل الفرسة هذا احسن لكن لو اردت ان تفعل هكذا فلا بأس فتقول رأيت زيدا الفرسة فالفرس هو الصواب وزيدان الخطأ. قال ابن جروم اردت ان تقول الفرسة فغلطت فابدلت زيدا منه
وبهذا نكون قد انتهينا من باب البدل طب يا اخوان نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم السبب مع انه بقي عشرون دقيقة على الدرس لكن احببت ان اقف هنا لاننا
بهذا نكون قد انتهينا من الاسماء المرفوعة في الدرس القادم سندخل عالما جديدا وهو عالم المنصوبات فلذلك اريد ان نقف هنا كي تتخمر هذه المعلومات في اذهانكم ترتاحوا في الدرس القادم تدخلون شيئا جديدا عالما جديدا
اخرى وهو باب الاسماء المنصوبة باذن الله تعالى. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين