1
00:00:00.500 --> 00:00:30.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين فرع قال الشافعي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأه من المسلمين نحو من ستين الفا

2
00:00:30.500 --> 00:01:01.400
وقال ابو زرعة الرازي شهد معه حجة الوداع اربعون الفا. وكان معه بتابوت سبعون الفا وقبض عليه الصلاة والسلام  عن مائة الف واربعة عشر الفا. من الصحابة قال احمد بن حنبل واكثرهم رواية ستة. يعني هنا يشير الى عدد الصحابة

3
00:01:01.950 --> 00:01:21.950
يعني حتى قيل لابي زرعة يعني مقولة ابي زرعة حينما قالها هذه المقولة قال لما يقول بعضهم لقد توفي النبي عن اربعة الاف قال من قال هذا قلقل الله انيابه؟ ثم قال هذه المقولة. لكن من حسن ابن كثير انه حذف لما فيها من الدعاء على الاخرين

4
00:01:23.550 --> 00:01:47.400
قال احمد بن حنبل يا شيخ احمد احمد ابن حنبل ما اسم ابيه  جيد. واكثرهم رواية ستة. انس وجابر وابن عباس ابن عمر وابو هريرة وعائشة هؤلاء الستة المكثرون من الصحابة

5
00:01:47.750 --> 00:02:06.750
قلت عبد الله بن عمرو وابو سعيد وابن مسعود ولكنه توفي قديما. شف قلت وعبدالله بن عمرو وابو وابو سعيد وابن مسعود ولكنه توفي قديما ولهذا لم يعده احمد ابن حنبل في العبادرة

6
00:02:06.950 --> 00:02:22.200
بل قال العباد الاربعة عبد الله بن الزبير وابن عباس وابن عمر وعبدالله ابن عمر ابن العاص يعني عند اهل الحديث عبادة الاربعة هؤلاء  عبد الله بن الزبير عبدالله بن عباس عبد الله بن عمر عبد الله بن عمرو بن العاص

7
00:02:22.250 --> 00:02:42.050
اذا اتينا الى الى وفياتهم عبد الله ابن الزبير ثلاثة وستين ابن عباس ثمانية وستين ابن عمر ثلاثة وسبعين عبد الله ابن عمر ابن العاص ثلاثة وستين ابن مسعود متى توفي؟ اثنتين وثلاثين. لكن عند الحنفية اذا قال للعبادلة يجعلون ابن مسعود معهما ويحلفون عبد الله ابن

8
00:02:42.050 --> 00:03:00.900
الزبير مكانه وممن نصر هذا صاحب نصب الراية الامام الكبير في العلم الزيرع بودي ان تقرأوا كتاب الزيدعي نصب الرائع طبعا هذي عبادة لما يقال هذا قول العبادلة في الفقه

9
00:03:01.150 --> 00:03:17.200
لكن لما يؤتى بعبدالله بن لهيعة ويقال رواية العبادلة عن ابن لهيه يعني يراد عبد الله ابن المبارك عبدالله بن يزيد المطرئ عبدالله بن وهب عبدالله بن مسلمة القعنبي. فبودي ان لا تخلطوا بين العبادلتين

10
00:03:18.100 --> 00:03:34.500
قال فرع واول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر الصديق وقيل انه اول من اسلم مطلقا مع من الرجال والصبيان ومن البلدان علي وقيل انه اول من اسلم مطلقا

11
00:03:34.750 --> 00:04:00.950
ولا دليل عليه من وجه يصح ومن الموالي زيد ابن حارثة ومن الارقاء بلال ومن النساء خديجة طبعا احنا الان نأتي الى الامر اصح نقول ثاني من اسلم بعد خليجه وورق ابن نوفل والعراقي

12
00:04:01.050 --> 00:04:21.700
قد عده من الصحابة لانه امن بالنبي ووعده حينما يأتيه الوحي ويبعث بالرسالة اكثر الناس سينصره نصرا عظيما مؤزرا وقيل انها اول من اسلم مطلقا لا شك في ان خليجه هي اول من اسلمت مطلقا. هو جاء النبي صلى الله عليه وسلم من الغار الى خديجة وجاءها خائفا ترتعد فرائصه وناصر

13
00:04:21.700 --> 00:04:38.600
من اول لحظة واذا بشرها الله بالجنة ببيت من قصب. ما معنى القصب يا ابا جعفر؟ اي لؤلؤ لا نصب فيه ولا وصب لما هيأت له البيت من الصعاق والصياح وغيرها

14
00:04:38.900 --> 00:04:59.800
اعطاها الله على ما وفرت للنبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا الانسان اذا عامل الاخرين بالاحسان عامله الله تعالى بالاحسان والزيادة يقول وهو ظاهر السياقات في اول البعثة وهو محشي عن ابن عباس والزهري وقتادة ومحمد ابن اسحاق ابن يسار صاحب المغازل

15
00:05:00.050 --> 00:05:18.250
وجماعة ودع الثعلبي المفسر على ذلك الاجماع. قال وانما الخلاف في من اسلم بعدها اذا هي اول من اسلم خديجة رضي الله عنها فرع واخر الصحابة على الاطلاق موتا انس بن مالك

16
00:05:18.400 --> 00:05:33.000
ثم ابو الطفيل عامر ابن واثل الليثي قال علي ابن المديني وكانت وفاته بمكة فعلى هذا هو اخر من مات بها من الصحابة ويقال اخر من مات بمكة ابن عمر

17
00:05:33.450 --> 00:05:50.300
وقيل جابر والصحيح ان جابرا مات بالمدينة وكان اخر من مات بها وقيل سهل بن سعد وقيل بن يزيد وبالبصرة انس وبالكوفة عبدالله بن ابي اوفر وبالشام عبد الله بن بسر

18
00:05:50.550 --> 00:06:15.750
بحمص وبدمشق واثلة بن الاسقى وبمصر عبدالله بن الحارث بن الزبيدي وباليمامة الهرماس ابن زياد وبالجزيرة العرس ابن عميرة وبافريقيا رويفع ابن ثابت وبالبادية سلمة بن الاكفأ. يا سلام سلمة بن الاكفأ هل تعرفون من قصصه ام لا

19
00:06:16.050 --> 00:06:44.000
جيد فرع وتعرف صحبة الراوي تارة بالتواتر وتارة باخبار مستفيضة وتارة بشهادة غيره من الصحابة هاي ثلاث اشياء وتارة بروايته عن النبي سماعا او مشاهدة. مع المعاصرة فاما اذا قال المعاصر العدل انا صحابي فقد قال ابن الحاجب في مقتصره

20
00:06:44.200 --> 00:07:04.900
احتمل الخلاف يعني لانه يخبر عن حكم شرعي كما لو قال الناسخ هذا ناسخ لهذا لاحتمال خطئه في ذلك اما لو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا او رأيته فعل كذا او كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحو هذا

21
00:07:04.900 --> 00:07:23.950
فهذا مقبول لا محالة اذا صح السند اليه وهو ممن عاصره. شف هاي شريطة ان يكون ممن عاصره اذا تذهبون الى كتاب ميزان الاعتدال حرف الراء رتم. ترجمة رتن يقول رتن وما ادراك ما رتن. شيخ دجال

22
00:07:23.950 --> 00:07:44.100
ظهر بعد الستمئة ودع الصحبة ودعوا انه حظر عرس علينا وفاطمة ورقص في العرس وقدم للنبي شراب التمر الهندي فدعا له النبي بطول العمر يقول فصدقه كثير من المتصوف في دمشق واتبعوه وهكذا

23
00:07:45.450 --> 00:08:05.050
فهنا حينما يروي هكذا لا بد ان يقول في عصر الرواية النوع الموفي اربعين شوف هذا من اساليب من اساليب اهل العلم في الارقام معرفة التابعين لما تحدث عن معرفة الصحابة بدأ يتحدث عن معرفة التابعين

24
00:08:05.600 --> 00:08:22.700
قال الخطيب التابعي من صحب الصحابي. شف يعني معرفة التابعين معرفة اتباع التابعين. باب مهم جدا. ونحن لما تأتينا مسائل محتملة ولا فيها نصا عن صاحب الشريعة اين نرجع؟ نرجع الى اقوال الصحابة الى اقوال التابعين في المسائل

25
00:08:22.900 --> 00:08:44.600
لما قدمت مقدمة لكتاب الوجيز في عقيدة السلف الشيخ عبد الله بن عبد الحميد الاثري كتبت التاريخ كذا وكذا من هجرة حبيب الله صلى الله عليه وسلم اتصل عليه قال اني استأذنك سوف احذفها لان بعضهم يعترض على هذه قلت هذه وردت عن مسروق ابن الاجدى

26
00:08:45.100 --> 00:09:00.800
حينما كان يقول مسروق حدثتني حبيبة حبيب الله الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة من فوق سبع سماوات فهذا من السلف وقال هذا القول وليس في الشرع ما يخالف هذا

27
00:09:01.250 --> 00:09:19.750
فقال له انا اخشى ان ننتقل عليه قلت له الامر اليك فالشاهد عن معرفة التابعين مهمة جدا قلت ولم يكتفوا بمجرد بمجرد رؤيته الصحابي. كما اكتوى في اطلاق اسم الصحابي على من رآه

28
00:09:20.050 --> 00:09:36.850
والفرق عظمة شرف رؤيته. يعني شف رؤية النبي ليست في رؤية التابع للصحابي وقد قسم الحاكم طبقات التابعين الى خمس عشرة طبقة طبعا المصنفات في الطبقات متنوعة كل عالم له منهجه في الطبقات

29
00:09:37.300 --> 00:09:50.800
الحاكم قسم التابعين الى خمسة عشرة طبقة فذكر ان اعلاهم من روى عن العشرة اي العشرة المبشرين بالجنة وذكر منهم سعيد ابن طبعا سعيد المسير ما روى عن العشرة جميعا

30
00:09:51.450 --> 00:10:05.650
بوقيس ابن ابي حازم وقيس ابن عباد وابا عثمان النهدي طبعا ابو عثمان يقذف عبد الرحمن بن مل ويقال مل ويقال مل اذا اردت ان تختصر هذا وتقول كلمة عن الميم ماذا تقول

31
00:10:05.850 --> 00:10:28.500
مثلث الميم يعني مال ململ وابى وائل هو شقيق ابن سلمة وابى رجاء العطاردي وابا ساسان الحضين ابن المنذر. وغيرهم وعليه في هذا الكلام دخل كثير. ما معنى؟ يعني هذا الكلام ينتقد احنا اول ما ذكرنا سعيد قلنا هذا ما يمشي الحال

32
00:10:29.450 --> 00:10:44.300
فقد قيل انه لم يروي عن العشرة سوى قيس ابن ابي حازم قاله ابن فراش من ابن ابن خراش هذا ابن خراش رافظي وليس شيعيا فحسب والف كتابا في مجلدين

33
00:10:45.350 --> 00:11:02.750
في مسالب الشيخين ابي بكر وعمر واهل الحديث لهم منهج في هذا يعني من اجل مسألة يعني عدم تسقيط الراوي المبتدأ بالكلية وعدم تفريق الامة بهذه المتفرقات يعني اسا الان

34
00:11:03.000 --> 00:11:17.750
وجدت فئة من الناس تنتقد العالم وتقدح بالعالم مجرد رأي فقهي او رأي حديثي او مسألة بالجرح والتعليل يجعلون الولاء والبراء على هذا. فاهل الحديث لهم مغزى في هذا الصنم

35
00:11:18.200 --> 00:11:30.600
وقال ابو بكر ابن ابي داوود لم يسمع من عبد الرحمن ابن عوف والله اعلم واما سعيد بن المسيب فلم يدرك الصديق قولا واحدا واذا ما ادرك عمر لم يدرك الصديق

36
00:11:30.750 --> 00:11:50.200
لانه ولد في خلافة عمر لسنتين مضت او بقيتا مضت ابو الصواب انهما يعني بقية ولهذا اخفضه في سماعه من عمر. والراجح انه لم يسمع منه. قال الحاكم ادرك عمر فمن بعده من العشرة. طبعا حاكم صاحب اوهام في جميع مصنفاته

37
00:11:50.750 --> 00:12:08.950
ليس فقط المستدرك ولا تقول ان الحافظ ابن حجر قال هذا سوده ولم يبيظه لان اوهام الحاكم في جميع مصنفاتهم وقيل انه لم يصنع من احد من العشرة سوى سعد ابن ابي وقاص وكان اخرهم وفاة والله اعلم

38
00:12:09.150 --> 00:12:26.000
هذا الحاكم ويد هؤلاء التابعين الذين ولدوا في حياة النبي من ابناء الصحابة كعبد الله ابن ابي طلحة وابي امامة اسعد ابن سهل ابن حنيف وابي ادريس الخولاني. طبعا ابو ادريس الخولاني كان يعمل في زمن بني امية قاصا

39
00:12:26.050 --> 00:12:53.000
اي واعظا اعظ الناس وله اقوال في غاية الجودة والاتقان ويوجد كتاب هكذا يعلم الربانيون لمحمد اديب الصالح يعني ترجمه بترجمة نفيسة قلت اما عبد الله ابن ابي طلحة فلما ولد ذهب به اخوه لامه انس ابن مالك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحنكه وبرك عليه

40
00:12:53.150 --> 00:13:11.400
وسماه عبد الله ومثل هذا ينبغي ان يعد في صغار الصحابة لمجرد الرؤيا وقد عدوا فيه محمد بن ابي الصديق وانما ولد عند الشجرة وقت الاحرام بحجة الوداع فلم يدرك من حياته صلى الله عليه وسلم الا نحوا

41
00:13:12.400 --> 00:13:26.000
من مائة يوم ولم يذكر انه احضر عند النبي صلى الله عليه وسلم ولا رآه. فعبدالله بن ابي طلحة اولى ان يعد من صغار الصحابة من محمد ابن ابي بكر والله اعلم

42
00:13:26.400 --> 00:13:47.250
وقد ذكر الحاكم النعمان والسويد ابني مقرن في التابعين وهما صحابيان واما المخضرمون هذا نوع من انواع التابعين يسمى بالمخضرم الذين ادركوا عهد النبي ولم يروهم وهم الذين اسلموا في حياة النبي ولم يروه

43
00:13:48.650 --> 00:14:02.900
والخظرم القطع فكأنهم قطعوا عن نظرائهم من الصحابة وقد عد وقد عد منهم مسلم نحوا من عشرين نفس طبعا مسلم له كتاب اسمه الطبقات تحقيق الشيخ مشهور طبعا هو كتاب صغير

44
00:14:03.400 --> 00:14:22.300
لكن الشيخ مشهور نفخه لكن نفخ الشيخ مشهور هل مذموم؟ الجواب ليس مذموم؟ نعم تحقيقات الشيخ مشهور تحقيقات جيدة فهو صحيح يكبر الصغير لكن تعليقاته نافعة منهم ابو عمرو الشيباني وسويد ابن

45
00:14:22.550 --> 00:14:40.200
غفل وعمرو ابن ميمون وابو عثمان النهدي وابو الحلال العتكي وعبد خير ابن يزيد الخيواني وربيعة ابن زرارة قال ابن الصلاح ممن لم يذكره مسلم ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب

46
00:14:40.950 --> 00:14:58.950
قلت يا عبد الله ابن عكيم هل منكم من يحفظ مقولة لعبدالله بن عكيم عبد الله بن عكيم القائل حينما قتل عثمان لن اعين على قتل رجل مسلم قيل له انك لم تقتله. قال ذكرك عيوب الرجل قتل الله

47
00:14:59.500 --> 00:15:22.200
احفظوها وحفظوها يرحمكم الله والاحنف ابن قيس لما تحدث عن التابعين بدأ يتحدث الان عن افضل التابعين قال وقد اختلفوا في افضل التابعين. من هو فالمشهور انه سعيد ابن المسيب. طبعا نص على هذا الامام احمد. قاله احمد ابن حنبل وغيره

48
00:15:23.650 --> 00:15:40.400
يعني شف معلوماتي اللي حافظها ان اغلبها من هذا الكتاب. درست هذا الكتاب في حياتي قرابة اربعين مرة. فلا تستغربوا حينما ادرسكم الكتاب في يومين قاله احمد ابن حنبل وغيره وقال اهل البصرة الحسن اي الحسن البصري

49
00:15:40.650 --> 00:15:59.500
وقال اهل الكوفة علقم والاسود وقال بعضهم اويس القرني وقال بعض اهل اهل مكة عطاء ابن ابي رباح طبعا ينبغي ان نقول قولا واحدا خير التابعين اويس القرني بشهادة النبي والحديث في صحيح مسلم

50
00:16:01.400 --> 00:16:18.150
ونستطيع ان نقول بانه مخضرم. اسلم في عهد النبي وكان في اليمن واراد ان يأتي الى النبي فطلب من امه فلم تغضب فلما الح عليها وافقت قالت اتذهب يوما واحدا الى رسول الله فجاء

51
00:16:18.400 --> 00:16:38.750
فلم يجد النبي ووجده في غزو فمكث يوما ثم عاد الى امه فرفعه الله تلك المنزلة العظيمة نعم قال وسيدات النساء من التابعين حفصة بنت سيرين وعمر بنت عبدالرحمن طبعا عمرو بنت عبد الرحمن اكثرت عن ام المؤمنين عائشة

52
00:16:39.150 --> 00:16:59.400
وام الدرداء الصغرى رضي الله عنهم اجمعين ومن سادات التابعين الفقهاء السبعة بالحجاز. هاي مهمة ان تحفظ اسماء الفقهاء السبعة. فلما يعني الامام مالك كانت اذا عرضت عليه مسألة من المسائل. وقال فيها الفقهاء السبعة لا يخالف قولهم البتة

53
00:16:59.650 --> 00:17:18.750
وهم سعيد بن المسيب والقاسم ابن محمد القاسم ابن محمد ابن ابي بكر القاسم تابعي وابوه قيل انه صحابي الذي ادرك من حياة النبي مئة ايام وله اقوال عجيبة القاسم يقول لان يلقى احدكم ربه جاهلا

54
00:17:19.200 --> 00:17:33.900
خير له من ان يقول على الله بغير علم وخارج ابن زيد وعروة ابن الزبير وسليمان ابن يسار وعبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة طبعا هذا عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة كان معلم من

55
00:17:34.950 --> 00:17:48.900
معلم عمر ابن عبد العزيز وكان يتحسر عليه وكان يقول حينما تعرض عليه مثلا قال لو كان عبيد الله حيا لما صدرت الا عن رأيه وقال انا مستعد ان اشتري ليلة من لياليه بالف دينار

56
00:17:49.500 --> 00:18:06.650
في قيل له كيف تقول ذلك؟ وانت الذي يحفظ اموال المسلمين. قال ان الجلوس معه يدر على بيت ما لم يسلم اكثر من هذا والسابع سالم بن عبدالله بن عمر اذا سالم بن عبد الله بن عمر لما يأتينا هذا احد الفقهاء السبعة

57
00:18:06.950 --> 00:18:18.050
وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف يعني قيل انه احد الفقهاء السبعة يعني سدل باخر وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام

58
00:18:18.450 --> 00:18:33.300
وقد ادخل بعضهم في التابعين من ليس منهم شوف هنا مسألة اخرى وقد ادخل بعضهم في التابعين من ليس منهم كما اخرج اخرون منهم من هو معدود فيهم وكذلك ذكر في الصحابة من ليس صحابيا

59
00:18:33.700 --> 00:18:54.000
يعني بعظهم ذكر في الصحابة من؟ ذكر الخضر كما اعدوا جماعة من الصحابة في من ظنوا تابعيا وذلك بحسب مبلغهم من العلم والله الموفق يعني معناه يوجد في بعض الكتب من نسب تابعين وليس بتابعين. ويوجد من نسب صحابي وليس بصحابي. فحينما تنقل من الكتب اياك ان

60
00:18:54.300 --> 00:19:16.800
يقلد الاخرين بل اجتهد اجتهادا حتى تأتي بالمعلومة الصحيحة النوع الحادي والاربعون في معرفة رواية الاكابر عن الاصاغر قد يروي الكبير قد يروي الكبير القدري او السن او هما عمن هو دونه في كل منهما او فيهما يعني حديث الجساسة

61
00:19:16.950 --> 00:19:30.850
رواه النبي عن تميم الداري ومن اجل ما يذكر في هذا الباب ما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته عن تميم الداري. ما اخبره به عن رؤيته الدجال في تلك

62
00:19:30.850 --> 00:19:50.950
يسير طبعا مو الدجال هذا الدجال من الدجاجلة التي في البحر والحديث في الصحيح اي في صحيح الامام مسلم وكذلك في صحيح البخاري رواية معاوية ابن ابي سفيان عن مالك ابن يخامر عن معاذ وهم بالشام في حديث لا تزال طائفة من

63
00:19:50.950 --> 00:20:22.600
ظاهرين على الحق قال ابن الصلاح وقد روى العبادلة عن كعب الاحباب اس هنا وين محمد رمضان ماذا يقصد هنا بالعبادلة ابن الصلاح؟ وقد روى العبادلة عن كعب الاحبار   لا لا ما ادري من الصحابة هذا كعب الاحبار كعب بن ماتع الحميري تابعي من اهل الكتاب اسلم وكان يحدث يحدث في المدينة عن علم اهل

64
00:20:22.600 --> 00:20:43.650
اهل الكتاب وعمر بن الخطاب قال له لئن لم تنتهي عن عن التحيث عن اهل الكتاب لانفينك الى ديار القردة والخنازير فالعبادة من الصحابة روا عنهم حتى حيث خلق الله التربة يوم السبت والجبال يوم الاحد بعضهم قال حمله ابو هريرة عن كعب ماتع الحميري نعم

65
00:20:44.600 --> 00:21:01.700
العبادة الاربعة من الصحابة عبد الله بن الزبير عبدالله بن عمرو بن العاص عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس اما عند الزيلعي فهؤلاء الاربعة باستثناء ابن الزبير يستبدل بعبدالله بن مسعود وحق لهم ذلك

66
00:21:01.800 --> 00:21:15.200
احمد بن حنبل امام قيد له لماذا لم يعد ابن مسعود من العبادة؟ قال لانه قد تقدمت وفاته اما هؤلاء فقد تأخروا فاحتيج الى علم نقول على الرأس لكن عبد الله ابن مسعود

67
00:21:15.250 --> 00:21:29.350
مع هذا العمر اليسير الذي عاشه بعد النبي صلى الله عليه وسلم هو تسعة عشر سنة لكن قد ملأ الارض علما ولذا تجد علم الحنفية غالبه مأخوذ عن عبد الله ابن مسعود. وفي التفسير وفي القراءات له اليد الطولى

68
00:21:31.400 --> 00:21:44.650
فلو جعل العبادة الخمسة لكان اولى. ثم عبد الله بن الزبير انت الان يعني نقل الفقه عن عبد الله ابن الزبير قليل. مع العلم هو صار خليفة للمسلمين ثمان سنوات يعني ينبغي ان يتوفر فقهه

69
00:21:45.350 --> 00:21:59.100
قلت وقد حكى عنه عمر وعلي وابو هريرة وجماعة من الصحابة فمن الذي يقول؟ قلت اللي هو ابن كثير من زياداته وقد روى الزهري ويحيى بن سعيد انصار عن مالك وهما من شيوخه

70
00:22:01.550 --> 00:22:16.150
روى الزهري ويحيى بن سعيد الانصاري المتوفى عام اربع واربعين مائة والزهري المتوفى عام اربع وعشرين مائة عن مالك صاحب الموطأ عام تسع وسبعين ومئة هو من من تلاميذهم لكنهم رووا عنهم هاي من رواية اكابر عن اصاغر

71
00:22:16.850 --> 00:22:30.200
لكن شوف هي تعبير صعب يعني هل نسمي مالك من الاصاغر يعني التسمية من الاصاغر قياسا مع الاكابر المذكورين لكن لو اختير لفظ افضل من هذه اللفظة لكان او لا

72
00:22:31.400 --> 00:22:52.200
وكذا روى عن عمرو بن شعيب جماعة من التابعين قيل انهم نيف وعشرون. ويقال بضع وتسعون والله اعلم لانه عمرو بن شعيب ليس من التابعين من اتباع التابعين. عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمر ابن العاص

73
00:22:52.650 --> 00:23:11.650
لما نقول ماهر بن ياسين بن فحل اقول ماهر عن ابيه عن جده ابو ياسين وجده فحل وكل راوي بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده ومعاوية بن حيدة عن ابيه عن جده الا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يراد بجده والد جده

74
00:23:12.200 --> 00:23:28.350
لانه عمرو ابن شعيب ابن محمد محمد توفي صغير وعمر شعيب ست سنوات. فاللي ربى شعيب من الذي رباه؟ رباه؟ عبدالله بن عمرو بن العاص ولما يقال جده يراد بالهاء جد شعيب وليس جد عمرو

75
00:23:28.800 --> 00:23:51.350
فهذه مسألة مهمة فيما يتعلق برواية عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده واذا بعضهم ترك هذه السلسلة ظانا انها منقطعة ظانا انها منقطعة يقولها مرسلة ولذلك احنا نرجع الى الكتب التي صنفت على المسانيد. هذه النسخة وهذه السلسلة اين يضعونها؟ في ترجمة عبد الله بن عمرو بن العاص

76
00:23:52.400 --> 00:24:07.500
قال ولو سردنا جميع ما وقع من هذا لطال الفصل جدة يعني ما يذكر للجميع لان هو كتاب مصطلحات لكن هاي شف البركة في حديث النبي صلى الله وسلم انه كتاب واحد لا يحصى كالناظم

77
00:24:07.550 --> 00:24:27.450
ومختصر وشارح ومستدرج وهذا احد مختصراته وبتجد الان الناس في انحاء الارض يقرأون هذا الكتاب ويسمعون هذا الكتاب هذه المصطلحات من البركة التي قد جعلت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان الانسان يجد في هذا الخير الكثير

78
00:24:28.400 --> 00:24:43.850
يقول ولو سردنا جميع ما وقع من هذا لطال الفصل جدا قال ابن الصلاح في التنبيه على ذلك من الفائدة معرفة قدر الراوي على المروي عنه قد يقول قائل ما معرفة انا اتعلم

79
00:24:44.250 --> 00:25:05.550
رواية الاكابر عن اساقط. نقول احيانا الاكابر حينما يرون ان الشخص الاصغر حتى يرفع من شأنه هذا كلمني شخص اسمه ابو ماهرية فرنسي من فرنسا وارسل لي رسالة وذكر بها اية ذكر حديث كان عندي درس بالشمال اتيت بهذا فهو سمع فارسل رسالة يقول لقد ابكيتني

80
00:25:06.150 --> 00:25:25.350
يقول هكذا يعني الرجل انا اذا هكذا وهكذا كان يصنع الائمة السابقون حينما يرون عن طلابه من اجل ان يرفعوا من شأنهم قالوا قد صح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم

81
00:25:25.850 --> 00:25:47.400
طبعا هذا الحديث هذا صحيح اما لفظ انزلوا الناس منازلهم فهي رواية معلولة   النوع الثاني والاربعون معرفة المدبج هسا عندنا شيخ عبد الرحمن الفقيه مالك ملتقى اهل الحديث انا اروي عنه وهو يروي عني هذا مذبج

82
00:25:47.700 --> 00:26:05.900
وعندنا الشيخ الحنقري مشهور بالاسانيد هذا الرجل فانا اروي عنه وهو يروي عني وهكذا هذا يسمى مذبج من التدبيج لما انت تأكل الحلويات فتلتصق باصابعك. قال وهو رواية الاقران سنا وسندا يعني من طبقة واحدة ويتقاربون بالسن

83
00:26:05.950 --> 00:26:19.700
واكتفى الحاكم بالمقارنة في السند اي بالرواية عن شيخ واحد هسا باعتبار انا والشيخ العنقري ابتدائي انا اروي عن الشيخ عبد الله السعد. هذا فيما يتعلق بالسند. اما بالاسناد اللي هو تقارب العمر

84
00:26:20.100 --> 00:26:37.650
يقول وان تفاوتت الاسنان. فمتى روى كل منهما عن الاخر سمي مدبجا؟ في ابي هريرة وعائشة. هاي من حيث  اسنانهم متقاربة ووفياتهم متقاربة بل من الذي صلى على عائشة وابو هريرة

85
00:26:38.900 --> 00:26:55.050
والزهري وعمر بن عبدالعزيز ايضا اسنانهم متقاربة ومالك والاوزاعي؟ طبعا الاوزاعي توفي عام سبع وخمسين ومئة ومالك توفي عام تسع وسبعين مئة واحمد ابن حنبل وعلي ابن المدين باعتباره اشترك بالرواية عن يحيى ابن سعيد القطان وغيره

86
00:26:55.450 --> 00:27:15.250
فما لم يرو كل عن الاخر لا يسمى مدبجا والله اعلم النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة والاخوات من الرواة وقد صنف في ذلك جماعة منهم علي ابن المديني وابو عبدالرحمن النسائي. طبعا ابن المدينة له ستون مصنفا

87
00:27:15.400 --> 00:27:30.100
غالبها في علم العلل حتى قال ابو حاتم قل كان الله خلقه لهذا الشأن وقال ابو حاتم قل كان الامام احمد بن حنبل لا يسميه بل كان يكنيه تبجيلا له

88
00:27:30.450 --> 00:27:56.250
والعرب اذا ارادت ان تبجي الانسان جنة نعم يا ابا عمير ما فعل النغير وهكذا   هاه قريب المدينة ابو جعفر نعم وابو عبدالرحمن النسائي نسائي احمد ابن شعيب ابن علي ابن بحر ابن سنان

89
00:27:57.100 --> 00:28:14.050
متوفى عام ثلاث مئة وثلاثة وقد ولد سنة كم يا ابو جعفر مئتين وخمسطعش قال فمن امثلة الاخوين عبدالله بن مسعود واخوه عتبة ابن عمرو ابن العاص. واخوه هشام زيد ابن ثابت واخوه يزيد

90
00:28:14.400 --> 00:28:32.450
ومن التابعين يعني اخوة عمرو ابن شرحبيل ابو ميسرة واخوه ارقم كلاهما من اصحاب ابن مسعود ومن اصحابه ايضا هزيل اي من اصحاب المسعود هزيل ابن شرحبيل واخوه ارقم ثلاثة اخوة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف

91
00:28:32.900 --> 00:28:52.300
عمرو بن شعيب واخواه عمر وشعيب عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم واخوه اسامة وعبدالله اربعة اخوة سهيل ابن ابي صالح واخوته عبدالله الذي يقال له عباد ومحمد وصالح خمسة اخوة

92
00:28:52.600 --> 00:29:10.100
سفيان ابن عيينة واخوته الاربعة ابراهيم وادم وعمران ومحمد قال الحاكم سمعت الحافظ ابا علي الحسين ابن علي يعني النيسابورة يقول كلهم حدثوا ما معنى كلهم حدثوا اي رووا الاحاديث

93
00:29:10.400 --> 00:29:27.400
ستة اخوة هم محمد ابن سيرين. واخوته انس اه يعني انس ابن سيرين ومعبد اي معبد بن سيرين ويحيى اي ابن سيرين وحفصة ابن سيرين وكريمة ابن السيرين كذا ذكرهم النسائي ويحيى ابن معين ايضا

94
00:29:27.800 --> 00:29:49.750
ولم يذكر الحافظ ابو علي النيسابور فيهم كريما. فعلى هذا يكونون من القسم الذي قبله. هاي خمسة وكان معبد اكبرهم وحفصة اصغرهم وقد روى محمد ابن سيري عن اخيه يحيى عن اخيه انس عن مولاهم انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا

95
00:29:49.750 --> 00:30:16.400
تعبدا ورقة اللهم ارزقنا زيارة بيتك عاجلا غير اجل انا وجميع السامعين. سبعة اخوة النعمان ابن واخوته سنان وسويد وعبد الرحمن وعقيل ومعقل ولم ولم يسم السابعة هاجروا وصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انهم شهدوا الخندق كلهم

96
00:30:16.900 --> 00:30:35.750
قال ابن عبدالبر وغير واحد لم يشاركهم احد في هذه المكرمة قلت وثم سبعا اخوة صحابة شهدوا كلهم بدرا لكنهم لام وهي حفراء بنت عبيد تزوجت اولا بالحارث بن رفاعة الانصاري

97
00:30:35.800 --> 00:31:00.750
فاولدها معاذا ومعوذا شيخ كلاس شنو معنى اولدها منها يعني جعلها احسنت ثم تزوجت بعد طلاقه لها بالبكير بن عبد يا ليل بن ناشب. طبعا كان السلف يعني اشجع الناس. رجل يعني امرأة تيمأ

98
00:31:00.750 --> 00:31:28.600
تأيمت هكذا يتزوجها الاخر فاولدها اياسا وخالدا وعاقلا وعامرا. ثم عادت الى الحال فاولدها عوفا فاربعة منهم اشقاء وهم بنو البكير وثلاثة اشقاء وهم بنو الحارث وسبعتهم شهدوا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ ومعوذ ابن عفراء هما اللذان اثبتا ابا جهل عمرو ابن هشام

99
00:31:28.700 --> 00:31:58.100
المخزومي ثم احتز رأسه وهو طريح عبدالله ابن مسعود الهدري النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء. الاباء عن الابناء  وقد صنف فيه الخطيب البغدادي كتابا وقد ذكر الشيخ ابو الفرج ابن الجوزي في بعض كتبه ان ابا بكر الصديق روى عن ابنته عائشة

100
00:31:58.800 --> 00:32:18.800
وروت عنها امها ام رومان ايضا طبعا هذا يدل على علم السيدة عائشة قال وقد روى العباس عن ابنيه عبد الله والفضل قال وروى سليمان ابن طرفان التيمي عن ابنه المعتمر ابن سليمان

101
00:32:19.300 --> 00:32:38.900
وروى ابو داوود عن ابنه ابي بكر ابن ابي داود وقال الشيخ ابو عمر ابن الصلاح  وروى سفيان بن عيينة عن وائل بن داوود عن ابنه بكر بن وائل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله

102
00:32:38.900 --> 00:33:02.600
الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد مغلقة والرجل موثقة يعني هذه الدابة لها يدان ولها رجلان. فالحمل لا تجعلها امام ولا تجعله بالخلف يعني اجعله في الوسط فان اليد مغلقة اذا تقدم الحمل هكذا لن تستطيع ان تحرك يديها جيدا

103
00:33:02.750 --> 00:33:26.100
والى اخر ايضا الرجل ان ينطلقا جيدا فيوضع في المكان الذي يريح الدابة. طبعا الخبر معلول لكن من باب فهم الخبر قال الخطيب لا يعرف الا من هذا الوجه. قال وروى ابو عمر حفص بن عمر الدوري المقرئ عن ابنه ابي جعفر محمد

104
00:33:26.700 --> 00:33:42.250
ستة عشر حديثا او نحوها وذلك اكثر ما وقع من رواية ابن عن ابنه ثم روى الشيخ ابو عمرو عن ابي المظفر عبد الرحيم ابن الحافظ ابي سعد عن ابيه عن ابنه ابي المظفر بسنده

105
00:33:42.450 --> 00:34:02.400
عن ابي امامة مرفوعا قال عن ابي امامة مرفوعا احضروا موائدكم البغض فانها مطردة للشيطان مع التسمية. طبعا الخبر معلول عليه الشيخ ابو عمرو وقد ذكره ابو الفرج ابن الجوزي في الموضوعات

106
00:34:02.850 --> 00:34:20.400
واخلق به ان يكون كذلك. يعني نقول نعم موب هكذا ثم قال ابن الصلاح واما الحديث الذي رويناه عن ابي بكر الصديق عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحبة السوداء

107
00:34:20.900 --> 00:34:38.600
شفاء من كل داء فهو غلط انما رواه ابو بكر عبد الله ابن ابي عتيق محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق عن عائشة قال ولا نعرف اربعة من الصحابة على نسق سوى هؤلاء. محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي قحافة

108
00:34:39.550 --> 00:34:57.550
طبعا على رأي من يجعل محمد صحابي وكذا قال ابن الجوزي وغير واحد من الاربعة من الائمة قلت ويلتحق بهم قريبا عبدالله ابن الزبير امه اسماء طبعا اسماء كم سنة عاشت؟ مئة سنة وواحد ولم يسقط لها سنا واحد

109
00:34:58.400 --> 00:35:15.700
امه اسماء بنت ابي بكر ابن ابي قحافة وهو اسن واشهر في الصحابة من محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر والله اعلم قال ابن الجوزي وقد روى حمزة والعباس

110
00:35:16.800 --> 00:35:33.400
رضي الله عنهما عن ابن اخيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى مصعب الزبيري عن ابن اخيه الزبير بن بكار واسحاق بن حنبل عن ابن اخيه احمد بن محمد بن حنبل

111
00:35:34.100 --> 00:35:47.850
وروى مالك عن ابن اخته اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي اويس هو المعتاد ان اسماعيل مالك وهو احد رواة الموطأ قال شهيد روى عنه بعض الشيء كأنه اراد ان يرفع من شأنه

112
00:35:49.450 --> 00:36:07.900
النوع الخامس والاربعون في رواية الابناء عن الاباء. هذا هو المعتاد وذلك كثير جدا اما رواية الابن عن ابيه عن جده فكثير ايضا. طبعا قاسم بن قطلابه الف كتاب من روى عن ابيه عن جده

113
00:36:09.550 --> 00:36:25.200
ولكنه دون الاول وهذا كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو عن ابيه وهو شعيب عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص هذا هو الصواب لا ما عداه

114
00:36:25.350 --> 00:36:39.500
يعني لا تظن غير ظن لا تظن بقول دار قطني ولا تظن بقول غير ابن حبان وقد تكلمنا على ذلك في مواضع في كتابنا التكميل له كتاب نفيس اسمه التكميل في الثقافي

115
00:36:39.650 --> 00:36:58.400
والضعفاء والمجاهيل جمع بين تهذيب الكمال وميزان الاعتدال في كتاب من اروع ما يكون. طبع بحمد الله مؤخرا وكان في طبعة الشيخ احمد شاكر يرحمه الله يشير الى هذا الكتاب والى اماكن المخطوطات ويشير يعني كأنه

116
00:36:58.950 --> 00:37:19.000
يعني يريد الناس ان تقوم بتحقيقهم وفي الاحكام الكبير قلنا قد طبع منه ثلاثة اجزاء في دار النوادر  والصغير تكلم في هذه كلها لكثرة المرويات الواردة في هذه السلسلة ومثل بهز ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدة القشيري

117
00:37:19.050 --> 00:37:34.000
عن ابيه عن جده معاوية. ومثل طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وهو عمرو ابن كعب وقيل كعب بن عمرو قال واستقصاء ذلك يطول اذا كان استقصاء ذلك يطول اين نذهب؟ نذهب الى كتاب

118
00:37:34.150 --> 00:37:55.550
قاسم بن قطب وهذا تركي ومعنى قطلابغى الفحل وان كان الشيخ معاذ لا يعرف هذه التسمية وقد صنف فيه الحافظ ابو نصر الوائلي كتابا حافلا وزاد عليه. لماذا لم يذكر قاسم بن قطب؟ يقول قاسم توفي يعني جاء بعد ابن كثير

119
00:37:55.850 --> 00:38:12.600
وزاد عليه بعض المتأخرين اشياء مهمة نفيسة. وقد يقع في بعض الاسانيد فلان عن ابيه عن ابيه عن ابيه واكثر من ذلك ولكنه قليل وقل ما يصح منه يعني قليل الذي يصح بهذه

120
00:38:12.850 --> 00:38:33.500
الاسانيد التي تشبه رقية العقرب النوع السابع والاربعون في معرفة رواية السابق واللاحق. السابق هو اللاحق انتم تعرفون ان الشيخ زهير توفي يرحمه الله عام الفين واربعتاش او الفين وثلطعش بالظبط لا احدد

121
00:38:34.600 --> 00:38:49.000
زهير الشاوش يروي عن الشيخ احمد شاكر والشيخ احمد شاكر توفي عام الف وتسع مئة وستة وخمسين لو فرضنا طبعا عام الف وتسع مئة وخمسطعش كان الشيخ احمد شاكر صاحب روايات

122
00:38:49.150 --> 00:39:08.300
لو فرضنا شخص سمع من الشيخ احمد شاشع يروي عنا تبع منه الف وتسع مئة واربعطعش ومات هذا التلميذ عام الف وتسع مئة وخمسطعش وشيخ زهير يروي عن الشيخ احمد عام الفين وخمستاش

123
00:39:09.650 --> 00:39:26.350
هذا الراوي اللي بغيت مئتين وخمسطعش والشيخ زهير كلاهما يروي عن احمد شاكر اللي كلاهما يروي عنه وبين وفاة هذين الراويدين اللذان يرويان عن شيخ واحد كم سنة؟ مئتان هذا هو السابق واللاحق. تمام

124
00:39:27.200 --> 00:39:43.100
الف الخطيب فيه الكتاب. الخطيب قابلية ما شاء الله حتى يخرج لك القشات من الصحراء وقد افرد له الخطيب كتابا. وهذا انما يقع عند رواية الاكابر عن الاصاغر. ثم يروي عن المروي عنه متأخر

125
00:39:43.350 --> 00:39:57.850
الشيخ زهير لما لقي الشيخ شعيب ما كان عمره كذا وين كان الشيخ زهير عمره يعني عمر ويكون ذاك ايضا اللي مات عام الف وتسع مئة وخمسطعش كان كبير وسمع من الشيخ احمد شاكر

126
00:39:58.400 --> 00:40:11.400
يقول كما روى الزهري عن تلميذه مالك ابن انس الزهري لا يرفع من مالك ابن انس روى عنه توفي زهري عنه سنة اربع وعشرين ومئة. اذا الزهري يروي عن من عن ما لك

127
00:40:11.600 --> 00:40:31.800
وممن روى عن تلميذه وممن روى عن مالك زكريا ابن دويد الكندي. وكانت وفاته بعد وفاته بمئة وسبع وثلاثين او اكثر فهنا راويان رويان عن مالك بين وفاتيهما اكثر من مائة وسبع وثلاثين سنة

128
00:40:31.950 --> 00:40:52.150
هذا هو السابق واللاحق هل فيه كبير فائدة ليس فيه كبير فائدة لكن حتى تدرك مدى اهتمام اهل الحديث في الراوي والمروي فاهتموا بالرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرروها غاية التحرير. واهتموا كذلك ايضا بالرواة واهتموا بهذا العلم غاية الاهتمام

129
00:40:52.650 --> 00:41:16.500
يقول وهكذا روى البخاري عن محمد ابن اسحاق السراج وروى عن السراج او الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابور وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة فان البخاري توفي سنة ست وخمسين ومائتين وتوفي الخفاف سنة اربع او خمس وتسعين وثلاث مئة. كذا قال ابن الصلاح

130
00:41:17.450 --> 00:41:42.100
قلت وقد اكثر من التعرض لذلك شيخنا الحافظ الكبير ابو الحجاج المزي يا سلام في كتابه التهذيب يعني المجزي رحمة الله عليه اتاك بالواجب الذي عليه يأتيكم الرواة الشيوخ يأتي بالتلاميذ يأتيك باقوال النقاد يأتيك بانفرادات الرواة احيانا باخطاء الرواة يأتيك بفوائد وعوائد

131
00:41:42.100 --> 00:41:57.950
هذه التي منها السابق واللاحق يقول وقد اكثر من التعرظ لذلك شيخنا الحافظ الكبير ابو الحجاج المزي في كتابه. طبعا شف طريقة الشيخ طريقة حسنة يعني كان الشيخ عبد الفتاح ابو غدة

132
00:41:58.150 --> 00:42:15.350
علينا وعليه رحمة الله يبالغ في شيوخه العلامة المحقق الامام الكبير الكذا فيدرك الانسان ان الامر فيه مبالغة. وان الامر لا يخلو من الغلو لكن انظر الى يعني يعطيك الوصفة الطبية

133
00:42:15.350 --> 00:42:31.250
ما يحتاجه المريض من غير زيادة او نقصا الحافظة هو حافظ الكبير فهو كبير لان ما يوجد الان مثل ما انا اصف احيانا الشيخ ايمن بانه معلم العالم لانه ملايين ينتفعون من علمه في كل اقطار الارض

134
00:42:32.800 --> 00:42:51.800
فهذا حافظه فهو حافظ وهو كبير. ابو الحجاج المزدي في كتابه التهذيب هو اسمه تهذيب الكمال في معرفة الرجال لكن قال التهذيب من باب الاختصار وهو مما يتحلى به كثير من من المحدثين وليس من المهمات فيه. يعني هذا الباب ليس من

135
00:42:51.950 --> 00:43:14.750
ليس من متين العلم بل من ملح العلم النوع السابع والاربعون معرفة من لم يروي عنه الا راو واحد من صحابي وتابعي وغيرهم اذا صحابي ويروى عنه راوي واحد لا يضرب لكن لو فرضنا جنراوي وينفرد عنه بالرواية واحد يضر ام لا يضر؟ يضر لماذا يضر؟ لانه غير معروف عند اهل العلم

136
00:43:14.750 --> 00:43:34.450
علم قالوا ولمسلم ابن الحجاج مصنف في ذلك يسمى بالوحدان تفرد عامر الشعبي عن جماعة من الصحابة منهم عامر ابن شهر وعروة بن مدرس ومحمد بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيف الانصاري

137
00:43:34.850 --> 00:43:52.350
وقد قيل انهما واحد والصحيح انهما اثنان شوف هذا النوع ماذا يسمى يسمى بالمتفق والمفترق يعني انا لما كنت من الماجستير وخرجت حديث الفخ العورة. جاء خرجته من حيث محمد ابن جحش

138
00:43:52.850 --> 00:44:12.150
خرجت من حيث محمد ابن عبد الله ابن جحش وهما واحد ظننتهما ماذا؟ اثنين اعتذرت في الجامع في العلا واستغفرت الله من صنيعي هذا والصحيح انهما اثنان ووهب ابن خنبش ويقال هرب ابن خنبش ايضا والله اعلم

139
00:44:12.450 --> 00:44:28.550
وتفرد سعيد بن المسيب بن حزم بالرواية عن ابيه طبعا اسمه حزم وقال له النبي انت سهل قال لا اغيره اسمه سماه به ابي يقول سيقول فما تزال الحزونة فينا

140
00:44:28.650 --> 00:44:49.950
رزقنا الله واياكم السعادة ما دام الاخطاء لقيمنا الانشاءات من ساعة استجابة باذن الله تعالى فان اخانا طارقا لولا وظيفته في التصوير لكان رجلا صالحا. ورحم الله الشيخ ويجلس عيدان كان يقول بان التصوير حرام ويقول رزقي حرام اذا قلت له نعم

141
00:44:50.050 --> 00:45:10.000
انا بصور وانتم تحفظوا التصوير والله نسأل الله ان يتوب علينا جميعا السلامة لا يعدلها شيء وكذلك حكيم بن معاوية بن حيدة عن ابيه كيف حتشيني من معاوية ابن حيدر اذا الصحابة حيدر

142
00:45:10.050 --> 00:45:31.850
وكذلك شجير ابن شكل ابن حميد عن ابيه وعبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه وكذلك قيس ابن ابي حازم تفرد برواية عن ابيه وعنده كيان ابن سعيد المزني وصنابح ابن الاعسر ومرداس ابن مالك الاسلمي وكل هؤلاء صحابة رضي الله عنهم اجمعين

143
00:45:32.600 --> 00:45:50.250
قال ابن الصلاح وقد ادعى الحاكم في الاكليل يعني شفت لما تترضى عن صحابي تخيل ان الرحمة تنزل عليه في هذه اللحظة بسبب دعائك واحسن الظن بالله وعلى قدر ما يأتيه من الرحمات بسببك فان الله يأتيك بالرحمات المضاعفة

144
00:45:50.350 --> 00:46:05.950
فكما ان الصلاة تضاعف لك كذلك الدعاء دعاؤك لامة محمد يضاعف لك وفضل الله عظيم قال ابن الصلاح وقد ادعى الحاكم في الاكليل ان البخاري ومسلما لم يخرجها في صحيحيهما شوف في

145
00:46:06.000 --> 00:46:25.550
بعضهم لما ينقل يقول في صحيحهما وكأنه صحيح واحد شيئا من هذا القبيل قال وقد انكر ذلك وقد انكر عليه وقد انكر ذلك عليه. ونقص ونقظ بما رواه البخاري ومسلم

146
00:46:25.800 --> 00:46:43.400
عن سعيد ابن المسيب عن ابيه ولم يروي عنه غيره في وفاة ابي طالب وروى البخاري طبعا هذي نوقشت فيها رسالة دكتوراة لشخص الف رسالة الوحدان في الصحيحين. نفس هذا القبيل. وردت الرسالة

147
00:46:43.750 --> 00:47:03.550
بسبب هذا وكانت رسالة طويلة في ستة ساعات يعني يوجد احيانا يعني بعض الشدة في مواطن لا تقتضي الشدة. ولذلك هذا التواضع والعلم والاجتهاد واحقاق الحق يعني امانة بين الناس. الله يبتلي الناس بذلك

148
00:47:04.850 --> 00:47:14.850
عن سعيد بن المسيب عن ابيه ولم يرو عنه غيره في وفاة ابي طالب. وروى البخاري من طريق قيس ابن ابي حازم عن مرداس الاسلمي حديث يذهب الصالحون الاول فالاول

149
00:47:15.900 --> 00:47:31.950
ثم يبقى حثالة من الناس لا يباليهم الله باله نسأل الله العافية وبرواية الحسن عن عمرو ابن تغلب ولم يروي عنه غيره حديث اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه. يعني وجد

150
00:47:32.050 --> 00:47:47.350
رواية بعض التابعين عن بعض الصحابة وهذا الصحابي لم يرو عنه الا تاب الا تابعي واحد. هذا لا يظر لان الصحابة في المرتبة العليا. بدليل ان التائب لو قال حدثني رجل من اصحاب النبي لما ضر ذلك

151
00:47:48.300 --> 00:48:13.550
وروى مسلم حديث الاغر المزني انه ليغان على قلبي. شف عندنا الران عدنا الغين وعدنا بعد امراني اخران نسيتهما من اراد ان يجمع هذه يجدها في كتاب اشراقات قرآنية اي للشيخ سلمان. طبعا هذا من الكتب النفيسة جدا فيه ابداع واصالة وجذب

152
00:48:14.050 --> 00:48:33.300
فذكرها في موطن من المواطن ونسيت في اي سورة قرأتها حينما كنت في تلك البلاد تحت القصف نسأل الله السلامة يقول وحديث رفاعة بن عمر ولم يروي عنه غير غير عبدالله ابن الصامت وحديث ابي رفاعة ولم يروي عنه غير حميد ابن هلال العدوي وغير ذلك

153
00:48:33.300 --> 00:48:49.550
عندهما اي البخاري ومسلم ثم قال ابن الصلاح وهذا مصير منهما الى انه ترتفع الجهالة عن الراوي برواية واحد عن هذا غير صحيح لانه هذا ما ورد عن الصحابة وشأن الصحابة ليس كشأن غيرهم

154
00:48:50.600 --> 00:49:04.450
قلت اما رواية العدل عن شيخ فهل هي تعديل؟ عندنا شخص عدل وهذا الشخص العدل روى عن اخر هل هي مصير منه؟ الى انه يعدله ام لا يقول في ذلك خلاف مشهور

155
00:49:04.500 --> 00:49:26.600
شوف ثالثها لما قال ثالثها معناه تعديل ليس بتعديل القول الثالث ما هو؟ التفصيل ان اشترط العدالة في شيوخه كمالك ونحوه فتعدل. والا فلا والى لم ايه واذا لم واذا لم نقل

156
00:49:26.900 --> 00:49:46.500
احسنت واذا لم نقل انها تعديل فلا تضر جهالة الصحابي. لانهم كلهم عدول بخلاف بغيرهم فلا يصح ما استدرك به الشيخ ابو عمرو رحمه الله لانه جميع ما تقدم ذكرهم صحابة والله اعلم اجاد في هذا الاستدراك

157
00:49:46.900 --> 00:50:05.350
الحافظ ابن كثير على ابن الصلاح في هذا الباب قالوا اما التابعون فقد تفرد جماعة في ابن سلمة عن ابي العشراء. عن ابي سلمة عن ابن سلمة عن ابي العشراء الداربي عن ابيه بحديثه

158
00:50:05.650 --> 00:50:22.250
اما تكون الذكاة الا في اللب؟ فقال اما لو طعنت في فخذها لاجزأ عنك طبعا هذي لا تجزئ الدابة اذا طعنت في فخذها لا تجزئ الا اذا كنا في مكان فلدينا مثل

159
00:50:22.650 --> 00:50:38.400
حفرة وفي اشياء ودخل فيها وما بالامكان ان نسحبها ونخرجها وسوف يموت فنقول بسم الله ونضربه في اي مكان او لدينا مثل اه شيء يعني الند فنقول بسم الله ونرميه بسهم افوت شيء

160
00:50:39.150 --> 00:51:00.300
وبعد ان هذا نأخذه هكذا نعم. ويقال ان للزهري ان الزهري تفرد عن نيف وعشرين تابعيا. وكذا تفرد عمرو بن دينار وهشام بن عروة ابو اسحاق السبيعي ويحيى بن سعيد الانصاري عن جماعة من التابعين. طبعا تفرد التابعي عن تابعي

161
00:51:00.650 --> 00:51:16.750
يقدح في هذا التابع المتفرج هذا يكون غير غير معروف بالعلم عند اهل العلم قال الحاكم وتفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة لم يروي عنهم غيره. هذا الكلام ليس بصحيح. الامام مالك روى عن

162
00:51:16.750 --> 00:51:41.750
اكابر الشيوخ يقول مالك يقول ادركت مئة وعشرين لم اروي عن احد منهم. يقال انه ليس من اهلهم لكن الحاكم يرحمه الله تعالى سريع يعني سريع الاحكام كثير الاوهام النوع الثامن والاربعون معرفة من له اسماء متعددة هذا باب مهم جدا حتى لا يظن الراويين راويا واحدا

163
00:51:41.800 --> 00:52:07.100
والله لا لا استطيع ان اجزم ما ما ادري والله قال فيظن بعظ الناس انهم اشخاص عدة او يذكر ببعضها او بتنتهي فيعتقد من لا خبرة له انه غيره واكثر ما يقع ذلك من المدلسين

164
00:52:08.150 --> 00:52:34.850
يتغربون على الناس يتغربون معناه يعني يغلبون يفعلون هذا لاجل الاغراب فيذكرون الرجل باسم ليس هو مشهور به او يكنونه ليبهموه على من لا يعرفها وذلك كثير وقد صنف الحافظ عبد الغني ابن سعيد المصري في ذلك كتابا

165
00:52:35.150 --> 00:52:54.350
وصنف الناس كتب الكنى يعني ايضا الكنى حتى نعرف المكنيين باسمائهم وفيه ارشاد الى حل مترجم هذا الباب يعني لما يقول ابو اسحاق ابو اسحاق السبعين واسمه عبد الله يعني حل ولك هذا الاشكال

166
00:52:54.750 --> 00:53:10.100
قالوا ومن امثلة ذلك؟ محمد ابن السائب الكلي. طبعا محمد بن السائب الكلب الكذاب وهو ضعيف لكنه عالم بالتفسير وبالاخبار حتى اذا عالم بالتفسير هل نأخذ بتفسيره؟ الجواب لا نأخذ بتفسيره

167
00:53:10.750 --> 00:53:30.050
يقول مسروق يقول اتقوا التفسير فانه القول على الله اذا هو حديثه عن رسول الله كذاب لا نأخذه فكيف نأخذ بقوله عن الله حتى الشيخ الطريف لما الف اسانيد التفسير تحدث قال نحن نأخذ تفسيره ولا نأخذ حديثه

168
00:53:31.350 --> 00:53:45.050
يقول فيلهم ان يصرح باسمه هذا ومنهم من يقول حماد ابن السائب شوفوا بعظهم يغير اسمهم ومنهم من يكنيه بابي النذر هو هذا المشهور ومنهم من يكرنيه بابي اللي هو عظيم من جناد العوث كما سبق يوم امس

169
00:53:46.350 --> 00:54:05.850
قال ابن الصلاح وهو الذي يروي عنه عظي العوف التفسير موهما انه ابو سعيد الخدري. هذا يا شيخ حسن الخطيب عطية العوفي لما يروي عن الكلبي ويقول ابو سعيد هذا النوع من التدليس ما ماذا يسمى

170
00:54:06.950 --> 00:54:28.400
عطية ابن سعد ابن جنادة العوفي يروي عن محمد بن السائب الكلفي المشهور بابي النظر يقول حدثنا ابو سعيد هذا نوع من التدليس ماذا يسمى جيد جاءتك من غير ثمن. هنيئا مريئا

171
00:54:28.650 --> 00:54:52.750
رسالة من ابو عبد الله المدني المعروف بسبلان الذي يروي عنه ابي هريرة ينسبونه في ولاءه الى جهات متعددة. وهذا كثير جدا. قال والتدليس اقسام كما تقدم والله اعلم. شف لما ذكر هذا اشار الى انه من التدليس بعبارة رشيقة. قال والتدليس اقسام

172
00:54:54.150 --> 00:55:11.150
قال النوع التاسع والاربعون معرفة الاسماء المفردة والكنى التي لا يكون منها في كل حرف سواه. يعني اسماء نادرة جدا اذا وقد صنف في ذلك الحافظ احمد بن هارون البرديجي

173
00:55:11.400 --> 00:55:33.650
وغيرهم ويوجد ذلك كثيرا في كتاب الجرح والتعديل ابن ابي حاتم وغيره ايها الشيخ الاخير كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الورع عبد الملك  كتاب الجرح والتعديل لابن عبد لابن لابن ابي حاتم اصله ماذا

174
00:55:33.950 --> 00:55:57.700
ما هي اصوله؟ من اين الفه  ها ما عندك علم اصلح الله الامير  ما هو اصل الجرح والتعديل بن ابي حاتم ما تعرف ايها الجلاد خذ هذين فاجلدهما جلدا يليق بجهلهما

175
00:55:58.850 --> 00:56:28.000
هي صاعقة من اي الكتب ما يكذب يوم امس ذكرنا هذا مفصلا  احسنت تواريخ البخاري الثلاثة. وقد ذكرنا هذا في دروسنا من قبل. كم مرة يا محمد عليان ذكرناها من قبل

176
00:56:28.350 --> 00:56:46.150
مرارا وتكرارا فاجعلوا جلوسكم في الدرس جلوس تحصيل وقيدوا العلم بالكتاب ما تتعلمه من العلم قيده بالكتاب فان العلم يضيق يا ابا جعفر لا تغفلن عن العقوبة ليس الان بعد الدرس

177
00:56:48.350 --> 00:57:03.100
قال ويوجد ذلك في كثيرا في كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم هو غير شف ابن ابي حاتم وعندنا ابن عدي العامة يقولون ابن عدي مو صحيح يقولون حاتم حاتم وعدي

178
00:57:03.700 --> 00:57:25.700
وغيره وفي كتاب الاكمال الاكمال لابي نصر ابن كثيرا طبعا ابو نصر بن معتولة وفاته خمسا وسبعين واربع مئة وقد ذكر الشيخ ابو عمرو بن الصلاح طائفة من الاسماء المفردة منهم اجمد شف اجمد وليس احمد يشتري في ماذا؟ يشتبه باحمد

179
00:57:26.350 --> 00:57:50.850
ابن عجيان على وزن عليان. شوف هسا علي ان هو عليان والناس تقول عليان هاي اللهجة العامية المقيتة سمحمد من منكم اسمه محمد ماذا يسمونك هنا طبعا هذا يعني يعني قد يصل الى عدم الجواز ان نسمي محمدا بمحمد او محمد

180
00:57:51.000 --> 00:58:09.650
ولكن حينما تقول انا محمد. ماشي يا بني عسى الله ان يجعلك محمودا في الارض محمودا في السماء اجمد بالجيم ابن عجيان على وزن علي ان قال ابن الصلاح ورأيته بخط ابن الفرات مخففا يعني عجيان

181
00:58:10.650 --> 00:58:35.300
على وزن سفيان ذكره ابن يونس في الصحابة اوسط ابن عمرو البجلي تابعي تدوم ابن صبح الكلاعي ان تبايع الحميري ابن امرأة كعب الاحبار. شوف جبيد يعني احكوا لها اسماء نادرة جبيب بالجيم ابن الحار الصحابي

182
00:58:35.450 --> 00:58:52.750
جيران ابن فروتة ابو الجلد الاخباري تابعي دجين بن ثابت ابو الغصن يقال انه يوحى قال ابن الصلاح والاصح انه غيره زر بن حبيش طبعا زر بن حبيش مروياته كثيرة

183
00:58:53.250 --> 00:59:10.450
شعير ابن الخمس شوف سعير ابن الخمسة تلميذ من تلميذ سفيان هو الذي رأى سفيان حينما توفي يطير من من نخلة الى نخلة في الجنة ويقرأ الحمد لله صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوء من الجنة حيث نشاء

184
00:59:10.750 --> 00:59:35.100
فنعم اجر العاملين جعلكم الله من اهل الجنة اجمعين الذين يحفظون العلم والذين لا يحفظونه تندر الخزي مولى زمبا الجذامي له صحبة. شكل ابن حميد صحابي. شمغون ابن زيد ابو ريحانة صحابي بالشين والغين المعجمتين

185
00:59:35.150 --> 01:00:00.000
ومنهم من يقول بالعين المهملة سدي ابن عجلان ابو امامة صحابي صنابح ابن الاعسر  ضريب ابن نقير ابو السرير العدوي البصري. يروي عن معاذ شوف هذي لما تأتي نادرة بينها اهل العلم خدمة لهذا العلم العظيم هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم

186
01:00:01.000 --> 01:00:20.750
يقول علي الطنطاوي يقول لقد لقد خدم المحدثون علم حديث النبي خدمة غاية ما يستطيعه البشر الا جهد قدمه وجولد سهير مستشرق الالماني يقول لقد خدم حديثنا بخدمة فاستوى فاحترق. طبعا هو حاقد على الحديث

187
01:00:20.950 --> 01:00:39.850
ويقول ليفتخر المسلمون بعلم حديث نبيهم يعني الخدمة ما خدمة شيء كخدمة حديث النبي عزوان بالعين المهملة. احنا المعتاد عندنا غزوان عزوان بالعين المهملة ابن زيد الرقاشي احد الزهاد تابعي

188
01:00:40.400 --> 01:01:06.900
كندا ابن الحنبل صحابي لبي ابن الاباء صحابي ابن بعتك لبيد لبيد ربه ابو السنابل صحابي. لماذا ابن زبار تابعي مستمر ابن الريان رأى انسا لبيشة الخير صحابي نوف البكالي تابعي سمع كلمة شديدة ابن عباس رحمهم الله

189
01:01:06.900 --> 01:01:30.700
اجمعين ابن معبد صحابي خبيب ابن مغفل همدان بريد عمر ابن الخطاب بالدال المهملة وقيل بالمعجمة اي همزان وقال ابن الجوزي في بعظ مصنفاته مسألة هل تعرفون رجلا من المحدثين لا يوجد مثل اسماء ابائه؟ فالجواب انه مسدد

190
01:01:31.250 --> 01:01:48.300
ابن مسرهد ابن مسربل ابن مغربل ابن مغربل ابن ارنبل ابن عرن ابن ماسك الاسدي قال طبعا يرحم الله المجزي المجزي ما اتاك بهذه يعني ارجع اليه وانظر ماذا كتب فاجاد وافاد

191
01:01:48.550 --> 01:02:09.550
قال ابن الصلاح واما الجنى المفردة فمنها ابو العبيدين واسمه معاوية ابن سبرتة من اصحاب المسعود ابو العشراء الدارمي تقدم ابو المدلة من شيوخ الاعمش وغيره لا يعرف اسمه وزعم ابو نعيم الاصفهاني ان اسمه عبيد الله ابن عبدالله المدني

192
01:02:10.150 --> 01:02:34.200
ابو مراية العجني عبدالله بن عمرو تابعي ابو معيد حفص بن غيلان الدمشقي عن مكحول قلت من القائل يا طارق؟ احسنت وقد روى عنه نحو من عشرة ومع هذا قال ابن حزم هو مجهول ابن ابن حزم له اوهام في جميع ما صنف

193
01:02:35.500 --> 01:02:55.700
الا انه عالم كبير وجهبد جليل لانه لم يطلع على معرفته ومن روى عنه فحكم عليه بالجهاد قبل العلم بهم. كما جهل الترمذي صاحب الجامع فقال ومن محمد بن عيسى بن سغرة

194
01:02:56.350 --> 01:03:17.150
ومن الكنى المفردة ابو السنابل لبيد ربه ابن بعكك رجل من بني عبد الدار صحابي اسمه واسم ابي وكنيته من الافراد. شف يعني لا يبيد ربه ابن بعجج قال ابن الصلاح واما الافراد من الالقاب لما تتحدث عن الاسماء يأتيك بالالقاب

195
01:03:17.800 --> 01:03:44.400
فمثل سفينة الصحابي يعني هو لقب سفينة لانه كان يحمل اسمه مهران وقيل غير ذلك مندل ابن علي العنزي واسمه عمرو طبعا احنا مندل اظن ان ميمه مثلثة سحنون ابن سعيد صاحب المدونة اسمه عبد السلام مطيا

196
01:03:44.450 --> 01:04:12.350
مطين مش تدانة الجعفي في جماعة اخرين سنذكرهم في نوع الالقاب ان شاء الله تعالى وهو اعلم ايهم قال وهو اعلم من يقصد قال وهو اعلم من يقصد فهمت دائما لما يأتيك ضمير على اقرب مذكور. تمام

197
01:04:13.350 --> 01:04:35.850
بل كان من عبارته قال ان شاء الله تعالى وهو اعلم حتى تعود نفسك على حسن التعبير نعم    نعم النوع الموفي خمسين معرفة الاسماء والكنى وقد صنف في ذلك جماعة من الحفاظ

198
01:04:36.200 --> 01:05:06.000
منهم علي ابن المديني ومسلم والنسائي والدولاب وابن منده والحاكم ابو احمد الحاكم هذا ابو احمد الحاكم غير الحافظ ابو عبد الله وكتابه في ذلك مفيد جدا كثير النفع وطريقتهم ان يذكروا الكنية وينبهوا على اثم صاحبها. ومنهم من لا يعرف اسمه ومنهم من قد من يختلف فيهم

199
01:05:06.600 --> 01:05:23.400
وقد قسمهم الشيخ ابو عمر ابن الصلاح الى اقسام عدة احدها من ليس له اسم سوى الكنية بعضهم ليس له اسم سوى الكنية جاء ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي المدني

200
01:05:23.600 --> 01:05:39.800
احد الفقهاء السبعة ويكنى بابي عبد الرحمن ايضا يعني هل يصح ان الانسان تكفل له اكثر من كنية؟ نعم يصح وهكذا ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم المدني ويكنى بابي محمد ايضا

201
01:05:40.350 --> 01:06:01.100
وقال الخطيب البغدادي ولا نظير لهما في ذلك. وقد قيل لا تنية لابن حزم هذا وممن ليس له اثم سوى كنية فقط ابو بلال الاشعري عن شريك وغيره وكذلك كان يقول اسمي كنتي. وابو حصين ابن يحيى

202
01:06:01.200 --> 01:06:27.700
ابن سليمان الرازي شيخ ابي حاتم وغيره القسم الثاني من لا يعرف بغير كنيته ولم يوقف على اسمه منهم ابو اناس بالنون صحابي لا يعرف فقط فاعرف باسمه ابو مويهبة طبعا ابو مويهبة ويقال ابو مؤيهبة ابو مويهبة صحابي

203
01:06:28.150 --> 01:07:01.750
ابو شيبة الخدري الذي قتل في محاصرة القسطنطينية ودفن هناك رحمه الله تعالى وين القسطنطينية يا حميدو القسطنطينية اين يا بني احسنت لما سميت اسطنبول ما معنى اسطنبول  ابو الابيظ عن انس ابو بكر بن نافع شيخ مالك ابو النجيب بالنون المفتوحة ومنهم من يقول بالتاء المثناة من فوق مضمومة

204
01:07:01.750 --> 01:07:19.550
وهو مولى عبد الله بن عمرو ابو حرب ابن ابي الاسود ابو حريص الموقفي شيخ ابن وهب والموقف محل بمصر الثالث من له كنيتان احداهما لقب مثاله علي ابن ابي طالب كنيته ابو الحسن

205
01:07:19.700 --> 01:07:32.800
ويقال له ابو تراب لقبا لماذا لقب بابو تراب؟ النبي لقبه لما جاء سأل عنه قالت له غضب ثم خرج فوجده في المسجد نائم وعليه قال قم ابا تراب قم ابا تراب

206
01:07:33.750 --> 01:07:48.800
وهاي كنية ابو تراب لكن من اين جاءت لانها لقب؟ بسبب صفة حصلت لهم. ابو الزناد عبد الله بن لتوان يكنى بابي عبد الرحمن وابو الزناد لقب حتى قيل انه كان يغضب من ذلك

207
01:07:49.450 --> 01:08:11.700
ابو الرجال محمد ابن عبد الرحمن يشنى بابي عبد الرحمن وابو الرجال لقب لانه كان له عشرة اولاد رجال ما شاء الله رزقكم الله من الاولاد الصالحين يبقى علمهم وعملهم الى يوم الدين. ابو تميلة يحيى ابن واظح كنيته ابو محمد. هذا جاءني حديث في اسناده ابو ثميلة

208
01:08:13.400 --> 01:08:32.900
في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم لما حققت الكتاب يعني كلما مر اتذكر تلك الجلسة حينما راجعت التخريج والاسانيد ابو الاذان الحافظ عمر ابن ابراهيم يشنى بابي بكر ولقب بابي الاذان ان يكشفها لي اذنيه

209
01:08:33.150 --> 01:08:51.200
ما ابو الشيخ الاصبهاني الحافظ هو عبدالله وكنيته ابو محمد وابو الشيخ لقب ابو حازم العبدلي الحافظ عمر ابن احمد كنيته ابو حفص وابو حازم لقب قاله الفلكي في الالقاب

210
01:08:51.300 --> 01:09:13.350
الرابع من له كنيتان كابن جريد كان يفنى بابي خالد وابي الوليد وكان عبد الله العمري يكنى بابي القاسم وتركها وارتفى بابي عبد الرحمن يعني هذا غير كنيته قال وكان السهيري يكنى بابي القاسم وبابي عبد الرحمن

211
01:09:13.950 --> 01:09:31.900
يعني هسا عندنا طلاب كانوا هنا لما ذهبوا الى معاهد اخرى غيروا كناهم اليس صحيح يا شيخ فلان؟ احسنت الخامس من له اسم معروف. ولكن اختلف في كنيته. فاجتمع له كنيتان واكثر مثاله زيد ابن حارثة مولى

212
01:09:31.900 --> 01:09:53.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم وعودوا انفسكم على اخراج الحروف من مخارجها حينما تصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وقد اختلف في تونته. فقيل ابو خالدة وقيل ابو زيد. وقيل ابو عبد الله. وقيل ابو محمد. وهذا كثير يطول استقصاءه

213
01:09:54.650 --> 01:10:17.150
القسم السادس من عرفت كنيته واقتله في اسمه كابي هريرة رضي الله عنه اقتلها في اسمه واسم ابيه على ازيد من عشرين قولا واختار ابن اسحاق انه عبدالرحمن ابن صخر. من الذي اختار هذا؟ ابن اسحاق محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلبي

214
01:10:17.350 --> 01:10:39.000
صاحب السيرة اختارن اسمه عبدالرحمن ابن صخر وصحح ذلك يا ابو احمد الحاكم هذا الكلام فيه قصور. نحن حينما درسنا الادب المفرد للبخاري مرة عندنا ان البخاري اختار ان اسمه فلان ابن فلان

215
01:10:39.200 --> 01:11:03.350
تذكروا لي الاسم ام لا تذكرونا هون  فبما نقظهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعها. ونسوا حظا مما ذكروا ولا تزال تطلع على خائنة منهم من مع الراتب. عبد الله ابن عمرو

216
01:11:04.000 --> 01:11:20.450
هكذا اختاره البخاري وذكره الترمذي في جامعه عن البخاري حديث رقم اثنان اليس صحيح صحيح؟ ايه عبد الله بن عمرو اذا هذا الصواب ان اسمه عبد الله بن عمر بنختار مختاره البخاري

217
01:11:20.550 --> 01:11:36.350
وما اختاره الترمذي فهما اجل واجود واعلى ممن من محمد ابن اسحاق ماذا قال الامام مالك عن محمد ابن اسحاق؟ قال دجال من الدجاجلة وهو ليس بدجال وهذه شطحة من الامام مالك

218
01:11:36.700 --> 01:11:53.750
لكن بالميزان النقدي لا نجعل محمد ابن اسحاق بميزان البخاري والترمذي وهما امامان من الائمة فلنرجح ما رجحه الائمة دكتور عبدالرحمن مصطفى مشهور لهذا لانه هذا من تقليد الساهل الساهل

219
01:11:53.900 --> 01:12:11.700
فلا تكن ساهيا وكن نبيها ايها الفتى تحظر مجلس الادب المفرد ولا تقبل منه الا ذكريات ابو بكر ابن عياش اختلف في اسمه على احد عشر قولا. ابو بكر ابن عياش يلا من ابو بكر بن عياش؟ يابا

220
01:12:12.350 --> 01:12:32.550
ما هي مقولته التي نكررها دائما هذا في في جامع علوم الحكم صفحة خمس مئة وعشرة من طبعتنا يقول كنت صغير فقال لي شيخ يا بني خلص رقبتك في الدنيا من رق الاخرة فان اسير الاخرة غير مفتوت ابدا

221
01:12:32.800 --> 01:12:48.300
تأثرت فيه غاية التأثير وختم المصحف ثنتي عشرة الف ختمة يقول نعم ابو بكر بن عياش اقتله في اسمه على احد عشر قولا طبعا توفي عام ثلاث وتسعين ومئة. اكثر عنه البخاري

222
01:12:48.850 --> 01:13:13.400
يا علي البخاري اكثر عنه مباشرة ام بواسطة يعني قبل ان يولد بعام اكثر منه مباشرة اصلح الله الامير   وصحح ابو زرعة وابن عبدالبر ان اسمه شعبة ويقال ان اسمه كنيته

223
01:13:15.550 --> 01:13:36.250
ورجعه ابن الصلاح قال لانه روي عنه انه كان يقول ذلك السابع من اختلف في من اختلف في اسمه وفي كنيته وقيل هو قليل كسفينة قيل اسمه مهران وقيل عمير وقيل صالح وكنيته قيل ابو عبدالرحمن

224
01:13:36.500 --> 01:14:01.650
وقيل ابو البختري الثامن من اشتهر باسمه وكنيته في الائمة الاربعة ابو عبدالله مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابو حنيفة النعمان بن ثابت الو شيخ محمد. هو ذكر انه كنيس الامام مالك ابو عبد الله. طيب كنيت الشافعي ما هي

225
01:14:04.250 --> 01:14:28.900
جالسين ابو عبد الله احسنت  انتبه جيدا ايها الفتى التاسع من اشتهر بتنيته دون اسمه من اشتهر بتنيته دون اسمه وان كان اسما معينا معروفا كابي ادريس الخولاني. شوفوا اسمه عائد الله ابن عبد الله اسمه هكذا

226
01:14:29.750 --> 01:14:45.100
قال كابي ادريس الخولاني عائد الله ابن عبد الله. ليش لما قلت اسمه عائد الله رفعت عائد؟ والان اقول كابي ادريس الخولاني عائد الله ابن عبد الله لماذا بدل له عضو في بيان. عطف بيان

227
01:14:45.700 --> 01:15:03.200
يعني شوفوا اذا اتينا بها حتى نبين ابو ادريس ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثور ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله. من ذاك الذي جعل قصيدة في حسين الجنيد

228
01:15:03.750 --> 01:15:27.050
سوريا ابو الضحى مسلم ابن صبيح ابو الاشعث الصنعاني شراحيل ابن قادة ابو حازم سلمة ابن دينار وهذا قليل وهذا كثير جدا اريد واحد يأتيني بمقولة لابي حازم انت يعني شيخ محمد مقولة لابي حازم سلمة ابن دينار نكررها دائما

229
01:15:27.850 --> 01:15:54.700
هو علي الشيخ محمد ايه يا شيخ  كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية. احفظوها يرحمكم الله  النوع الحادي والخمسون معرفة من اشتهر بالاسم دون الكنية. وهذا كثير جدا. اشتهر بالاسم دون الكنية

230
01:15:55.300 --> 01:16:14.700
وقد ذكر الشيخ ابو عمرو ممن يثنى بابي محمد جماعة من الصحابة منهم الاشعث ابن قيس وثابت ابن قيس وجبير ابن مطعم والحسن بن علي وحطيب وحويطب ابن عبد العزى

231
01:16:15.000 --> 01:16:34.150
وطلحت ابن عبيد الله وعبدالله ابن بحينة وعبدالله ابن جعفر وعبدالله ابن ثعلب ابن صعير وعبدالله بن زيد صاحب الاذان وعبدالله بن عمرو وعبدالرحمن بن عوف وكعب بن مالك تعرف انه مالك ماذا تعرف عنه يا ابا جعفر

232
01:16:36.300 --> 01:17:04.500
تعب ابن مالك لا اله الا الله  اهي احسنت احد الثلاثة الذين خلفوا نعم هو معقل ابن سنان وقيل يسار. وذكر من يدفنى منهم بابي عبد الله وبابي عبد الرحمن

233
01:17:04.750 --> 01:17:23.100
ولو تقصينا ذلك لطال الفصل جدا اذا طال الفصل سيكون من معايب التأليف والانسان لا بد ان يعرف محاسن التأليف ومعايب التأليف ومحاسن الكلام ومعايب الكلام حتى يكون كلامه مقبولا

234
01:17:23.950 --> 01:17:43.450
يقول وكان ينبغي ان يكون هذا النوع قسما عاشرا من الاقسام المتقدمة في النوع قبله النوع الثاني والخمسون معرفة الالقاب  وقد صنف في ذلك غير واحد منهم ابو بكر احمد بن عبد الرحمن الشيرازي

235
01:17:44.350 --> 01:18:04.200
وكتابه في ذلك مفيد كثير النفع ثم ابو الفضل ابن الفلكي الحافظ وفائدة وفائدته وفائدة التنبيه على ذلك شف وفائدة التنبيه على ذلك ان لا يظن ان هذا اللقب لغير صاحب الاسم

236
01:18:05.050 --> 01:18:22.550
يعني انا اول ما عملت عند الدكتور بشير عام الف تسع مئة وسبعة وتسعين  وعملنا في صحبة الاشراف فذكرنا ابو داوود واكتتبت تابعه سليمان ابن داوود وقدمتها لهم. فضحك علي الجميع

237
01:18:23.100 --> 01:18:44.000
وقالوا هذا هو هو مش في الانسان لما يعرف الاسماء من الالقاب من حتى لا يظن الاثنين واحدا وهكذا الانسان نسأل الله ان يعلمنا واياكم فالانسان يخضع لربه ومولاه ولاية يتكبروا على اخوانه واقرانه ومن هم اعلى منه او ادنى منه

238
01:18:44.850 --> 01:19:10.550
واذا كان اللقب مكروها الى صاحبه فانما يذكره ائمة الحديث على سبيل التعريف والتمييز لا على وجه الذم واللمز والتنابس. شفنا يأتيك دور انما الاعمال بالنيات والله الموفق للصواب قال الحافظ عبد الغني ابن سعيد المصري. رجلان جليلان

239
01:19:11.000 --> 01:19:27.350
لزمهما لقبان قبيحان. معاوية بن عبدالكريم الضال وانما ظل في طريق مكة وعبدالله بن محمد الضعيف هو ثقة لم يكن ضعيفا لكن وانما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه

240
01:19:27.800 --> 01:19:46.400
قال ابن الصلاح وثالث وهو عالم عار من العرام اللي هي السوء والفسق والعياذ بالله. الحمد لله هنا ليس لدينا عالم. ابدا ان شاء الله تعالى قال ابن الصلاح وثلاثه عارم ابو النعمان محمد ابن الفضل السدوسي وكان عبدا صالحا بعيدا من العرامة

241
01:19:46.700 --> 01:20:06.450
والعارم الشرير المفسد ونستطيع ان نسمي العارم اسم اللي هو شاطر وكلمة شاغر معناه مفسد وفاسد وخطأ المعلم يقول على طالبه يقول هذا شاطر وقالوا في ترجمة بشر الحافي كان من الشطار ثم تاب. تمام

242
01:20:06.500 --> 01:20:29.650
احسنت الى الحب احسنت احسنت بارك فيك غندر شوف هنا شكلناه بظم الغين وسكون النون وفتح الدال لقب لمحمد بن جعفر البصري الراوي عن شعبة طبعا هذا كان يدفع الزكاة يدفعها امام الناس. وبنيته ماذا؟ ان يقتدى به

243
01:20:30.800 --> 01:20:58.250
وبقي خمسين عاما يصوم يوما ويفطر يوما. كان ربيب شعبة. يا قريش ما معنى ربيب شعبة  صاحبها ايه لقد اجاب قال ابن زوجته مثل مازال عن عاصم الوحدة كان ربيبهم

244
01:20:58.450 --> 01:21:17.600
فذاك انتفع من ذاك وهذا انتفع من هذا ولذا الكنة تسمى كنة لانه يكنها اي يحفظها ويحسن اليها ويعلمها   ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج  اي نعم

245
01:21:17.700 --> 01:21:38.050
احسنت هو اصل غندر غدر بلغة اهل الحجاز من الغدر بس هو على الجمال حاط لها نون حتى يحليها شوية لقب لمحمد بن جعفر البصري الراوي عن شعبة ولمحمد بن جعفر الرازي نعم ولمحمد بن جعفر الرازي روى عن ابي حاتم الرازي

246
01:21:38.050 --> 01:21:57.200
محمد بن جعفر البغدادي رابع ثالث شخص الحافظ الجوال شيخ الحافظ ابي نعيم الاصبهاني وغيره ولمحمد ابن جعفر ابن دران البغدادي. روى عن ابي خليفة الجمح ولغيرهم. لكن واشهر شيء لمحمد بن جعفر

247
01:21:57.500 --> 01:22:22.000
غنجار لقب لعيسى ابن موسى التميمي ابي محمد البخاري وذلك لحمرة وجنتيه روى عن مالك والثوري وغيرهما غن جار اخر متأخر هو ابو عبد الله محمد ابن احمد البخاري الحافظ شوف عندنا غير كلمة غنجار بالفصحى نقول ابيض

248
01:22:22.000 --> 01:22:43.750
مشرب بحمرة صاحب تاريخ بخارى توفي سنة اثنتي عشرة واربعمئة صاعقة وين؟ صاعقة  يا صاعقة احفظ اسمه جيدا احرمك الله. لقب به محمد ابن عبد الرحيم شيخ البخاري لقوة حفظه وحسن مذاكرته

249
01:22:43.750 --> 01:23:02.250
حينما اطلقته عليه الاطلاق الصحيح ولا غير صحيح؟ اكف الشبه بينهما ام لا؟ في محله احسنت يا عيسى. شباب هو خليفة ابن المؤرخ له تاريخ خليفة وله طبقات خليفة طبع بتحقيق اكرم ضياء العمري العالم العراقي المعروف

250
01:23:02.800 --> 01:23:21.900
زنيج محمد بن عمرو الرازي شيخ مسلم رسته عبدالرحمن ابن عمر سنيد هو الحسين بن داوود المفسر بن دار محمد بن بشار شيخ الجماعة ما المقصود بالجماعة  سبعة ولا ستة

251
01:23:22.450 --> 01:23:48.200
لو سمحت ستة   هي ست يا اصحاب الكتب الستة البخاري ومسلم ابو داوود الترمذي النسائي بن ماجه. احفظ ذلك يا بني. لانه كان بندار الحديث يعني شلون ما استرجع اليه ما ما هو السبب حينما بورك له يا ايها العندلي بالاسمر

252
01:23:49.000 --> 01:24:14.000
ما هو السبب اراد ان يسافر لاجل طلب الحديث. فنهته امه فانتهى. فبورك له. قيصر لقب ابي النظر هاشم ابن القاسم شيخ الامام احمد بن حنبل الاخفش لقب لجماعة منهم احمد بن عمران البصري النحوي. روى عن زيد بن حباب وله غريب الموطأ. قال ابن الصلاح وفي النحو

253
01:24:14.000 --> 01:24:34.500
اخافش ثلاثة مشهورون اكبرهم ابو الخطاب عبد الحميد ابن عبد المجيد وهو الذي ذكره سيبويه في كتابه المشهور والثاني ابو الحسن سعيد ابن مسعدة راوي كتاب سيبويه عنه والثالث ابو الحسن علي ابن سليمان تلميذ ابوي العباس احمد ابن يحيى ثعلب

254
01:24:34.600 --> 01:24:57.650
وابن عباس يعني محمد ابن يزيد المبرد مربع لقب لمحمد ابن ابراهيم الحافظ البغدادي. جزر صالح ابن محمد الحافظ البغدادي كليجة محمد بن صالح الحافظ البغدادي. هل تعرفون العراقية ام لا؟ ما تعرفوها. اصلح الله عليك

255
01:24:57.650 --> 01:25:16.650
يعرفوها الحمد لله والشكر. طيب يا باشا ما غمه نعم. هذا بالالفين وواحد حجينا وواحد هندي قال لي ما هذا جميع العراقيين يحيلون من هذه قلت لا ما غمه علي ابن عبد الصمد البغدادي الحافظ

256
01:25:16.950 --> 01:25:43.450
ويقال علان ما غم في جمع له بين لقبين عبيد العجل لا تقول عبيد العجل عبيد لابد من التنوين. عبيد العجل. حتى يصير العجل ماذا؟ صفر. يعني صفر لقب ابي عبدالله الحسين ابن محمد ابن حاتم البغدادي الحافظ ايضا قال ابن الصلاح وهؤلاء الخمسة البغداديون الحفاظ كلهم من تلامذة يحيى ابن

257
01:25:43.450 --> 01:26:09.200
وهو الذي لقبهم بذلك. يعني حينما لقبنا هنا الاجلاء مثل صاعقة العبد التقي الغني الخفي اي نقلد الائمة السابقين عسى ان يتخرج هؤلاء ائمة ماذا تقول يا ابا احمد اين ذهب؟ احسنت يا ابا احمد سجادة الحسن ابن حماد من اصحاب وكيل

258
01:26:09.500 --> 01:26:28.150
والحسين ابن احمد شيخ ابن عدي عبدان لقب جماعة منهم عبد الله بن عثمان شيخ البخاري طبعا بعضهم قال انه هو عبدالله وابو كنيسة ابو عبدالرحمن عبدالله بن عثمان بن جبل هذا انفق الف الف درهم في

259
01:26:28.150 --> 01:26:51.900
لله وكان اي شخص يأتيه المسألة اما يقوم بها بنفسه واما بماله واما يكلف احد واما يتشفع له عند السلطان عبدان وهذا ممن اثر في البخاري  والان ابتلينا بشيوخ تلقي عليه التحية عن طريق رسالة فلا يرد عليك. اصلح الله الامراء. يقول فهؤلاء ممن ذكره الشيخ

260
01:26:51.900 --> 01:27:10.000
ابوعمو واستقصاء ذلك يطول جدا والله اعلم. اذا نكمل النوع الثالث والخمسون باذن الله تعالى من النوع الثالث او الخمسين بعد ربع ساعة ان شاء الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله