1
00:00:00.000 --> 00:00:22.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صبحكم الله بالخير. اه ما زلنا مع انواع العبادة وذكرنا ثلاثة انواع دعاء والاستغاثة والاستعانة واليوم مع النوع الرابع وذلك من كتاب مختصر في العقيدة للدكتور خالد المشيقح حفظه الله تبارك وتعالى. قال

2
00:00:22.700 --> 00:00:46.450
الرابع المحبة المحبة عبادة يتقرب بها العبد الى الله تبارك وتعالى وتجب محبة الله تبارك وتعالى قبل محبة كل احد سبحانه وتعالى ثم محبة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان

3
00:00:46.450 --> 00:01:02.700
وفيها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما آآ فلابد من محبة الله تبارك وتعالى قبل كل شيء جل وعلا. ثم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك آآ

4
00:01:02.700 --> 00:01:22.700
آآ ترتيبات اخرى ولكن لابد من تقديم محبة الله ومحبة الرسول. يقول الله تبارك وتعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها ومساكن ترضون وتجارة تخشون كسادها والتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله

5
00:01:22.700 --> 00:01:42.050
في سبيل فتربصوا حتى يأتي الله بامره. فلابد ان يقدم حب الله وحب رسوله على حب كل احد والله جل وعلا ذكر الكفار فقال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ثم

6
00:01:42.050 --> 00:01:59.300
قال والذين امنوا اشد حبا لله فلابد ان يكون المؤمنون آآ يحبون الله اكثر من الكفار. على اختلاف في تفسير هذه الاية. فقيل ان الكفار هنا يحبون الله ويحبون الانداد

7
00:01:59.750 --> 00:02:19.750
ويشركون في المحبة يشركون في المحبة او ان يكون الكفار يحبون الانداد الحب الذي يجب ان يصرف الى الله ولا يحبون الله وعلى التفسيرين يقول والذين امنوا اشد حبا لله اما ان يقال اشد حبا لله من حب اولئك لله لانهم يشركون معه غيره بينما المؤمنون

8
00:02:19.750 --> 00:02:40.100
لا يشركون معه غيره او ان المؤمنين يحبون الله اكثر من محبة اولئك لاصنامهم. لانهم يتبرأون منهم يوم القيامة. ويلعن بعضهم بعضا بينما المؤمنون تستمر محبتهم لله تبارك وتعالى اه قال المحبة اقسام

9
00:02:40.600 --> 00:03:04.000
اه له محبة الله جل وعلا وبعضها لم يجعلها المحبة يجعلها اقسام كثيرة محبة الله ومحبة غير الله. ثم محبة غير الله يجعلها ايش؟ اقساما ستة اقسام سمعت اقسام يتفاوتون في ذلك. لكن تقسيمة المؤلف هنا قال اولا محب اقسام الاولى محبة الله جل وعلا. وهذه المحبة

10
00:03:04.000 --> 00:03:22.800
التي تكون لله تبارك وتعالى يجب ان تكون مقدم حتى محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. بل نحن انما احببنا الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله امرنا بها جل وعلا. فمحبة الله مقدمة على محبة كل احد جل في علاه. آآ

11
00:03:23.350 --> 00:03:43.350
الثاني قال المحبة لله وفي الله. وهذه تسمى عرى الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اوثق قرى الايمان الحب في الله الوضوء في الله ويقول ابن عباس من احب في الله وابغض في الله واعطى لله ومنع في الله فقد استوثق الايمان او استكمل الايمان

12
00:03:43.350 --> 00:04:03.350
ان المحبة في الله والمحبة لله سبحانه وتعالى هذه محبة الاخرين تكون. محبة الانسان في الله او لله يكون بحسب قربه وبعده من الله. كلما قرب من الله اكثر زادت محبتنا له اكثر. كلما بعد من الله كلما قلت محبتها. فمحبة

13
00:04:03.350 --> 00:04:23.350
له مرتبطة بقربه من الله او بعده من الله. ولا يجوز ان تكون هذه المحبة مرتبطة النسب الذي بيني وبينه او الحزب الذي يجمعني واياه او الجيرة التي تكون بيني وبينه او غير ذلك من الاسباب. وانما المحبة في الله ولله

14
00:04:23.350 --> 00:04:42.000
تكون مدى قربه وبعده من الله جل وعلا ومنها آآ قول الله تبارك وتعالى يحبون من هاجر اليهم يحبون من هاجر اليهم ومنها قول الله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم

15
00:04:42.000 --> 00:05:02.000
يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا. للذين امنوا وكونهم يقول لا تجعل غلا اذا يجعل في ايش؟ ضده. وهو الحب. واجعل في قلوبنا حبا للذين امنوا. فالقصد ان هذه المحبة في الله والمحبة لله

16
00:05:02.000 --> 00:05:18.950
من اعظم القربات التي يتقرب بها العبد الى الله تبارك وتعالى. ومنها الحديث الذي اخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ رجل سافر فارسل الله على ملكا اي على طريقه ملكا فقال له الى اين؟ قال ازور اخا لي في الله

17
00:05:19.550 --> 00:05:32.300
قال هل لك او هل له عليك من نعمة تربها اليه؟ له عليك فضل تريد ان ترده عليه؟ قال لا. الا اني احبه في الله فاوحى الله الى الملك ان الله احبه

18
00:05:32.450 --> 00:06:00.700
سبحانه وتعالى. الحب في الله هذا من اعظم القربات التي يحبها الله جل وعلا قال الثالث نوع الثالث من آآ المحبة القسم الثالث قال المحبة لتكون شركا اكبر وهي ان ان ان يحب غير الله اكثر من حبه لله. او ان يشرك الله في المحبة مع غيره ويساوي بين الله وبين عباده

19
00:06:00.700 --> 00:06:20.700
جل وعلا وهذا شرك اكبر وهو الذي ذكره الله جل وعلا في قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم حب الله يذمهم الله بذلك سبحانه وتعالى واذا قال بعدها والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله

20
00:06:20.700 --> 00:06:38.350
العذاب اذ اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا يعني الذي كانوا يحبونه وكذا يتبرأون منه يوم القيامة. فالقصد ان حب غير الله كحب الله او اشد هذا كفر اكبر

21
00:06:38.750 --> 00:06:58.900
كفر اكبر لابد ان تكون محبة الله فوق كل محبة سبحانه وتعالى. وقد تكون المحبة شركا اصغر يعني لا تخرج الانسان من الملة وهو ما يحدث اليوم لكثير من الناس انه يقدم شهواته على طاعة الله

22
00:06:58.900 --> 00:07:18.900
تبارك وتعالى لانه يحبها. ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار. تعس عبد الدرهم. تعس عبد الخميلة. تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش. طيب هذا ما له هذا لاجل الدينار لاجل الدرهم لاجل الخميلة لاجل اه

23
00:07:18.900 --> 00:07:39.650
الدنيا يعصي الله جل وعلا ويقدم محاب الناس على محاب الله كل هذا لينال شيئا من آآ زبالة الدنيا ويقدمها على حبه لله تبارك وتعالى وهذا من الشرك الاصغر ومن صوره كذلك الغلو في المحبة

24
00:07:39.800 --> 00:07:59.800
الغلو في المحبة المحبة لها حدود. فالانسان اذا احب انسانا لا يغلو في حبه. والنبي نهى الناس لما قالوا له انت سيدنا لما جاءه النبي صلى الله عليه وسلم قالوا انت سيد اطروه صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم ولكن قولوا عبد الله

25
00:07:59.800 --> 00:08:21.100
ورسله ها يقول لا تطروني كما اطرت النصارى عليه وسلم قولوا عبد الله ورسوله يكفي يكفي هذا. وهذا هو الواجب الانسان لا يبالغ في المحبة حتى للرسول صلى الله عليه وسلم لا تكن محبة الرسول كمحبة الله جل وعلا. الرسول صلى الله عليه وسلم قدره وله قيمته ونحبه اكثر من انفسنا. كما قال لا

26
00:08:21.100 --> 00:08:40.850
احدكم حتى اكون احب اليه من من نفسه وماله والناس اجمعين. هذا واجب لكن لا تكن محبتك محبة الله. جل وعلا ومن هذا ذكر بعض اهل العلم كان شيخنا ينكر هذا رحمه الله تبارك الشيخ ابن عثيمين هذا يوضع الله والرسول في

27
00:08:40.850 --> 00:09:00.850
واحدة في المساجد الله محمد مثلا او الميدالية الله والظهر محمد قل هذا لا يجوز يجب ان يكون الله فوق محمد تحت صلى الله عليه وسلم ما الله محمد. يكون تبعا نعم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسوله تبع امن يقدم

28
00:09:00.850 --> 00:09:21.150
ويساوي اه الرسول صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا فهذا لا يجوز. يجب ان يقدم الله ان يقدم الله جل وعلا على كل احد سبحانه وتعالى نعم ثم ذكر آآ النوع الخامس وهي المحبة المباحة

29
00:09:21.650 --> 00:09:43.650
المحبة المباحة اه يعني كمحبة المحبة الشهوانية. المحبة الشهوانية كمحبة الزوجة مثلا. هذي محبة مباحة زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحر. هذه محبة مباحة يجوز لك

30
00:09:43.650 --> 00:10:03.300
بل هذه مغروسة في الانسان ان يحب الشهوات هذه الدنيا لكن لابد ان يكون ايش؟ بقدر لابد ان يكون بقدر كحب الزوجة احيانا تكون زوجة كافرة وتحبها كاليهودي او النصرانية يعني واحد متزوج يهودية متزوج نصرانية ما يحبها حقها متزوجها

31
00:10:03.400 --> 00:10:20.800
اكيد يحبها لكن هذي محبة فطرية او محبة شهوانية هذي محبة شهوانية ويبغض فيها دينها يعني ولذلك قالوا يجتمع في الانسان حب وبغض. احبه من جهة وابغضه من جهة. مثل واحد يحب امه وابوه وامه وابوه كفار

32
00:10:22.600 --> 00:10:40.700
في حب امه وابوه لانهم لانهما امه وابوه. طيب؟ ويبغضهما لانهما كافران فيجتمع الحب والبغض. ومن هذا قول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت

33
00:10:41.150 --> 00:10:58.450
ولكن الله يهدي من يشاء على تفسيرين انك لا تهدي من احببت هدايته او انك لا تهدي من احببته لذاته. لان النبي كان يحب عمه ابا طالب هو الذي رعاه ورباه واعتنى به اه دافع عنه وكذا

34
00:10:58.450 --> 00:11:18.450
كان يحبه يحب المحبة الفطرية محبة الابن لابيه لانه كان بمنزلة ابيه. هذي محبة فطرية فالله جل وعلا يقول انك لا تهدي من احببت من احببته فكان يحبه المحبة الفطرية ولكن كان يبغضه لانه كافر. فيجتمع الانسان احيانا فيه الحب والبغض

35
00:11:18.450 --> 00:11:38.450
هناك محبة اخرى ويسمونها محبة المصلحة محبة المصلحة. وذلك انه يقولون يعني يعني النجار يحب النجارين لحد الان الحدادين الميكانيكي يحب الميكانيكيين طالب العلم يحب طلبة العلم الطبيب يحب الاطباء المهندس يحب المهندسين يعني شيء نفسي يعني مين يشوف واحد مهندس آآ وده يسولف معاه وده يقترب منه وده

36
00:11:38.450 --> 00:11:58.450
هذي الصنعة المصلحة يسمونها. واحيانا الانسان يحب المحسن اليه. احسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد احسانه اي انسان يحسن اليك تحبه. ولذلك يقول صفوان ابن امية يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ما

37
00:11:58.450 --> 00:12:16.200
انه كان محمد من ابغض الناس اليه. فما زال يعطيه حتى صار احب الناس اليه. ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا والانسان اذا اهدى اليك شعرت بشيء من الحب والود. جهة هذا الانسان. فالقصد هذه كلها انواع من انواع

38
00:12:16.200 --> 00:12:33.400
كن محبة التعظيم احب التعظيم كمن يحب شيخه يحبه محبة تعظيم. يعني يكرمه ويحبه تعظيما له. او يحب مثلا اصحاب النبي. صلى الله عليه يحبهم تعظيما لهم او احيانا يكون حب عطف

39
00:12:33.800 --> 00:12:49.450
كان تحب اليتيم تحب المريض تحب الطفل الصغير. هذي حب حب عاطفة ابعاده رقة ولين لهؤلاء. فالمهم ان انواع الحب كثيرة جدا لكن لو قسمناها حب الله وحب غير الله نرتاح. ثم نقول

40
00:12:49.450 --> 00:13:07.800
حب غير الله ينقسم الحب في الله والحب في غير الله تبارك وتعالى والحب في غير الله تقسمه انواعا ومثل المحبة الشهوانية محبة العطف محبة التعظيم محبة الاحسان محبة المصلحة او المشاكلة وهكذا والله اعلم

41
00:13:07.950 --> 00:13:40.250
قال النوع الخامس اللي هو الخوف  الخوف ايضا طبعا لو لو الان الخوف والاستعانة استغاثة والمحبة كل اعمال قلوب واعمال قلوب اعظم عند الله من اعمال البدن اعمال القلوب اعظم عند الله من اعمال البدن. والخوف ايضا يمكن يقسمه قسمين. الخوف من الله والخوف من غير الله جل وعلا. والخوف من

42
00:13:40.250 --> 00:13:58.350
اهو خوف السر خوف القلب وهذا لا يجوز الا لله. ولا يجوز ان يشرك غير الله به. هذا سر قلب ما احد يستطيع ان يسيطر على قلبك طيب فاذا خاف الانسان خوف السر من غير الله فهذا هو الشرك الاكبر

43
00:13:58.950 --> 00:14:11.950
اذا خاف في قلبه من غير الله اما اذا خاف منه كأني اخاف من سبع او كلب مسعور جاءه او رجل جاءه بسلاح يريد قتله او يريد ان يضربه فخاف منه هذا خوف طبيعي

44
00:14:12.000 --> 00:14:32.000
هذا خوف طبيعي ومثله ما وقع لموسى وخرج منها خائفا يترقب زين؟ والنبي يقول اخفت في الله صلى الله عليه وسلم فهذا الخوف الطبيعي هذا ولا يضر الانسان شيء من ذلك اي من هذا الخوف لا يضره ابدا لماذا؟ لان هذا شيء طبيعي

45
00:14:32.000 --> 00:14:50.150
مغروز في النفس انه يخاف الخوف الطبيعي. يقول قال الله جل وعلا واياي فارهبوني. وقال ولا تخافوهم وخافوني اي الخوف في العبادة خوف العبادة وخوف السر خوف القلب هذا لا يجوز الا لله تبارك وتعالى

46
00:14:50.550 --> 00:15:07.300
ومنه قول الله تبارك قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني خاف الله

47
00:15:07.350 --> 00:15:32.650
خوف السر والا ما احد عنده. والمرأة هي التي دعته والامر ميسر جدا لكنه منعه من ذلك خوفه من الله جل وعلا. وقصة الثلاثة الذين دخلوا الغار. وقال احدهم اني كانت لي ابنة عمه هي احب الناس الي فلما يعني اصابتها حاجة جائتني فقلت لها حتى تمكنيني من نفسك. فلما جلست منها مجلس الرجل من المرأة

48
00:15:32.650 --> 00:15:55.000
وقالت اتق الله فقمت عنها. خوفا من الله سبحانه وتعالى. هذا هذا هو خوف السر خوف من الله تبارك وتعالى. وقد يكون هذا الخوف شركا اكبر بالنسبة للانسان اذا خاف خوف السر من غير الله جل وعلا. او اكثر من الله جل وعلا والعياذ بالله. واذكر القصة اذكرها دائما

49
00:15:55.000 --> 00:16:18.350
حقيقة اثرت فيني كثيرا وهي ان احدهم اخبرني انه كان عنده رجل يغسل سيارته كل يوم فيقول في يوم من الايام خرجت ولم يغسلوا السيارة فلما هو يداوم الفجر يدام بالنفط يطلع الفجر يرجع بالليل يعني المغرب يعني فالمهم يقول خرجت الى آآ

50
00:16:18.350 --> 00:16:40.100
العمل فوجد سيارة غير مغسولة الظاهر كان فيه غبار شوي وكذا مبين انه موصل. المهم لما جا من الغد رأيته قلت له لماذا لم تغسل السيارة؟ قال غسلتها  قال ما غسلت عنه ذهبت غير مقصود قال والله العظيم غسلته. قال لا تحلف قال ورب الكعبة غسلته. المهم بدأ يحلف

51
00:16:40.100 --> 00:17:13.050
مغلظ انه غسل السيارة وانا متأكد انه يكذب وصاحبنا هذا غير متدين يعني يقول فقلت له والعباس احلف بالعباس انك غسلته يقول فسكت ثم هذا العمري وقف ومشى فريقه وسكت لحظات في هذا ثم قال ما غسلته. ما غسلته. يقول انا انقهرت يقول يعني مو عشان ما

52
00:17:13.050 --> 00:17:39.700
غسل السيارة شنو السيارة يعني؟ فقلت له تحلف بالله تشذب ولا تحلف بالله كذب ولا تحلف بالعباس شذب فقال الله يسامح العباس ما يسامح الله يسامحه العباس ما يسامح يتصور هذا الانسان يخاف من العباس اكثر من خوفه من الله. والعياذ بالله. هذا هو الشرك الاكبر. هذا هو الشرك الاكبر. فاذا وصل

53
00:17:39.700 --> 00:17:56.900
الى مرحلة انه يخاف من غير الله اكثر من خوفه من الله او مثل خوفه من الله هذا هو الشرك الاكبر ويكون الشرك الاصغر اذا نسي الله جل وعلا وخاف من مضرة انسان. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعت

54
00:17:56.900 --> 00:18:10.750
على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. لكن الانسان يضعف احيانا ويخاف من الناس يعني هذا وينسى ان انه لن يصله الضر الا بامر الله تبارك وتعالى

55
00:18:11.000 --> 00:18:24.700
وقد ذكر الحافظ ابن كثير ان نوحا عليه الصلاة والسلام اه في قول الله جل وعلا واتلوا عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم آآ مقام وتذكير بايات الله

56
00:18:24.700 --> 00:18:47.650
فاجمعوا امركم جميعا ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظروه اقضوا الي انتم وشركائكم ولا تنظرون يعني ما اخافكم ولذلك يقول ابن كثير لم يذكر الله جل وعلا في كتابه العزيز معجزة نوح ولا معجزة هود

57
00:18:47.950 --> 00:19:09.400
ما ذكرت المعين نعم ذكر اغراق او نوح. لكن ما ذكرت المعجزة التي اتى بها نوح ولا ذكرت المعجزة التي ابا يهود. يقول ولعل معجزة هود ومعجزة نوح للتحدي  اتحداكم تظروني. اجمعوا امركم وشركائكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي. ولا تنظرون. واتحداه

58
00:19:09.400 --> 00:19:37.650
هذه شجاعة المؤمن هذي شجاعة المؤمن. اما الخوف احيانا الانسان يأتيه الخوف الطبيعي واحيانا يخاف مثلا ان هذا يفصله من العمل ولا فيعصي الله لاجله مثل بعظ الناس مثلا اه يكذب عشان ما ينفصل من العمل يكذب علشان اه يعطونه درجة يغش عشان مديره

59
00:19:37.650 --> 00:19:57.650
ولا غش ولا ترى حط عليك يعني مدرسين احيانا بعض المدرسين مدير المدرسة يقول له نجح فلان ولا تنجح فلان يقول اذا ما نجحته يخصم علي ولا يكتب فيني تقرير سيء ولا يسعى في نقلي او هذا كله يعني شرك اصغر لانه طاعة مخلوق

60
00:19:57.650 --> 00:20:11.850
في معصية الخالق لانه يخاف من هذا المخلوق مثل لانه يحب هذا المخلوق يعصي الله هنا لانه يخاف هذا كل هذا من الشرك الاصغر لا يخرج من الملة لكن لا يجوز قطعا

61
00:20:12.250 --> 00:20:34.850
نعم  هناك ذكر بعد ذلك الخوف الطبيعي الخوف الطبيعي ما في مشكلة كما قلنا كما قال موسى خافوا ان يقتلون وخرج منها خائفا يترقب ربنا انا نخاف ان يفرظ علينا او يطغى

62
00:20:34.850 --> 00:20:54.550
كل هذا خوف طبيعي ما يظر مثل خوفك انت كما قلنا يعني جاءك انسان يريد ان يقتلك فهربت منه خائفا ما في مانع. آآ رأيت اسدا وخفت منه وهربت ما في مع هذا كله خوف طبيعي هذا كله خوف طبيعي لا يضر الانسان شيئا. قال ثم الخوف الواجب

63
00:20:54.750 --> 00:21:20.350
الخوف الشرعي الخوف الشرعي قلنا الخوف من الله هذا توحيد هذا توحيد من اعمال القلوب من القربات العظيمة التي تقرب الى الله جل وعلا. وهناك الخوف الواجب الخوف الواجب وهناك الخوف المستحب. قال الخوف الواجب هو آآ فرض على كل احد كما قال ابن القيم رحمه الله الخوف المستحب

64
00:21:20.350 --> 00:21:39.650
هو الذي يدفع الانسان لفعل المستحبات وترك المكروهات. هذا خوف مستحب لانه يدفع الانسان الى فعل المستحب والبعد عن المكروه نعم يقول الخوف مما لم تجري العادة انه سبب للخوف

65
00:21:39.800 --> 00:21:59.800
بعض الناس يعني خوفه ماصخ يعني زيادة واحد يخاف من زهيوي طيب او يخاف من الفقر او يخاف من اه اي احد جبان يعني فيه خوف رعديد كما يقال. رعديد هذا اه عيب يعني لا يليق بالانسان

66
00:21:59.800 --> 00:22:09.800
يكون جبانا طيب انسان يعني على الاقل عنده شيء من الشجاعة ما ما اقول لك انا هم يقولون الخوف من بعض الرجال مروة يعني اذا كان اقوى منك اذا كان

67
00:22:09.800 --> 00:22:26.750
اه اه قد يقتلك خوف طيب ما في مانع. لكن يخاف من كل شيء يخاف من كل احد. هذا مرض. هذا مرض. الخوف من كل شيء الخوف من لكل احد هذا يكون مرضا في الانسان وخور وضعف. فهذا مذموم قطعا في الانسان

68
00:22:27.900 --> 00:22:44.850
ثم قال النوع السادس الخشية خشية الله تبارك وتعالى وهذا نوع من العبادة ايضا اه فلا تخشوهم واخشوني. الانسان يجب عليه ان يخشى الله. هو نوع من الخوف. ولكن اشد اشد الخوف. يقول الخشية اشد الخوف. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا ما

69
00:22:44.850 --> 00:22:57.700
اني اتقاكم لله واخشاكم له فالخشية شيء طيب. طيب؟ والذين هم من خشية ربهم مشفقون. يعني الانسان يخشى الله تبارك وتعالى هذا شيء طيب. ويقال الله تبارك وتعالى انما يخشى الله من

70
00:22:57.700 --> 00:23:13.100
وهذه العلماء لا يصلون الى درجة الخشية الا العلماء يخشون الله في السر والعلن سبحانه وتعالى ولا يخشون غير الله جل وعلا. فهذه الخشية قربى يتقرب بها العبد الى الله جل وعلا. ثم

71
00:23:13.100 --> 00:23:33.100
بالرهبة والرهبة الرهبة والخشية والخوف كلها متقاربة. الرهبة والخشية والخوف كلها متقاربة. والرهبة ايضا هي اشد الخوف. ثم قال رواه المؤمنون قول الله واياك فارهبون ايخافون ايخاف الله تبارك وتعالى. ومنها قولك في دعاء النوم كما ذكر اذا اويت الى فراشك

72
00:23:33.100 --> 00:23:53.100
وقل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك فوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة. اليك. يعني ارغب اليك وارغب اليك يعني منك اليك سبحانه. المهم ان الخوف والرغبة اه عفوا الخوف والرهبة والخشية كلها

73
00:23:53.100 --> 00:24:13.100
اقاربه وكلها عبادات يتقرب بها العبد الى الله جل وعلا. نقف هنا اذا كان احد عنده سؤال الخوف البدعي هو هو قلنا الخوف البدعي هو الخوف من غير الله تبارك لكن ليس الخوف من الله. لا يصل الى درجة الخوف

74
00:24:13.100 --> 00:24:30.900
خوف من الله تبارك وتعالى. اي نعم. والخوف من اه السحرة والشياطين وكذا ان تضره. هذا كله خوف لا قيمة فله لا صحة له كانسان ثم قلنا الان انسان اذا قلنا يخاف من

75
00:24:30.950 --> 00:24:50.950
اه ساحر ان يضره او جني ان يضره او كذا ويعتمد على الله تبارك وتعالى وخاصة اذا كان لا يملك من امره شيء لان هؤلاء نوح عليه الصلاة والسلام اجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكون امركم عليكم ثم اقضوا الي ولا تنظرون. فالخوف البدعي ان الانسان

76
00:24:50.950 --> 00:25:05.950
يخاف من غير الله تبارك وتعالى في شيء لا قيمة له لكن ليس كالخوف من الله خوف لكن ليس كالخوف من الله تبارك وتعالى. ويخاف من من لا اثر له. هذا بدعي. اي نعم

77
00:25:06.000 --> 00:25:36.450
نوع من الملابس الخميس والقطيفة نوع من الملابس والخميلة كذلك كلها ملابس نوع من الملابس طيب. هذا سؤال اذا اغتسل الرجل والمرأة بعد الجنابة في حمام سباحة وهو غير جاري هل يكون الماء طاهرا ام نجلسا؟ لا يكون طاهرا. لان ما وقعت فيه نجاسة والرجل ليس بنجس والمرأة ليست بنجيسة. فاغتسالهم وفي حمام السباحة

78
00:25:36.450 --> 00:25:58.000
لا ينجس حمام السباحة تنام هل الرطوبة التي تخرج من الفرج او الشرج تستوجب الوضوء واذا كانت فيها رائحة ما حكمها؟ واذا كانت من غير رائحة آآ تبتلى بعض النساء بخروج الرطوبة من آآ الفرج آآ هذه الرطوبة يعني هل هي نجسة او لا وهل هي تنقض الوضوء او لا

79
00:25:58.000 --> 00:26:08.000
المسألتان المسألة الاولى هل هي نجسة او لا والمسألة الثانية هل تنقض الوضوء او لا؟ الاقرب والعلم عند الله تبارك ليست بنجسة لانها لا تخرج من البول لا تخرج مخرج البول انما

80
00:26:08.000 --> 00:26:21.850
الرطوبة هي تكون على ظاهر الفرج. فليست بنجسة. والله اعلم. واما هل تنقض الوضوء او لا؟ هذي فيها خلاف بين اهل العلم العلم عند الله انها لا تنقض الوضوء وان كان اكثر العلم يرونها تنقض

81
00:26:21.900 --> 00:26:36.950
الوضوء لكن الاقرب انها لا تنقض وضوءها اختار شيخ الاسلام ابن تيمية نعم. هل انا طهرت؟ هل اذا طهرت او رأيت الطهارة؟ بعد الشروق هل لي ان اصلي اولا؟ او

82
00:26:36.950 --> 00:26:55.350
لا اه وهل يجوز الصيام واذا صمت هل اقضي هذا اليوم؟ نعم اه الصوم لابد ان يبدأ من اول اليوم ولابد ان يكون مع نية لابد ان يكون معول اذا طاورت المرأة في اخر الليل

83
00:26:55.850 --> 00:27:12.600
اخر ليلة استيقظت من النوم الساعة الواحدة ليلا فرضا. وذهبت تقضي حاجتها فرأت انها طهرت من الحيض خلاص رات القصة البيضاء مثلا او رأت الجمر فتأكد انها طهرت من الحيض هنا لكنها لا تريد ان تغتسل الان

84
00:27:13.600 --> 00:27:37.800
فرجعت ونامت. اذا نوت انها تصوم غدا صومه صحيح حتى لو استيقظت بعد اذان الفجر. صومه صحيح لانها نوت من الليل انها تصوم. اما اذا آآ طهرت في النهار فهذا اليوم لا يعد صوما لها لكن تمسك اذا استطاع عن الطعام افضل ان تمسك عن المفطرات حتى يعني آآ

85
00:27:37.800 --> 00:27:59.550
يعني يأتي وقت الافطار فتمسك لكن لا يجب عليها وكذلك لا يعد لها هذا اليوم انها صامته. واما الصلاة فاذا طهرت الضحى لا تصلي الفجر لكن اذا ظهرت الظهر تصلي الظهر اذا طهرت العصر تصلي العصر وقال بعضهم تصلي الظهر والعصر. اذا طهرت العصر. واذا ظهرت المغرب تصلي المغرب

86
00:27:59.650 --> 00:28:22.250
وما بعدها طبعا واذا طهرت العشاء تصلي العشاء وقال بعض اهل العلم تصلي المغرب والعشاء وهذا احوط لكن القصد انها اذا طهرت الضحى فانها لا يلزمه صلاة الفجر ولا تصوم طبعا. نعم. السؤال الثالث على القول بان الصعيد هو كل ما صعد على الارض هل يدخل الثلج الابيظ الذي لا ينصهر؟ نعم يدخل. يدخل

87
00:28:22.250 --> 00:28:39.800
الثلج اذا كان آآ على ظاهر الارض نعم يدخل ويجوز التيمم عليه ويبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات ذكر الخوف بالقرآن لا يفعل هو محمود او مكروه

88
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
هذا الخوف جائز. الخوف جائز. كما قلنا عن موسى عليه السلام خرج منها خائفا. يترقب وآآ كما اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الخندق وازاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر. يعني آآ

89
00:29:00.150 --> 00:29:16.950
آآ هنا الخوف هذا خوف طبيعي هذا قتال المعركة وهذا ما في مانع ما في مانع. ما يضر هذا الخوف. ولكن كلما كان الانسان اكمل كلما قل خوفه وزاد يقينه بالله تبارك وتعالى مثل النبي صلى الله عليه وسلم في حنين

90
00:29:17.600 --> 00:29:37.600
لما تكاثر عليهم الكفار وصاروا يضربونهم كل مكان هربوا. النبي هو يهجم عليهم. يقول انا النبي لا كذب انا ابن عمر. هذا الكمال هذا كمال الانبياء هذا صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين. ما يخاف ابدا صلى الله عليه وسلم ابدا. هذا الكمال بالنسبة

91
00:29:37.600 --> 00:29:57.600
انبياء. اما الخوف الطبيعي هذا ممكن يحدث لكل احد. الخوف الطبيعي. لكن الخوف من اه ايذاء الناس فكان لا يظر ابدا. ولذلك قوم موسى عليه الصلاة والسلام كما قالوا انا لمدركون لما لحقهم فرعون ومن معه ماذا قال؟ كل طمأنينة كلا ان معي ربي سيهدين. ولما قال ربنا انا نخاف ان يفرط عنا

92
00:29:57.600 --> 00:30:17.600
علينا قال لا تخاف انني معكم واسمع وراء ذهبا اليه ابدا ولم يهتما. لما علم ان الله معهما سبحانه وتعالى وكل مسلم يجب عليه ان يعلم ان الله طمعه سبحانه وتعالى فلذلك لا يخاف. ويذكره عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انه لما كان مع دجاجلة الرفاعية في آآ

93
00:30:17.600 --> 00:30:37.600
اه الصوفية في الشام لما كانوا يعني يلبسون على الناس وغير ذلك كانوا يقولون نشعل النار وندخل فيها ولا يصيبنا ظرر غير ذلك من الامور. فقال الشيخ كان الشيخ يحذر منهم

94
00:30:37.600 --> 00:30:57.550
آآ يفظحهم ويتكلم فيهم وكذا فاشتكوه الى الملك في ذلك الوقت فاستدعاه واستدعاهم وقال ما لكم؟ قال هؤلاء يكذبون على الناس ويضللونهم. قولا انما هي كرامتهم يقولون هذه كرامات فقال الشيخ ابن تيمية يكذبون

95
00:30:57.700 --> 00:31:10.700
واذا قالوا انها كرامات يدخلون في النار ولا تصيبهم هذا سراج واشار الى السراج موجود. قال هذا السراج انا ادخل اصبعي وهو يدخل اصبعه والذي يحترق اصبعه عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

96
00:31:12.450 --> 00:31:32.450
هم يقولون ندخل في النار باجسادنا كلها ولا يصيبنا شيء. قال ادخل صبعك ادخل كلك صبعك بس يلا اذا انت جاد انا ادخل اصبعي وانا ادخل اصبعي وانت ادخل اصبعك. والذي يحترق اصبعه عليه لعنة الله والملائكة وللناس اجمعين. يلا. فقال لهم

97
00:31:32.450 --> 00:31:58.600
هو الامير قال انصفكم. قالوا لا امتنعوا. قال لماذا؟ قال انما يروجك على غير هذا وامثاله يعني هذا الانسان ما نقدر عليهم يقولون ما يروج كلامنا عليهم فالمهم لما خرج الشيخ ابن عثيمين قيل له اكنت ستدخل اصبعك في النار؟ قال نعم. قال يحترق؟ قال ما يحترق

98
00:31:58.600 --> 00:32:23.800
قال كيف ما يحترق؟ قال اردت نصرة دين الله؟ فالله لا يحرق اصبعي اردت على اليقين هذا اليقين يقول اردت نصرة دين الله والله لا يحرق اصبعي فالقصد فهنا ذهاب الخوف في مثل هذه الحالة الكمل نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم

99
00:32:23.800 --> 00:32:42.500
هل للذهب الملبوس زكاة؟ واذا لا يوجد ما قولك في حديث آآ يسولك الله بسوارين من نار ايسرك ان يصورك الله بسوار من نار؟ اه الذي عليه جماهير اهل العلم ان الذهب الملبوس ليس فيه زكاة

100
00:32:42.650 --> 00:33:02.650
هذا قول جماهير اهل العلم وهو مذهب احمد وهو الشافعي ومالك وقول اكثر اهل العلم ان الذهب الملبوس ليس فيه زكاة لانه كالحاجيات الخاصة كالسيارة البيت ككذا فليس فيه زكاة هذا قول جماهير اهل العلم. واما حديث ايسرك ان يصورك الله بسوارين من نار؟ الحديث ضعيف لا يثبت. وكل الاحاديث الواردة في وجوب

101
00:33:02.650 --> 00:33:26.100
زكاة في الذهب الملبوس كلها ضعيفة لا يثبت منها شيء. وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم اه وحتى هذا الحديث حتى متنه منكر يعني ان السوار ما ما يمثل اه يعني نصابا. نصاب الذهب ثلاثة وثمانين جرام يعني السوار ايش يمثل في ذلك

102
00:33:26.100 --> 00:33:50.900
لا يقتل شيئا منذ ست سنوات قبل موعد اخراج الزكاة كلما كان هناك حاجة لاحد اسجل هذا في ورقة وانتهيت من الزكاة المقررة اخرج زكاة خارج الكويت اللي فهمته انه يعني من باب تقديم الزكاة عن وقتها اذا وجد انسانا محتاجا لا بأس لا بأس يجوز تقديم الزكاة اذا كانت هناك حاجة يجوز

103
00:33:50.900 --> 00:34:12.250
تقديم الزكاة اذا كان هناك حاجة لا بأس الانسان يقدم زكاته قبل موعدها. مثلا اخذ زكاتي مثلا في ذي الحجة. الان وجدت انسانا محتاجا ولا اريد ان صدقة اعطيه من زكاتي لا مانع ان يقدم بعض زكاتي او كل زكاة عن وقتها لحاجة اما لغير حاجة لا الزكاة في وقت

104
00:34:12.250 --> 00:34:22.250
كما ان الصلاة في وقتها والحج في وقتها والصيام في وقتها كذلك الزكاة في وقتها لكن اذا كانت هناك حاجة فلا بأس لان النبي صلى الله عليه وسلم استعجل زكاة العباس

105
00:34:22.250 --> 00:34:47.150
صلوات ربي وسلامه عليه فهذا الذي اخرج الزكاة آآ من آآ حكم الحج والصيام والصلاة انها في اوقات محددة ان الزكاة يمكن لحاجة. اما اخراج الزكاة خارج البلد فايضا نفس الشيء الاصل في الزكاة ان يخرجها اهل البلد لاهل البلد هذا الاصل في الزكاة. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل تؤخذ من

106
00:34:47.150 --> 00:35:04.000
تردوا على فقرائهم فتؤخذ يدفعها اهل البلد لاهل البلد هذا هو الاصل والا استثنى اهل العلم ثلاث حالات. يجوز فيها اخراج الزكاة عن البلد. الحالة الاولى يستغنى اهل البلد. اهل البلد كلهم

107
00:35:04.000 --> 00:35:26.650
الزكاة الحمد لله الامور طيبة والناس مرتاحة وكذا ما يحتاج شيء اهل البلد يجوز اخراجها لخارج البلد او ان يكون له اقارب خارج البلد ويريد ان يبرهم يعني يريدها زكاة وصلة رحم مثلا فهذا لا مانع ان يدفع الزكاة خارج البلد لانها اراد زكاة وصلة رحم

108
00:35:26.650 --> 00:35:46.650
قال الثالثة وهي ان تكون هناك كوارث تقع للمسلمين. احيانا تكون بعض الكوارث التي تقع للمسلمين آآ فيضانات او آآ انهيارات او آآ زلازل او ما شابه ذلك لحاجة ماسة خارج البلد فلا مانع ان تدفع الزكاة في مثل هذه الحالة

109
00:35:46.650 --> 00:36:26.650
خارج البلد والله اعلم. تفضل. نعم ارفع صوتك عليه. ما فهمت ما فهمت مرة ثانية صليت العصر؟ ما صليت اه قصدك حكم الجماعة الثانية في المسجد. حكم الجماعة الثانية في المسجد

110
00:36:26.650 --> 00:36:49.500
اولا الجماعة الثانية في المسجد اذا كان المسجد في السوق او في طريق الناس لم يختلف احد من اهله لانه تجوز فيه الجماعة الثانية تزول الجماعة الثانية في مساجد الاسواق مساجد في طرق الناس. لان هذه عادة الناس تروح وناس تجي وناس تروح وناس تجي فلا مانع. من الجماعة الثانية فيها. نعم

111
00:36:49.500 --> 00:37:09.500
مثلا النظر ليس مسجدا تتكلم عن مساجد مساجد طيب او مسجد المطار اذا كان في مسجد المطار طيب المهم الجماعة في الاماكن التي الناس الداشة طالع عليها لا مانع فيها. اما الجماعة الثانية في في مساجد مثل هذا المسجد مثلا مساجد مستقرة التي يأتيها الناس في اوقاتها وكذا. كره كثير من اهل العلم اعادة

112
00:37:09.500 --> 00:37:26.800
لانها تعين المتثبطين عن مجيء المسجد الحق على الجماعة الثانية انلحق على جماعتنا كله تخلص جماعة تبدأ الجماعة تخلص جماعة تبدأ الجماعة. فهذا لا يصلح فيه. الجماعة الثانية كره كثير من اهل العلم ذلك. آآ لكن

113
00:37:26.800 --> 00:37:44.550
ليس حراما ليس لا نقول لا يجوز. وجاء فيها حديثان ظاهرهما التعارض الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في عمل يعني زيارة ناس او شيء فجاء وقد قضيت الصلاة فرجع وصلى في بيته

114
00:37:44.800 --> 00:38:01.300
ولكن هذا الحديث فيه رجل مجهول وحسنه بعض اهل العلم ولكن الصحيح انه لا يثبت الحالة الثانية جاء عن انس بن مالك رضي الله عنه انه دخل المسجد وقد قضيت الصلاة دخل المسجد وقد قضيت الصلاة

115
00:38:01.300 --> 00:38:22.100
اذن واقام ثم صلى بالجماعة الذين معه جماعة هذا فعل انس رضي الله عنه صلى جماعة ثانية في المسجد وان الصحابي جليل وابن مسعود جاء عنه خلاف ذلك انه جاء الى المسجد وقد قضيت الصلاة فذهب هو ومسروق وعلقم فصلوا في البيت جماعة

116
00:38:22.100 --> 00:38:42.100
يعني لم يصلوا في المسجد فتعارض فعل ابن مسعود مع فعل انس يعني انس اعاد الجماعة الثانية من المسجد ابن مسعود رأى ان يعيدها في البيت فالامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. لكن الانسان يخشى ان تتكرر هذه الامور. وبعض الناس يتساهلون في هذا الامر يعني حتى اني رأيت في احد المساجد

117
00:38:42.100 --> 00:39:08.000
يعني صليت فيه كذا مرتين تقريبا نفس الجماعة ونفس الامام. صلوا بجماعة ثانية. فسألت احد اهل المسجد يعني قلت له قال كل الفروض يأتون متأخرين ونفس الامام كأنهم والله العالم ما يحبون يصلون خلف الامام الراتب او شيء يقول كل الا الفجر قلت ليش قال ما يقوم ما يصلون الفجر فهذه تصور انت

118
00:39:08.000 --> 00:39:21.750
الاصل في صلاة الجماعة هي اجتماع القلوب الامام تصور كل ما صلى التفت ولا جماعة نفس المجموعة او نفس الامام شو يصير فيه الامام؟ هل يحب هذا الشيء او يكرهه

119
00:39:21.950 --> 00:39:31.950
يكرهه لا شك فالاصل الانسان لا يحرص على الجماعة الثانية لكن لو دخلت المسجد كما قال الحسن البصري مع ان فيه اسناده كلام يقول الحسن البصري كان اصحاب رسول الله

120
00:39:31.950 --> 00:39:46.300
صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد وقد قضيت الصلاة صلوا فرادى يعني ما يعيدون جماعة ثانية مع انهم ممتعين دين هذا لكن يصلون فرادى. وهذا الاثر فيه كلام. لكن المهم انه لا مانع من الجماعة. الثانية ولا مانع اذا ما صليت

121
00:39:46.300 --> 00:40:06.950
مرة ثانية يعني ممكن انت داش المسجد لقيت جماعة ثانية ممكن تصلي بروحك مو ملزوم تصلي مع الجماعة الثانية. اهم شي الملزوم الجماعة الاصلية جماعة الامام الراتب الا اذا كان مصلى مصلى كل جماعة تعتبر راتبة ما في مشكلة. انا اتكلم عن المساجد. اذا مسجد ولقيت جماعة ثانية لك ان تصلي معهم ولك ان تصلي

122
00:40:06.950 --> 00:40:20.924
وحدك ولك الا تنتظر وتصلي وحدك. المهم ان بعض السلف كالشافعي الامام الشافعي رحمه الله تعالى كانوا يكرهون الجماعة الثانية في المسجد لانها تعين على التكاسل في حضور الصلاة