السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صبحكم الله بالخير. اه ما زلنا مع انواع العبادة وذكرنا ثلاثة انواع دعاء والاستغاثة والاستعانة واليوم مع النوع الرابع وذلك من كتاب مختصر في العقيدة للدكتور خالد المشيقح حفظه الله تبارك وتعالى. قال
الرابع المحبة المحبة عبادة يتقرب بها العبد الى الله تبارك وتعالى وتجب محبة الله تبارك وتعالى قبل محبة كل احد سبحانه وتعالى ثم محبة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان
وفيها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما آآ فلابد من محبة الله تبارك وتعالى قبل كل شيء جل وعلا. ثم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك آآ
آآ ترتيبات اخرى ولكن لابد من تقديم محبة الله ومحبة الرسول. يقول الله تبارك وتعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها ومساكن ترضون وتجارة تخشون كسادها والتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله
في سبيل فتربصوا حتى يأتي الله بامره. فلابد ان يقدم حب الله وحب رسوله على حب كل احد والله جل وعلا ذكر الكفار فقال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ثم
قال والذين امنوا اشد حبا لله فلابد ان يكون المؤمنون آآ يحبون الله اكثر من الكفار. على اختلاف في تفسير هذه الاية. فقيل ان الكفار هنا يحبون الله ويحبون الانداد
ويشركون في المحبة يشركون في المحبة او ان يكون الكفار يحبون الانداد الحب الذي يجب ان يصرف الى الله ولا يحبون الله وعلى التفسيرين يقول والذين امنوا اشد حبا لله اما ان يقال اشد حبا لله من حب اولئك لله لانهم يشركون معه غيره بينما المؤمنون
لا يشركون معه غيره او ان المؤمنين يحبون الله اكثر من محبة اولئك لاصنامهم. لانهم يتبرأون منهم يوم القيامة. ويلعن بعضهم بعضا بينما المؤمنون تستمر محبتهم لله تبارك وتعالى اه قال المحبة اقسام
اه له محبة الله جل وعلا وبعضها لم يجعلها المحبة يجعلها اقسام كثيرة محبة الله ومحبة غير الله. ثم محبة غير الله يجعلها ايش؟ اقساما ستة اقسام سمعت اقسام يتفاوتون في ذلك. لكن تقسيمة المؤلف هنا قال اولا محب اقسام الاولى محبة الله جل وعلا. وهذه المحبة
التي تكون لله تبارك وتعالى يجب ان تكون مقدم حتى محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. بل نحن انما احببنا الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله امرنا بها جل وعلا. فمحبة الله مقدمة على محبة كل احد جل في علاه. آآ
الثاني قال المحبة لله وفي الله. وهذه تسمى عرى الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اوثق قرى الايمان الحب في الله الوضوء في الله ويقول ابن عباس من احب في الله وابغض في الله واعطى لله ومنع في الله فقد استوثق الايمان او استكمل الايمان
ان المحبة في الله والمحبة لله سبحانه وتعالى هذه محبة الاخرين تكون. محبة الانسان في الله او لله يكون بحسب قربه وبعده من الله. كلما قرب من الله اكثر زادت محبتنا له اكثر. كلما بعد من الله كلما قلت محبتها. فمحبة
له مرتبطة بقربه من الله او بعده من الله. ولا يجوز ان تكون هذه المحبة مرتبطة النسب الذي بيني وبينه او الحزب الذي يجمعني واياه او الجيرة التي تكون بيني وبينه او غير ذلك من الاسباب. وانما المحبة في الله ولله
تكون مدى قربه وبعده من الله جل وعلا ومنها آآ قول الله تبارك وتعالى يحبون من هاجر اليهم يحبون من هاجر اليهم ومنها قول الله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم
يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا. للذين امنوا وكونهم يقول لا تجعل غلا اذا يجعل في ايش؟ ضده. وهو الحب. واجعل في قلوبنا حبا للذين امنوا. فالقصد ان هذه المحبة في الله والمحبة لله
من اعظم القربات التي يتقرب بها العبد الى الله تبارك وتعالى. ومنها الحديث الذي اخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ رجل سافر فارسل الله على ملكا اي على طريقه ملكا فقال له الى اين؟ قال ازور اخا لي في الله
قال هل لك او هل له عليك من نعمة تربها اليه؟ له عليك فضل تريد ان ترده عليه؟ قال لا. الا اني احبه في الله فاوحى الله الى الملك ان الله احبه
سبحانه وتعالى. الحب في الله هذا من اعظم القربات التي يحبها الله جل وعلا قال الثالث نوع الثالث من آآ المحبة القسم الثالث قال المحبة لتكون شركا اكبر وهي ان ان ان يحب غير الله اكثر من حبه لله. او ان يشرك الله في المحبة مع غيره ويساوي بين الله وبين عباده
جل وعلا وهذا شرك اكبر وهو الذي ذكره الله جل وعلا في قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم حب الله يذمهم الله بذلك سبحانه وتعالى واذا قال بعدها والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله
العذاب اذ اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا يعني الذي كانوا يحبونه وكذا يتبرأون منه يوم القيامة. فالقصد ان حب غير الله كحب الله او اشد هذا كفر اكبر
كفر اكبر لابد ان تكون محبة الله فوق كل محبة سبحانه وتعالى. وقد تكون المحبة شركا اصغر يعني لا تخرج الانسان من الملة وهو ما يحدث اليوم لكثير من الناس انه يقدم شهواته على طاعة الله
تبارك وتعالى لانه يحبها. ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار. تعس عبد الدرهم. تعس عبد الخميلة. تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش. طيب هذا ما له هذا لاجل الدينار لاجل الدرهم لاجل الخميلة لاجل اه
الدنيا يعصي الله جل وعلا ويقدم محاب الناس على محاب الله كل هذا لينال شيئا من آآ زبالة الدنيا ويقدمها على حبه لله تبارك وتعالى وهذا من الشرك الاصغر ومن صوره كذلك الغلو في المحبة
الغلو في المحبة المحبة لها حدود. فالانسان اذا احب انسانا لا يغلو في حبه. والنبي نهى الناس لما قالوا له انت سيدنا لما جاءه النبي صلى الله عليه وسلم قالوا انت سيد اطروه صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم ولكن قولوا عبد الله
ورسله ها يقول لا تطروني كما اطرت النصارى عليه وسلم قولوا عبد الله ورسوله يكفي يكفي هذا. وهذا هو الواجب الانسان لا يبالغ في المحبة حتى للرسول صلى الله عليه وسلم لا تكن محبة الرسول كمحبة الله جل وعلا. الرسول صلى الله عليه وسلم قدره وله قيمته ونحبه اكثر من انفسنا. كما قال لا
احدكم حتى اكون احب اليه من من نفسه وماله والناس اجمعين. هذا واجب لكن لا تكن محبتك محبة الله. جل وعلا ومن هذا ذكر بعض اهل العلم كان شيخنا ينكر هذا رحمه الله تبارك الشيخ ابن عثيمين هذا يوضع الله والرسول في
واحدة في المساجد الله محمد مثلا او الميدالية الله والظهر محمد قل هذا لا يجوز يجب ان يكون الله فوق محمد تحت صلى الله عليه وسلم ما الله محمد. يكون تبعا نعم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسوله تبع امن يقدم
ويساوي اه الرسول صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا فهذا لا يجوز. يجب ان يقدم الله ان يقدم الله جل وعلا على كل احد سبحانه وتعالى نعم ثم ذكر آآ النوع الخامس وهي المحبة المباحة
المحبة المباحة اه يعني كمحبة المحبة الشهوانية. المحبة الشهوانية كمحبة الزوجة مثلا. هذي محبة مباحة زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحر. هذه محبة مباحة يجوز لك
بل هذه مغروسة في الانسان ان يحب الشهوات هذه الدنيا لكن لابد ان يكون ايش؟ بقدر لابد ان يكون بقدر كحب الزوجة احيانا تكون زوجة كافرة وتحبها كاليهودي او النصرانية يعني واحد متزوج يهودية متزوج نصرانية ما يحبها حقها متزوجها
اكيد يحبها لكن هذي محبة فطرية او محبة شهوانية هذي محبة شهوانية ويبغض فيها دينها يعني ولذلك قالوا يجتمع في الانسان حب وبغض. احبه من جهة وابغضه من جهة. مثل واحد يحب امه وابوه وامه وابوه كفار
في حب امه وابوه لانهم لانهما امه وابوه. طيب؟ ويبغضهما لانهما كافران فيجتمع الحب والبغض. ومن هذا قول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت
ولكن الله يهدي من يشاء على تفسيرين انك لا تهدي من احببت هدايته او انك لا تهدي من احببته لذاته. لان النبي كان يحب عمه ابا طالب هو الذي رعاه ورباه واعتنى به اه دافع عنه وكذا
كان يحبه يحب المحبة الفطرية محبة الابن لابيه لانه كان بمنزلة ابيه. هذي محبة فطرية فالله جل وعلا يقول انك لا تهدي من احببت من احببته فكان يحبه المحبة الفطرية ولكن كان يبغضه لانه كافر. فيجتمع الانسان احيانا فيه الحب والبغض
هناك محبة اخرى ويسمونها محبة المصلحة محبة المصلحة. وذلك انه يقولون يعني يعني النجار يحب النجارين لحد الان الحدادين الميكانيكي يحب الميكانيكيين طالب العلم يحب طلبة العلم الطبيب يحب الاطباء المهندس يحب المهندسين يعني شيء نفسي يعني مين يشوف واحد مهندس آآ وده يسولف معاه وده يقترب منه وده
هذي الصنعة المصلحة يسمونها. واحيانا الانسان يحب المحسن اليه. احسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد احسانه اي انسان يحسن اليك تحبه. ولذلك يقول صفوان ابن امية يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ما
انه كان محمد من ابغض الناس اليه. فما زال يعطيه حتى صار احب الناس اليه. ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا والانسان اذا اهدى اليك شعرت بشيء من الحب والود. جهة هذا الانسان. فالقصد هذه كلها انواع من انواع
كن محبة التعظيم احب التعظيم كمن يحب شيخه يحبه محبة تعظيم. يعني يكرمه ويحبه تعظيما له. او يحب مثلا اصحاب النبي. صلى الله عليه يحبهم تعظيما لهم او احيانا يكون حب عطف
كان تحب اليتيم تحب المريض تحب الطفل الصغير. هذي حب حب عاطفة ابعاده رقة ولين لهؤلاء. فالمهم ان انواع الحب كثيرة جدا لكن لو قسمناها حب الله وحب غير الله نرتاح. ثم نقول
حب غير الله ينقسم الحب في الله والحب في غير الله تبارك وتعالى والحب في غير الله تقسمه انواعا ومثل المحبة الشهوانية محبة العطف محبة التعظيم محبة الاحسان محبة المصلحة او المشاكلة وهكذا والله اعلم
قال النوع الخامس اللي هو الخوف الخوف ايضا طبعا لو لو الان الخوف والاستعانة استغاثة والمحبة كل اعمال قلوب واعمال قلوب اعظم عند الله من اعمال البدن اعمال القلوب اعظم عند الله من اعمال البدن. والخوف ايضا يمكن يقسمه قسمين. الخوف من الله والخوف من غير الله جل وعلا. والخوف من
اهو خوف السر خوف القلب وهذا لا يجوز الا لله. ولا يجوز ان يشرك غير الله به. هذا سر قلب ما احد يستطيع ان يسيطر على قلبك طيب فاذا خاف الانسان خوف السر من غير الله فهذا هو الشرك الاكبر
اذا خاف في قلبه من غير الله اما اذا خاف منه كأني اخاف من سبع او كلب مسعور جاءه او رجل جاءه بسلاح يريد قتله او يريد ان يضربه فخاف منه هذا خوف طبيعي
هذا خوف طبيعي ومثله ما وقع لموسى وخرج منها خائفا يترقب زين؟ والنبي يقول اخفت في الله صلى الله عليه وسلم فهذا الخوف الطبيعي هذا ولا يضر الانسان شيء من ذلك اي من هذا الخوف لا يضره ابدا لماذا؟ لان هذا شيء طبيعي
مغروز في النفس انه يخاف الخوف الطبيعي. يقول قال الله جل وعلا واياي فارهبوني. وقال ولا تخافوهم وخافوني اي الخوف في العبادة خوف العبادة وخوف السر خوف القلب هذا لا يجوز الا لله تبارك وتعالى
ومنه قول الله تبارك قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني خاف الله
خوف السر والا ما احد عنده. والمرأة هي التي دعته والامر ميسر جدا لكنه منعه من ذلك خوفه من الله جل وعلا. وقصة الثلاثة الذين دخلوا الغار. وقال احدهم اني كانت لي ابنة عمه هي احب الناس الي فلما يعني اصابتها حاجة جائتني فقلت لها حتى تمكنيني من نفسك. فلما جلست منها مجلس الرجل من المرأة
وقالت اتق الله فقمت عنها. خوفا من الله سبحانه وتعالى. هذا هذا هو خوف السر خوف من الله تبارك وتعالى. وقد يكون هذا الخوف شركا اكبر بالنسبة للانسان اذا خاف خوف السر من غير الله جل وعلا. او اكثر من الله جل وعلا والعياذ بالله. واذكر القصة اذكرها دائما
حقيقة اثرت فيني كثيرا وهي ان احدهم اخبرني انه كان عنده رجل يغسل سيارته كل يوم فيقول في يوم من الايام خرجت ولم يغسلوا السيارة فلما هو يداوم الفجر يدام بالنفط يطلع الفجر يرجع بالليل يعني المغرب يعني فالمهم يقول خرجت الى آآ
العمل فوجد سيارة غير مغسولة الظاهر كان فيه غبار شوي وكذا مبين انه موصل. المهم لما جا من الغد رأيته قلت له لماذا لم تغسل السيارة؟ قال غسلتها قال ما غسلت عنه ذهبت غير مقصود قال والله العظيم غسلته. قال لا تحلف قال ورب الكعبة غسلته. المهم بدأ يحلف
مغلظ انه غسل السيارة وانا متأكد انه يكذب وصاحبنا هذا غير متدين يعني يقول فقلت له والعباس احلف بالعباس انك غسلته يقول فسكت ثم هذا العمري وقف ومشى فريقه وسكت لحظات في هذا ثم قال ما غسلته. ما غسلته. يقول انا انقهرت يقول يعني مو عشان ما
غسل السيارة شنو السيارة يعني؟ فقلت له تحلف بالله تشذب ولا تحلف بالله كذب ولا تحلف بالعباس شذب فقال الله يسامح العباس ما يسامح الله يسامحه العباس ما يسامح يتصور هذا الانسان يخاف من العباس اكثر من خوفه من الله. والعياذ بالله. هذا هو الشرك الاكبر. هذا هو الشرك الاكبر. فاذا وصل
الى مرحلة انه يخاف من غير الله اكثر من خوفه من الله او مثل خوفه من الله هذا هو الشرك الاكبر ويكون الشرك الاصغر اذا نسي الله جل وعلا وخاف من مضرة انسان. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعت
على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. لكن الانسان يضعف احيانا ويخاف من الناس يعني هذا وينسى ان انه لن يصله الضر الا بامر الله تبارك وتعالى
وقد ذكر الحافظ ابن كثير ان نوحا عليه الصلاة والسلام اه في قول الله جل وعلا واتلوا عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم آآ مقام وتذكير بايات الله
فاجمعوا امركم جميعا ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظروه اقضوا الي انتم وشركائكم ولا تنظرون يعني ما اخافكم ولذلك يقول ابن كثير لم يذكر الله جل وعلا في كتابه العزيز معجزة نوح ولا معجزة هود
ما ذكرت المعين نعم ذكر اغراق او نوح. لكن ما ذكرت المعجزة التي اتى بها نوح ولا ذكرت المعجزة التي ابا يهود. يقول ولعل معجزة هود ومعجزة نوح للتحدي اتحداكم تظروني. اجمعوا امركم وشركائكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي. ولا تنظرون. واتحداه
هذه شجاعة المؤمن هذي شجاعة المؤمن. اما الخوف احيانا الانسان يأتيه الخوف الطبيعي واحيانا يخاف مثلا ان هذا يفصله من العمل ولا فيعصي الله لاجله مثل بعظ الناس مثلا اه يكذب عشان ما ينفصل من العمل يكذب علشان اه يعطونه درجة يغش عشان مديره
ولا غش ولا ترى حط عليك يعني مدرسين احيانا بعض المدرسين مدير المدرسة يقول له نجح فلان ولا تنجح فلان يقول اذا ما نجحته يخصم علي ولا يكتب فيني تقرير سيء ولا يسعى في نقلي او هذا كله يعني شرك اصغر لانه طاعة مخلوق
في معصية الخالق لانه يخاف من هذا المخلوق مثل لانه يحب هذا المخلوق يعصي الله هنا لانه يخاف هذا كل هذا من الشرك الاصغر لا يخرج من الملة لكن لا يجوز قطعا
نعم هناك ذكر بعد ذلك الخوف الطبيعي الخوف الطبيعي ما في مشكلة كما قلنا كما قال موسى خافوا ان يقتلون وخرج منها خائفا يترقب ربنا انا نخاف ان يفرظ علينا او يطغى
كل هذا خوف طبيعي ما يظر مثل خوفك انت كما قلنا يعني جاءك انسان يريد ان يقتلك فهربت منه خائفا ما في مانع. آآ رأيت اسدا وخفت منه وهربت ما في مع هذا كله خوف طبيعي هذا كله خوف طبيعي لا يضر الانسان شيئا. قال ثم الخوف الواجب
الخوف الشرعي الخوف الشرعي قلنا الخوف من الله هذا توحيد هذا توحيد من اعمال القلوب من القربات العظيمة التي تقرب الى الله جل وعلا. وهناك الخوف الواجب الخوف الواجب وهناك الخوف المستحب. قال الخوف الواجب هو آآ فرض على كل احد كما قال ابن القيم رحمه الله الخوف المستحب
هو الذي يدفع الانسان لفعل المستحبات وترك المكروهات. هذا خوف مستحب لانه يدفع الانسان الى فعل المستحب والبعد عن المكروه نعم يقول الخوف مما لم تجري العادة انه سبب للخوف
بعض الناس يعني خوفه ماصخ يعني زيادة واحد يخاف من زهيوي طيب او يخاف من الفقر او يخاف من اه اي احد جبان يعني فيه خوف رعديد كما يقال. رعديد هذا اه عيب يعني لا يليق بالانسان
يكون جبانا طيب انسان يعني على الاقل عنده شيء من الشجاعة ما ما اقول لك انا هم يقولون الخوف من بعض الرجال مروة يعني اذا كان اقوى منك اذا كان
اه اه قد يقتلك خوف طيب ما في مانع. لكن يخاف من كل شيء يخاف من كل احد. هذا مرض. هذا مرض. الخوف من كل شيء الخوف من لكل احد هذا يكون مرضا في الانسان وخور وضعف. فهذا مذموم قطعا في الانسان
ثم قال النوع السادس الخشية خشية الله تبارك وتعالى وهذا نوع من العبادة ايضا اه فلا تخشوهم واخشوني. الانسان يجب عليه ان يخشى الله. هو نوع من الخوف. ولكن اشد اشد الخوف. يقول الخشية اشد الخوف. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا ما
اني اتقاكم لله واخشاكم له فالخشية شيء طيب. طيب؟ والذين هم من خشية ربهم مشفقون. يعني الانسان يخشى الله تبارك وتعالى هذا شيء طيب. ويقال الله تبارك وتعالى انما يخشى الله من
وهذه العلماء لا يصلون الى درجة الخشية الا العلماء يخشون الله في السر والعلن سبحانه وتعالى ولا يخشون غير الله جل وعلا. فهذه الخشية قربى يتقرب بها العبد الى الله جل وعلا. ثم
بالرهبة والرهبة الرهبة والخشية والخوف كلها متقاربة. الرهبة والخشية والخوف كلها متقاربة. والرهبة ايضا هي اشد الخوف. ثم قال رواه المؤمنون قول الله واياك فارهبون ايخافون ايخاف الله تبارك وتعالى. ومنها قولك في دعاء النوم كما ذكر اذا اويت الى فراشك
وقل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك فوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة. اليك. يعني ارغب اليك وارغب اليك يعني منك اليك سبحانه. المهم ان الخوف والرغبة اه عفوا الخوف والرهبة والخشية كلها
اقاربه وكلها عبادات يتقرب بها العبد الى الله جل وعلا. نقف هنا اذا كان احد عنده سؤال الخوف البدعي هو هو قلنا الخوف البدعي هو الخوف من غير الله تبارك لكن ليس الخوف من الله. لا يصل الى درجة الخوف
خوف من الله تبارك وتعالى. اي نعم. والخوف من اه السحرة والشياطين وكذا ان تضره. هذا كله خوف لا قيمة فله لا صحة له كانسان ثم قلنا الان انسان اذا قلنا يخاف من
اه ساحر ان يضره او جني ان يضره او كذا ويعتمد على الله تبارك وتعالى وخاصة اذا كان لا يملك من امره شيء لان هؤلاء نوح عليه الصلاة والسلام اجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكون امركم عليكم ثم اقضوا الي ولا تنظرون. فالخوف البدعي ان الانسان
يخاف من غير الله تبارك وتعالى في شيء لا قيمة له لكن ليس كالخوف من الله خوف لكن ليس كالخوف من الله تبارك وتعالى. ويخاف من من لا اثر له. هذا بدعي. اي نعم
نوع من الملابس الخميس والقطيفة نوع من الملابس والخميلة كذلك كلها ملابس نوع من الملابس طيب. هذا سؤال اذا اغتسل الرجل والمرأة بعد الجنابة في حمام سباحة وهو غير جاري هل يكون الماء طاهرا ام نجلسا؟ لا يكون طاهرا. لان ما وقعت فيه نجاسة والرجل ليس بنجس والمرأة ليست بنجيسة. فاغتسالهم وفي حمام السباحة
لا ينجس حمام السباحة تنام هل الرطوبة التي تخرج من الفرج او الشرج تستوجب الوضوء واذا كانت فيها رائحة ما حكمها؟ واذا كانت من غير رائحة آآ تبتلى بعض النساء بخروج الرطوبة من آآ الفرج آآ هذه الرطوبة يعني هل هي نجسة او لا وهل هي تنقض الوضوء او لا
المسألتان المسألة الاولى هل هي نجسة او لا والمسألة الثانية هل تنقض الوضوء او لا؟ الاقرب والعلم عند الله تبارك ليست بنجسة لانها لا تخرج من البول لا تخرج مخرج البول انما
الرطوبة هي تكون على ظاهر الفرج. فليست بنجسة. والله اعلم. واما هل تنقض الوضوء او لا؟ هذي فيها خلاف بين اهل العلم العلم عند الله انها لا تنقض الوضوء وان كان اكثر العلم يرونها تنقض
الوضوء لكن الاقرب انها لا تنقض وضوءها اختار شيخ الاسلام ابن تيمية نعم. هل انا طهرت؟ هل اذا طهرت او رأيت الطهارة؟ بعد الشروق هل لي ان اصلي اولا؟ او
لا اه وهل يجوز الصيام واذا صمت هل اقضي هذا اليوم؟ نعم اه الصوم لابد ان يبدأ من اول اليوم ولابد ان يكون مع نية لابد ان يكون معول اذا طاورت المرأة في اخر الليل
اخر ليلة استيقظت من النوم الساعة الواحدة ليلا فرضا. وذهبت تقضي حاجتها فرأت انها طهرت من الحيض خلاص رات القصة البيضاء مثلا او رأت الجمر فتأكد انها طهرت من الحيض هنا لكنها لا تريد ان تغتسل الان
فرجعت ونامت. اذا نوت انها تصوم غدا صومه صحيح حتى لو استيقظت بعد اذان الفجر. صومه صحيح لانها نوت من الليل انها تصوم. اما اذا آآ طهرت في النهار فهذا اليوم لا يعد صوما لها لكن تمسك اذا استطاع عن الطعام افضل ان تمسك عن المفطرات حتى يعني آآ
يعني يأتي وقت الافطار فتمسك لكن لا يجب عليها وكذلك لا يعد لها هذا اليوم انها صامته. واما الصلاة فاذا طهرت الضحى لا تصلي الفجر لكن اذا ظهرت الظهر تصلي الظهر اذا طهرت العصر تصلي العصر وقال بعضهم تصلي الظهر والعصر. اذا طهرت العصر. واذا ظهرت المغرب تصلي المغرب
وما بعدها طبعا واذا طهرت العشاء تصلي العشاء وقال بعض اهل العلم تصلي المغرب والعشاء وهذا احوط لكن القصد انها اذا طهرت الضحى فانها لا يلزمه صلاة الفجر ولا تصوم طبعا. نعم. السؤال الثالث على القول بان الصعيد هو كل ما صعد على الارض هل يدخل الثلج الابيظ الذي لا ينصهر؟ نعم يدخل. يدخل
الثلج اذا كان آآ على ظاهر الارض نعم يدخل ويجوز التيمم عليه ويبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات ذكر الخوف بالقرآن لا يفعل هو محمود او مكروه
هذا الخوف جائز. الخوف جائز. كما قلنا عن موسى عليه السلام خرج منها خائفا. يترقب وآآ كما اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الخندق وازاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر. يعني آآ
آآ هنا الخوف هذا خوف طبيعي هذا قتال المعركة وهذا ما في مانع ما في مانع. ما يضر هذا الخوف. ولكن كلما كان الانسان اكمل كلما قل خوفه وزاد يقينه بالله تبارك وتعالى مثل النبي صلى الله عليه وسلم في حنين
لما تكاثر عليهم الكفار وصاروا يضربونهم كل مكان هربوا. النبي هو يهجم عليهم. يقول انا النبي لا كذب انا ابن عمر. هذا الكمال هذا كمال الانبياء هذا صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين. ما يخاف ابدا صلى الله عليه وسلم ابدا. هذا الكمال بالنسبة
انبياء. اما الخوف الطبيعي هذا ممكن يحدث لكل احد. الخوف الطبيعي. لكن الخوف من اه ايذاء الناس فكان لا يظر ابدا. ولذلك قوم موسى عليه الصلاة والسلام كما قالوا انا لمدركون لما لحقهم فرعون ومن معه ماذا قال؟ كل طمأنينة كلا ان معي ربي سيهدين. ولما قال ربنا انا نخاف ان يفرط عنا
علينا قال لا تخاف انني معكم واسمع وراء ذهبا اليه ابدا ولم يهتما. لما علم ان الله معهما سبحانه وتعالى وكل مسلم يجب عليه ان يعلم ان الله طمعه سبحانه وتعالى فلذلك لا يخاف. ويذكره عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انه لما كان مع دجاجلة الرفاعية في آآ
اه الصوفية في الشام لما كانوا يعني يلبسون على الناس وغير ذلك كانوا يقولون نشعل النار وندخل فيها ولا يصيبنا ظرر غير ذلك من الامور. فقال الشيخ كان الشيخ يحذر منهم
آآ يفظحهم ويتكلم فيهم وكذا فاشتكوه الى الملك في ذلك الوقت فاستدعاه واستدعاهم وقال ما لكم؟ قال هؤلاء يكذبون على الناس ويضللونهم. قولا انما هي كرامتهم يقولون هذه كرامات فقال الشيخ ابن تيمية يكذبون
واذا قالوا انها كرامات يدخلون في النار ولا تصيبهم هذا سراج واشار الى السراج موجود. قال هذا السراج انا ادخل اصبعي وهو يدخل اصبعه والذي يحترق اصبعه عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
هم يقولون ندخل في النار باجسادنا كلها ولا يصيبنا شيء. قال ادخل صبعك ادخل كلك صبعك بس يلا اذا انت جاد انا ادخل اصبعي وانا ادخل اصبعي وانت ادخل اصبعك. والذي يحترق اصبعه عليه لعنة الله والملائكة وللناس اجمعين. يلا. فقال لهم
هو الامير قال انصفكم. قالوا لا امتنعوا. قال لماذا؟ قال انما يروجك على غير هذا وامثاله يعني هذا الانسان ما نقدر عليهم يقولون ما يروج كلامنا عليهم فالمهم لما خرج الشيخ ابن عثيمين قيل له اكنت ستدخل اصبعك في النار؟ قال نعم. قال يحترق؟ قال ما يحترق
قال كيف ما يحترق؟ قال اردت نصرة دين الله؟ فالله لا يحرق اصبعي اردت على اليقين هذا اليقين يقول اردت نصرة دين الله والله لا يحرق اصبعي فالقصد فهنا ذهاب الخوف في مثل هذه الحالة الكمل نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
هل للذهب الملبوس زكاة؟ واذا لا يوجد ما قولك في حديث آآ يسولك الله بسوارين من نار ايسرك ان يصورك الله بسوار من نار؟ اه الذي عليه جماهير اهل العلم ان الذهب الملبوس ليس فيه زكاة
هذا قول جماهير اهل العلم وهو مذهب احمد وهو الشافعي ومالك وقول اكثر اهل العلم ان الذهب الملبوس ليس فيه زكاة لانه كالحاجيات الخاصة كالسيارة البيت ككذا فليس فيه زكاة هذا قول جماهير اهل العلم. واما حديث ايسرك ان يصورك الله بسوارين من نار؟ الحديث ضعيف لا يثبت. وكل الاحاديث الواردة في وجوب
زكاة في الذهب الملبوس كلها ضعيفة لا يثبت منها شيء. وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم اه وحتى هذا الحديث حتى متنه منكر يعني ان السوار ما ما يمثل اه يعني نصابا. نصاب الذهب ثلاثة وثمانين جرام يعني السوار ايش يمثل في ذلك
لا يقتل شيئا منذ ست سنوات قبل موعد اخراج الزكاة كلما كان هناك حاجة لاحد اسجل هذا في ورقة وانتهيت من الزكاة المقررة اخرج زكاة خارج الكويت اللي فهمته انه يعني من باب تقديم الزكاة عن وقتها اذا وجد انسانا محتاجا لا بأس لا بأس يجوز تقديم الزكاة اذا كانت هناك حاجة يجوز
تقديم الزكاة اذا كان هناك حاجة لا بأس الانسان يقدم زكاته قبل موعدها. مثلا اخذ زكاتي مثلا في ذي الحجة. الان وجدت انسانا محتاجا ولا اريد ان صدقة اعطيه من زكاتي لا مانع ان يقدم بعض زكاتي او كل زكاة عن وقتها لحاجة اما لغير حاجة لا الزكاة في وقت
كما ان الصلاة في وقتها والحج في وقتها والصيام في وقتها كذلك الزكاة في وقتها لكن اذا كانت هناك حاجة فلا بأس لان النبي صلى الله عليه وسلم استعجل زكاة العباس
صلوات ربي وسلامه عليه فهذا الذي اخرج الزكاة آآ من آآ حكم الحج والصيام والصلاة انها في اوقات محددة ان الزكاة يمكن لحاجة. اما اخراج الزكاة خارج البلد فايضا نفس الشيء الاصل في الزكاة ان يخرجها اهل البلد لاهل البلد هذا الاصل في الزكاة. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل تؤخذ من
تردوا على فقرائهم فتؤخذ يدفعها اهل البلد لاهل البلد هذا هو الاصل والا استثنى اهل العلم ثلاث حالات. يجوز فيها اخراج الزكاة عن البلد. الحالة الاولى يستغنى اهل البلد. اهل البلد كلهم
الزكاة الحمد لله الامور طيبة والناس مرتاحة وكذا ما يحتاج شيء اهل البلد يجوز اخراجها لخارج البلد او ان يكون له اقارب خارج البلد ويريد ان يبرهم يعني يريدها زكاة وصلة رحم مثلا فهذا لا مانع ان يدفع الزكاة خارج البلد لانها اراد زكاة وصلة رحم
قال الثالثة وهي ان تكون هناك كوارث تقع للمسلمين. احيانا تكون بعض الكوارث التي تقع للمسلمين آآ فيضانات او آآ انهيارات او آآ زلازل او ما شابه ذلك لحاجة ماسة خارج البلد فلا مانع ان تدفع الزكاة في مثل هذه الحالة
خارج البلد والله اعلم. تفضل. نعم ارفع صوتك عليه. ما فهمت ما فهمت مرة ثانية صليت العصر؟ ما صليت اه قصدك حكم الجماعة الثانية في المسجد. حكم الجماعة الثانية في المسجد
اولا الجماعة الثانية في المسجد اذا كان المسجد في السوق او في طريق الناس لم يختلف احد من اهله لانه تجوز فيه الجماعة الثانية تزول الجماعة الثانية في مساجد الاسواق مساجد في طرق الناس. لان هذه عادة الناس تروح وناس تجي وناس تروح وناس تجي فلا مانع. من الجماعة الثانية فيها. نعم
مثلا النظر ليس مسجدا تتكلم عن مساجد مساجد طيب او مسجد المطار اذا كان في مسجد المطار طيب المهم الجماعة في الاماكن التي الناس الداشة طالع عليها لا مانع فيها. اما الجماعة الثانية في في مساجد مثل هذا المسجد مثلا مساجد مستقرة التي يأتيها الناس في اوقاتها وكذا. كره كثير من اهل العلم اعادة
لانها تعين المتثبطين عن مجيء المسجد الحق على الجماعة الثانية انلحق على جماعتنا كله تخلص جماعة تبدأ الجماعة تخلص جماعة تبدأ الجماعة. فهذا لا يصلح فيه. الجماعة الثانية كره كثير من اهل العلم ذلك. آآ لكن
ليس حراما ليس لا نقول لا يجوز. وجاء فيها حديثان ظاهرهما التعارض الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في عمل يعني زيارة ناس او شيء فجاء وقد قضيت الصلاة فرجع وصلى في بيته
ولكن هذا الحديث فيه رجل مجهول وحسنه بعض اهل العلم ولكن الصحيح انه لا يثبت الحالة الثانية جاء عن انس بن مالك رضي الله عنه انه دخل المسجد وقد قضيت الصلاة دخل المسجد وقد قضيت الصلاة
اذن واقام ثم صلى بالجماعة الذين معه جماعة هذا فعل انس رضي الله عنه صلى جماعة ثانية في المسجد وان الصحابي جليل وابن مسعود جاء عنه خلاف ذلك انه جاء الى المسجد وقد قضيت الصلاة فذهب هو ومسروق وعلقم فصلوا في البيت جماعة
يعني لم يصلوا في المسجد فتعارض فعل ابن مسعود مع فعل انس يعني انس اعاد الجماعة الثانية من المسجد ابن مسعود رأى ان يعيدها في البيت فالامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. لكن الانسان يخشى ان تتكرر هذه الامور. وبعض الناس يتساهلون في هذا الامر يعني حتى اني رأيت في احد المساجد
يعني صليت فيه كذا مرتين تقريبا نفس الجماعة ونفس الامام. صلوا بجماعة ثانية. فسألت احد اهل المسجد يعني قلت له قال كل الفروض يأتون متأخرين ونفس الامام كأنهم والله العالم ما يحبون يصلون خلف الامام الراتب او شيء يقول كل الا الفجر قلت ليش قال ما يقوم ما يصلون الفجر فهذه تصور انت
الاصل في صلاة الجماعة هي اجتماع القلوب الامام تصور كل ما صلى التفت ولا جماعة نفس المجموعة او نفس الامام شو يصير فيه الامام؟ هل يحب هذا الشيء او يكرهه
يكرهه لا شك فالاصل الانسان لا يحرص على الجماعة الثانية لكن لو دخلت المسجد كما قال الحسن البصري مع ان فيه اسناده كلام يقول الحسن البصري كان اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد وقد قضيت الصلاة صلوا فرادى يعني ما يعيدون جماعة ثانية مع انهم ممتعين دين هذا لكن يصلون فرادى. وهذا الاثر فيه كلام. لكن المهم انه لا مانع من الجماعة. الثانية ولا مانع اذا ما صليت
مرة ثانية يعني ممكن انت داش المسجد لقيت جماعة ثانية ممكن تصلي بروحك مو ملزوم تصلي مع الجماعة الثانية. اهم شي الملزوم الجماعة الاصلية جماعة الامام الراتب الا اذا كان مصلى مصلى كل جماعة تعتبر راتبة ما في مشكلة. انا اتكلم عن المساجد. اذا مسجد ولقيت جماعة ثانية لك ان تصلي معهم ولك ان تصلي
وحدك ولك الا تنتظر وتصلي وحدك. المهم ان بعض السلف كالشافعي الامام الشافعي رحمه الله تعالى كانوا يكرهون الجماعة الثانية في المسجد لانها تعين على التكاسل في حضور الصلاة