الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال عنترة ان تغذي في دون القناع فانني طب باخذ ما الطب؟ احسنت طب الحالق
في غنية تركت مجددا تمكوا فريسته كشفق الاعلم. ما معنى تمكوا من البكاء وهو الصغير. احسنت بارك الله فيكم. ومن هو في القرآن؟ كان صلاته عند البيت اهدئ الا بكاء وتصدير. احسنتم بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ عثمان الابيات
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. رحمه الله لشيخنا ووالديه ومشايخه ايها السامعين والمسلمين اجمعين. نعم. ومدجج كره لكما فنزاله لا ممعين طربا ولا مستسلم جادت له كفي بعاجل طعنة بمثقف صدق الكعوب مقوم. برحيبة الفرغين يهدي جرسها
ليل معتز سباع معتز السباعي فشبكت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم على بمحرم وتركته جزر السباع ينشناه ما بين قلة رأسه والمعصم. ومن شك سابغة هتكت فروجها بالسيف عن حام الحق
ان ثيابه في سرحات يحرق. لما رآني قد نزلت اريده ابدا نواجده لغير تبسمه فطعنته بالرمح ثم علوت ثم علوت انصاف الحديدة مخزم عهدي به شد النهار كأنما غضب اللبن
احسنتم احسنتم جزاكم الله خيرا. قال مدجج كره الكمات مزاله لا ممعي هربا ولا مستسلم. يقول رب رجل مدجج والمدجد والتام السلاح. كرهت شجعان نزاله منازلته في الحرب للقتال معه. لا ممعن هربا الامعان في الشيء مبالغة والاغراق
والاسراع فيه. يقول لا يسرع في الهرب اذا اشتد بأس عدوه. ولا مستسلم لا ينقاد لخصمه. جادت له كفي بآجل طعنة بمثقف صدق الكعوب مقومي جادك سمحت له كفيب عاجل طعنة اي بطعنة عاجلة فهو من اضافة الصفة الى الموصوف. بمثقف
اي برمح مقوم بالثقاف. والثقاف هي الحديدة التي يقوم بها الرمح. صدق الكعوب الكعوب الكعوب جمع كعب وهي عقد الانابيب ما بين كل انبوبتين كعب مقومين قد قوم وسوي فهو بمعنى مثقف. يقول طعنت ذلك الفارس المجدد التام السلاح بطعنة عاجلة
برمح مقوم صلب الكعوب. برحيبة الفرغين يهدي جرسها بالليل معتس السباع الضرمي. برحيبة فرغين اي بواسعة الفرغين. والفرغان تثنية فرغ وهو مصب الماء من الدلو. يقول هي واسعة تصب الدم منه كما تصب الدلو الماء. يهدي جرسها اي يدل صوتها او الخفي من الصوت بالليل
بالليل معتز السباع. معتز السباع هو الباحث عن الاكل بالليل. هو الباحث عن الاكل منها يبحث عن فريسته ليأكلها. الجياع والضرة جمع ضارم يصف طعنته التي طعنها المدججة بانها واسعة
قد خرج الدم منها له صوت يدل السباع الجائعة عليه. فتأتي وتأكل منه شككت بالرمح الاصم ثيابه. ليس الكريم على القناة بمحرم. فشككت نظمت ودمعت. الشك بانتظام بالرمح الاصم بالرمح الاصم اي صلب القوي. ثيابه معنى طعنته طعنة. انفذت الرمح
في جسمه وثيابه كلها. وقيل شككت بمعنى شققت. والثياب المقصود بها الجسم في العرب تطلق ثياب الرجل على الرجل نفسه. فيكون المعنى على هذا شققت اسم اهو بهذه الطعنة وقد قيل به في قوله تعالى وثيابك فطهر وبيت عنترة هذا من شواهد المفسرين على هذا المعنى
وفي تفسير هذه الاية على معنى طهر جسدك. الطهارة التي يذكرها الفقهاء. وفصلت الثياب ايضا في بيت عنترة بالقلب فشككت بالرمح الاصم ثيابه. اي شفرت قلبه وهو من معاني الاية. المعنى الاول
قالوا وربك فكبر هذا امر بالصلاة. وثيابك فطهر هذا امر بالطهارة للصلاة. فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم القناة القناة اسم جنس قناة للرمح بمحرم اي ممنوع منه بل كما
غيره يقتله غيره. وتركته جزر السباع ينشنه ما بين قلة رأسه والمعصم. وتركته جزا السباع اي طعاما للسباع. الجزر اللحم. وهو اسمه جنسي جزرة. واصل جزرة الشاة معدودة للذبح اتركته جزر السباع ينشنه يتناولنه. من النوس وهو التناول. ومنهم في القرآن
احسنت. احسنت. وقالوا امنا به وانا لهم التناوش من مكان بعيد. انا لهم تناول الايمان من مكان بعيد. انهم خرجوا عن دار العمل ما بين قلة رأسه قلة كل شيء اعلاه. والمعصم المعصم هو موضع السوار من اليد. ويروى الشطر الثاني
يقضمن حسن بنانه والمعصم. يقضمن من قضي ماء من باب تعب. وفي لغة من باب ضرب. فتقول يقدمن والقضم اثم الشيء اليابس. حسن بنانه البنان الاصبع. واضربوا منهم كل بنان. بلى قال
قادرين على ان نسوي بنانه يقول تركت المدجج طعاما للسباع حتى تناولته واكلته من اعلى رأسه الى ذراعه ويده. ومن شك سابغة لا تكتب فروجها بالسيف عن حامي الحقيقة معلمي
اي ورب درع من شك سابغة اي رب درع من شك المشك والدرع التي شك اي خرز بعضها الى بعض. وقيل يشك مساميرها. وقيء المشك الرجل التام السلاح. ذكره الزوزاني
يروى بالسين وماسكي ومسكي ومسك الدرع سمرها السمر شدك بالمسمار يقول سابغة اضافية واسعة يعني اعمل سابغات اي دروعا طافية واسعات تامات هتكت فروجها هتكت شققت وخرقت فروجها الفرج الخلل بين الشيئين واراد منافذها
جيبها وكميها بالسيف عن حام الحقيقة عن رجل بطل حامي الحقيقة مانع ما ما يحق اي ما يجب عليه ان يحميه ويحفظه سياتا لحريمه وعرضه. معلمي بصيغة اسم الفاعل اي قد اعلم نفسه بعلامة يعرف بها او معلمي اي جعلت عليه علامة تدل عليه
وكان الابطال لهم سيما في الحرب. ليعلى مكانهم وينتدب الابطال لبرازهم. وكان ابو دجانة رضي الله عنه او اصابة حمراء يعصي بها رأسه كانت الانصار تقول اذا تعصى بها كانت تقول اخرج ابو دودانة عصابة الموت يقول عنترة
في هذا البيت رب درع فرز بعضها الى بعض واسعة تامة شققت منافذها عن بطل من حافظ لما يحق عليه حفظه. قد اعلم نفسه بعلامة يعرف بها. هذا على رواية معلمي. او جعلت عليه علامة
تدل عليه انه فارس كتيبة. هذا رواية معلمي. ربط يداه بالقداح اذا شت هتاك غايات التجار منوم. ربدني هذه صفة لحام الحقيقة. والبيت كله صفة له. سريع يداه اي سريع اليد
اليد من المذكر او من المؤنث تقول هذه يد او نعم اذا اخرج يده لم يكب يراها اذا هي من مؤنث مؤنثة والاصل ان ما كان من الاعضاء المزدوجة في الانسان فهو مؤنث كاليد
والرجل وما لم يكن للانسان منه الا واحد فهو مذكر كالرأس والانف. وتوجد استثناءات في مسألتين. لكن هذا هو الكثير. واذا كانت اليد مؤنثة فكان الاصل ان يقول ربيذتين يداه. ربذتين يداه. وقد اختلفوا
تخريجه فقيل يجوز في الشعر تذكير المؤنث الذي ليس فيه علامة التأنيث. وقيل ربذ نعت حقيقي لحامي الحقيقة. وفيه ضمير مستتر هو فاعله. اي ربذ هو ويداه بدل من الضمير
المستتر بالقباح القباح سهام الميسر جمع قدح اذا شتا اذا دخل في الشتاء ووقت الشتاء وقت مجاعة ولذلك قال طرفة ابن العبد نحن في المشتات ندعوا الجفل لا ترى الادي فينا ينتقب يفتخر
بانه في الشتاء وهو وقت الجوع والشدة يدعون دعوة عامة لا يخصون احدا دون احد بالدعوة. وميسر فيه مخاطرة بالمال فكان لا يدخله الا الكرماء. لان البخيل لا يخاطر بماله. فالدخول في المسجد عندهم من علامات الكرم
ربي يداه بالقداح اذا شتاها التاك غايات التجار منوم. الغايات جمع غاية. والغاية هي الراية التي ينصبها الخمار اي تاجر الخمري ليعلن مكانه. التجار جمع تاجر. اراد به تاجر الخمر. والعرب تسمي بائع الخمر تاجرا. منومي كثير
لوم الناس له لاتلافه ما له الكثير في الخصائص الممدوحة. يصف هذا الرجل الذي هتك خروج درعه بالسيف. بان انه سريع اليد بساع الميسر في اوقات الشدة. يشتري من الخمارين كل ما عندهم. فيقلعون راياتهم ويذهبون. فذلك هتكه
للرايات بطل كأن ثيابه في سرحة يحذى نعال السبت ليس بتوأم بطل يروى بالجر هو صفة لحمل حقيقة ويروى بالرفع اي هو بطل يكون خبرا وسمي البطل بطلا لانه يبطل دماء عقرانه
لانه يبطل دماء اقرانه اي يهدرها. كأن ثيابه في سرحة السرحة شجرة من عظام الشجر. يصف بالطول وامتداد الاقامة كان ثيابه بطول قامته في سرحة. يحذى يلبس حذاء له نعال السبت السبت جلد البقر المدبوغ بالقرب. يريد انه يريد ان
فهم يا الملوك وهو لباس الملوك يومئذ كانوا يلبسون النعال السبتية. ليس بتوأمي لم يزاحمه غيره في بطنه لان ذلك مظنة ان يخرج ضعيفا ضاويا وترى هنا انه بالغ في وصف خصمه بالشدة والقوة. لانه كلما كان الخصم اقوى واشد كان غالبه وقاهره اقوى واشد. فعاد مدح خصمه
ما الحل له؟ وهو سيذكر بعد ذلك انه قتله. فهو يريد ان يصف نفسه بفرق الشجاعة. لما رآني قد نزلت ابدأ نواجزه لغير تبسمه. لما رآني قد نزلت اريد وهو اطلب قتله ابدى اظهر نواجده معاخر اضراسه
جمع نادي ذا وفي الحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ المقصود التمسك بها لغير تبسم بل كلوحا وعوبسا كراهة الموت. فطعنته بالرمح ثم علوته بمهند صافي الحديدة مخزني. فطعنته طعن
قاتلة بالرمح ثم علوت وصرت فوقه بمهند اي مع سيف الباهون بمعنى مع مع سيف ان دي منسوبي الهند صافي الحديدة مخدمي قاطع بسرعة لحدته عهدي به اخر لقائي به شد النهار ارتفاعه حين ارتفاع الشمس كأنما غضب لون بالخطاب وهو الحناء
غضب البنان رأسه بالعضلم او خضب اللبن ورأسه بالعظلم. روايتان اللبان الصدر والبنان الاصبع اي غضب خضي البنان اي خضب بنانه فقال ايوة عن ضمير المضاف اليه. كان في قوله تعالى وله النفس عن الهوى اي عن هواها ان عوضا عن الضمير. وتهزموا عقدة النكاح. اي عقدة النكاح
والبيان كما سبق الاصابع واحدته بنانة والانامل اطرافها قال تعالى واضربوا منهم كل بنان. قال قضي البنان ورأسه بالعظم. العظم نبت احمر يغضب به نبت احمر يغضب به. يقول عهدي بهذا الرجل الذي طعنته برمحه وقت ارتفاع النهار. وقد جف الدم عليه كأن
طابعه ورأسه محبوبان بالنبت الاحمر المسمى بالعظلم. هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة