1
00:00:00.950 --> 00:00:18.450
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:18.450 --> 00:00:38.450
عبده ورسوله. ما زلنا في شرح الفصل الثاني اختلاف التنامع والتضاد. من كلام المصلي في حفظه الله. ووصلنا الى قوله مسألة في قولهم نزلت هذه الاية في كذا. وصلنا الى الموضع صحيح؟ وصلنا الى هذا الموضع. هذا

3
00:00:38.450 --> 00:01:38.450
شيخ علي. اتفضل حد  مسألة في قولهم نزلت هذه الاية في كذا تحتمل هذه الصيغة من حكاية سبب نزوله احد امرينه الاول الاول ان تدل على سر النزول المباشر وان هذا الحكم بما يدخل في معناها. ولا يمكن ان يعلم المراد باحدهما الا بالقلائل

4
00:01:38.450 --> 00:01:58.450
ومن امثلة دلالة السيرة نزلت في على النزول المباشر عن ابي ذر رضي الله عنه قال نزلت هذان قسمان ابتسموا في ربهم بستة من قريش علي وحمزة وعمر جد ابن الحارث والشيبة ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة ووليد ابن عتبة. اذا هنا هذه العنبة

5
00:01:58.450 --> 00:02:18.450
نزلت فيه تحتمل معنيين. تحتمل معنيين. المعنى الاول ماذا؟ سبب النزول المباشر. والمعنى الثاني دخول الحكم في سبب النزول. دخول الحكم في هذه الاية في باب النزول الان يمثل على صيغة نزلت فيه التي تدل على النزول المباشر. وذكر اثر هذا ابي ذر هذا. نعم. قال وفي رواية وفي رواية عن حرس

6
00:02:18.450 --> 00:02:38.450
قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان هذه الاية هذان هذان قسمان اقتسموا في ربهم نزلت في الذين حمزة وعلي وعبيدة ابن حارس وعتبة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة. فقال علي

7
00:02:38.450 --> 00:02:58.450
رضي الله عنه فيما نزلت هذه الاية هذان قسمان اقتسموا في ربهم واتان الروايتان الصحيحتان عن هذين الصحابيين تدلان على ان هذه الصيغة مستخدمة في سبب النزول الصريحة. فقسم الصحابي ابي ذر رضي الله عنه وحكاية علي صاحب

8
00:02:58.450 --> 00:03:18.450
الحدث فيما نزلت قريبة قوية في ان هذه الصيغة في هذين الاثرين دالة على سب نزول المباشر. اذا ما القرينة التي حملتها اقول ان هذا هو سبب النزول المباشر اين القرينة؟ ما هي القرينة؟ القرينة اين الدليل؟ القسم ان ابا ذر اقسم وعليه اقسم؟ ان

9
00:03:18.450 --> 00:03:38.450
نزلت فيهم يعني لولا انها نزلت فيهم سببا سبب النزول المباشر فيه ما اقسموا على هذا. نعم. مثال ثان عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال نزلت يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وانذرنا منكم في عبد الله ابن حذافة ابن قيس ابن عدي السهمي اذ بعث

10
00:03:38.450 --> 00:03:58.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم في السرية. وقد ورد تفسير قصته عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال بعث رسولنا صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم رجلا من الانصار. فلما خرجوا وجد وجد عليهم في شيء. وجد عليه غضب عليه. هم

11
00:03:58.450 --> 00:04:18.450
غضب عليه وجد على اي غضب. قال فقالوا لكم اليس قد امركم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تطيعوني؟ قالوا بلى قال فاجمعوا لي حطبا ثم دعا بنار فالرمها فيه ثم اشعلها يعني. عندما غضب عليهم قال اجمعوا

12
00:04:18.450 --> 00:04:38.450
حطبا خشبا يعني فدعا بنار فاضرمها يا اشعل النار في الحطب ثم قال عزمت عليكم لتدخلن امرتكم ان تدخلوا هذه النار. نعم قال فقال ابن شعب منهم انما فررت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار. ولا تعجلوا حتى حتى تلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:38.450 --> 00:04:58.450
طيب امركم ان تدخلوها فادخلوها. وهذا فيه تعظيم الصحابة لامر النبي عليه الصلاة والسلام. فلأمرهم النبي عليه الصلاة والسلام بدخول النار لدخلوه. نعم مع ان هذا لا يمر به الله عز وجل وتكليف بما لا يطاق. ولكن لو امرهم النبي عليه الصلاة والسلام بدخول النار دخلوها. سبحان الله! قال فرجعوا فرجعوا الى رسول

14
00:04:58.450 --> 00:05:28.450
صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال لهم لو دخلتموها ما خرجتم منها ابدا. انما الطاعة بالمعروف. وهذا الانصار هو عبد الله ابن حزامة وكان رجلا فيه دعابة. مزاح بيحبوا المزاح. وكأنه كان يمزح معهم يعني. نعم. وفيه هو واصحابه وغزوة هذه الايات. فكان من امرهم ان

15
00:05:28.450 --> 00:05:48.450
رجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرهم بقاعدة بقاعدة تنفيذ اوامر قادة وامراء السرايا انما الطاعة في المعروف. نعم. قائلة التنفيذ. ما هي قاعدة في اطاعة الامراء؟ قاعدة علمهم قاعدة في طاعة الامراء هي القاعدة

16
00:05:48.450 --> 00:06:08.450
انما الطاعة في المعروف. مم. تنفيذ اي فعل. يعني ما متى تنفذ اوامر القادة وامراء السرايا؟ سرايا جمع سرية والسرية هي القطعة من القاعدة هي انما الطاعة في المعروف. نعم. ومن امثلة استخدام الصيام. اذا ذكر الان مثالين ان نزلت فيه تستخدم في سبب النزول المباشر

17
00:06:08.450 --> 00:06:28.450
ملامسات استخدام صيغة نزلت فيه في الاستدلال. وادخال ما فيها من الحكم في معنى الاية. قال عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت نزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها في الدعاء. ففي الاية قول اخر وهو ان الامر بالمعروف

18
00:06:28.450 --> 00:06:48.450
خاتم الدعاء بدلالة قوله بصلاتك وهي الصلاة المعروفة المشروعة لكن لا يمتنع ان يدخل الدعاء في هذا الامر ان سياق الايات في الدعاء. قال تعالى قل ادعوا الله وادعوا الله الاسماء الحسنى. ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها

19
00:06:48.450 --> 00:06:58.450
وافترق بين ذلك سبيلا. اذا عندما تقول عائشة رضي الله عنها نزلت في الصلاة او نزلت في الدعاء. هل هذا سبب نزول مباشر؟ لا هذا بيان ان هذا حكم داخل في الاية

20
00:06:58.450 --> 00:07:18.450
فيدخل في الاية الدعاء ويدخل في الاية الصلاة. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت ما اله هذه الاية نزلت الا في في المؤذنين. مؤذنين. في ومن احسن قولا من متاع الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. وهذا الذي قالته عائشة رضي الله عنها

21
00:07:18.450 --> 00:07:38.450
صحيح من جهة المعنى لكن لا يلزم ان يكون هو سبب نزول المباشر. لانه ليس هناك حدث معين كي كي تنجو الاية والاية مكية وفرض وفرض الاذان وفرض الاذان كان في المدينة مما يبعد ان تكون هذه الاية نزلت بسبب

22
00:07:38.450 --> 00:07:58.450
وان كانوا يكونون في عمومها والله اعلم. اذا قالوا عائشة رضي الله عنها نزلت المؤذنين هذا من باب التفسير بالمثال ليس انها نزلت سبب مباشر. نعم وقد جعل بعض العلماء سيرة نزلت فيه من قبيل التفسير المسند اي المرفوض الى النبي صلى

23
00:07:58.450 --> 00:08:18.450
صلى الله عليه وسلم كلمات رحمه الله تعالى الذي يملي مسل هذه السيرة بالإسلام. ولو لم تكن مرفوعة لاكتفى بتعليقها ويعلق جملة من التفسير المروي عن الصحابة والتابعين وتابعيهم. شرط البخاري انه لا يذكر في اصل الصحيح الا المسند. المسند يعني

24
00:08:18.450 --> 00:08:28.450
المرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. حتى لو كان مرفوعا حكما. لان المرفوع كما تعلمون نوعان. مرفوع لفظي. من كلام النبي عليه الصلاة والسلام نفسه حكمه. يعني ده حكم الرفع. قد يكون

25
00:08:28.450 --> 00:08:38.450
كلام الصحابي ولكن له حكم الرفع. فالبخاري عنده لو قال الصحابي نزلت هذه الاية في كذا يجعله حديثا. يجعله حديثا مسندا اي مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. اما لو كان

26
00:08:38.450 --> 00:08:58.450
موقوفا فانه معلقة يذكر عقب الترجمة يذكر ترجمة الباب. نعم. ثم اذكر المعلقات آآ بدون سند. طيب قال ولو لم تكن مرفوعا لاكتفى كما يعلق جملة من التفسير المروي. انتم تعرفون حديث المعلق هو الذي حذف من اول اه سنده راو او اكثر. من اول سنده من جهة المصنف يعني. اه

27
00:08:58.450 --> 00:09:18.450
نعم ولم تكن مرفوعة على اكتفى بتعليقه كم يعلق جملة من التفسير المروي عن الصحابة والتابعين وتابعيهم؟ قال واما كتب المسانيد؟ واما كتب المسانيد وكما قال شيخ الاسلام فهي لا تروي ما يأتي بهذه السيبة الا نادرا. يا اللي انت اجعلها مرفوعة. تجعلها موقوفة على صاحبها. نعم. عند البخاري

28
00:09:18.450 --> 00:09:38.450
قال البخاري باب قوله يسألونك عن الانفال وللانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. قال ابن عباس الالفاز ايها المظالم قالوا قتادة ريحكم الحرب يقال نافذة اي عطية. حدثني محمد ابن

29
00:09:38.450 --> 00:09:58.450
حدسني محمد ابن عبدالرحيم. حدسنا سعيد بن سليمان اخبرنا بشيم. اخبرنا ابو مشرق عن سعيد ابن جبير. قال قلت لابن عباس سورة الانفال قالت نزلت في بدر. فجعله مسندا. جعله من؟ امين. الحكم المرفوع. نعم. فايراد هذه الرواية عن ابن عباس

30
00:09:58.450 --> 00:10:18.450
بالسند دليل على دخول مسل هزه الرواية في شرطه. وهو من رواية المرفوعات بخلاف التسهيل ابن عباس حيس حلق رواية ولا مسلم قال حدسنا الاسحاق اخبرنا الندر حدسنا شعبة عن سليمان قال سمعت ابا وائل عن حذيفة وانفق في سبيل

31
00:10:18.450 --> 00:10:38.450
قال نزلت في النفقة. حدثنا حفص بن عمر. حدثنا شعبة عن علقمة ابن المرسد عن سعد ابن عبيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقعد المؤمن في قبره اتي ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

32
00:10:38.450 --> 00:10:58.450
وان محمدا رسول الله وذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. حدثنا محمد بن بشار حدثنا حدثنا شعبة زاد وزاد يثبت الله الذين امنوا نزلت في عذاب القبر. هذا هو الشاهد. اما الاول فهو مرفوع اصلا لفظا. نعم. الاول الذي قبله مرفوع

33
00:10:58.450 --> 00:11:18.450
النبي عليه الصلاة والسلام نفسه عن النبي قال اذا اخرج المؤمن في قبره الى اخر الحديث. اما الشاهد وهو في الاثر الثاني في الحديث الثاني نعم. حدثنا عبدان عن شعبة عم مكسور عن سعيد عبد الرحمن عباس عن هاتين الايتين

34
00:11:18.450 --> 00:11:38.450
مؤمنا متعمدا وسألته فقال لم لم ننسخها شيء وعنه والذين لا يدعون على الله الذي يدل على ذلك انه روى تفسيرا كثير عن ابن عباس وعلقه. ولذلك قوله باب قول الله تعالى

35
00:11:38.450 --> 00:11:58.450
قال ابن عباس لم عليها حافظ الا عليها حافظ. كان عندما يذكر التفسير لابن عباس يذكره لماذا؟ معلقا او موصول؟ تفسير معلق. عندما يقول ابن عباس نزلت فيه يجعله ماذا؟ مرفوعا. مرفوعا. فهذا دليل ان البخاري من تصرفه يعني في في هذا الباب

36
00:11:58.450 --> 00:12:18.450
انه يجعل نزلت فيه جعفر مرفوع. وهذي نزلت فيه مع وجودها عند البخاري. الا انها قليلة بالنسبة الى سيرة فنزلت وسيلة فانزل الله وهذه السيرة البقيلة هي الاكثر عنده من بين هذه الصيادة

37
00:12:18.450 --> 00:12:38.450
والصيغة الثانية ذكر الصوم المباشر لايته وهربت ما يذكر سببا. ثم يتبعه فنزلت او فانزل الله. فكل هؤلاء في المسند لانها مرفوعة الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كلمة البخاري فقط. سائل الذين لفوا في المسانيد يدخلونها في المسند. قال وقد

38
00:12:38.450 --> 00:12:58.450
الحاكم وقد امر الحاكم رحمه الله ان ان وجود اسباب النزول الصريحة عن الصحابة الكرام لها حكم رفعه. وذكر ذلك في كتابه معرفة علوم الحديس. فقال فاما الوقوف على الصحابة فانه قل ما يخفى على اهل العلم. ومن الموقوف الذي

39
00:12:58.450 --> 00:13:18.450
تدل به على احاديث كسيرة ما حدس ما حدسناه احمد بن كامل الماضية. حدسنا يزيد ابن الهيسم. حدسنا محمد جعفر عن عودة ابن ابي الهزيل عن ابي هريرة رضي الله عنه في قول الله عز وجل لواحة للبشر. قالت

40
00:13:18.450 --> 00:13:38.450
ان تلقاهم تلقوهم جهنم يوم القيامة فتلفحهم لفحة فلا تترك لحما على عظم الا وضعت قال تنفعهم جهنم لفحته النار اي احرقته بحرها. تمام. اللفح هو حرارة النار. فلا تبقي لحما على

41
00:13:38.450 --> 00:13:58.450
اضمن الا وقع على العراقيب. العراقيب جمع عرقوب. والعرقوب هو مؤخر القدم. يعني نسأل الله العافية اللحم كله يسقط على على اقدامهم. فيصبحون عظاما بلا لحم. جمع عرقوب والعقوب ومؤخر القدم. مؤخر القدم

42
00:13:58.450 --> 00:14:18.450
تعرفون ان في ظهر القدم من العرقوب مع الطويل هذا. في ظهر القدم من اسفل. قال واشباه هذا من الموقوفات تعد في تفصيل فاما ما نقول في تفسير الصحابي مسند فانما نقول في غير هذا النوع يقصد نوع الخامس الذي ذكره

43
00:14:18.450 --> 00:14:38.450
هو المطلوب من الروايات فانه كما اصدرنا فانه كما اخبرناه اخبرناه ابو عبدالله محمد عبدالله السفان حدسنا اسماعيل ابن اسحاق القاضي. حدسنا اسماعيل اويس. حدسني ما لك انس عن محمد المنكدب

44
00:14:38.450 --> 00:15:08.450
اجاب الطالب كان كانت اليهود تقول من اتى امرأته من دبرها في قبورها جاء الولد احواله. فانزل الله عز وجل لكم. نعم احواله. نعم. جاء الولد احوله قال الحاكم هذا الحديث واجبه السند مسندة عن اخرها وليست بموقوفة فان الصحابي

45
00:15:08.450 --> 00:15:28.450
الذي شهد الوحي والتنزيلا واكبر عن اية من القرآن انها نزلت في كذا وكذا فانه حديث مسلم. ومن امثلة ذلك صحيح البخاري حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن ابن المنكدر سمعت جابر القالب كانت اليهود تقول اذا جامعها من ورائها

46
00:15:28.450 --> 00:15:48.450
جاء الولد احوج فنزلت نسائكم حيث لكم فاتوا حديثكم ان شئتم. احفظوا الاحول يعني ينظروا الى الداخل كان عيناه حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام عن ابن جليجل قال اخبرني

47
00:15:48.450 --> 00:16:18.450
ان رجلا فنكحها وكان لها رزق من عتق البستان العتق اصلا هو النخلة لكن لا يقصد هنا النخلة يقصد البستان. البستان فيه نخل. وفي البخاري عزل. بفتح لا ادري قد يكون لها وجه بالكسر. ممكن تبحثون عنها؟ قد يكون لها واجب الكسر. لا ادري

48
00:16:18.450 --> 00:16:38.450
يعني لا تستطيع ان تنفي الا ان ترجع للمعاجم. قد يكون لها وجه بالكسر نعم. وكان عليهم ولم يكن لها من نفسه شيء. فنزلت فيه وان خفتم الا تفسدوا في اليتامى

49
00:16:38.450 --> 00:16:58.450
قال كانت شريكته في ذلك العزق وفي ماله. قال عن عائشة رضي الله عنها ننهب النص في سبب النزول. ان رجلا كانت له يتيمة فنكحها يتيمة يعني تحت ولايتك ان تكون مثلا آآ بنت عمه مثلا وهو آآ كان وليها يعني يحفظ ما لها وكذا فنكحها

50
00:16:58.450 --> 00:17:18.450
تزوجها وكان لها عفق لها بستان وكان يمسكه يمسكها عليه معنى يمسكها عليه؟ يعني هو تزوجها ليس لانه يريد ان يتزوجها فقط حتى لا يذهب ماله غيره ولم يكن لها من نفسه شيء. يعني ما كان يقسم له وما كان يسكن معها. فنزلت فيه وان خفتم الا تقصد في اليتامى

51
00:17:18.450 --> 00:17:38.450
احسبوا قال كانت شركته في ذلك العزق. كانهما ورثا ذلك تلك الحديقة مثلا مع بعض فكان له نصف ولها نصف ولا يريد ان يتزوجها بالاجنبي حتى لا يدخل عليه شريك جديد؟ نعم. نعم. في صحيح مسلم

52
00:17:38.450 --> 00:17:58.450
باب في قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. قال مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن الاعمش عن ابراهيم عن ابن المعمر عن عبدالله في قوله عز وجل اولئك الذين يدعون يبتغون الى

53
00:17:58.450 --> 00:18:18.450
ايهم اورق قالا كان نفر من الجن اسلم وكانوا يعبدون. فبقي الذين كانوا يعبدون على وقد اسلم النخل من الجن. حدثني ابو بكر حدثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي

54
00:18:18.450 --> 00:18:38.450
عن عبدالله اولئك الذين يدعون وسيلته قال كان نفر من الانس يعبدون نفر من الجن فاسلم النفر من واستمسك الانس بعبادتهم فنزلت اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم وسيلة وحدثني زهير

55
00:18:38.450 --> 00:18:58.450
عبدالرحمن المهدي حماد ابن سلمة حدسنا سابت عن انس ان اليهود كانوا اذا حادت المرأة فيهم فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فانزله تعالى ويسألونك عن البعير

56
00:18:58.450 --> 00:19:18.450
قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاحات. وورود صيغة فاز الله ونزلت في النزول المباشر هاتان السيروتان وان كان يغلب ورودهما في سبب نزول مباشره الا انه قد يجد في الاسر

57
00:19:18.450 --> 00:19:38.450
عن كونهما سبب نزول مباشر. ومن ذلك ما اسنده مسلم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن جميعا عن عن جليل قال عثمان حدثنا جليل عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو ابن شلحبيل قال قال عبدالله

58
00:19:38.450 --> 00:19:58.450
قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند ظاهره؟ قال ان تدعو بالله ندا وهو خلقك. قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قال ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك. فانزل الله عز وجل تصديقها

59
00:19:58.450 --> 00:20:18.450
والذين لا يدعون مع الله الها اخرا ولا يبطلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقوا اسامة. فقوله هنا زوجة ان تزني بزوجة جارك. فقوله هنا فانزل الله ليس مراد بها سوى النزول

60
00:20:18.450 --> 00:20:38.450
بدلالة قوله تصديقها. انه قال فانزل الله تصديقها. نعم. معنى هذا ان المقصود ليس سبب النزول انما المقصود الاستدلال بالاية على معنى كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم. تصديقها فهو بلا ريب لا يريد سبب نزوله. وذلك ظاهر وادع

61
00:20:38.450 --> 00:20:58.450
لكن المراد هنا التدليل على ان هذه الصيغة ليست ملازمة للسلبية والله اعلم. اذا عندنا الان صيغتين نزلت فيه هذه الغالب ان لا تكون في السببية وقد تكون في السببية كما في قصة آآ هذان خصمان اغتصبوا ومن القرائن على ذلك مثلا ان الصحابي يقسم انه نعم نزلت في ادانة

62
00:20:58.450 --> 00:21:18.450
الصيغة الأخرى انزل الله او فنزلت. انزل الله فنزلت هذه ماذا؟ نص في السببية. مع انها نص في السببية قد تستخدم احيانا في ماذا؟ في غير السببية الاخير الذي الذي ذكره نعم. قال الاحتمالات الواردة على نزول الاية اذا ورد فيها اكثر من سبب؟ نعم. الاحتمالات الواردة عليه

63
00:21:18.450 --> 00:21:38.450
نزول الاية اذا ورد فيها اكثر من سببين. ذكر شيخ الاسلام احتمالين الاحتمال الاول الاحتمال الاول ان تكون اية نزلة منه بهذه الاسباب عدم هذه الاسباب فيكون اكثر من من حد فيكون اكسر من حدث سببا لنزول فيكون

64
00:21:38.450 --> 00:21:58.450
اكثر من حدث سبعا. فيكون اكثر من حدث سببا لنزول اية ومثال ذلك. الاسباب الواردة في قوله تعالى نساءكم لكم فاتوا حجكم انا شئتم. ودرج البخاري حديث جابر ابن عبد الله قال كانت اليهود تقوله اذا جامعها من ورائها جاء الولد احوج

65
00:21:58.450 --> 00:22:28.450
واخرج ابو داوود حديس ابن عباس قال ان ابن عمر والله والله ليغفر لكم موهبة انما كان هزا الحي من رسوله وهم اهل وسل مع الحي من يهوده وهم اهل كتابه وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يبتدون بكثير من فعلهم وكان

66
00:22:28.450 --> 00:22:48.450
لاهل كتابه الا يأتوا النساء الا على حرف. وذلك وذلك استر ما تكون المرأة. فكان هذا الحي من قد اخذوا بذلك فعليا وكان هذا الحي من قريش يشرحون نساء شرحا منكرا ويتلذذون منهن مقبلات

67
00:22:48.450 --> 00:23:18.450
فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الانصار ذهب يصنع بها ذلك فانكلته عليه وقالت انما كنا نؤتى على حرف فاصنع ذلك والا فاشتد والا فاجتنب حتى شروا امرهما فبرأ ذلك رسولنا صلى الله عليه وسلم. فانزل الله عز وجل نسائكم حاسد لكم فاتوا حثكم ما شئتم. اي

68
00:23:18.450 --> 00:23:38.450
مقبلات ومقبلات ومستلقيات نعني بذلك مولع الولد. يعني بذلك موطئ الولد. ولا مانع من ان يكون الحديث الذي ذكره ابن عباس قد صار وذكر بعده زعم اليهود الذي ذكر ابو جابر. فنزلت الاية فنزلت الاية لاجل هذين الشأنين

69
00:23:38.450 --> 00:24:08.450
المتعلقين بطريقة نكاح اليهودي وزعمهم فيه قد صار لا يمان من ان يكون حديث الذي قد صار قد حدث قد وقع يعني. مم. صار قد وقع قد صار يعني قد وقع وحدث ان تكون هذه القصة قد وقعت. الاسباب الواردة في قول

70
00:24:08.450 --> 00:24:28.450
النهاردة ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا قدروا في الاخرة. ولا يكلمه الله ولا ينظر اليه يوما اورد البخاري بسنده عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينه

71
00:24:28.450 --> 00:24:48.450
وهو فيها فاجر ليقطع ليقطعها بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. قال فقالت فقال في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني. فقدمته

72
00:24:48.450 --> 00:24:58.450
فقدمت. صحيح. الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني شكوت الى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الك بينة. يعني هل لك بينة على ما تقول

73
00:24:58.450 --> 00:25:18.450
على ان الارض ارضك؟ قلت لا. قال فقال اليهودي احلف. قال قل يا رسول الله ازا يحلف ويزهب بماله. لانه لا يتورع. عن الكذب اليهودي. فانزل الله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر ايتين. واورد البخاري كذلك

74
00:25:18.450 --> 00:25:38.450
رضي الله عنه ان رجلا اقام سلعة وهو في السوق فحلف بالله لو اعطي بها ما لم يعطى ليوقع فينا لجنة من المسلمين. فنزل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. اقام

75
00:25:38.450 --> 00:25:58.450
سلعة في السوق نعرض لسلعة في السوق عرض لسلعة في السوق فحلف بالله لقد اعطي بها ما لم يعطى. يعني تشتري منه السلعة تقول يقول لك والله لقد جاء شخص يشتري بمئة وعشرين. نعم اعطي بها من غيرك ما لم يعطى منك. ليوقع فيها

76
00:25:58.450 --> 00:26:18.450
شوية من المسلمين يخدعك بها. نعم. هو في اكاذب؟ فاجر اكاذب. ولا مانع من ان تكون الاية قد نزلت بشأنها لذين فهي تسلب عليهما بلا ريب وليس هناك ما يرجح احدهما عن

77
00:26:18.450 --> 00:26:38.450
عن الاخرة. حتى لو كان في القصة الاولى صاحب القبر. اذ لا يمتنع ان تكون حسرة تلك قبلها بقليل ثم حصلت قصته مفلذة الاية من شأنهما او العكس. هذا واضح؟ واضح؟ نعم. الاحتمال الثاني ان تكون وجدت مرتين

78
00:26:38.450 --> 00:26:58.450
لهذا السبب ومرة لذلك السبب اذا ماذا كان الاحتمال الاول؟ ما هو الاحتمال الاول؟ في تعدد اسباب النزول؟ نعم. ما هو الاحتمال الاول ان يكون لك اسباب نزول ثم نزلت الاية بعدها. ان نزلت الاية بعد بعد حدوث الاسباب. الاحتمال الثاني ان

79
00:26:58.450 --> 00:27:18.450
هنا الاية نزلت مرتين مرة لهذا السبب ومرة لذلك السبب الاخر. قال وهذا الاعتبار ضعف يرد عن السلف وانما هو تخريج تخريج عقلي لبنود الاثار باكثر باكثر من سبب للاية الواحدة. اذا لم يرد في

80
00:27:18.450 --> 00:27:28.450
في نص عن السلف لم يرجع عن السلف لان لم ينص السلف على ان الاية نزلت اكثر من مرة هذا تخريج عقلي. تخريج عقلي من المتأخرين ليحلوا هذا الاشكال في تعدد

81
00:27:28.450 --> 00:27:48.450
باب النزول. قال ودعوة ودعوة نزول اية مرتين له ما يبرره في بعض اثاره. خصوصا اذا كانت الاية مكفية سبب نزوله بدنيا فقد تكون نزلت اول مرة عامة ثم نزلت مرة اخرى لسبب معين. كقوله تعالى

82
00:27:48.450 --> 00:28:08.450
قل ارأيتم كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فقد ورد ان الشاهد هو عبد الله ابن سلام وسورة الاعطاف المكية. عبدالله بن سلام اسلم في المدينة فاذا هو اسلم بعد نزول الاية قطعا

83
00:28:08.450 --> 00:28:28.450
وفي مثل هذا المثال تقع الاهتمامات الاتية ان تكون نزلت مرة عامة ثم نزلت مرة اخرى خاصة لبيان دخول ابن سلام فيها. وهذا الاحتمال العقلي مجلد افتراض يحتاج الى اثر يؤكده. وذلك لا وجود له

84
00:28:28.450 --> 00:28:48.450
فتكون الاية مدنية وتكون نزلت بالفعل في عودة لكنها وضعت في سورة مكية لشيء من مناسبتها موضوع الايات المركية يقول. وهذا الاحتمال اقرب الى القبول من الاحتمال الاولي. وله في ذاته شواهده. هو وضع اية وهو وضع

85
00:28:48.450 --> 00:29:08.450
مدنية في سوريا. يعني الاحتمال الثاني ان تكون الاية اصلا مدنية ولكنها وضعت في السورة؟ مكية لمناسبة السورة. ونعتبر له شواهد له ادلة. هناك ادلة على ده الاحتمال هو ان هناك بعض الهيئات المدنية وضعت في صور مكية. طيب هناك احتمال ثالث ما هو الثالث؟ ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قرأها آآ

86
00:29:08.450 --> 00:29:28.450
من ورائها انها نزلت. احتمال الثالث. ان تكون الاية ان تكون الاية مكية ولم يقع حكمها الا في المدينة. وهذا احتمال عقلي اخر. لكن هذا لكن هذا التفريج يخرج بالاية على ان

87
00:29:28.450 --> 00:29:38.450
هنا في باب اسباب النزول لان اسباب النزول تقع قول الاية ما بعدها. يعني لو ذكر الله عز وجل شيئا سيقع في المستقبل وقع هذا لا يكون هذا الشيء الذي وقع في

88
00:29:38.450 --> 00:29:58.450
مستقبل ليكون سبب نزول لان سبب النزول لابد ان يكون سابقا على الاية اللي هو اسمه سبب نزول السبب الذي من اجله انزلت الاية فالتخريج الثالث هذا تخرج القصة عن كونها سبب نزول. يخرجه عن كونها سبب نزول. التخريج الرابع. ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قرأها. فحسب من ورائها

89
00:29:58.450 --> 00:30:18.450
من من رواها؟ من رواها انها نزلت بشأن ذلك السبب. والفرق بين ذلك وسابقه ان الاحتمال السابق يقول بان شاهد المرور بالاية عبد الله بن سلام. ولم يتبين ذلك الا بعد وقوع حادثته. الشاهد شهد شهيد من بني اسرائيل يعني. نعم. اما اما في الرابع اما

90
00:30:18.450 --> 00:30:38.450
فتكون اية عامة وتكون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لها بعد حادث عبدالله بن سلام استشهادا منه لسورة من السور التي تدخل وفهم الصحابي انها نزلت بهذا السبب. ان هذه احتمالات يعني قال بعض الايات تنزل في مكة

91
00:30:38.450 --> 00:30:58.450
في حدث يقع في المدينة فقد ورد ذلك ومن امسلته في قوله تعالى سيهزم الجمع ويولون الدبر ورد عن عمر ما يدل على انها اية مكية وهي في سورة مكية قال الطبري حدثنا ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن ثور

92
00:30:58.450 --> 00:31:18.450
لا اعلمه ان عمر قال لما نزلت سيلزم الجمع جعلت اقول اي اي جمع يهزموا فلما كان هو بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول سيهزم الدمع ويودون الدبر. ياسر

93
00:31:18.450 --> 00:31:38.450
قفزة يثب في درعه ويقرأ هذه الاية. نعم. ثم اورد رواية رواية عن ابن عباس تفيد ان نزلت بعد بدر قال تحدسنا محمد بن مسنى قال حدسنا عبد الاعلى قال حدسنا داود عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس سيهزم

94
00:31:38.450 --> 00:31:58.450
قال قالوا نحن جنود منتسب. قال فنزلت هذه الاية ما الفرق بين والتي ضمنها؟ هذه ابن عباس يتوهم ان هذه القصة سبب لنزول الاية. هل وهم من ابن عباس؟ وهم من ابن عباس

95
00:31:58.450 --> 00:32:18.450
الاول اصح الاول اصح. وظاهر هنا ان رواية عمر هي المقدمة. ورواية والرواية الثانية ان صحت عن ابن عباس فلعله توهم انها سبب نزوله. لما سمع من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الايات

96
00:32:18.450 --> 00:32:38.450
ابن عباس سمع النبي عليه الصلاة والسلام قرأ هذه الايات مثلا في هذه في هذه في يوم بدر فظن انها نزلت هذا اجتهاد منه يعني. نعم. وما كانوا يعلمون فلان ونزوله. فان علمهم بجميعه من حيث جملتهم كائن. لكن ليس لكن ليس كله

97
00:32:38.450 --> 00:32:58.450
يعلم عن نزوله واحواله بل من كان منكم قليلا كعود لابن مسعود وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما حيث ورد عنهما المس بعلمهما الخاص بذلك. نعم. من جميع من حيث جملة كائن. نعم

98
00:32:58.450 --> 00:33:18.450
وليقال ان الصحابة كانوا يعلمون القرآن ونزوله. ليقال ان كل الصحابة يعني لا شخص يعترض علينا ويقول لابن عباس لم يتوهم. وقوله هو الصحيح. لاننا لا نقول وكل الصحابة يعلمون القرآن ونزوله. فان علمهم بجميعه من حيث جملتهم كائن. ما معنى هذا؟ يعني من حيث الجملة القرآن لم يجهد معناه

99
00:33:18.450 --> 00:33:38.450
علم القرآن موجود في جملة الصحابة. لكن موجود في كل واحد من اعينهم؟ لا يتفاوتون في هذا. لكن ليس كلهم يعلم عن نزوله. نعم واحواله ليس كلهم يعني ثبت عن علي انه قال لو اعلم احدا تناله مطوع يعلم اتي في كتاب الله لذهبت اليه. وابن مسعود قال نحو هذا. ابن عمام اية في كتاب الله لو على ما اين نزلت

100
00:33:38.450 --> 00:33:58.450
نزلت قال هذا قبل ذلك. اثر ابن مسعود. فاذا قليل من الصحابة الذين كانوا يدرون اسباب النزول كاملة نعم. وقد ختم كلامه عن هذين النوعين بقوله وهذان الصوفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفصيل كانت لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمى

101
00:33:58.450 --> 00:34:18.450
كالتمثيلات هما الغالب في تفصيل سلف الامة الذي يظن انه مختلف. الذي يظن انه مختلف. الذي يظن انه مختلف وهذا الذي قال شيخ الاسلام دال على تمام استبراء استبراء لتوصيل السلف وهذا لا يخالف ما سيذكره من وجود نوعين اخرين

102
00:34:18.450 --> 00:34:38.450
ايضا ومن قرأ في تفصيل الصدقة يظهر له كسرة اختلاف التنوع الذي يعود الى التمسيل للعامل وان الاختلاف الذي يعود الى امرين الذي الذين اللذين سيأتي الحديس عنهما فيه تداخل مع النوع الاول. وسيأتي التمرين عليه

103
00:34:38.450 --> 00:34:58.450
ان شاء الله نوعان اخران من اختلاف تنوعه. بعد حديسه عن اسباب النزول ذكر نوعين من الاختلاف النوع الاول ما يكون الذبذب فيه للامرين اما لكونه مشتركا في اللغز واما لكونه متواطئا. اولا

104
00:34:58.450 --> 00:35:38.450
متواطئ. فمعنى المتواطئ قلنا هذا هو الالفاظ مقتدر الفاظ مختلفة. ها؟ متكافئة دي. ها؟ عندنا متواطئ؟ متكافئ متباين ومترادف. ها من يفرق؟ متكامل ما بين مترادف والمتباين. متباين اه. والمتباين. اه. نعم. ومعنى متواطئا. لم يمر معنى متواطئ؟ لم يمر. نعم؟ هو في البلاد

105
00:35:38.450 --> 00:36:08.450
ما معنا؟ تأتي بقى. نعم؟ معناه التواتر التواطؤ الاتفاق. نعم. التواطؤ في اللغة الاتفاق. تواطؤ اتفق. تواتر تتابع. نعم اما بعد الاصطلاح سيذكره الان اولا المشترك اللغوي. المشترك اللغوي. المشترك اللغوي. المشترك في اللغة هو المشترك اللغوي

106
00:36:08.450 --> 00:36:28.450
وهو ما اتحد لفظه واختلف معناه كالعين تكتب على العين الباسلة وعلى عين مائية. ممكن نقرأ الحشية؟ يمكن الاستفادة في موضوع مشترك في موضوع المشتركة اللغوية وفي ارفاد القرآن من الكتب الاتية ليست هذه اتركوها. ها؟ خلاص اترك العشية. نعم. اكملت

107
00:36:28.450 --> 00:36:48.450
المشترك في اللغة بلفظ قصورة من قوله تعالى فرت من قسورة ولفظ عسعس بقوله تعالى فلفظ فلفظ قسورة قد فسر بانه الاسد. ورد ذلك عن ابي هريرة وابو ابن عباس وزيد ابن اسلمة

108
00:36:48.450 --> 00:37:08.450
وابنه عبدالرحمن وفسر بانهم رجال قنص القنص الصيد. الصيد فرت من قسورة القنص جل قنص الصيد. معبر عنه كان سيقنص خمسا عصابة. نعم. قناصة. مم. وعبر عنه شيخ الاسلام بن رامي

109
00:37:08.450 --> 00:37:28.450
قد ورد هذا التفسير عن ابن عباس وسعيد ابن جبير وورد غير ذلك في التفسير. واذا تأملت هذين وجدتهما نجعان الى ذاتين متين لا الى ذات واحدة بل قسوة المعنى الاسد مخالف في اللفظ والوصف للقسورة

110
00:37:28.450 --> 00:37:48.450
بمعنى رجال القنص اي الرماة. واما التمثيل لفظ عصعص من قوله تعالى والليل اذا عصعص فقد قيل فيه عسعس ادبلا ورد ذلك عن علي ابن ابي طالب وابن عباس والدحات وقتادة وابن زيد. وقيل عصعص اقبل. ورد ذلك عن مجاهد والحسن البصري

111
00:37:48.450 --> 00:38:08.450
وعطية العودة وهذا يجوز ان يلجأ الى ذات واحدة وهي الليل لكن يختلف الوصل فيها بسب كون الحرف من احرف صادق اللغة فيكون اقسامه بادبار الليل واقباله وهما جهتان متواجدتان في الوصف. اذا النوع الاول المشترك اللغوي المشترك اللفظي ومن تحت الارض

112
00:38:08.450 --> 00:38:28.450
ماذا؟ نعم. مختلفة معناه. اتحد لفظه واختلف معناه. قد يكون اختلاف المعنى اختلاف تضاد مثل عسعس. اقبل وادبر. وقد لا يكون اختلاف تضاد مثل قسوة الاسد القنص مثلا. نعم. قال المتواطئ الثاني متواطئ. المتواطئ. المتواطئ مصطلح منطقي

113
00:38:28.450 --> 00:38:48.450
هو نسبة وجوده بمعنى كله وهو نسبة وجود معنى كلي في في افراده. وجودا متوافقا وغير متفاوت فالانسانية لزيد وعمرو وهي تدل على اعيان متعددة بمعنى واحد مشترك بينها وهي متساوية فيه. قلب متواطئ مصطلح منطقي

114
00:38:48.450 --> 00:39:07.000
هو نسبة وجود معنى كلي في افراده بغير تفاوت. عندما نقول انسانية او نقول الحياة. الحياة. الحياة موجودة في كل الاحياء. هل الاحياء يتفاوتون فيها؟ يختلفون فيها الموت في الاموات. هل يتفاوتون فيه؟ هم. فيكون هذا متواطئ. هذا مصطلح منطقي. معناه نسبة وجود معنى كلي. الى افراد

115
00:39:07.050 --> 00:39:27.050
وجودا متوافقا غير متفاوت غير مختلف كالانسانية كالحياة كالموت. لكن العلم مثلا لا نقول انه متواطئ لان الناس يتفاوتون فيه الذكاء وهكذا القوة هذه ليست متواطئة. طيب قال ومثل للمتواطئ بنوعين. النوع الاول من المتواطئ؟ الدليل الذي يحتمل رجوعه الى اكسر من الى

116
00:39:27.050 --> 00:39:47.050
وذلك في مثل قوله تعالى سمتنا فتدلى فكان قوم قوسين ادنى. وورد في تفسير الضمير قولانه الاول الاول انه يرجع الى الرب سبحانه. قال ابن عباس دنا ربه فتدلى له. اساني انه يدعو الى

117
00:39:47.050 --> 00:40:07.050
عليه السلام هو قول الجمهور منهم الحسن وقتادة والربيع والمعنى دنا جبريل فتدلى. هذا القول والاصح؟ نعم دنا اقترب وتدلى نزل. نزل. دنا اقترب. وتدلى نزل. والنسبة الى الدم. ممكن نقرأ الحاشية نسبة

118
00:40:07.050 --> 00:40:27.050
هذا قول ابن عباس مشهورة. نسبة هذا القول. القول الاول يعني. نسبة هذا القول مشهورة لابن عباس واوردة قبري رواية من الروايات ودلل جباره. رب العزة. فتدلى حتى كان قاب قوسين او ادنى

119
00:40:27.050 --> 00:40:47.050
فان القول بان المتدلي جبريل. بان متدلي جبريل مع ان القول الاخر فيه وهذا القول لما كان محتملا من اجتهاده لم لم يقدم لم يقدم قول الصحابي وهذا محل بحث

120
00:40:47.050 --> 00:41:07.050
قدم قول التابع لقول الصحابي. قدم قول التابعي الحسن قتادة الربيع كلهم قالوا ماذا؟ الذي دنا فتدان جبريل ابن عباس قال الذي دنا فتدلى رب العزة جل وعلا. نعم. وهذا القول لما كان محتملا بالاجتهاد لم يقدم قول الصحابي وهذا محل البحث

121
00:41:07.050 --> 00:41:27.050
يعني العلة لماذا لم يقدم قول الصحابي؟ لان هذا الامر اجتهادي ليس فيه نص مرفوع كأن ابن عباس عندما فسر هذا فسره باجتهاد لانه لم يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام فاذا طارة يقدم المفسر تفسير بعض التابعين على تفسير الصحابة اذا تبين له ان هذا الامر ماذا؟ يعني اجتهاد الصحابي ليس

122
00:41:27.050 --> 00:41:47.050
ليس مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. والنسبة الى الدليل لا تختلف من ذات الى ذات. فاذا قلت هو محمد وهو احمد وهو لا تختلف دلالة الدليل في ذاتها بسبب اختلاف هذه الذوات. فكلها تشترك اشتراك متساوي في دلالة التمويل عليها

123
00:41:47.050 --> 00:42:07.050
فهمتم لماذا الضمير يسلم متواطئ؟ لان النسبة في التعريف المتواطئ. هي نسبة شيء الى افراد لا تفاوت بين هذه بين نسبة معنى الى افراد وهذا المعنى لا تفاوت فيه. فعندما نقول هو هذا يشمل يعود الى زيد او عمرو او علي؟ كلمته هو هذا الضمير لا تفاوت بينهم فيه كلهم يوصفون بهذا الضمير بلا

124
00:42:07.050 --> 00:42:27.050
من التفاوت بينهم. نعم هذا هذا معنى قولي ان الضمير من المتواطئ. هذا معنى قولي ان الضمير من المتواطئ. قال فكلها تشترك اشتراكا متساويا فداء الضمير عليها والله اعلم. نعم. والايات التي وقع فيها الابتلاء. طب اين الضمير في الاية؟ اين الضمير في الاية؟ ضمير مستتر

125
00:42:27.050 --> 00:42:47.050
ثم دن هو ضمير مستتر. نعم. قال والايات التي وقع فيها الائتلاف بسبب بسبب مفسر دليلي السبب المفسر بسبب مفسر الضمير. بسبب مفسر الضمير. ما الذي يفسر الضمير؟ العائد الضمير يعود على ماذا؟ الضمير يعود على شيء يفسره

126
00:42:47.050 --> 00:43:07.050
طب الاية الاولى لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا. اين الضمير الذي فيه خلاف؟ هو مثل ولم يذكر الضمير. اين الضمير؟ يسبح الله. نعم اللي تؤمن بالله ورسوله. وتعزلوه وتوقروه وتسبحوه. تسبحون خلاف بين اهل العلم. ان التسبيح

127
00:43:07.050 --> 00:43:27.050
لله عز وجل انما الخلاف في ماذا؟ ها؟ توقروه هل التوقير يعود الى النبي عليه الصلاة والسلام؟ ام الى الله عز وجل هذا خلاف تعود الضمير. توقروه. وقر يحترم. التوقير والتعظيم التبجيل. نعم؟ لماذا نخصص

128
00:43:27.050 --> 00:43:47.050
دون تعظيم. دون؟ وقد يكون التعذيب ايضا. قد يكون التعزير. لكن سبحوه قولا واحدا لله عز وجل. قد يكون التعزير ايضا. لكن تسبحوه قولا واحدا هو لله لا خلاف في هذا. انما لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزلوه وتوقروه. هل الضمير يعود على اخر امذكور؟ ام كل الضمير مرجعه الى الله عز وجل

129
00:43:47.050 --> 00:44:07.050
يعني للضمان الثلاثة تعزله وتوقره وتسبحه. الضمان الثلاثة اية الغيبة. الكل وتعود الى الله عز وجل ام تعود الى الى الرسول ايضا؟ طبعا لا خلاف ان التسبيح لا يعود الى الى الرسول. بقي ماذا؟ بقي التعزير هو النصرة. التعزير هو التوقير لكن التسبيح ليس منها. كذلك في قول

130
00:44:07.050 --> 00:44:27.050
معنى ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد. اين الضمير؟ انه هو. انه هو تعود على ماذا؟ نعم؟ على النساء؟ على النساء او على او على الله عز وجل. وانه يعني وان الله على ذلك لشهيد. او وانه وان الانسان على نفسه لشهيد. يحتمل يحتمل عودة الضمير على

131
00:44:27.050 --> 00:44:47.050
او ذاك. طيب الاية التي بعدها يا ايها الانسان هناك كادح الى ربك كادحا فملاقيه. تعود الى ماذا؟ هل تعود الى الفتح ان تعود الى الله. الى الله. محتمل. هذا محتمل وهذا محتمل. يا ايها الانسان انك كادح اي عامل الى ربك كدحا اي عملا

132
00:44:47.050 --> 00:45:07.050
فم اليقين ان الله قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره يرى ماذا؟ هذا لا خلاف انه يعود الى العمل. فاحيانا الضمير جاء في القرآن ماذا في القرآن ماذا؟ عيدا على العمل. واحيانا جاء عيدا على على الله. قال واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه. هو تعود الى الله عز وجل. فتارة

133
00:45:07.050 --> 00:45:27.050
لله عز وجل وتارة جاء اللقي للعمل. فهذا محتمل وهذا محتمل. هذا محتمل وهذا محتمل. نعم. والاية التي بعدها من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. اين الضمير هنا؟ يرفعه. لا. الهاء يعني؟ اه

134
00:45:27.050 --> 00:45:47.050
يرفعه ما الفاعل يرفعه اين الفاعل يرفعه؟ اين فاعل يرفعه؟ هل العمل هو الذي يرفع؟ الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. يعني هل العمل الصالح هو الذي يرفع الكلام الطيب؟ ام ان الله عز وجل هو الذي يرفعه؟ الخلاف هنا في ماذا؟ في عودة ضمير المستتر

135
00:45:47.050 --> 00:46:07.050
في عودة ضمير مستتر. نعم. وغيرها كثير. هناك امثلة كثيرة في القرآن للخلاف في في عودة ضمير؟ نعم اذا ما هو النوع الاول من المتواطئ؟ الضمير عرض الضمير. الضمير الذي آآ يختلف في عوده. النوع الثاني الاوصاف التي حذف

136
00:46:07.050 --> 00:46:37.050
موصوفها؟ نعم. فقوله تعالى والفجر وليال عشر والشفع والوتر. وقد ورد عن السلف اقوال في الفجر من الفجر اول الغداة اي الصبح. وقد ورد عن ابن عباس محكمة الفجر الفجر فجر يوم الاحد الفجر الفجر الاول المحرم من

137
00:46:37.050 --> 00:46:57.050
عن ابن عباس وقد ورد وقد ورد غير ذلك من اقوالهم وهذه الاقوال التي ذكرت وان اختلفت في الفجر فان نسبتها الى ما سمى الفجر واحدة لا تختلف وقت. ففجر اول يوم من السنة او فجر يوم مزدلفة او فجر يوم النحر

138
00:46:57.050 --> 00:47:17.050
او كل فجأة تختلف في فجريتها عن بعضها البعض. فان هذا سبب كونها من المتواطئ. سبب كونها من المتواطئ ماذا؟ انك لو قلت الظهر الفجر الليل. هذا لفظ يعنيلة الجمعة كليلة السبت كليلة الاحد. كلها توصف بانها ماذا؟ ليلة التفاوت بينها. لا التفاوت بينها في الوصف

139
00:47:17.050 --> 00:47:37.050
نعم. لا تترد علينا في الوصف قال وكزا ما وصلت نعم. والمتنة وكل ابوانتي لا تختلف في نسبتنا الا الشفوية او الوترية. فالصلوات مسلا منها شفع ومنها وتر والخلق شفع والرب

140
00:47:37.050 --> 00:47:57.050
ويوم عرفة ويوم الاحد شفع وكذا وغيرها من اقواله. ونسبتها الى ما ذكرت لا تنطلق. وهذا هو معنى المتواضع اذا ما المعنى الثامن المتواطئ اوصاف؟ حذف موصوفه. والفجر ما هو الفجر؟ هل فجر عرفة؟ وفجر عرفة؟ وفجر يوم النحر؟ اي فجر

141
00:47:57.050 --> 00:48:17.050
نعم قال ويدخل بهذا الكسير من اوصاف التي لم يزكر لها موصوفا. وضع الاختلاف في تحديده بسبب عدم ذكره. واحتمال توسل اكثر من واحد كلفظ النازعات وما بعدها. ولفظ الخنس وما بعدها وغيرها. ثم نبه على

142
00:48:17.050 --> 00:48:37.050
هذا الاحتمال في التفسيرات الواردة عن السلف. وجعل هذه الاحتمالات لا تخرج عن بريدة. الاول ان مسل هذه الاحتمالات قد لا يجوز ان نهدى به كل المعاني التي قالتها السلف. ويكون المراد احدها. ويكون المراد احدها. وهذا يعني ان

143
00:48:37.050 --> 00:48:57.050
احد هذه المحتملات يحتاج الى ترجيحه. والترجيح يحتاج الى علم بطرق الترجيح وقواعده. هو علم مستقل من علم اصول التفسير السائل ان مثل هذه الاحتمالات قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي قالتها سلفوا وذكر ذلك وذكر لذلك وذكر

144
00:48:57.050 --> 00:49:17.050
الاولى اما لكون الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تاب وهذا تاب تا وقد سبقت الاشارة الى مسألة نزول الاية مرتين وانها لا دليل من الاثار عليها سوى الاحتمال العقلية. السانية واما لكون اللفظ المشترك

145
00:49:17.050 --> 00:49:37.050
يجوز ان نبدأ به معناه. اذ قد جوز ذلك اكثر فقهاء ان يراد به معنى ياه. ها؟ اما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به في معنى ياهو يعني كده المعنيين اصلا ان المشترك يحمل جميع معانيه خلافا للظاهرية الظاهرية هم الذين منعوا من هذا قالوا لا يحمل على جميع معانيه اما الجمهور قال يحمل على

146
00:49:37.050 --> 00:49:57.050
جميع المعنيين امكن ذلك. ان امكن ذلك ولم يكن هناك تعارض بينها. اذ قد جوز ذلك اكثر الفقهاء المالكية والشافعية. والحنبلية وكثير من اهل الكلام جوزوا هذا الامر؟ نعم هذا الاحتمال الثاني الاحتمال الثالث واما بكون لفظ البطولات يعني فيكون عاما ان لم يكن لتخصيصه موجب

147
00:49:57.050 --> 00:50:17.050
الضمائر مثلا من الفاظ العموم. عندما نقول والفجر وليالي العشر يقول فجر يوم النحر. الفجر هذا من الفاظ العموم. الفجر. المفرد المعرف بالالف واللام تدل على استغراق يفيد. يفيد العموم فيدخل فيه ماذا؟ يدخل في كل فجر. فجر يوم النحر فجر يوم مزدلفة يدخل فيه كل هذه التفسيرات. نعم ولعل هذا القول القول

148
00:50:17.050 --> 00:50:27.050
انه مثل هذه النعمة بالقول الثاني ان مثل هذه الاحتمالات قد يجوز ان يراد بها كل المعاني التي قالها السلف. هذا القول لعله اقوى. ولعل هذا هو السبب ان الله عز

149
00:50:27.050 --> 00:50:47.050
الحدث الموصوف ان الله قذر حذفه عندما يقول فلا اقسم بالخنس. الجواري الكنس. الخنس هذه بعضهم قالت ظباء تذهب في كناسها اي في بيوتها بعضهم قال الكواكب تظهر وتختفي. المعنية مختلفان. تمام؟ نعم؟ الظباء. الظباء جمع ظبي. تعرفون ان الظبي؟ ظبي مثل الغزال هكذا

150
00:50:47.050 --> 00:50:57.050
نعم الجواري الكنس تجري وتختفي في كنيسة اي في بيتها. وبعضهم قال ان النجوم تجري في السماء وتختفي. فهل يحمل هذا اللفظ على على المعنيين ام لا؟ قال يمكن حمله

151
00:50:57.050 --> 00:51:17.050
يمكن الحمل على المعنيين لاسباب اما لانه مشترك واما لانه عام واما لانه آآ نزل مرتين. ذكر ثلاثة اسباب. نعم. اما نزلت مرتين ولكن القول الثاني والثالث اقوى انه اما نقول مشترك لفظي يحمل على جميع معانيه او آآ عاما لم يكن لتخصيصه موجب سبب يعني

152
00:51:17.050 --> 00:51:37.050
قال في الثالثة واما لكون اللفظ متواطئا فيكون عاما اذا لم يكن للتخصيص موجب اي سبب؟ سبب دليل يوجب التخصيص الموجب الدليل الذي يوجب التخصيص يعني سبب. سبب للتخصيص. اقول واكثر ما يقع موجب التخصيص في تنازع الضمير. نعم لانه

153
00:51:37.050 --> 00:51:57.050
لابد ان الضمير يعود عليها واحد. وهذا كلام دقيق. اكثر ما يقع موجب التوصيف في التنازع والضمير. والامثلة التي سبق ذكرها تدل على ان المراد احد على هذه الاقوال المذكورة كالاختلاف الوارد في دنا في الذي دنا في قوله ثم دنا فتدلى يعني عندما يكون هناك خلاف في المرجع الضمير لا يمكن ان يرجع على على ذاتي

154
00:51:57.050 --> 00:52:17.050
بغينا نرجعو على واحد لابد ان يرجع اما الى جبريل واما الى رب العزة سبحانه وتعالى. نعم. اما اذا لم يكن هناك موجب للتخصيص كأن يكون اللفظ من الفضل العموم مثل الفجر مثلا هنا اما نقول بالعموم او نقول بانه آآ مشترك لفظي يحمل على جميع معانيه. طيب قال ثم

155
00:52:17.050 --> 00:52:47.050
اقول وفي عودة هذه العبادة احتمالان الاول تحتمل ان تعود المشترك والمتواضع الذي ساق الحديس عنهم الاول لقوله ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون النقد فيه محتملا ولا يكون ذلك الا بالنظر الى تعميم المسلم المشترك والادوات. دون النذر الى ما يترجح منها

156
00:52:47.050 --> 00:53:07.050
المثال المشترك اللغوي المشترك المشترك المشترك المثال المشترك اللغوي ما وقع من الخلاف في تفسير قوله تعالى والفجر والبحر المسجون والبحر المسجون قد قيل فيه اقواله. الاول المسجون الموقد المحمي. هو قوله

157
00:53:07.050 --> 00:53:37.050
بن عطية ومجاهد وابن زيدان المحمية. حمى النار ان يشعلها اوقد النار اشعل نفس الشيء. سجر او قد حمى. المسدود المملوء وهو قول قتادة الثالث المسجون الذي ذهب ماؤه حكاه الطبري عن ابن عباس من طريق عطية العوفي. رابع المسجون المحبوس هو

158
00:53:37.050 --> 00:53:57.050
وقول ابن عباس من طريق علي ابن ابي طلحة. ما معنى القول الرابع؟ محبوس يعني ممنوع ان يغرق بني ادم. هناك حديث ركنها ضعيف ان البحر يستأذن ربه كل يوم ان يغرق بني ادم. فيكفه الله عز وجل قال عليه الضعيف يعني. لكن محبوس يعني محبوس ان يغرق

159
00:53:57.050 --> 00:54:17.050
ان يغرق بني ادم. نعم. هذا اللفظ السجن على هذه المعاني المختلفة جعلته هذا الباب شبيها بالعام الذي له افرادا. فهذا لون المشترك له اكثر من معنى. وذلك لون العام له اكثر من فرد

160
00:54:17.050 --> 00:54:37.050
الثاني تحتمل ان تعود الى المتواطئ الدول المشتركة. لانه قال واما لقول اللفظ متواطيا. الثاني في الثاني في عبارة شيخ الاسلام شيخ الاسلام الاولى التي قال فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني. الصنف الثاني هذا يحتمل به ان ان يعود الى المشترك والمتواطئ

161
00:54:37.050 --> 00:54:57.050
او يعتبر به انه يعود الى متواطئ دون المشترك. لانه قال واما لكون اللفظ متواطئا فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب. فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني الذي هو مدى المتواطئ دون المشترك هتعتبرها يعني في في في كلام شيخ الاسلام انه يقصد المتواطئ والمشترك معا او يقصد المتواطئ فقط

162
00:54:57.050 --> 00:55:17.050
ويكون بالنظر نعم. ويكون بالنظر الى تعميم اللفظ المتواضع على محتملاته دون النظر الى صحة احتمال الاية لما قيل فيها من هذه وسحر ذلك بلا اشكال في المداوات الذي هو من قبيل الاوصاف التي حذف موصوفها. كالفجر والشرق

163
00:55:17.050 --> 00:55:37.050
والمرسلات والنازعات وغيرها. فكل الخلاف وكل خلاف وارد على هذه شاكلة من الفاضل يجوز ان يقال فيها بتعميم فيدخل فيها كل موصوف مناسب لها. ما الذي لا يصح دخوله؟ وقال يصح ذلك يصح ذلك بلا اشكال في المتواطئ الذي

164
00:55:37.050 --> 00:55:57.050
ومن قبيل الاوصاف التي حذف موصوفها. ما الذي يصح؟ ما الذي لا يصح؟ هو متواطئ الذي ماذا؟ هو ضمير يعود الى متقدم لان ضمير المتقدم لابد ان يعود الى واحد فقط. في المتواطئ الذي يمكن حمله على جميع آآ معانيه هو متواطئ الذي من قبيل الاوصاف التي موصوف. واما المتواطئ بالنوع الثاني الذي

165
00:55:57.050 --> 00:56:17.050
ذكره هو الضمائر فلابد من تحديد عود للضمير. نعم. ذلك ما ورد في تفصيل النازعات فقد اورد الطبري فيها اقوالا وهي الملائكة التي تجزب رح الكافر من اقاصي بدنه. ورد ذلك عن ابن مسعود وابن عباس ومسروق وسعيد

166
00:56:17.050 --> 00:56:37.050
الموت ينزع النفوس ووقود مجاهد. النجوم تنزع من افق الى افق. تنزع الافق والافق يعني تنتقل الافق ما تراه باخر ما تراه عينك. اخر ما تراه عينك. تنزع من افق الافق تنتقل من افق الى افق. وقول اخر القسي تن

167
00:56:37.050 --> 00:56:57.050
تنزع بالسهم. تنزع بالسهم. القسي جمع قوس. تنزع بالسهم. لان النزع والجذب الشديد. الجذب الشديد النوع الخامس النفس حين تنزع. النفس حينزع. تنزع وهذا قريب من الاول. هذا قريب من الاول الذي الملائكة التي تجلب رح الكافر

168
00:56:57.050 --> 00:57:17.050
نقاص بدني ثم قال النجارين بعدما ذكر هذه الاقوال كلها قال والثواب من القول في ذلك قال ان الله تعالى ذكره ذكره. من تعالى ذكره اكسر من نازعات غرقا. ولنخسس نازعة دون نازعة. وكل نازعة غرقا فدائرة

169
00:57:17.050 --> 00:57:47.050
والمعنى والنازعات اغراقا كما كما يغلق الناس والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس. لان اغرق في شيء يعني بلغ فيه. الاغرق هو المبالغة. ها والغرق يسمى ورقة لان الماء يغطي الغريق. كثرة المبالغة الكثرة. نعم فكل هذا داخل في معنى الاية. كل هذا داخل في معنى الاية. لان هذا مثال جيد جدا الذي ذكره هذا

170
00:57:47.050 --> 00:58:07.050
جيد جدا المتواطئ الذي هو القبيل الموصوف الوصفي الذي حذف موصوفه والوصف الذي حذف موصوفه يمكن ان يحمل على ماذا على جميع المحاور. اما انه من قبيل العموم او من قبيل مشترك اللفظ. او من قبيل المشترك اللفظي. نعم

171
00:58:07.050 --> 00:58:27.050
النزع في القوس انما يبالغ في جذب السهم. لان الاغراق والمبالغة في الشيء. المبالغة في الشيء. ان لم يمسك القوس بيده اليسرى مثلا. ويبالغ في جذب السهم. هذا معنى اغلق في القوس. اغلق النازع في القوس. النازع اسم فعل من نزعة

172
00:58:27.050 --> 00:58:47.050
ينزع السهم يجذب النازع عندما يبالغ في النزع يوصف بهذا الوصف. نعم جزر جذب شدة شدة نعم نزع شدة واقاص او جد نعم؟ اقاصي اقاصي ابعد اقاصي جمع اقصاه. اقصى تنزع النفس من اقاصي

173
00:58:47.050 --> 00:59:07.050
البدن تنزع الروح من اقصى من ابعد مكان في البدن من الاظافر واصابع القدم. نعم. فهذا والنزع. فاذا كل هذا داخل. كل داخل خمسة معاني للذكرة. النجوم الموت القسي النفسي الارواح. كلها داخلة في معنى في معنى النازعات. هذا مثال جيد تطبيق

174
00:59:07.050 --> 00:59:17.050
تطبيق جيد للقاعدة التي ذكرها. شيخ الاسلام في المتواطئ انه يمكن حمله على جميع معانيه. ان الائمة لانها من القبائل المشترك او من قبيل اللفظ العام. نعم. اما المتواضع من قبيل

175
00:59:17.050 --> 00:59:37.050
قال واما المتواطئ. واما المتواطئ الذي من قبيل مشابهته اللفظ العام اشكاله. لان في كثير من الاعيان يراد به ازالة واحدة لا غير. ففي قوله فناداها من تحتها الى تحصيل قد جعل

176
00:59:37.050 --> 00:59:57.050
هذا مثال اخر مثال اخر لم يذكره قبل ذلك مثال زائد على الايات التي فيها تنازع الضمير. ان الضمير يحتمل عودين. اين الضمير؟ المنادي اما جبريل واما عيسى ولا يتصور جواز ارادتهما معا حتى يطالب بمشابهته. يعني هي حادثة واحدة. اما ان يكون اداة جبريل هو جبريل وان يكون عيسى

177
00:59:57.050 --> 01:00:17.050
لكن في قوله تعالى مثلا لانهم ينظرون ماذا قال واما المتواطئ الذي من الذي من قبيل مفسر الضمير في احتمال مشابهة اللفظ اشكال لان الضمير في كثير من الاحيان القول في كثير الاعين معنى وماذا؟ انه في بعض الاحيان يمكن حمل الضمير على على اكثر من واحد. هو يقول في كثير

178
01:00:17.050 --> 01:00:37.050
من الاحيان يربي ذات واحدة. في كثير من الاحيان يربيه ماذا؟ ذات واحدة. اذا ممكن في بعض الاحيان يرد يربيه ماذا؟ اكثر من ذلك. فمثلا في قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. لا يمنع ان يقول ان الله عز وجل هو الذي يرفع؟ نعم. العمل وهذا حقيقي فعلا هذا وقت

179
01:00:37.050 --> 01:00:57.050
ولا يمنع ان يكون ان آآ العمل الصالح سبب في رفع الكلمة. فهذا هذا محتمل ان يكون هذان سببان. الله عز وجل هو الذي جعل هذا سببا فيصح نسبة الرفع للعمل من جهة كونه سبب. ونسبة الرفع الى الله من جهة كونه اصلا سبحانه وتعالى هو الذي

180
01:00:57.050 --> 01:01:17.050
هو الذي اه يرفع سبحانه وتعالى العمل المجرد سبب. هذا مثل قوله تعالى وتلك الجنة بما كنتم تعملون. انت تدخل الجنة بسبب العمل؟ مع ان النبي عليه قال لن يدخل احدنا الجنة عمله. الا ان يتغمده الله برحمة منه وفضل. فلا مانع من عبد الضمير احيانا على اكثر من متقدم. طيب قال

181
01:01:17.050 --> 01:01:47.050
المشترك اللغوي الذي يعود الى تنوع الاسماء وصفاته. والتغايل بين اخوانه هو جامع وبينهما واحتمال عودهما الى ذات واحدة حاسم بطريق تأويلهم. واليك المثال الموضح لذلك في تفصيل الصراط المستقيم بالاسلام

182
01:01:47.050 --> 01:02:07.050
القرآن هناك تواجد في الاوصاف بين الاسلام والمغامر. واتفاق في عودها الى مرور واحد وهو الصراط المستقيم وكذا في النازعات ففي تفسيره بالملائكة او النجوم للتغايل وهما يعودان الى معن واحد وهو ان نزعه. فاذا ذهبت

183
01:02:07.050 --> 01:02:27.050
فذهبت الى هذا التأويل ظهر لك ان هذا الاختلاف الذي يعود الى ما يكون له فيه محتملا للامرين من باب التوصيل في النوعين الاولين ما معنى هذا التنبيه؟ من يشرحه؟ يقول الاختلاف العائد المشترك اللغوي نحن الان تكلمنا عن ماذا؟ خلاف عادل المشترك هو متواطئ. وتكلمنا في اول

184
01:02:27.050 --> 01:02:47.050
التنوع هناك خلاف عادي الى ماذا؟ الى اسماء وصفات. لان نقول الصراط المستقيم. نعم هدف واحد. قد يطلق عليها اسلام قد يطلق على القرآن. نعم فيقول الصراط المستقيم الذي يدل على الصراط الذي يدل على القرآن هذا من قبيل هذا ايضا. هذا ايضا من قبيل المشترك اللغوي. هذا ايضا من قبيل من نوع يعني المشترك اللغوي. قال يلاحظ ان الاختلاف العائد

185
01:02:47.050 --> 01:03:07.050
الى المشترك اللغوي والى المتواطئ الذي من قبيل الاوصاف فيه شبه بالنوع الاول. ما هو النوع الاول؟ الذي لو تذكرونه فهو الفصل. خلاف التنوع يعود الى ماذا؟ اختلاف الاسماء والصفات. اسم واحد كما نقول المهند والسيف والصالم تذكرون هذا؟ نعم. يدل على ذات واحدة ولكن بصفات مختلفة. الذي يعود الى

186
01:03:07.050 --> 01:03:27.050
تنوع الاسماء والصفات فالتغاير بين الاقوال هو الجامع بينهما. واحتمال عودهما الى ذات واحدة. حاصل بطريق التأويل. احتمال عودهما. الى ذات واحدة ان الصراط المستقيم يعود الى القرآن فقط او الى او الى الاسلام هذا حاصل من طريق التأويل وذكر المثال قال في تفسير الصراط المستقيم

187
01:03:27.050 --> 01:03:47.050
الاسلام او القرآن. هناك تغير في الاوصاف بين الاسلام والقرآن. واتفاق في عودهما الى مراد واحد هو الصراط المستقيم. وكذا في النازعات ففي تفسير بالملائكة والنجوم تغير نفسر النازعات بالملائكة او النجوم او القسي او غير ذلك. وهما يعودان الى معنى واحد وهو النزع. فاذا ذهبت الى هذا التأويل ظهر لك ان هذا

188
01:03:47.050 --> 01:04:07.050
الاختلاف الذي يعود الى ما يكون اللفظ فيه محتملا محتملا للامرين من باب التفصيل في النوعين الاولين. في النوعين الاولين الذي هو من اه الخلاف الذي هو يعود الى ماذا؟ الى قبيل الاوصاف. الاسماء والصفات. قبيل الاسماء والصفات. نعم

189
01:04:07.050 --> 01:04:37.050
الموجودة عنهم ويجعله بعض الناس اختلافا. ان يعبروا عن المعنى بالفاظ متقاربة. ومن الامثلة التي ذكرها تفسير من قوله تعالى الدنيا ليس لها من دون الله ولي ولا شفيعا. وقد اورد فيها معنيين تحبس وتدهن

190
01:04:37.050 --> 01:04:57.050
في المعنى وان كان لكل واحد منهما معناه الخاص بهم. وتفسير اللفظ تبسم بهما من باب التقريب المعنى قال ابن عطية ومعناه تسلم. قالوا الحسن او عكرمته. وقال قتادة تحبس وتدهن وقال ابن عباس تفضح

191
01:04:57.050 --> 01:05:17.050
يقول الكلبي وابن زيد تجزى. وهذه كلها متقاربة المعنى تفتح. الفضح هو نشر العيوب عكس الستر. ومن امس للتعبير عن معنى بالفعل المتضاربة ما ياتي ورد في تفصيل لفظه اكتسب من قوله تعالى

192
01:05:17.050 --> 01:05:37.050
والامر اذا اتسق عدة اقوال الاول اذا استوى ورد ذلك عن ابن عباس وسعيد ابن جبير ومجاهد وقدادته السادة اذا اجتمع وابتدأ عن الحسنة السادس بثلاث عشرة. اي صار مستديرا عن سعيد الجبير ابن مجاهد. الرابط

193
01:05:37.050 --> 01:05:57.050
اذا استجاب عن قتالته نعم في الثالث عشر من الشهر. متى يكتمل القمل؟ متى يكتمل القمر؟ في الليالي القمرية الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. اه. يبدأ في الائتمان في الثالث عشر. اصبح مستديرا دائرا

194
01:05:57.050 --> 01:06:17.050
خلاف تناول ان كل الفاظ متقاربة. هذا مثال من امثلة خلاف التناول هنا الفاظ كلا متقاربة. نعم. وهزه الاكوال المتقاربة تمنعنا فاستووا واجتمعوا واستداروا كلها تعبير عن سيرورة القمر بدلا. وهي التي تلجأ بليلة الثالث عشر كما ذكر جاهد في تفسيره. ولعل

195
01:06:17.050 --> 01:06:37.050
ورود ورود اكثر من عدالة على المفسر الواحد وما ذاك الا لانه ليس هناك اختلاف حقيقي وانما هو اختلاف يعني نرجع للاقوال مرة اخرى. انظر ماذا قال؟ قال اذا استوى. نسب هذا الى مجاهد. ولثلاث عشر نسبه الى مجاهد ايضا

196
01:06:37.050 --> 01:06:57.050
يعني المجاهد قال مر استوى اتفق يعني استوى ومرة قال استسق يعني لثلاث عشر. نعم. وقتادة قال استدار وقال كذلك استوى. فتجد ان مختلفة تجد عن ترضى عن ماذا؟ المفسر في مجلس يفسره هكذا. وفي مجلس اخر يفسره

197
01:06:57.050 --> 01:07:17.050
والمعاني متقاربة. نعم. ورد في تفسير قوله تعالى فان للذين زنوا زنوبا مسل زنوب اصحابهم فلا يستعجلون فلان متقاربان. الاول الذنوب الذنوب الدنو. والولد عن ابن عباس ابن الحسن البصير. السيد الذنوب السجن

198
01:07:17.050 --> 01:07:37.050
ولد عن سعيد جبير مجاهد ابن قتادة. والمعنيين متقاربان. وان كان السجن؟ نعم؟ بمعنى واحد السجن. نعم. وان كان السجن لا يسمى سجنا الا اذا كان يعني اذا كان المألوء يسمى سجدا اما اذا كان فارغا قد يسمى دلوا او او آآ دبل. يعني الدلو قد يطلق على المملوء والفارغ. اما السجن لا يكون الا مملوء

199
01:07:37.050 --> 01:07:57.050
نعم الثلج لا يكون الا ممنوع نعم سجل سجل لا لا لا سجل اريقوا على بوله سجدا بماء ليس سجدة سجدا الفتح وسيأتي اشارة شيخ الاسلام للتعبير عن التفسير عند السلف عند حديسي عن طريق الريب وعن التفصيلي

200
01:07:57.050 --> 01:08:17.050
تفسير لاخواني التابعين وسألت هناك طرفا من تغريبه لعباراتهم قوله تعالى ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد بكل ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحسدون. قالت قولي الا قليل مما تحسنون. يقول الا يسيرا مما تحرزونه. تحرزونه

201
01:08:17.050 --> 01:08:37.050
اي جمع. تحرزونه. احرز اي جمع. نعم. ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما آآ الا الا قليل مما تحسنون. يعني مما ادخرتم قبل ذلك. نعم يأتي الجد فلا يبقى الا قليل مما جمعتم؟ نعم. والاحصان

202
01:08:37.050 --> 01:09:07.050
في الحسن وانما المراد منه الاحراز. ثم اورد الرواية عن السلف كالاتي قتادة ما تدخرون ابن عباس اه تقزنون وفي رواية بكرة تحرزونا. ترفعون. سم قال معقما قال في قوله تحسنون وان اختلفت الفاظ قائليها فيه فان معانيها متقاربة. وصل كلمة وتأويلها على ما

203
01:09:07.050 --> 01:09:27.050
اصل الكلمة انها من الفسق. الاعصار التصير في الحصان. نعم والمراد به الاحراز. هذا هو الذي بينه. لان ترفعون ايضا داخل في يحصلون يعني لا تأكلون ترفعون هذا الطعام تخزنونه من رفعه يرفعوه. فلا يندخل في في الاحصان؟ نعم. تحرجون

204
01:09:27.050 --> 01:09:47.050
احرز يجعله في حرز. والحرز هو ما يحفظ فيه المال. نعم. تجمعون. مسائل علمية بهذا التصنيف. اول شيء الاسلام من الرسائل في نهاية هذا الفصل وهي الفاظ المترادفة التدمير فائدة جمع اكوال السلف وقوع اختلاف محقق

205
01:09:47.050 --> 01:10:07.050
في توصيل اسباب الاختلاف وساذكر هذه المسائل على قدر ما عرضها به الشيخ رحمه الله. اولا ان مسألة وجود التراجع بين اصول فقه اللغة. وقد كتبت يقدم وقد كتب فيما وقد كتب

206
01:10:07.050 --> 01:10:27.050
وقد كتب فيما يتعلق بها من جهة اللغة ومن جهة تطبيقاتها على الفاظ القرآن جمع. وقد كتب فيما يتعلق بها من جهة ومن جهة القرآن جمع من الباحثين. وهي من المباحث التي حظيت حظيت بدراسة

207
01:10:27.050 --> 01:10:47.050
نعم. حظي بالشيء اي فاز به. حظي بدراسة وافرة. حظي بدراسة يعني كثيرة من قبل علماء اللغة والاصول. من قبل علماء اللغة والاصول بعض الكتب كالفروق اللغوية العسكري وكتاب مقاييس اللغة الابن فارس ذكر بعض الكتب في الحاشية. الاسلام في هذا الموضع رأيه في التراضي

208
01:10:47.050 --> 01:11:07.050
بوضوح وذهب الى ان قليل واما في فلان فنادي او محبوب ان شيخ الاسلام قد طرح مصطلح في النوع الاول من انواع الاختلاف في تفصيل السلف حيس قالت بمنزلة الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة كما قيل

209
01:11:07.050 --> 01:11:27.050
والمهند ولا يلزم الكلام هذا انه يرى الترادف لانه يريد تقرير الاسماء المتكافئة وانها بين الله اعلم. يعني عندما يقول متكافئة بين المتباينة والمترادفة ليس معنى هذا انه يثبت ماذا؟ يثبت

210
01:11:27.050 --> 01:11:47.050
اضف التم في اللغة. بل يقول لو افترضنا ان هناك تردف تام فهناك شيء اسمه المتكافئ كالسيف والمهند كلها تدل على ذات متكافئة كما قلنا تدل على ذات واحدة ولكن كل اسم منها فيه وصل زيادة. المهند والصارم فيه وصف زيادة ان المهند من الهند والصارم في القطع. نعم. كما قيل في اسم السيف الصالم والمهند ولا يلزم

211
01:11:47.050 --> 01:12:07.050
كلامي هذا انه يرى التراضف لانه يريد تقرير الاسماء المتكافئة. وانها بين المترادفة على من يقول بالترادف والمتباينة. قال ويقابل القول بالتراضف المشتركة في الدلالة على ذات واحدة او معنى واحد من المعاني

212
01:12:07.050 --> 01:12:37.050
والذي يظهر وهو عالم انه لابد من وجود فروق بين عباده وان وان عدم معرفة الفرق لا يعني عدم وجوده معرفة والقول بالخلوق النبوية يعني الاشتراك في ثم يمتاز احدهما او كلاهما بفرض ولعل بعض ما ذهب الى السرادق زهب الى وجود المعهد

213
01:12:37.050 --> 01:12:57.050
فحكم به. وليس يعني بترادفهما الاتفاق التام في المعنى. وطرح شيخ الاسلام وطرحوا شأن الاسلام لهذه المسألة بايجاز اراد به الانطلاق الى ان تفصيل الى ان تفسير الى ان التفسير

214
01:12:57.050 --> 01:13:17.050
لفظية بلفظة بلفظة لان التوصيل نبذة من لغذة لا يعني انها مطابقة لها بتمام معنى هذا لابد من وجود فرق بين اللفظ المفصل واللفظ المفسري. عندما قول الري بالشك. قال الري بيختلف عن الشك انه فيه اضطراب وحركة. نعم

215
01:13:17.050 --> 01:13:37.050
وان عملية التفسير هذه انما هي من باب تقديم المعنى تحقيقه. ولهذا قد يفسر اللفظ بجزء من معناه وبلازم من لوازمه او بما هو اعم منه او بما يقاربه وكل ذلك لاجل تقرير المعنى لا تحقيقه. ومن الامثلة التي طرحها

216
01:13:37.050 --> 01:13:57.050
قال وكذلك اذا قال الوحي والاعلام او قيلت اوحينا اليك انزلنا اليك. اما تفسير الاعلان هو تفسير بجزء من معنى اذا قال بعد ذلك فهذا كله تقديم ولا تحقيق فانه حياه اعلام سريع خفي

217
01:13:57.050 --> 01:14:17.050
فكل واحد اعلام وليس كل اعلام واحدا. ويجمعهم على الله بمعنى الاعلام العام. ثم ينفرد الوحي بمدلولات جزئية لا ترتد على مجرد اعلامه. وما توصيه من انزال فهو من باب التفصيل باللازم. هو لازم للواحد

218
01:14:17.050 --> 01:14:37.050
للوحي بالقرآن فقط. وليس لازما للفز الوحي من حيث المدون اللغوية. ليس كل واحد يلزم منه مزاله كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدو من شياطين الانس والجن يوحي بعضكم الى بعض نزول غرورا. فهذا الوحي لا يلزم ان انزاله

219
01:14:37.050 --> 01:15:07.050
والنتيجة والنتيجة من هذا من هذا تقليل ان تفسير المعنى بالفاز متقاربة ليس من باب المطابقة وانما هو من جهة تقريب البعض اللفظي المفسر. هذا واضح صحيح. ثانيا التدين التنوين يأتي بالفعل والشبيه بالفعل. وهو ان يقصد بلفظ معناها الحقيقي. ويلاحظ معه معنى اخر يناسبه

220
01:15:07.050 --> 01:15:27.050
ويدل على هذا المعنى الاخر حرف الجد المسكون مع اللفز الاول في استفادة في موضوع التنويم من التناوب وحروف في لغة القرآن الكريم لمحمود حسن عواد دار القرآن للنشر والتوزيع المدني. بقول في في النقد الاموي

221
01:15:27.050 --> 01:15:57.050
الزعبلاوي بالعربية بحث في البراءة والنحو استاذ احمد حسن حامد. وهذا يعني ان اللفظ المذكور يناسبه حرف الجد المذكور معه ويكون حرف الجر قد دل على معنى يناسبه ويكون ايضا مناسبا للغز المذكور وفيه معنى وفيه

222
01:15:57.050 --> 01:16:17.050
فلا يدمن اللفز معروف معناه استند لا يدمن معنى اعتمد. وهذا مبحث من البحوث يعني لا يضامن اللفظ ما هو في معناه. لا نحتاج. نعم. يعني استند الى واعتمد على. استند الى واعتمد على. لا نحتاج ان نقول ماذا

223
01:16:17.050 --> 01:16:37.050
استند على ولا نحتاج ان نقول اعتمد الى نحتاج ان نستخدم حرف الجر مع احدهما مع الاخر لان كليهما بنفس المعنى انما نضمن الفعل معنى لفعل اخر كما تكلمنا في المرة الماضية والقرآن الكريم لكثرة التطبيقات الموجودة

224
01:16:37.050 --> 01:16:57.050
يعني اخرة التضمين كثيرة في القرآن يمكن ان تجمع تفرد ببحث؟ فكل حرف قيل فيه بانه يعالج وحرفا بمعناه كغذاء في التطمين شيخ الاسلام عددا من الامثلة وهي قوله تعالى قال وظلمك بسؤال اعددك الى ابن عاجل فسأل فسأل

225
01:16:57.050 --> 01:17:17.050
فيقول سأله كذا ويتعدى بعم فيقال سأله عن كذا ولا يتعدى باذا فلما جاء في الاية متعديا دل على ان فعل سأل قد اشبه معنى فعل اخر معه. هو ضمأ وجمع ويكون التقدير

226
01:17:17.050 --> 01:17:37.050
ظلمك بسؤاله ان تضم نعجة الى نعاجه. فالسؤال ضمن معنى الضم او الجمع. نعم. نأخز المعنى الحرف الجر هنا. حرف الجر الى تأتي بافعال افعال كثيرة ولكنه اقرب فعل تقدر. يعني سأل ذهب يأتي معها الى

227
01:17:37.050 --> 01:17:57.050
صح؟ هل يمكن يكون ايضا من سأل هذا المعنى ذهب؟ لقد ظلمك بذهاب نعجتك الى نعجة المعنى لا يستقيم. فانت بتبحث تقدر اقرب فعل. احيانا يمكن تقدر ماذا؟ اكثر من فعل مثل قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره يمكن ان تقدر فعل المعني صده واعرضه. اعرض عنه صد عنه والمعنيين متقاربان

228
01:17:57.050 --> 01:18:17.050
واحيانا لا تستطيع ان تقدر الا فعلا. واحدة لان السياق لا يقتضي الا هو. السياق لا يقتضي الا هذا الفعل. مثل قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله يشرب بها. هنا لا يمكن ان تقدر الا يروى. يروى بها. الري يروى بها. نعم؟ المفسر هو الذي يجتهد في هذا

229
01:18:17.050 --> 01:18:37.050
اجتهاد مقارب يعني هذا الاجتهاد ليس اجتهادا مقطوعا به. قد يكون صوابا وقد يكون قريب من الصواب وقد يكون خطأ. لكن لا ينفع ان تقدر اي فعل مع اي لابد ان تأتي بالفعل الذي يناسب سياق الكلام. نعم. قوله تعالى فلما احس عيسى منهم الكفر قال من

230
01:18:37.050 --> 01:18:57.050
مساري الى الله ورزقنا فيه تأويل من يقول بتعارف الحروف ويكون معنا عنده من اسار مع من انصاري مع الله اما على التدوين فيقدم نفسه الضمة ويكون تقديم معنا على كل قولان لغويين قول من يقول بتعاقب الحروف بمعنى تعاقب الحروف

231
01:18:57.050 --> 01:19:07.050
حرف يأتي مكان الحرف. يعني من اسار الى الله الى ولا بمعنى معه. وهذا قول بعيد. وقول يقول بالتضمين وهذا هو الصحيح. هذا قول اكثر اللغويين. يقول بالتضمين. يقول ان

232
01:19:07.050 --> 01:19:17.050
هل ليس هناك تعاقب للحروف؟ ليس هناك حرف يأتي مكان حرف جر اخر. قد يكون لي حرف اكثر من معنى. ولكن ليس بمعاني لا مع في اللغة. الا ليس بمعانيها معا. فانصاري الى

233
01:19:17.050 --> 01:19:37.050
الله لا ضمن لماذا؟ افاد هذا المعنى الطاهر خالد ابن عاشور من افضل تفاسير المعاصرة على الاطلاق. لما يكون الشيخ مساعد نفسه. الشيخ مساعد يقول عن تفسيره التفسير الطاهر. وافضل تفسير معاصر على الاطلاق

234
01:19:37.050 --> 01:20:17.050
افضل تفسير. نعم؟ الاربعة عشر مجلة. فقط؟ هم؟ كبير هو شعري شعري ولكن تفسيره فيه فوائد آآ لم يسبق اليها. لم يسبق اليها. نعم. نعم؟ هو تفسير لغوي لغة والفوائد اللغوية. والمقارنة بين اقوال والترجيح بينها. يعني هو اولا بالكلام على الفواضي اللغوية. التفسير اللغوي. قريب من تفسير البقاع. لغم الدرار

235
01:20:17.050 --> 01:20:37.050
في الناحية اللغوية. ويبين الوجوه البلاغة في الاية. ويذكر الخلاف بين المفسرين ويرده. نعم. ولكن في الصفات الصوت هو اول الصفات لكن آآ نعم؟ الفوائد نعم حتى الشيخ مساعد له بحث آآ ممكن تقرأوه تجدوه في موقعي

236
01:20:37.050 --> 01:20:57.050
عن تفسير التحليل والتنوير. هم. ويعني خلص فيه ان هذا التفسير وافضل تفسير كتب في العصر الحديث. لان كل الذين كتبوا في العصر الحديث اكثرهم يعني هو جمع جمع عن من قبلهم. هو قال هذا في المقدمة. يعني لو عشرين مقدمة في المجاهد الاول يعني اذكر مقدمة المقدمات يقول ما الجليل

237
01:20:57.050 --> 01:21:17.050
في هذا التفسير. قال الجريد ان كل التفسيرات كتب كتبها المعاصرون ثم جمعوا جمعوا ما قبل آآ ما قبلهم جمعوا ما قبلهما. يختارون من كتب التفسير انني اتيت بفوائد لغوية وبلاغية لم اسبق اليها. ثلاثين سنة. نعم نعم صحيح. ثلاثين سنة

238
01:21:17.050 --> 01:21:37.050
من تونس لا تونس برضه انا كان يكتب لليل فقط كان يدرس في النهار ويكتب سبحان الله بعد عمله سبحان الله! الفعل يفتنونك في قوله تعالى هذا معنى بلاغ اذا قرأه

239
01:21:37.050 --> 01:22:07.050
ابن عاشور يقول المعنى التضمير هنا من ضامون نصرهم اياياي الى نصر الله. اياكم. قال الفعل يفتنون لقوله تعالى ويكون التقدير وان كانوا ليقتلونك فيسبونك عن اليك او فيصيبونك عن

240
01:22:07.050 --> 01:22:37.050
الفعل نسماه في قوله تعالى ونسبناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فارضناهم وجعله مضمنا معنا نجيناه وقلصناه ويكون التقدير ونسبناه فنجيناه وخلصناه من ومن الذي كذب باياتنا الفعل في قوله تعالى تفجير

241
01:22:37.050 --> 01:22:57.050
فقد ضمنه معنى يروى بها والترجير عينا يشب فليروى بها عباد الله منه والقول بالتدليل اعرق في في الغلاغة من قول بتعاقد الحروف لانه يبقى سؤال لمن يقول بتعاقب الحروف

242
01:22:57.050 --> 01:23:27.050
اعرق الاقوى. اقوى. وهو ان المتكلم مع ترك المعنى الظاهر الى هذا المعنى الا لسبب. خصوصا اذا علم ان المس يستقيم بالحرف الذي يزعم فيه التعاقب. فلو قيل لقد ظلمك بسؤال نعجتك مع نعاجه لاستقام الكلام. ولما كان في المعنى اي مشكل

243
01:23:27.050 --> 01:23:47.050
ولما كان ولما ولما كان في المعنى اي مشكل لكن لما ولا مكان. ولما كان في المعنى اي مشكل لكن لما ترك هذا ظاهر واغتيل حرف اخر لا يتناسب عن فعله او شبيهه

244
01:23:47.050 --> 01:24:07.050
كذلك قد دل على ارادة المعنى يحتاج الى تحرير وتنقيبه. وما ذهب اليه مقاله بتأمينه. بحث بحث بقي شيء؟ طيب نوقف هنا ان شاء الله. الطبعة الموجودة الوحيدة ليست اربعة عشر مجلدا

245
01:24:07.050 --> 01:24:20.174
ثلاثين مجلدا هي طبقة وحيدة ثلاثين مجلدا. كل كل جزء فيه مجلد. اه تلاتين مجلد. سبحانك اللهم وبحمدك