الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. كنا قد وقفنا على قول المصنف نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال المصنف رحمه الله فصلا في كون الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
وان الفاسق اهل الملة لا يكفر بذنب دون الشرك الا اذا استحله وانه تحت المشيئة. وان التوبة مقبولة ما لم يضيع يكون بالزلات واهله فيه على تفاضل هل انت كالاملاك او كالرسل؟ والفاسق الملي دون
لم ينفى عنه مطلق الايمان لكن بقدر الفسق والمعاصي ايمانه ما زال في انتقاصه. ولا نقول انه في النار مخلد بل للبالي تحت مشيئة الاله النافذة ان شاء عفا ان شاء عفا عنه وان شاء اخته. بقدر ذنبه والى الجنان
اخراج مما كان الايمان تيسير الحساب في النبى ومن مناقش الحساب عذب. ولا نكفر بالمعاصي مذنة الا مع استحلال لما جنى وتقبل توبته قبله كما ادى في الشرعة المطهرة امامة تغلق عن طالبها فبطلوع الشمس من مغربها
قوله رحمه الله ايماننا يزيد بالطاعات وينقص او نقصه يكون بالزلة هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. قال الله عز وجل ليزداد الذين امنوا
ايمانا. وقال سبحانه وتعالى والذين اهتدوا زادهم هدى. وقال صلى الله عليه وسلم ان ما رأيت من ناقصات عقل ودين. فهنا في زيادة وفي نقصان. قال الله سبحانه وتعالى اولئك هم المؤمنون حقا. فقول امام يزيد بالطاعات ونقصه يكون بالزلال
اهل السنة والجماعة الايمان عندهم يزيد وينقص من آآ جهتين من جهة الطاعات سواء كانت او ها عملية. او عملية ظاهرة قلبية او ظاهرة. قلبية مثل علم فالايمان يزيد بالعلم واليقين الحب والخوف
هي ظاهرة مثل الصلاة والصوم والذكر. والجهة الثانية انها تزيد بترك الزلات ينقص بفعل المعاصي وبالجهالات. واهله فيه على تفاضل هل انت كلاملاك او كالرسل عند اهل السنة والجماعة ان اهل الايمان متفاضلون. قال الله سبحانه ثم اورثنا الكتاب
الذين اصطفينا من عبادنا. ها هم مصطفون ولا لا بنص الاية؟ مصطفون. ثم اورثنا الكتاب يعني القرآن الذين وفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ادنى المراتب. ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخير. اذا
يتفاضلون بنص الاية يتفاضلون بنص الاية. ثم اورد دليلا على ان التفاضل امر مستيقن منه هل انت كلاملاكي او كرنصر؟ يعني هل ايماننا القلبي اللي هو اليقين والصدق الاخلاص والحب والتوكل والخوف والرجاء. او ايماننا الظاهر للصلاة والصوم والزكاة والذكر
كعبادة كايمان الملائكة والرسل الجواب لا. يختلف تمام الاختلاف. قال الله عز وجل عن الملائكة يخافون ربهم من فوقهم. وقال جل وعلا يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقال عز وجل يفعلون ما يؤمرون فليس عندهم عصيان الرسل عليهم السلام
كذلك ثم قال والفاسق الملي ذو العصيان لم ينفى عنه مطلق الايمان. اذا عندنا مؤمن كامل الايمان وعندنا مؤمن وعندنا فاسق. من هو الفاسق الملي؟ هو المسلم الفاسق الملي والفاسق المسلم. ذو العصيان صاحب العصيان. ما وجه عصيانه
عصيانه من احد جانبين اما من جانب تفريط في الواجبات ما سلم الواجب ما صام الواجب ما زكى الواجب ما حج مع قدرته ما بر الوالدين؟ جهة الواجبات او في ارتكاب المحظورات
اغتاب نم كذب خدع غش سرق الى اخره. والفاسق الملي العصيان لم ينفى عنه مطلق الايمان. لا يجوز ان نقول ليس بمؤمن. مطلق الايمان اكتب الذي يساوي الاسلام اي لا ينفى عنه اسم الاسلام. وهو يساوي مطلق الايمان. طيب ما الذي ننفيه عنه
نقول الفاسق ليس كالمؤمن. افنجعل المؤمنين المسلمين كالمجرمين؟ لا ماذا نسميه؟ لا لا ننفي عنه مطلق الايمان الذي يساوي الاسلام. لكن ما الذي ننفي عنه؟ ننفي عنه الايمان المطلق. الايمان الواجب
لا ننفي عنه مطلق الايمان ولكن ننفي عنه الايمان المطلق الذي هو الايمان الواجب. هذا الذي ننفيه عنه وهو الذي قال الله عنه قالت الاعراب امنا. اي ادعاء ان دعوه؟ الايمان المطلق. الايمان الواجب
قل لم تؤمنوا نفى عنهم الايمان المطلق ولكن قولوا اسلمنا فاعطاهم الايش؟ مطلق الايمان الذي هو الاسلام. لكن بقدر الفسق والمعاصي ايمانه ما زال في انتقاص. اذا الايمان ينقص وينقص وينقص حتى لا يبقى
منه في القلب الا ذرة. هذا يحصل. ولذلك قال العلماء المعاصي بريد الكفر. المعاصي ايش بريء للكفر. ولا نقول انه في النار مخلد بل امره لله. الفاسق الملي عند اهل السنة والجماعة
يعامل في الدنيا معاملة المسلمين. لانه مسلم. لانه مسلم. وفي الاخرة لا يقولون عنه انه مخلد في النار وان قالوا انه يعذب. اما الخوارج فقالوا الفاسق الملي كافر في الدنيا
يا مخلد في النار يوم القيامة. والمعتزلة قالوا هو في الدنيا ليس بكافر ولا مسلم في منزلة بين المنزلتين. جابوا اسم جديد غير موجود لا في الكتاب ولا في السنة. واما في الاخرة
فقالوا كقول الخوارج انه مخلد في النار. ولذلك قال المصنف ولا نقول انه في النار مخلد بل امره الباري كما قال عز وجل في ايتين في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون
ذلك لمن يشاء. فالله يغفر لمن يشاء ما عدا الشرك. تحت مشيئة الاله النافذة ان شاء عفا عنه وان شاء اخذه. فالله سبحانه وتعالى يعامل عباده يوم القيامة بعدله وفضله
فيعامل بعضهم بعدله يؤاخذه. ويعامل بعضهم بفضله ها فيعفو عنه ولذلك لا يمكن ان يسوى يوم القيامة بين من يقول يا ربي اسألك من فضلك وبين من لم يسأل الله من فضلك فرق بين الامرين
بقدر ذنبه والى الجنان يخرج ان مات على الايمان. يعني عند اهل السنة حتى لو دخل النار فان انه يعذب بقدر ذنبه لا زائدا عن ذلك. ثم يخرج الى الجناف. ان مات على الايمان. قال صلى الله عليه وسلم
من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله حرم الله عليه النار. قال العلماء هذا الحديث يحمل على من مات على الايمان ولو كان فاسقا. ولكن معناه يحرم على النار عن الدخول الابدي
يعني التأبيد في النار. والعرض تيسير الحساب في النبأ ومن يناقش الحساب عذب وقد مر ذكرها وهذا قال ولا نكفر بالمعاصي مؤمنا الا مع استحلاله لما جنى. لا يجوز للانسان ان يقول فلان مثلا
مثلا غاية انسان يغتاب او ينم او يكذب او يخون او يغدر او يغش او يسرق او يشرب الخمر او يأكل الخنزير لا يجوز ان تقول هذا كافر. فارتكاب المحظورات لا يلزم منه
الكفر كذلك ترك الواجبات لا يلزم منه الكفر. قد يقول قائل طيب ما حكم بما انزل الله الله السارق ما حكم بما انزل الله. الكذاب ما حكم بما انزل الله. والله يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
نقول الذي قال هو لا يكون الكافرون هو الذي قال فاولئك هم الظالمون. هو الذي قال فاولئك هم الفاسقون. اذا ليسوا على مرتبة واحدة متى يكون ارتكاب الكفر كفر ارتكاب الذنب كفرا؟ ومتى يكون ارتكاب الذنب ليس بكفر؟ انتبه
كان ارتكب الذنب مع استحلاله فهذا هو الكفر. مثلا يأتي انسان ويقول الخنزير ليس بمحرم. هذا كفر باجماع المسلمين وان لم يأكلوا لو جاء انسان وقال الغدر جائز ودين هذا كفر وان لم يغدر
ولو جاء انسان وقال ان بر الوالدين ليس بفرظ. وان بر والديه فهذا كافر. لا بد للانسان ان يدرك ان الذي يكفر به صاحب الكبيرة هو استحلاله للذنب. باي شيء يكفر صاحب
وليس باصراره. انتبه. الاصرار على الكبيرة ذنب وليس هو موجب فرق بين الامرين قد قال بعض الخوارج من اصر على كبيرة كفر ومن لم اصر عليه لم يكفر. والصواب قول اهل السنة. بل النزاع بين اهل السنة وبين الخوارج هو في المصر وليس في التعب. لماذا؟ لان
الخوارج والمعتزلة اتفقوا مع اهل السنة ان المرتكب الكبيرة ان تاب تاب الله عليه. اذا اين النزاع بيننا وبينهم نزاع بيننا وبينهم على صاحب الكبيرة المصر وعلى من مات على كبيرته مصرا هذا هو النزاع
وتقبل وعلى هذا ينبغي ان نفهم الاحاديث لا نكفر بالمعاصي مؤمنا الا مع استحلاله لما قال صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة يكتب في يده يتوجع بها في نار جهنم خالدا مخلدا
كيف نفهم هذا الحديث؟ نفهمه على الوجهين انه فعل ذلك مستحلا فهو في النار خالدا مخلدا فان فعل ذلك لا عن استحلال بعض الناس اليوم يصرح يقول انا حر في نفسي اتصرف كيف ما شاء قلت لنفسي هذا كفر وان لم يقتل نفسه
وبعض الناس ربما يقتل نفسه ظنا منه انه ان قتل نفسا يجد عند الله ما هو خير. نقول هذا اخطأ لا ندخله تحت الحديث فرق بين الامرين قال وتقبل التوبة قبل الغرغرة كما اتى في الشرعة المطهرة. قال الله عز وجل عن فرعون
امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل قال الله له الان يعني وقت الغرغرة الان وجاء في الحديث قال صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة احدكم ما لم يغرغر. ها طيب لو تاب مئة مرة لو تاب
الف مرة في اليوم الله يتوب عليه. الله يتوب عليه. لو الف مرة تاب في اليوم الله يتوب عليك. ايها الاخوة رحمة الله عظيم. كرم الله كرم عظيم. لا يمكن لاحد ان يتصور. تأملوا معي انظر الى حال الكفار. خلقهم
يعبدون غيره يرزقهم ويشكرون غيره. يتقلبون في الاء الله ونعم الله وهم يشكرون غير الله. ويشركون مع الله ومع ذلك امهله افترى ان المسلم اذا تاب اليه لا يقبل منه والله يقبل منه لو الف مرة المهم ان يؤوب
ويرجع الى الله سبحانه وتعالى. التوبة لا تقبل في وقتين. وقت خاص للانسان وهو وقت الغرغرة. ووقت عام لجميع والجن ووقت طلوع الشمس من مغربها. قال صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة احدكم ما لم يغرغر او ما
الم تطلع الشمس من مغربها؟ قال الله سبحانه وتعالى في في القرآن الكريم ثم يتوبون من قريب من قريب قال بعض المفسرين اي قبل الغرغرة. قال اما متى تغلق عن طالبها فبطلوع الشمس من مغربها
ان الله يمد يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويمد يده بالنهار ليتوب مسيء الليل وذلك حتى تطلع الشمس من مغربها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل في معرفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وتبليغه الرسالة واتمام الله لنا به
وانه خاتم النذير وسيد ولد ادم اجمعين وان من ادعى النبوة بعده فهو كاذب. نبينا محمد بن هاشم من الذبيح دون شك ينتمي افسده الله الينا مرشدا ورحمة للعالمين وهدى. مولده في مكة المطهرة
المنورة بعد اربعين بدءا بدأ الوحي به. ثم دعا الى سبيل ربه عشر سنين ايها نعبد ربك تعالى شأنه ووحيده. وكان قبل ذاك في غار حراء. يخلو بذكر ربه عن الورى. وبعد خمسين
الاعوام مضت لعمر سيد الانام اسرى به الله اليه في الظلم وفرض الانس عليه واحة الخمساني واحة وبعد اعوام ثلاثة مضت من بعد معراج النبي وانقضت. اذن بهجرة نحو يثرب
مع كل مسلم وبعدها كلف بالقتال لشيعة الكفران والضلال حتى اتوا بالدين من قاضينا ودخلوا في وبعد ان قد بلغ الانسان واستنقذ الخلق من الجهالة واكمل الله به الاسلام وقام دين الحق واستقام
قبضه الله العلي الاعلى سبحانه الى الرفيق الاعلى نشهده بالحق الى الثياب بانه مرسل بالكتاب وانه بلغ قد ارسل به وكل ما اليه انزل وكل من ادعى نبوة فكذب فيما ادعى. فهو ختام
باتفاقي وافضل الخلق على الاطلاق. صلى الله عليه وسلم. هذا الفصل في معرفة ان محمدا رسول الله نبينا محمد من هاشم الى الذبيح دون شك ينتمي. والذبيحة للراجح من اقوال اهل السنة
هو اسماعيل ابن اسحاق الذبيح على الراجح من اقوال اهل السنة هو اسماعيل ابن اسحاق ومن قال ان الذبيح هو اسحاق فقد اخطأ. وان كان قولا لبعض السلف. النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله
عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة الى عدنان ثم عدنان من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم عليه السلام. وارسله الله الينا مرشدا. يرشدنا الى ماذا؟ الى ما فيه تزكية
قال جل وعلا يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيه. وقال عز وجل كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. فهو يرشد عليه الصلاة
ورحمة للعالمين كما في القرآن وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فهو رحمة مهداة للعالمين. بعثته رحمة حتى على الكافرين والمشركين. وهدى. هو عليه الصلاة والسلام يهدي وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وهو هدى اي في نفسه علامة على الحق. فمن اتبعه اتبع الحق
وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وهو عليه الصلاة والسلام يبشر وينذر سراج المنير عليه الصلاة والسلام الشاهد انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا. مولده بمكة المطهرة. وهذا باجماع المؤرخين
والمفسرين والمحددين والعلماء. ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد بمكة. وما ينقل انه ولد داخل البيت لا يصح هجرته لطيبة المنورة. هجرة النبي صلى الله عليه وسلم هاجر الى طيبة. وطيبة اسم من اسماء المدينة
قال صلى الله عليه وسلم انها طيبة انها طابا في طيب الطيب المطيب طيبها يطيب بطيبه طبان. طيب القلوب بسنة الهادي كذا طيب يصحح زيغة الابدان. اذا النبي صلى الله عليه وسلم هاجر الى المدينة. لطيبة المنورة منورة
الايمان بنور الاسلام بنور النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا بالاجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم هاجر الى المدينة ولم يكن من اهلها بعد اربعين بدأ الوحي به ثم دعا الى سبيله بالاجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه
بعد الاربعين ومكث في مكة عشر سنين ايها الناس اعبدوا عشر سنين لا يقول للناس الا كلمة واحدة اعبدوا الله لا يقول لهم اتركوا الربا ولا يقول لهم اتركوا الزنا ولا يقول لهم آآ صلوا ولا يقول لهم صوموا ولا يقول
زكوا ولا يقول لهم حجوا يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. عشرة سنة. ربا تعالى شأنه ووحده بعد العشر اوحى الله اليه الصلاة في السنة الحادية عشر على قول جمع من المؤرخين
وكان قبل ذاك في غار حراء يخلو بذكر ربه عن النار. غار حرا اليوم موجود في مكة الى اليوم. وهو الغار الذي يوجد اليوم فيما يسمونه بجبل النور. النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى هذا الغار يتعبد اللواالي الليالي ذوات العدا
فانزل الله عليه اقرأ وهو في هذا الغار. يخلو بذكر ربه عن الورى عن الناس والخلق. حتى لا يرى شركيات وكفرياتهم. وبعد خمسين من الاعوام مضت لعمر سيد الانام. يعني اربعين سنة النبوة وعشر سنوات
اربعين قول النبوة وعشر سنوات بعد النبوة. اسرى به الله اليه في الظلم وفرض الخمس عليه واحد. في الظلم يعني في الليل في الظلم يعني في الليل والاسراء هو السير ليلا. وفرض الخمس عليه اي الصلوات الخمس
في ليلة الاسراء والمعراج وحتم اي اوجب وفرض. اوجب وفرض بعد اعوام ثلاثة مضت من بعد معراج النبي وانقضت. اذن بالهجرة نحو يثرب مع كل مسلم له قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم اسري به في السنة العاشرة وقيل في الحادية عشر. وهاجر عليه الصلاة
والسلام في تمام الثالثة عشر. اذا النبي صلى الله عليه وسلم هاجر بعد ثلاثة عشر سنة من الدعوة في مكة على من اقوال اهل العلم. ومن قال انه مكث في مكة عشر سنوات فبطرح الكسر. وليس هذا تناقض هذا هذه عادة عند
عرب معروفة. مثل انت الان واحد بيسألك كم عمرك؟ انت عمرك مثلا سبعة واربعين تقول انا في الاربعين. في الاربعين مو معناه انك ايش اربعين؟ لو كان عمرك واحد واربعين كم عمرك؟ قلت له اربعين؟ ما في بأس. هذا مستخدم عند العرب. واذن بالهجرة نحو يثرب
فيثرب اسم من اسماء المدينة. وقد جاء ذكره في القرآن. على لسان المنافقين قالوا يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجع وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم او جاء جاء الكراهة عنه عليه الصلاة والسلام في تلقيب المدينة بيثرب. قال
يقولون انها يثرب وهي المدينة. وهي طابة وهي المدينة وطابة. واصل كلمة يثرب من الثرى. ومعنى السرب كما جاء في القرآن لا تثريب عليكم اليوم. اي لا لوم عليكم. وقيل اثرب الشيء يثرب
اذا قل وشح على كل حال فتسمية المدينة بيثرب يجوز على سبيل الاخبار قبل تسميته بالمدينة وطيبة وطابة. ما في بأس. لو قال لنا قائل ما اسم المدينة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ماذا نقول
متى سميت بالمدينة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم؟ متى سميت بالطابة وطيبة بعد هجرة النبي؟ فالشيخ قال نحو يثرب قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فما في بأس. مع كل مسلم له قد صحب. وبعدها كلف بالقتال لشيعة الكفر والضلال
وكان الاذن بالقتال في السنة الثانية من البعثة. في قوله جل وعلا اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقد حتى اتوا للدين للدين منقادينا ودخلوا في السلم مذعنينا. قاتل النبي صلى الله عليه وسلم من قاتله وسالم من سالمه
فلما راوا اخلاق اهل الاسلام واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم دخلوا في دين الله افواجا. وبعد ان قد بلغ الرسالة واستنقذ الخلق من الجهالة الله سبحانه وتعالى هدى به من الظلام. وانقذ به من الغواء. واكمل الله به الاسلام وقام دين الحق
استقام اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فلم يبق سبب لبقائك فسبه بحمد ربك ربك واستغفره انه كان توابا فهذا اذن بدنو اجله عليه الصلاة والسلام. قبظه الله العلي الاعلى
الى الرفيق الاعلى. فارواح الانبياء والمرسلين والشهداء عند الله. كما قال الله عن ارواح الشهداء عند ربهم يرزقون. واجساد الانبياء في القبور واجساد الانبياء في القبور لا تأكلها الارض ومر النبي صلى الله عليه وسلم على قبر موسى وهو يصلي وهذا حق لا ينكر لكن حياة برزخية نشهد
بالحق بالارتياب بانه المرسل بالكتاب. الكتاب القرآني الكريم. وانه بلغ ما قد ارسل من التوحيد. والنذارة من الشرك به وكل ما اليه انزله. ارسل به كل شيء ارسله الله به بلغه. البلاغ المهلك
شيء لم يكتم شيء. بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. تشهدون له بالبلاغ ولا لا والله نشهد له بالبلاء. بلغ البلاء ما ترك شيء الا وعلمنا حتى كيفية الاستنجاء كيفية لبس النعال وخلع
النعال ولبس الثياب وخلع الثياب والنوم والدخول والخروج ما ترك شيء الا بلغ. فضلا عن العقائد والعبادة. وكل من من بعده قد ادعى نبوة فكاذب فيما ادعى. قال الله عز وجل ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وقال صلى الله عليه وسلم
وبي ختمت النبوات. وقال لا نبي بعدي. فهو ختام الرشد باتفاق وافضل الخلق فمن ادعى نزول الوحي على معصوم او ادعى وجود الهام على ولي ومن ادعى وجود وحي على دعي فانه كاذب فيما قال. مفتر على الله ورسوله. نعم
من قال رحمه الله تعالى في صنف ما في من هو افضل الامة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وذكر الصحابة بمحاسنهم وما شجر وما شجر بينهم. وبعده الخليفة الشفيق نعم نقيب الامة الصديق ذاك الرفيق المصطفى في الغار
شيخ المهاجرين والانصار وهو الذي بنفسه تولى جهاد من عن الهدى تولى. ثنيه في الفضل بلا ارتياب موضع الناطق بالصواب اعني به الشهم ابا حفص عمر من ظهر الدين القويم ونصب. الصادم المنكي على الكفار
وموسي عنف الروح في الانصار ثالثهم عثمان ذو النورين ذو الحلم والحياء بغير ميل. بحر العلوم جامع القرآن من مستحيل الرحمن بايع نصيب الاكوان بكفه في بيعة في بيعة رضوانه. والرابع ابن عمي خير الرسل
اني امام الحق هذا القدر العالي مبيد كل خارجي ماديق وكل حب رافضي فاسقين. ان كان للرسول في مكان هارون ما من موسى بلا نكران لفي نبوة فقد قدمت ما يكفي لمن سوء ظن ساليما. فالسنة المكملون العشرة
بالصحب الكرام البررة واهل بيت المصطفى فالابهار. هنا مكتوب فالسنة فالستة. اكتبوا الستة صلحوا البيت فالستة المكملون العشرة. احسن الله. فالستة المكملون مع الشهرة وسائر الصحب واهل بيت المصطفى الاطهار وتبعوا السادة الاخيار فكلهم في محكم القرآن اثنى عليهم خالق
اخواني في الفتح والحديد والقتال وغيرها باثمان الخصال. كزاك في التوراة والانجيل صفاته صفاته التفصيل وذكرهم في سنة المختار قد سوا صيغ الشمس في الاقطار ثم السكوت واجب عما جرى بينهم من
مجتهد مثاب وفقهكم يغفر يغفره الوهاب. من مسائل المعتقد وان الانسان يصحح عقيدته تجاه تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم. الذين هم خلصوا جلساء الرسول صلى الله عليه وسلم وتعلموا منه عليه الصلاة والسلام وعلمهم وزكاهم ورباهم. فيجب على الانسان ان يحسن
تجاه هؤلاء الذين هم حملوا الينا القرآن وحملوا الينا السنة. لان الحديث عنهم او فيهم الحديث فيهم لان الحديث فيهم حديث عن القرآن وحديث عن السنة. الطعن فيهم طعن في القرآن وطعن في السنة
ولهذا قال الامام ابو زرعة رحمه الله ان من طعن في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هم زنادقة لانهم ارادوا الطعن في الدين نعم لو قلنا الصحابة كلهم ارتدوا اذا من الذي كتب القرآن وجمعه؟ يلا
من الذي نقل الينا السنة ونشره ونشرها؟ لذلك قال المصنف وبعده الخليفة الشفيق نعمان طيب الامة الصديق. جاء هذا في حديث قال عليه الصلاة والسلام ارحم امتي بامتي ابو بكر. مع انه
وكان شديدا في امر الله لكنه كان ارحمهم بالامة. ذاك رفيق المصطفى في الغار وهذا بالابل اجماع لا يستطيع احد ان ينكره. ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن
ان الله معنا. فانزل الله سكينته عليه. شيخ المهاجرين والانصار. كان مبجلا سيدا مطاعا من المهاجرين والانصار. وهو الذي بنفسه تولى جهاد منعا الهدى تولى. يكفيه هذا فخرا انه قاتل المرتدين
ولم يخف في الله لومة لائم. وسير جيش اسامة. ففظائل الصديق رضي الله عنه كثيرة جدا حتى قال عليه الصلاة والسلام لو وضع ايمان ابي بكر في كفة وايمان الامة في كفة مال
ايمان ابي بكر لماذا؟ لانه به ثبت الله الدين. به ثبت الله الدين امر عظيم ايها الاخوة. ويكفي ويكفيه فظلا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ابنته تزوج ابنته ويكفيه فظلا ان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته قدمه لان يصلي بالمسلم
ولتزكية عظيمة جليلة. قال ثاني هي في الفضل ثانيه في الفضل ثانيه في الفضل بلا ارتياب الصادع الناطق بالصواب. اعني به الشهمه ابا حفص عمر من ظهر الدين القويم والنصر. الشهم معناه الذكي. والسديد في الرأي
وصاحب الرجولة والفحولة. وابو حفص كنية عمر. وهو عمر ابن الخطاب العدوي القرشي واما صاحب النبي في الغار الصديق فهو ابو بكر. عبدالله ابن ابي قحافة التيمي القرشي. التيمي قريش. الصارم المنكي على الكفار
وموسع الفتوح في الاقصى. يكفي عمر فتحا ان الله عز وجل به كسر الاكاسرة. واباد وقصر الاقاصر حتى خرجوا من بلاد العرب ومن بلاد الشام كلها. فلم يبقى للقيصري موضع
لا في مصر ولا في الشام. واما عدله فقد سار به البلدان شهد بعده الكفار فضلا عن المؤمنين. شهد بعدله الفجار. ثالثهم عثمان ذو النورين هو عثمان بن عفان بن عبدالشمس بن عبد مناف. يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف
اذا يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجد الرابع لاحظ محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف فهمنا هذه؟ محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. فهو عبد مناف هو الجد الرابع من جدود النبي صلى
الله عليه وسلم. وعثمان بن عفان عثمان بن عفان بن عبد شمس بن عبدمناف. فيجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجد الرابع. وبالنسبة له هو الجد الثالث. ذو الحلم ذو النورين سمي ذو النورين
الله لان الله عز وجل امر نبيا يزوجه بابنته. فالنبي صلى الله عليه وسلم زوجه ابنتي رقية وام كلثوم ماتت الاولى والثانية قال لو كان عندنا ثالثة لزوجناكها. هذا دليل على عظيم مكانة عثمان
عند النبي صلى الله عليه وسلم ذو الحلم وكان احلم الناس في قريش والحياء الناس حياء في العرب بغير ميل بلا شك. بحر العلوم جامع القرآن. منه استحت ملائك الرحمة
كان عالما عظيما ودرجة الخلفاء كعلمهم. اعلمهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي جمع الله عز وجل القرآن بابي بكر في مصحف وجمع الله عز وجل القرآن في بعثمان
فجعلهم على القراءة الموجودة اليوم مصحف الامام الذي هو مجمع او مرجع الناس في كتابتهم للقرآن الكريم. منه استحت ملائك الرحمن قال صلى الله عليه وسلم الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ سبحان
الله دخل ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وركبته وشيء من فخذه ظاهر. ثم دخل عمر وهو على حال ثم دخل عمر اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بطرف ثوبه ووضعه على ركبته وفخذه
فلما خرجوا قالت عائشة يا رسول الله فعلت شيئا لم تصنعه. لما دخل ابو بكر وعمر. قال نعم. الا من رجل تستحي منه الملائكة ان عثمان رجل حيي واني اخشى ان يمنعه حياؤه من ان يبلغني حاجته
شهيد الدار يكفيه فخرا انه مات ولم يأمر الناس مع انه خليفة المسلمين ان يدافعوا عنه. قال يريدون هؤلاء الغواء ان يقتلوني فليقتلوني. لكن لا اريد ان يسفك دم موسى. هذا فخر عظيم
وقال كلمته المشهورة والله ان قتلتموني لا تجتمعون على امام ابدا. وحصل ما اخبر رضي الله عنه قال الرابع ابن عمي خير الرسل خير الرسل اعني الامام الحق ذا القدر الاعلي. وهو
علي بن ابي طالب بن عبد المطلب فهو يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد المطلب. تأملوا عظمة هذا الدين لو تولى الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم عمه العباس ولا ابن عمه لقال الناس ها رجل مات وتولى
قريبه القيام بشأن دينه. لكن ابو بكر ابعد الناس نسبا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويقوم بالامر من بعد ثم عمر بعيد بالنسبة لعثمان لكن قريب بالنسبة لابي بكر فيجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم
ثم عثمان ثم علي من حكمة الله سبحانه ليخبرنا الله جل وعلا انه حافظ دينه وان هذا الدين ليس مرتبط بالنسب هذا وجه. الوجه الثاني من حكمة الله اليوم علي جاء بعد الخلفاء الثلاث. تأملوا معي لو كان علي هو الخليفة
الاول ثم جاء ابو بكر وعمر وعثمان كان الناس كلهم يقولون ابو بكر وعمر وعثمان غيروا مذهب علي. لانه خلفاء بالقوة. طيب ابو بكر اول وعثمان ثم ابو بكر وعمر وعثمان ثم علي لو كان علي غير راظي عن خلافة ابي بكر وعمر يقدر يغير ولا ما يقدر يغير
خمس سنوات للخلافة هذي حكمة الله سبحانه وتعالى. والرابع ابن عمي خير الرسل عن الامام الحق ذا القدر عليه علي ابن ابي طالب فضائله عظيم. اقضى الامة وهو من اقرئ الناس في القرآن. بعد ابي بكر وعمر وعثمان
وهو رضي الله تعالى عنه بحر من بحور العلم. واما حديثنا مدينة العلم وعلي بابها فحديث لا يصح حديث مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الحديث الصحيح اقضاكم علي. مبيد كل خارجي
مارق وكل خبل رافظي فاسق. فعلي ابن ابي طالب رظي الله عنه جعل الله اليه قتال الخوارج. فقد قاتل الخوارج وفرح بقتاله اياهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير القتلى
قتلاه اي من يقتله الخوارج. وخير الناس من يقتلهم. فعلي ابن ابي طالب كان من خير الناس لانه قد الخوارج المارقين. وقوله وكل خب الخبوة ايها الاخوة هو الذي يلصق نفسه بالشيء وليس منه. وكل خب اي كل من يلتصق بعلي بن ابي طالب رضي الله عنه
تحت مسمى الحب وتحت مسمى القرب مثل السبئية ونحوهم. رافظي يرفظ القرآن والسنة ويرفض ما جاء من خلافة ابي بكر وعمر فاسق بطعنه في الصحابة من كان للرسول في هارون من موسى بلا نكران. هذا جاء فيه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك خلف عليا عن المدينة
فشيعه عليا ثم بكى قال ما يبكيك؟ قال يا رسول الله تخلفني مع الصبيان والنساء؟ ها وتذهب الى قتال الروم فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
قال الناظم لا في نبوة فقد قدمتما هنا قدمت الصواب قدمت لا في نبوة فقد قدمت يعني الناظم اللي قدم فقد قدمت ما يكفي لمن سوء ظن سلما. ما الذي قدمه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم
النبيين فلا يوجد نبي ها لا يوجد نبي لا يوجد وصي لا يوجد وحي هذا هو الفضل المرتب ابو بكر عمر عثمان وعلي. فالستة المكملون العشرة. العشرة المبشرون بالجنة وسائر الصحب الكرام البرد. من هم الست المكملون البشرة؟ اكتبوا اسمائهم. عبدالرحمن بن عوف
وابو عبيدة ابن الجراح وطلحة ابن عبيد الله والزبير ابن العوام وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن النفي نعيده مرة ثانية. الاربعة الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان علي. فالستة المكملون هم عبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة
عامر بن الجراح وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعيد بن ابي سعد بن ابي وقاص وسعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل ابن عمي عمر ابن الخطاب. واهل وسائر الصحب الكرام البررة كل
صحابة. من هو الصحابي؟ من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على الايمان. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على الايمان واهل بيت المصطفى الاطهار اهل بيت المصطفى الاطهار زوجاته وبناته
وعشيرته وهم ال العباس وال ابي طالب وال جعفر وال علي ونحوه. وتابعوه سادة الاخيار. اهل البيت اطهار بنص القرآن انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. لماذا ذكر مع انها جاءت بين ايات تتحدث عن النساء؟ لان القاعدة
العربية ان الخطاب اذا كان مع النساء وفيهم رجل واحد فيغلب جانب الذكور. واضح هذا ولا لا؟ يعني ما قال انما الله ليذيب عنكن قال عنكن لان النبي صلى الله عليه وسلم معهم النبي صلى الله عليه وسلم معهم
اهل الرجل اول من يدخل فيه هو نفسه. والعباس معهم وعلي ابن ابي طالب معهم فلا يصلح الخطاب بصيغة الاناث فكلهم في محكم القرآن محكم القرآن الذي لم ينسخ وهو ليس بمجمل بل
بين اثنى عليهم خالق الاكوان. في الفتح اكتب اخر اية في سورة الفتح. من عز وجل محمد رسول الله والذين معه الى اخرها. والحديد في قوله عز وجل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا
والقتال في اي سورة؟ محمد صلى الله عليه وسلم. في قوله عز وجل ها وين في محمد صلى الله عليه وسلم لا هذا في الفتح انت تتكلم عن سورة القتال. سورة محمد صلى الله عليه وسلم
شوف يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. هذه وصف لهم وجاء وصفهم في غير هذه الصور مثلا في اية الفتح اية التوبة رقم مئة ها والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
وفي الثامن والعشرين بعد المئة لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار. صح؟ وفي ايضا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم. قال هذا معنى غيره يعني في التوبة والانفال اخر الانفال كله في مديح المهاجرين والانصار. اكتب اخر
رضي الله عنه وارضاه. نعم وايضا في البينة رضي الله عنهم ورضوا عنه وغيرها. باكمل الخصال. في سورة الحشر الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الى اخره. كذلك في التوراة والانجيل صفاتهم معلومة التفصيل. سبحان الله
صفات تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم مذكورة في التوراة والانجيل بصفاتهم. انهم اخلاق كذا وكذا واشكالهم ولباسهم كذا واقوالهم كذا وحالهم كذا. وذكرهم في سنة المختار قد سار سير الشمس في الاقطار. قال صلى الله عليه
وسلم لا تسبوا اصحابي. وتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم البشارة بفضل الصحابة. ثم السكوت واجب عما جرى بينهم من فعل ما قد قدرا. ماذا قال الله عز وجل في سورة الحشر؟ اسمع
لقد للفقراء المهاجرين الذين يخرجوا من ديارهم واموالهم. سماهم مهاجرين بعدين وصف حالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه. ها تزكية لي نياته. ولاحظ الان لاحظ عجيب التزكية في جميع الصور يبتغون فضلا من الله ورضوانا عشان لا يقول احد هاجروا عشان دنيا انتبهتم؟ وينصر
الله ورسوله تزكية لاعمالهم. صح؟ اولئك هم الصادقون تزكية لاقوالهم. ايش بقي زكى الله نياته زكى الله اعماله زكى الله السنتهم. سبحان الله عجيب والله. ثم قال عن مهاجرين والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم تزكية لقلوبهم. ولا يجد
في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم تذكرة لاعمالهم تزكية لاعمالهم ولو كان بهم خصائص. ومن اشح نفسي فاولئك هم المفلحون. ثم جاء الحديث عن من بعد الصحابة. اسمع والذين جاءوا من بعدهم. يقولون
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. تأمل ايش قال ربنا انك ايش؟ رؤوف رحيم وفي وفي التوبة لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسر من
بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم. هناك بهم خاص. تبي مثلهم تبي تدرك رحمة الله ورأفة الله ها انك رؤوف رحيم. فكن من هؤلاء تنال رأفة
الله ورحمته. هذه مسألة عظيمة ترى ايها الاخوة. السكوت عن ما جرى بين الصحابة امر واجب عند اهل السنة والجماعة. لماذا ببيت واحد فصل لك المصنف السبب. فكلهم مجتهد مثاب وخطئهم يغفره الله. ما حصل القتال
بينهم ولا حصل بينهم القتل الا عن اجتهاد. احدهم مصيب الحق فله اجران احدهم مصيب خطأ ولكن له اجر الاجتهاد وهو مخطئ. فانت لماذا تحشر انفك بينهم؟ جاء رجل للامام ابي حنيفة فقال
يا امام ما تقول فيما جرى في بين الصحابة؟ ماذا قال؟ قال تلك فتنة سلم الله منها سيوفنا فنسأل الله ان يسلم منها السنتنا. بس الحمد لله. نعم. لذلك جاء في الحديث
قال صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قائلا في وجوب التمسك بالكتاب والسنة والرجوع عند الاختلاف اليهما. فما خالفهما فهو رد. شد قبول الحق
قبول السعي ان يجتمع فيه اصابة واخلاص معه. لله رب العرش ما سواه موافق الشرع الذي ارتضاه وكل ما خالف بالوحيين فانه رد بغير ميل وكل ما فيه الخلاف مصيبا. فردوه اليهما
فقد وجب فالدين انما اتى بالنقم ليس بلوهام وحدس العقل. ثم الى هنا قد انتهينا وتم ما بجمعه عنيت سميته بسلم الاصول الى سماء باحث الاصول الحمد لله على امتهان كما حمدت الله في ابتدائي. اسأله مغفرة الذنوب جميعها والستر والستر
ومن عيوبي ثم الصلاة والسلام ابدا. تغش سنن المصطفى محمدا. ثم جمع صحبه السادة الائمة الابدان تدوم صرمتها بلا نفاذ. ما جرت الاقلام بالمداد ثم الدعاء وصية القراء جميعهم من غير ما استثنائي. ابياتها يسر بعد الجمال تاريخها
الغفران فافهم وادع لي. قوله رحمه الله تعالى في الخاتمة هذه شرط قبول السعي ان يجتمعا شرط قبول السعي ان يجتمعا. اي ان يجتمع امران فيه اصابة هذا الامر الاول واخلاص هذا الامر الثاني. والاخلاص هو تفسير لا اله الا الله والاصابة هو تفسير شهادة ان
محمدا رسول الله. اذا خلاصة معنى شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله الاخلاص والمتابعة هذا هو شرط قبول اي عمل عند الله عز وجل. تريد ان الله يقبل عملك اخلصه لله واجعله على صورة وهيئة
ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. يكن هذا العمل مقبولا عند الله تبارك وتعالى. والا فيكون مردودا. نسأل الله السلامة والعافية. طيب الاخلاص لله سبحانه وتعالى والصواب موافقة الشر
لذلك قال المصنف لله رب العرش لله رب العرش لله مكتوب هنا رب والصواب لله ربي يعني ربي بدل لكلمة لله. انا اخر الابيات فيها تشكيلات خطأ كثير لعل المشكلين يعني تعبوا
لله رب العرش لا سواه جزاهم الله خير. ورب العرش هو الله سبحانه وتعالى. قال تعالى ذو العرش المجيد موافقا الشرع الذي ارتضاه موافق الشرع وعلامة الموافقة هو ان يكون العمل وفق هدي
رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وكل ما خالف للوحيين في بعض في بعض النسخ ابا احمد في بعض النسخ وكل ما خالف الوحيين بدون كلمة ليل. فكل ما خالف الوحيين فانه رد بغير ميل
مم كل ما يخالف القرآن والسنة فهو مردود. قال الله عز وجل اتبعوا ما انزل اليكم مم من ربك قال ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله هذا غير مقبول. قل هاتوا برهانكم ان كنتم
صادقين. وقال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس علي امرنا فهو رد نعم. قال وكل ما فيه نصب مو نصبا نصبا ها بكسر الصاد. يلا الله يعينكم على التشكيل. وكل
فيه الخلاف نصب فرده اليهما قد وجبه. الدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله اطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله وارسوه. اذا الرد يكون الى الله
والى الرسول صلى الله عليه وسلم. فيما وقع فيه النزاع. ما نعرف الان هذا الحكم ماذا نفعل؟ ننظر ماذا قال الله ماذا قال رسول الله ماذا قال عقولنا ماذا قال حجراتنا ها ننادي الدين من
وراء الحجرات لا ينادي الدين بالكتاب والسنة. فالدين فرده اليهما قد وجبه. فالدين انما بالنقل ليس بالاوهام وحدس العقل. الاوهام الخيالات. وحدس العقل اي اه نتيجته وثمرته لا لو كان العقل هو الدين لما كان هناك حاجة الى ارسال المرسلين وانزال
ام المبين؟ طيب بعد الاذان نكمل ان شاء الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا
رسول الله حي حي حي على الفلاح الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد قال فالدين انما اتى بالنقل ليس بالاوهام وحدس العقل. ولهذا نجد في القرآن الكريم في ايات كثيرة
يأمرنا الله تبارك وتعالى باتباع المنزل. قال جل وعلا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. وقال ان هذا القرآن يهدي للتي هي هي اقوى وقال واطيعوا الله واطيعوا الرسول. قال ثم الى هنا قد انتهيت وتم ما بجمعه عنيتها
عانيت لانها ثلاثية من عناء عنا يعني عنيت فتح العين ونون عنيت. سميته الوصول الى سما مباحث الاصول. اذا هذا النظم سماه الشيخ بسلم الوصول. الى سماء اي علياء الاصول اي مباحث اصول الاعتقاد. مباحث اصول الاعتقاد. والحمد لله على انتهاء
كما حمدت الله في ابتدائي. والافضل ان الانسان دائما يخدم الكلام يبدأه بالحمد ويختمه بالحمد ويختمه يبدأه بالصلاة اختمه بالصلاة. اسأله مغفرة الذنوب جميعها والستر للعيوب. نسأل الله جل وعلا ان يغفر للناظم ولمن شرح
حفظ وسمع وتعلم والستر لنا وله يوم القيامة. ثم الصلاة والسلام ابدا تغشى الرسول المصطفى محمدا ثم جميع صحبه والال السادة الائمة الابدان. الابدال جمع بدن وقد جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل جعل في الامة ابدالا لكن هذا الحديث لا يصح
الحديث لا يصح وانما الحديث الصحيح ان الله يبعث على رأس كل مائة سنة لهذه الامة من يجدد لها دينها. هذا الحديث صحيح. ان الله يبعث على رأس كل مئة سنة من
نجدد لها دينها. وقد تكلم العلماء في المجددين. فقالوا في القرن الاول كان عمر بن عبد العزيز. كان على رأس المئة في القرن الثاني قالوا الشافعي لانه توفي سنة مئتين كان في القرن الثاني. وفي القرن الثالث اختلف. هو
وقيل اه الصحيح قيل الحسن ابو الحسن الاشعري وقيل غيره وهكذا في كل قرن ونحن لا نشك ان من المجددين في القرن السابع والامام شيخ الاسلام ابن عبد الوهاب رحمه الله ومن المجددين في القرن الثالث على رأسها
الامام محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله تعالى. تدوم سرمدا سرمدا السرمد وصف للزمان الابدي وصف للزمان الابدي بلا نفادي اي بلا انتهاء. ما جرت الاقلام بالمداد. طبعا الاقلام اذا
بالمداد سيأتي يوم المداد ينتهي والاقلام تتكسر. لكن قوله سرمدا يفيد دوام جريان الاقلام ثم الدعاء وصية القراء جميعهم من غير ما استثناء. نسأل الله ان يغفر له. وان يجزيه خير ما جاز عالما
عن امته فانه رحمه الله قد احسن في هذا النظم ايما احسان. لم اجد حسب اطلاعي القاصر لم اجد احد النظم العقيدة بهذه الطريقة اليسيرة السهلة. نعم هناك منظومة للشيخ آآ القحطاني رحمه الله هناك منظومة
شيخ ابن القيم رحمه الله لكن منظوماتهم منظومة القحطاني في امور معينة وانما منظومة ابن القيم مطولة لكن منظومة الشيخ منظومة عظيمة جميلة جدا وشافية وكافية. ابياتها يسر بعد الجمل. ما هو عد الجمل؟ عد
ما الابجد هوز حطي كلمة سعفص قرشه. فالالف يساوي واحد والباء يساوي اثنين والجيم يساوي ثلاث والدال يساوي اربعة وهكذا الى النهاية فاذا اخذنا كلمة يسر الياء يساوي في عد الجمل الياء يساوي عشر والسين يساوي ستين
والراء يساوي مئتين. اذا المجموع كم؟ مئتين وسبعين. لان الياء يساوي عشر والسين ستين والراء مئتين يساوي مئتين وسبعين باء. قد يقول قائل كيف مئتين وسبعين بيت؟ والابيات عندنا ها؟ اربع وعشرون
وثلاث مئة بيت. نقول بحذف المقدمة والخاتمة. ها؟ يعني ربما هذا هو مراد الشيخ رحمه الله. تأريخها تأريخ هل نقول تأريخ ولا تاريخ؟ آآ آآ الحافظ السخاوي رحمه الله كتاب بعنوان ذم التأريخ. فهو يؤكد انه ان الصواب
وارخ افصح من ورخ. ارخ يؤرخ تأريخا. وورخ يورخ تواريخا ثم ابدلت الواو الى الف فصار تاريخ. فهذه الى خطوات. لماذا الناس يكثرون من كلمة تاريخ دون تأريخ؟ لان العرب عندهم حذف الهمزة وابدالها الى الالف يسير وكثير. يسير وكثير. اذا
يجوز ان نقول تاريخ يجوز نعم لكن تاريخ افصح تاريخها للغفران غفرانها اكتب عندك الغاء الغين يساوي الف والفاء يساوي ثمانين والراء يساوي مئتين. والالف يساوي واحد والنون يساوي خمسين. كم المجموع الان
الف وثلاث مئة وكم؟ مرة ثانية الغين يساوي الف. والفاء ثمانين والراميتين يعني للان عندنا الف ومئتين وثمانين صح؟ مئتين ستة وثمانين والنون عندنا خمسين غفران ها النون خمسين والالف واحد الف وثلاث مئة وواحد
ثلاثين يا جماعة عندنا الف وثمانين ومئتين الف ومئتين وثمانين زيد عليهم واحد وخمسين الف وثلاث مئة وواحد وثلاثين الف وثلاث مئة وواحد الف وثلاث مئة وواحد وثلاثين والشيخ توفي رحمه الله سنة الف وثلاث مئة وخمسة
ثلاثين. الشيخ توفي. اظن الشيخ توفي سنة الف وثلاث مئة خمسة وثلاثين. اذا لم تخني الذاكرة. او سبعة وسبعين؟ سبعة اذا في خطأ معناته لان الشيخ الف هذا قبل الوفاة بخمس سنوات تقريبا ايش الخطأ اللي واقع فيه؟ نعد
مرة ثانية بعد الجمل الغين كم قلنا؟ الف. طيب الفاء كم قلنا؟ كم ثمانين طيب الفاء ثمانين وغفران الراء كم قلنا؟ مئتين والالف كم قلنا؟ واحد والنون قلنا لا نون ستين انا اخطأت سامحوني. ارسل في واحد واربعين ماشي. نعم
ستين. صار الان الف وثلاث مئة وواحد واربعين. ايضا في اشكالها. قال فافهم وادع لي نسأل الله عز جل ان يوفقنا واياكم للعمل بهذا الاعتقاد وان يميتنا على هذا الاعتقاد والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الى الملتقى
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك