الله اليكم. ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. معنى سبحانك اللهم بحمدك يعني اسبحك تسبيحا مقرونا بي بحمدك يعني مثل سبحان الله والحمد لله. وتبارك اسمك اي اسم له هنا
كل اسمائه منين اخذتم هذه الكلية من هنا خط العموم بالاضافة احسنتم الاضافة يا اخوان الاظافة تفيد العموم هذي قاعدة يا اخوان في الاصول وفي التفسير قال تعالى وان تعدوا
نعمة الله لا تحصوها نعمة مضافة طيب نعمة واحدة هل هي واحدة لا بل نعم عديدة من اين اخذتم هذا الشمول تعدوا تحصوها. كل هذا يدل على انها نعم وهنا تبارك اسمك
اسم مضاف وكاف مضاف اليه تباركت اسماؤك وتعالى جدك اش معنى جدك عظمتك وقدرك ومكانتك ومنزلتك سبحانك وبحمدك نعم او غيره من الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يتعوذ ويبسمل ويقرأ الفاتحة ويقرأ
معها في وهل يتعوذ في كل ركعة ام في الركعة الاولى المذهب وابن القيم يميل اليه انه يتعوذ مرة واحدة يقول ان الصلاة كلها ذكر ما شغل بشيء حتى يستعيذ ثانية
لم يكن لا يتعوذ مرتين لان كل ركعة مستقلة لكن حقيقة ان الصلاة شغل واحد وعمل واحد متصل بعضها ببعض فيكفي تعود واحد وهذا كما انا كنت تقرأ ترى على الانسان ان يسبح ويذكر ربه وكذا ثم عاد للقراءة يتعوذ
لكن لو قطع القراءة وجا واحد واخذ يتحدث معه وسولف معه ثم عاد القراءة يتعوذ في هذه الحالة. نعم. احسن الله اليكم. ويقرأ الفاتحة ويقرأ معها في الركعتين الاوليين من
رباعية والثلاثية سورة تكون في الفجر من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه. في حديث سليمان ابن يسار ان ابا هريرة صلى خلف امام في المدينة
فقال مثل ما قال انس ما رأيت احدا اشبه صلاة بالرسول وسلم من هذا قال سليمان ابن يسار وكان يطول الركعتين من ظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرأ في المغرب من قصار المفصل وفي العشاء من اوساطه
والفجر من طواله تبدأ من وين؟ الضحى الى الناس واوساطه الى الضحى وطواله من قاف الى عمة وربما قرأ في المغرب من طوال المفصل كما قرأ سورة الطور لما جاء جبير ابن مطعم رضي الله عنه وكان كافرا
يفاوض النبي صلى الله عليه وسلم في اثر بدر وقال فسمعته يقرأ في الطور وفي المغرب بالطور فلما بلغ قوله ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون
قال كاد قلبي يطير رضي الله عنه وارضاه. اما يعني من الله او اراد الله له الخير ايات فكان يتسبب في يده. وقرأ في المغرب ايضا المرسلات ام الفضل سمعت العباس ابن عباس يقرأ قال ذكرتني يا بني برسول الله وسلم انها لاخر سورة سمعتها من
يقرأوا بها في المغرب يعني في اخر حياته عليه الصلاة والسلام وربما قرأ بطول الطوليين وهي قرأها عليه الصلاة والسلام لكن عامة هديه ما ذكر ما ذكر هنا وربما قرأ في الفجر التكوير. وهي من اوساط
ويقرأ سورة عليه الصلاة والسلام. والمقصود ان يطول الركعتين الاولين في الظهر يقول ابو سعد كنا نحزر قيام النبي صلى الله عليه وسلم قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر بقدر الف لام ميم السجدة يعني فكل ركعة
وفي الاخريين عن نصف من ذلك. وفي الاوليين من العصر كالاخريين من الظهر وفي الاخريين على النصف من ذلك. وكان يقرأ في الظهر سبحوا الغاشية يقرأ الثمن والطارق والسماء ذات البروج
وفي العشاء امر معاذا ان يقرأ بيسبح والليل واقرأ لما اطال مرة بقومه وفيهم فتى جاء على راحلته ليصلي فلما اطال الصلاة انفراد واكمل صلاته وخرج فقال معاذ ان به يعني نفاق
فجاء الفتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي وقال قال ماذا تقرأ انا اقرأ الفاتحة واسأل الله الجنة واعوذ به من النار. ولا احسن دندنتك ودندنة معاف ما عندي شي غيرها
ولكن سيعلم معاذ اذا قدم الخبر وجاؤوا يخبرون عن العدو فخرج يوما وشهد معركة فقتل فيها رضي الله عنه وارضاه سليم اسمه فقال النبي ما فعل خصمي وخصمك قال يا رسول الله صدق الله وكذبت
ينبغي للانسان يا اخوان يتعرض للناس ولا يتهم احد ولا يقول فلان كذا وفلان كذا وفلان لعل الانسان يا اخوان يبهث شخصا ثم يتبين خلاف ما كان يظن اندم على ذلك. نعم
يجهر في القراءة ليلا ويسر بها نهارا الا الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء فانه يجهر. ثم يكبر للركوع ويضع يديه على ركبتيه ويجعل رأسه حيال ظهره. ويقول سبحان ربي العظيم ويكرره
وان قال مع ذلك حال ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فحسن. ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده ان كان اماما او منفردا. ويقول ايضا ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعده. ثم يسجد على اعضائه السبعة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه والكفين والركبتين واطراف القدمين متفق
عليه ويقول سبحان ربي الاعلى ثم يكبر ويجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى وهو الافتراش. وجميع جلسات الصلاة افتراش الا في التشهد الاخير فانه يتورك بان يجلس على الارض ويخرج رجله اليسرى من الجانب الايمن. ويقول رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني
ثم يسجد الثانية كالاولى ثم ينهض مكبرا على صدور قدميه. ويصلي الركعة الثانية كالاولى. ثم يجلس للتشهد الاول وصفته التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا
وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا التشهد واجب تركه سهوا واستتم قائما هل يرجع له؟ لا يرجع ولكن يسجد للسهو كما في حديث عبدالله بن حينه المخرج فيه
في الصحيحين احسن الله اليك. ثم يقوم لبقية صلاته ويقتصر في الذي بعد التشهد على الفاتحة. ثم يتشهد التشهد الاخير وهو ويقول ايضا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى كما صليت على ابراهيم
انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال. ويدعو بما احب. ثم يسلم
عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله. والاركان القولية من المذكورات تكبيرة الاحرام الفاتحة على غير مأموم والتشهد الاخير والسلام وباقي افعالها اركان فعلية الا التشهد الاول فانه من واجبات الصلاة كالتكبيرات غير تكبيرة الاحرام وقول سبحان ربي العظيم في الركوع
وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود. وربي اغفر لي بين السجدتين مرة مرة. وما زاد فهو مسنون. يذكر شيخ الاركان هنا مشهور انا انا اركان اربعة عشر ركنا والواجبات ربما ثمانية
هذا خلاف بين اهل العلم في بعضها كما تعرفون تكبيرة الاحرام مع القدرة وفاتحة الركوع الاعتدال منه سجوده كذا منه بين السجدتين طمأنينة تشهد اخير جلسته الترتيب والتسليم الى اخره
من واجبات تكبيرات غير تكبيرة الاحرام وتسبيحة الركوع والسجود تسميع والتحميد وتشهد الاول وجلسته سوء المغفرة ايضا هذا مجمل ما اشار اليه رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. قال وقولي سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. وربنا لك الحمد للكل
هذه الواجبات تسقط بالسهو ويجبرها سجوده. والاركان لا تسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا. والباقي سنن واقوال افعال مكمل للصلاة. ومن الاركان الطمأنينة في جميع اركانها. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
وعليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم
حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم افعل ذلك في كلها متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي متفق عليه. فاذا فرغ من
استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمدلله والله اكبر. ثلاثا. نعم عندما ينصرف من الصلاة
استغفر الله ثلاثا. قد يكون قائل طيب ما الحكمة من مشروعية الاستغفار عقب الصلاة فيقال هذا المشروع في اواخر العبادات ذكر ذلك ربنا عز وجل في الصيام ولتكمل عنده ولتكبروا الله على ما هداكم. وذكره في الحج ثم افيضوا من حيث
رفض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. ذكره في قيام الليل والمستغفرين بالاسحار. وكذلك عقب الصلاة. كلنا خطاء وخير الخطائين التوابون وحتى الصلاة التي تؤديها يحصل منك خطأ وتقصير فتستغفر الله عز وجل عما حصل في هذه الصلاة وفي غيرها
هذا رجل الاوزاعي ما صفة الاستغفار؟ قال يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يقول ما ورد في حديث ابن الزبير المخرج في مسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله
الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. مخلصين له الدين. لا اله الا ولا نعوذ الا اياه له النعمة وله الفضل
وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وان كان في المغرب والعشاء قال لا اله الا الله وحده لا شريك له عشر مرات حديث المغيرة مخرج في الصحيحين لما كتب له معاوية ان يكتب له حديث سمعه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت
ولا ينفع ذا الجد منك الجد يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اقولها قبل السلام او بعد السلام وان كانت القاعدة في الصلاة ان ما كان من الدعاء اين يكون
قول السلام ومن الاذكار بعد السلام امر بها النبي معاذ بن جبل لما قال اني احبك لا تدعن ان تقوم دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرتك وحسن عبادتك
منها يا اخواني اذكار نغفل عنها يا اخوان ذكروني رب قني عذابك يوم تبحث عبادك. هذا ورد في الصحيح من حديث البرأ كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اذا صلينا نحرص ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه فسمعته يقول
رب قني عذابك يا متى ومنها ايضا يا اخواني بكم او دعاء ورد في البخاري وان من حديث سعد ابن ابي وقاص وكان يعلمه اولاده كما يعلم معلم الصبيان صبيانه. ما هي يا اخوان
لا لا يا اخوان ارجعون في البخاري. هذا مغمور مع الاسف ان تسمع مع الناس قال وكان يقوله دبر كل صلاة لا دبر الصلاة اللهم اني اعدها خمس اللهم اني اعوذ بك من الجبن
واعوذ بك من البخل واعوذ بك ان يرد الى ارظ العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر كم عددها متى كان يقولها وليست مشهورة على السنة العامة يا اخوان
فاقرؤوها وتعلموها علموه من تحت ايديكم يعلمها اولاده مثل ما يعلم معلم صبيان وهو دعاء جليل جميل من يعيده يا اخوان اللهم اني اعوذ بك الجبن واعوذ بك اعوذ بك من
البخل واعوذ بك واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. وثمة ذكر ورد ايضا في السنن عند النسائي من حديث ام سلمة. النبي وسلم كان يقول بعد صلاة الصبح وهو دعاء يعني كم يعني كل مسلم لكن طلاب العلم محتاجون اليه
كان يقول اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. يقوله بعد صلاة الفجر ينبغي حفظ الادعية انتم فقراء الى الله والله هو الغني الحميد. وكما قلت لكم طالب العلم تأكد عليه ان يكون عظيم الصلة بالله سبحانه وتعالى
حتى يوفقه في هذا الطريق الطويل طريق طويل الى نهاية العمر يا اخوان هذا العلم الحقيقي علم مقرون بشهادة ولا بعمل ولا بكذا وكذا صاحبه ان يتركه بل ما يلبث العلم ان يتركه. لان العلم كريم
لا يجلس الا عند من يكرمه يا اخوان واكرامه قراءته النظر فيه والبحث فيه وتعليمه والله المستعان. نعم الله اليكم سبحان الله والحمدلله والله اكبر ثلاثا وثلاثين ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره
تمام المئة. وهذه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من قالها ثلاثا وثلاثين يقال ثمانمائة لا اله الا الله وحده لا شريك له. قال من قالها دبر كل صلاة غفرت له
خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وله صفات ايضا. منها ان يقولها عشر عشر ثلاثين مجموع ومنها يقول خمس وعشرين بزيادة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ومنها يقول ثلاثة وثلاثين والمئة الله اكبر
وكما قيل لكم عبادة متنوعة التنوع فيها طيب نعم الله اليكم. قال والرواتب المؤكدة التابعة للمكتوبات عشر وهي المذكورة في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. وركعتين بعد المغرب في بيته
وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح متفق عليه. واكد هذه الرواتب ما هي يا اخوان ركعتا الفجر والتي لم يكن يتركها حذرا ولا سفرا. اما ما عداها فتترك في السفر
الانسان يقصر الصلاة ما يصلي الراتبة اما الفجر فلا يتركها حتى ولو كان في السفر السنن الرواتب عشر او اثنتا عشر ركعة. كما في حديث ام حبيبة مخرج في مسلم
لله تعالى ثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير مكتوبة بنى الله له بيتا في الجنة. في رواية الترمذي اربعة قبل الظهر والبقية كحديث ابن عمر وفي حديث عائشة عند البخاري قالت كان يدع اربعا قبل الظهر
ركعتين قبل الغداة هذه الرواتب في سنن غير راتبة اربعة قبل الظهر واربع بعدها اربع قبل العصر من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. وقد رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعة الى اخره. نعم
احسن الله اليكم قال باب سجود السهو والتلاوة والشكر باب سجود السهو سجود السهو يا اخوان باب عظيم الحقيقة ولا يسلم منه احد. الله المستعان وسوي في الصلاة دعاء احدهما وارد على كل احد حتى اكرم الخلق صلى الله عليه وسلم
وثاني ممقوت مذموم اذا هنا سهو في الصلاة وسهو تملو عن الصلاة فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون والحمد لله كما يقول بعض السلف اذا لم يقل ربنا في صلاتهم سهو
والسهو في الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. مرة عندما ترك التشهد الاول في حديث ابي بحينة ومرة عندما صلى الظهر خمسا فاخبروه بعد السلام في حديث ابن مسعود رضي الله عنه
وارضاه المرة الثالثة المشهورة الواردة في حديث ذليتين عندما صلى احدى صلاتي العشي الظهر او العصر صلى ركعتين حد السهو في الجلوس بدل القيام يعني لو جلست في الركعة الثانية او الرابعة
ان تجلس بمقدار جلسات الاستراحة اما مجرد ان تجلس ثم تذكر مباشرة يكون هذا سهو ولا يسود له هذا في الجلوس اذا جلوس حده العلماء بايش بمقدار وفي القيام في القيام اختلفوا رحمهم الله والمشهور
اذا انفصلت الفخذان عن الساقين. لانه بانفصال الفخذين يكون شرع في القيام شرع في الايش؟ في القيام وحينئذ يسجد لكن لو هم بالقيام ورفع ركبتيه فقط هم ذكروا جنس ان يسجد
واسباب السهو ثلاثة زيادة نقصان وشك هناك تفاصيل كثيرة الحقيقة زيادة يقسمونها الى زيادة في الاقوال وزيادة في الافعال والزيادة في الاقوال وفي الافعال قد تكون من جنس الصلاة وقد لا تكون من جنس الصلاة
وبما حصلت فيه الزيادة للنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الظهر ايش صلى الظهر خمس وحديث ذليتين بعضهم يعده من الزيادة. كيف سلم لانه زاد السلام وبعضهم يقول لا بل هو نقص. صلى ركعتين بدل اربع
النقص يكون بترك واجب او ركن اما اذا ترك واجبا فانه يجبره بماذا يا اخوان في السجود كما في حديث ابن بحينة لما ترك التشهد الاول صلوات ربي وسلامه عليه
واما الركن فلا يسقط بحال. فاذا ترك الركن ترك ركنا يعني افرض انه ترك السجدة الثانية من الركعة الاولى فان ذكرها قبل ان يشرع في قراءة الركعة الثانية فانه ايش
يرجع وان شرع في قراءة الركعة الثانية خلاص يلغي الاولى وتكون الثانية مكانه وهنا مسألة يكثر السهو فيها وهي ترك السجدة الثانية من الركعة الرابعة لما سلم قال له الناس ما سجدت الا وحده
طيب ليش ما نبهتوني؟ كل واحد يقول والله انا متردد. انا شاك انا كذا لكنهم جزموا بعد ذلك فماذا يعمل؟ لو اخذنا بالقاعدة المتبعة عند الفقهاء في مذهب الامام احمد لابد ان يأتي بركعة كاملة
ولكنني عليه بعض اهل العلم انه يعود ثانية ويسجد ثم يأتي ما ترك بعد السجود يأتي بالتشهد الاخير والسلام ايضا ولا حاجة ان يأتي بركعة كاملة. طيب لو قام كما في قصة ذي اليدين المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه صلى ركعتين
ثم قام الى خشبة معروضة في المسجد ووضع يده اليمين على اليسار وشبك بين اصابعه وجعل خده على ظهر كفه الايسر كانه ايش لابد وانه مهموم من شيء عليه الصلاة والسلام
فاذا ترك الواحد ركعة ولا ركعتين وقيل له فماذا يفعل؟ هل يجلس ويقوم ويجي يمشي وياه كفو خلاص قال الفقهاء بل يجلس ثم يقوم لانه في حدث اليدين فصلى ما ترك
صلى ما ترك وكان سلم ولم ينهض ترك القيام يجلس ثم يأتي بما نقص ويسلم فيما يتعلق بالشك هناك مسائل يا اخوان في الشك يجب التنبه لها منها ان الشك بعد الفعل
لا يلتفت اليه. يعني واحد صلى عقب الصلاة مشاكل ها والله ما ادري ثلاثة ولا اربعة يغلق هذا الباب هذا باب اذا فتحه الانسان صعب عليه اغلاقه وهذا من نعم الله عز وجل
يطوف يوم خلص الطواف وانتهى ومشى والله ما ادري انا طفت ست ولا سبع يأتي الشيطان للانسان هل يلتفت الى مثل هذه الشكوك ثانيا اذا كان الانسان الله يحفظكم جميعا كثير الشكوك
فلا ينبغي له ان يلتفت الى هذه الشكوك. وهذا اكبر دواء لها لانه كلما التفت اليها سلسلة ما تنقطع لكن اذا هو قطعها وقطعها وقطعها باذن الله عز وجل اذا كان كثير الشكوك
وهذا يشتكي منه الناس والنساء بخاصة لان المرأة تصلي وحدها وليست مع امام يكثر السهو عليهن فاذا كثر الشك فلا يلتفت اليه شيخ محمد في منظومته يقول والشك بعد الفعل
لا يؤثر وهكذا اذا الشكوك تكثر اوتقوا وهما مثل وسواس فدع لكل وسواس يجري به لكاء. اشتدت الشكوك وكان الانسان يعني مبتلى فينبغي ان يلتفت الى مثل هذه الامور الله المستعان
هنا مسألة يا اخوان اين يكون السجود؟ قبل السلام او بعده؟ المشهور عند اهل العلم ان الامر وان كان المشهور في مذهب الامام احمد ان السجود كله قبل السلام الا اذا سلم قبل اتمامها كما في قصة ذي اليدين فيكون بعد السلام
لكن شيخ الاسلام يرى ان كونه قبل السلام او بعده واجب. ويرى رحمه الله ان السجود ان كان عن زيادة او عن شك عمل فيه بالراجح يعني عمل بغلبة الظن
فانه يكون بعد ايش طيب ليش ما يصير قبل السلام انظروا فقه العبادات يا اخوان. يعني انسان صلى خمس للسلام صلى خمس وزاد ايضا سجودا قبل السلام فكان المناسب ان يكون السجود
بعد السلام مرة ثانية اذا كان عن زيادة فمتى يكون؟ وش دليل حديث اليدين واذا كان عن غلبة ظن يكون ايضا بعد السلام لحديث ابن مسعود لما صلى خمسا قيل يا رسول الله
ازيد في الصلاة ام نسيت قال وما ذاك قال صليت خمسا فثنى رجليه وسجد ثم سلم ثم قال انه لو حصل في الصلاة شيء اخبرتكم واننا ولكن انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيتم ذكروني
واذا شك احدكم في صلاته فليطرح الشك فليتضح الشك وان يسجد سجدتين بعد ان يسلم الشك يدل على انه ايش يا اخوان ما يلتفت لهذا الشك وانما يعمل باي شيء
لا يقين ما في يقين. لكن يعمل بغلبة غلبة الظن لكن اذا كان الشك متساوي متساوي ثلاث اربع اربع ثلاث خمسين في المئة ثلاث يعني خمسين في المئة انا اربعة. فماذا يعمل؟
يبني على اليقين واليقين في العدد ما هو الاقل احسنتم قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد في مسلم اذا شك احدكم فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربع فليبني على ما استيقن من صلاته. وليسجد سجدة قبل ان يسلم
فان كان صلى خمسا شفع له صلاته وان كان صلى اربعا كانتا ترغيما الشيطان هناك مسائل يا اخوان كثيرة حقيقة يعني في مسائل متى يسجد المأموم وحده يا اخوان المعروف من كلام العلم لا سجود على مأموم الا
يعني لو جيت انت من اول الصلاة وصليت مع الامام ثم قام الامام للركعة الثانية وجلست انت ما دريت ثم قم تسجد يتحملها الامام لكن المأموم يسجد في مسائل الاولى اذا سهى الامام وابى ان يسجد
ابى ان يسجد في سجود واجب ايش ابى؟ ما ما يرى انه سهى احسنت فحينئذ يسجد المأموم حتى لو سلم يسجد المسألة الثانية اذا يعني سهى المأموم مع الامام. لكنه مسبوق فايت ركعة او ركعتين
فانه يسجد ولا يتحمل الايمان في هالحال هذي المسألة الثالثة اذا سلم وهو مسبوق ماذا يكثر منا يا اخوان فماذا تعمل المسألة الرابعة وهي مسألة بسيطة بديهية اذا سهى في القضاء
فانه يسجد كم مسألة؟ كم صارت يا اخوان؟ اربع مسائل يسجد فيها المأموم. في السجود بعد السلام قديما يا اخوان ما كانت معروفة هذه السنة والناس يتخوفون وفيها ارباك للمأمومين يا اخواني سنة ابي القاسم
لا يمكن ان يكون فيها ارباك المأمومين صلوات ربي وسلامه. علموا الناس واذا تعلموا خلاص ينتهي الامر يعني اذا ما يسجد بعد السلام الامام يطبق السنة واذا يسجد بعد السلام وانت عليك قضاء ركعة ولا ركعتين فهل تسجد او لا تسجد
صورتوها يا اخوان صورت المسألة يعني انت مصلي مع الامام لكن فاتك ركعة والامام سها وسجد بعد السلام وانت لن تسلم فهل تسجد او لا تسجد؟ قولان لاهل العلم. قول اول يسجد
يتابع الامام القول الثاني لا لا يسجد والمتابعة انقطعت به التسليم لكن كونه يصلي والامام يسجد لو سجد معه كان اولى. لكن ان اخذ بالقول الثاني وقاموا قال انا خلاص متابعتي انقطعت به
فهل يسجد في القضاء اعطوني الفقه يا اخوان ان كان سها مع الامام يسجد وان كان لم يسهو فانه لا يسجد واضحة المسألة هذي يا اخوان تحصل يا اخوان في مسألة ثانية ايضا تحصل
سجد الامام بعد السلام وانت لا تدري انه سوف يسجد بعد السلام ولا تدري اصلا نفسها فايتك ركعتين مثلا زاد ركعة او زاد ما علمت به فسلم ثم سجد وقمت تقضي
عفوا يا اخوان سلم الامام واخبروه كما في حديث اليدين ان صلاة ناقصة فقام يكملها وانت قمت تقضي فماذا تعمل هل تدخل معه؟ او تقول خرجت وانتهى الامر قالوا المأموم مخير
بين الدخول وهو اولى اولى لا شك وبين ان واصل صلاته وحده تصور المسألة هذي نعم على كل حال. طيب لو نسي الانسان التشهد سجود السهو الفقهاء يقولون ان طال زمنه ما لا يسجد خلاص
وصلاة صحيحة انا ما تعمد تركه لو تعمد تركه لا قالوا تمطن صلاته لكنه لم يتعمد تركه سها مسكين سهم في الصلاة وسهم في السجود وشيخ الاسلام يقول يسجد حتى ولو طال
حتى ولو طال الزمن لان السجود جبر فيجبر به ما حصل في صلاته من خلل حتى بقيت مسألة تقع كثيرا يا اخوان وهي ما اذا اتيت الى الامام وهو راكع
ثم ركعت ثم حصل عندك شك. هل ادركت الركوع او لم او لم تدركه ان كان عندك غلبة ظن فانك تعمل بها. يعني غبت الظن مثل ما نقول بالارقام ثمانين في المئة تسعين في المئة. وان كان مذهب
الامام احمد لا عمل بغلبة الظن عندهم. لكن حديث ابن مسعود في صلاة خمس دليل على العمل بغلبة الظن لكن ان لم يكن عندك غلبة ظن وشككت هل ادركته او ما ادركته؟ فالقاعدة ان تبني على اليقين واليقين
هنا ما هو؟ ما ادركته. اليقين انك لم تدرك والادراك مشكوك فيه. فحينها تعتبر نفسك لم تدرك هذه يعني هذه الركعة وتقظيها ومسائل السهو كثيرة يا اخوة مسائل الصلاة عموما كثيرة والسهو من من اكثرها
ونسأل الله واياكم الاقبال على الصلاة بالقلب والقالب ويرزقنا واياكم الطمأنينة والخشوع فيها الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال باب سجود السهو والتلاوة والشكر وهو مشروع اذا زاد الانسان في صلاة
او سجودا او قياما او قعودا سهوا. او نقص شيئا من الاركان يأتي به ويسجد. او ترك واجبا من واجبات الصلاة سهوا او شك في زيادة او نقصان. وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم قام عن التشهد الاول فسجد
من ركعتين من الظهر او العصر ثم ذكروه فتمم وسجد للسهو. وصلى الظهر خمسا فقيل له ازيدت الصلاة. فقال قال وما ذاك ؟ قالوا صليت خمسا. فسجد سجدتين بعدما سلم متفق عليه. وقال اذا شك احدكم في صلاته فلم
كم صلى ثلاثا ام اربعة فليطرح الشك يبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان صلى خمسا شفعنا صلاته وان كان صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان رواه احمد ومسلم. وله ان يسجد قبل السلام او
وسنة للقارئ والمستمع اذا تلا اية سجدة انتهى من السهو رحمه الله. يعني كان الشيخ يرى ان الامر السلام او او بعده نعم. سجود التلاوة يقول يسن للقارئ والمستمع دون السامع. شو الفرق بين المستمع والسامع؟ السامع يسمع باذنيه
عابر سبيل ويسمع ورأى انسانا يقرأ وسجد لا يسجد وامنوا سمعوا وهو الذي قصد الاستماع هنا يعني يذكر مسألة مهمة حقيقة وهي سجود التلاوة هل هو صلاة او ليس بصلاة
والمشهور في مذهب الامام احمد انه صلاة وبالتالي يشترط له ما يشترط للصلاة من الطهارة واستقبال القبلة يكبر اذا سجد واذا رفع ويسلم ايضا القول الثاني اختاره شيخ الاسلام الشيخ محمد ابن عثيمين والشيخ ابن باز يميلان الى قول الاسلام في هذه المسألة
التلاوة ليس بصلاة وانما هو بمثابة الدعاء انا اشتاق له وطهارة ولا استقبال قبلة ولا شك ان الانسان ينبغي ان يتطهر عندما يقرأ كتاب الله عز وجل. كان بعض السلف اذا اراد ان يقرأ
القرآن يعتم يعني يلبس عمامته البس الحسنة من ثيابها تلاوة كتاب الله عز وجل ربنا يقول خذوا زينتكم عند عند كل مسجد عند كل صلاة. وكذا قراءة القرآن لكن لو قرأ وليس على طهارة
على طهارة فعل هذا القول يسجد وان لم يتطهر وتيمم يا اخواني من جدار او كذا راح يتوضأ ويرجع تيمم فلا بأس فقد تيمم المصطفى صلى الله عليه وسلم في رد ايش يا اخوان
يا ربي السلامة ما من حائط لما سلم عليه رجل ولم يرد هنلاقي فتيمم وقال كرهت ان اذكر الله على غير طهر. نعم الله اليكم. قال وسن للقارئ والمستمع اذا تلا اية سجدة ان يسجد في الصلاة او خارجها او خارجها سجدة
واحدة وكذلك اذا تجددت له نعمة او اندفعت عنه نقمة سجد. لكن اذا سجد في الصلاة يكبر لا شك كان يكبر في كل خفض رفع صلوات الله وسلامه عليه بيكبر اذا سجد ويكبر اذا رفع
اذا رفع رأسه واما ما يقوله فيه فيقول سبحان ربي الاعلى والمشهور على الاسئلة اللهم انك سجادت بك امنت ولك اقسمت سجد وجهي الذي خلقه وهذا وارد في اي شيء يا اخوان
في السجود الصلاة الصلاة في حديث علي الذي ذكر منذ قليل لكن بما انها سجدة ذكر فيها ما يذكر في السجود والشافعي رحمه الله له رأي وهو ان يقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا
من اخذ هذا نعم ان الذين اوتوا العلم من قبله يخرون من كونه سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ورد حديث حسنه اهل العلم حديث ابن عباس ان رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم
اني رأيت في المنام اني اقرأ او يصلي عند شجرة فمرت سجدة فسجد فسجدت الشجرة بسجوده افسمعها تقول اللهم اكتب لي لك او عندك تبلي لك فيها اجرا وضع عني وزرا اجعلها لي عندك ذخرا
وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك الصالح داوود روي عن ابن عباس سمع النبي يدعو بهذا الدعاء لما سجد والله اعلم ذكر مشهور يقوله الناس عادة. نعم. احسن الله اليكم
قال كذلك وكذلك اذا تجددت له نعمة او اندفعت عنه نقمة سجد لله شكرا وحكم سجود الشكر كسجود التلاوة. لكن لا يسجد في الصلاة لا يعني شخص جاءته نعمة وهو علم بها ويصلي يسجد لا لو سجدت بطل الصوت وهذي زيادة زيادة لكن يسجد لله عز وجل في غيره
الصلاة ورد ان عليا كتب الى النبي باسلام اهل اليمن فسجد شكرا لله عز وجل. والله اعلم. نعم. احسن الله اليك باب مفسدات الصلاة ومكروهاتها. تبطل الصلاة بترك ركن او شرط وهو يقدر عليه عمدا او سهوا او جهلا
وبترك واجب عمدا وبالكلام عمدا. يعني كل هذا مر علينا يا اخوان يعني ترك الشرط او الركن لا يعذر به حتى ولو كان سهو بل لابد ان يأتي به فلو تركه سهوا ولم يأتي به وانتهى من صلاته يقال اعد صلاتك
مثلا قراءة الفاتحة وهو منفرد ترك السجود. وما اشبه ذلك. كذلك لو تعمد ترك واجب. وكذلك ترك الشروط في امور معروفة معلومة كذلك لو تكلم في الصلاة حامدا وفي المذهب لو ناسيا
ولكن صحيح انه اذا كان ناسي فلا شيء عليه في حديث معاوية بن حكم هو حديث جليل ينبغي لكل طالب علم ان يطلع عليه ويقرأ ويحفظه وقال رضي الله عنه
مرة صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فعطس احد القوم فقلت يرحمك الله. رفع صوته جعلوا يموقن ببصارهم فقلت وا ثكل امياه ما بالكم تنظرون الي؟ تكلم ثانية قال فلما رأيت يصمتونني
لكنني سكت فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته دعاني فبابي هو وامي والله ما رأيت قبله ولا بعده معلما احسن منه. والله ما ضرب ولا شتمني ولا كهرني. ولكن قال يا معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الادبيين. انما هي التسبيح والتكبير
وقراءة القرآن او كما قال صلى الله عليه وسلم هل امره باعادة الصلاة؟ ليش؟ جاهل. لكن لو كان عامد فصلاته ماذا وفي حديث اليدين النبي نفسه تكلم قال اكما قال ذو اليدين
قالوا نعم تكلموا ثم قاموا واتم صلاة وبنى عليها الله اليكم. قال وبالكلام عمدا وبالقهقهة وبالحركة الكثيرة عرفا المتوالية لغير ضرورة. الحركة يا اخوان اقسام من الحركة المبطلة للصلاة وهي الحركة الكثيرة ثانيا متوالية. ثالثا
نعم غير ظرورة. اذا سمعت هذه الامور الثلاثة لا شك ان الصلاة تبطل لكن قد تكون الحركة واجبة احيانا. كما لو تحرك لانقاذ معصوم. طفل صغير يكاد يقع في مسبح مثلا وانت تصلي. تقول لن اذهب ولا اتحرك
لا يجب ان تتحرك وتمشي حتى لو قطع الصلاة وقد تكون الحركة مشروعة مستحبة الحركة لتوسية الصف. الحركة اه سد مكان فرجة في الصف الاخر يتقدم من صف الى صف وحركة يسيرة لحاجة فلا بأس بها وقد صلى المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو حامل
امامة بنتي امامة بنت ابنته زينب. فاذا سجد وضعها واذا قام رفع حركة لكنها يسيرة ولحاجة. المكروهة ما عدا ذلك. اذا الحركة تنطبق عليها الاحكام الايش يا اخوان؟ الخمسة. نعم
الله اليكم قال لانه في الاول ترك ما لا تتم العبادة الا به وبالاخيرات فعل ما ينافيها. ويكره الالتفات في الصلاة لانه الى النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال
هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري. لكن هل يبطل الصلاة ما يبطلها لكن لا شك انه نقص هو اختلاس ايش معنى اختلاس يعني السرقة بخلسة يختلف عن الشيطان من من صلاة العبد
وفي حديث انس اياكم والالتفات في الصلاة فانه هلك لكن لو كان هناك حاجة وقد التفت النبي صلى الله عليه وسلم الى العين الذي ارسله الشاب وكما لو المرأة على طفلها
والتفتت عليه ونظرت لتطمئن في صلاتها لا بأس وهنا قاعدة ان المكروه تزول كراهيته بايش يا اخوان وكل ممنوع فلضرورة يباح والمكروه للحاجة الله اليكم ويكره العبث ووضع اليد على الخاصرة. وضع اليد على العبث في الصلاة شككوه
ابن عمر رأى رجل يعبث بالحصى وهو يصلي قال اصنع كما يصنع النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصنع؟ قال كان يجلس في صلاته فيضع يده اليمنى على ركبته اليمنى
ويشير باصبعه كونه يكثر الحركة يكثر كثير من الناس يا اخوان تجده هكذا ومما بني به الناس اليوم الجوالات يا اخوان في الصلاة بلية بلية بلية حقيقة صلاة الله يا اخوان
ينبغي للانسان ان يعرف لها حرمتها وقدرها ولهذا يا اخوان ينبغي الانسان اذا اراد ان يذهب المسجد يترك الجوال ويمكن نقول لو خليته بسيارة يسرق او كذا هذا شيء اخر
طالع من بيته بيرجع لبيته والجوال في جيبه ما ينبغي هذا يا اخوة النبي صلى الله عليه وسلم لما اعطاه احد الصحابة ابو جهل اعطاه خميصة ثوب فيه فيه لون وين الالوان هذي يا اخوان؟ نظروا فيها نظرة واحدة فقط
فاراد ان ينزعها وهو يصلي ثم بعد ذلك قال اذهبوا بقميصتي هذه الى ابي جهل واتوني بامجانيته فانها الهتني عن صلاة الف تخلص من هذا الكساء بسبب نظرة واحدة نظرها في صلاته. الهته عليه الصلاة والسلام
فكيف من يطفي الجوال ويشغله انه يطفيه ويدق ويطفي يطفيه في يمكن في الصلاة ثلاث اربع مرات والامر عادي بالنسبة له ولا قوة الا بالله بني الناس يا اخوان بالجوالات حقيقة
منها مع الاسف اكثر من النفع فيها فوائد كبيرة لكن مضرة الناس منها لاكثر من انتفاعهم بها. المقصود ان نعرف للصلاة قدرها وضع الجوال في مكانه واللي بيتصل بك يظهر رقمه عندك ولن يفوته شيء
يفوتك اجر من صلاتك عظيم وتتهاون به من اجل ماذا؟ يمكن يتصل فلان ولا علان ولو اتصل في الصلاة ما ينبغي ان يرد عليه اليكم هذا وتشبيك اصابعه وفرقعاتها. تشبيك الاصابع مثل ما ورد في حديث
اذا خرج احد طهر احدكم وخرج عامدا للصلاة فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة الله اكبر يا اخوان من حين تتوضأ وانت طالع انت في انت في صلاتك فما يشبك الانسان التشبيك بين الاصابع ادعى الى ايش
كسل ونعاس وجرب هذا عند نومك شبك بين اصابعك ترى ان النوم يأتي بسرعة وهو مظنة للكسل. كذلك الفرقعة ابن عباس كان يصلي والى جانبه مولى شعبة قال ففقعت اصابعي
قال تفكه اصابعك في الصلاة لا ام لك انكر عليه رضي الله عنه وارضاه هذا الصنيع انا ما هو من الادب حتى نعم. احسن الله اليكم. وان يجلس فيها مقعيا كايقعاء الكلب. موقعيا اختلفوا في الاقعاء يا اخوان. والمشهور متفق
عليه ان يجلس وينصب ساقيه ويضع يديه على الارض جالس ساقاه منصوبة منصوبة وجالس على الارض متصورة يا اخوان مصور اي نعم يعني يجوز على مقعدته وينصب ساقايه رجليه على الارض
ورافعا ساقه ركبتيه ويضع يديه على الارض هذه جلسة شبيهة بايش الكلب وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جملة من صفات الحيوان وانبساط الكلب في رواية ثانية والتفات الثعلب ونقر الديك ونقر الغراب
وتوطن البعير وما اشبه ذلك القول الثاني في اقعاء الكلب ونصب القدمين والجلوس على العقبين ينصب قدميه بعد بدل ما هو مفترش الانسان مفترش مفترش اليسرى وناصب الايش؟ الافتراش يا اخوان صورته
يفرش اليسرى وينصب هذا لا لا ننصب اليسرى ايضا وجلس عليها اليمنى واليسرى جميعا. وهذا سنة في مذهب الشافعي في الجلوس بين السجدتين ومستندهم اثر ابن عباس المقال له طاووس
اليماني صاحبه رحمه الله قال نراه جفاء في الرجل يصلي بهذه الطريقة قال سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم والامام احمد لا افعله ولا انهى عنه. وكان العبادي لا يفعلونه
بعض اهل العلم يقول هذا هو الايقاع يفسره بهذا وبعضهم يقول عقبة الشيطان ايضا هذه والتي ورد في حديث عائشة وينهى عن عقبة الشيطان قالوا سميت عقبة الشيطان لانه يجلس على عقبيه
وقد يقال ان قول ابن عباس سنة نبيك قد يقال ان هذا كان في اول الامر. ثم بعد ذلك نسخ في الافتراش المشهور والذي ورد فيه الاحاديث الكثيرة مثله مثل التطبيق في الركوع
يعني كان في الركوع في اول الامر يطبق المصلي ايش يا اخوان بين يديه ويجعلهما بين ركبتيه وهو راكع. ثم نسخ ذلك في وضع اليدين الركبتين ومع ذلك بقي بعض الصحابة يطبق من لم يعلم بالنسخ
فيقول له انا ابن عباس لم يعلم بالنسخ وان هذا كان في اول الامر والله اعلم. نعم. اما الاختصار شو معنى الاختصار نهى النبي ان يصلي الرجل مختصرا يضع يده على
هكذا وهذا يقولون من فعل اليهود في عبادتهم نعم. احسن الله اليكم. قال وان يستقبل ما يلهيه او يدخل وقلبه مشتغل بمدافعة الاخبثين او بحضرة طعامه يشتغل بما يلهيه مثل جوال. اكثر ما يلهي اليوم
او يدخل وهو يدافع عن القبتين وهذا حصل يكون عاقن حاقن بول ويبي يسنن ركعتين يقول ابا اروح اتوضا فيصلي فلا هو صلى بقلبه ما هو ذهب وتوضأ وصلى وهو مطمئن
قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعون الاخبثان. نعم. احسن الله اليك. قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان
متفق عليه ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ذراعيه في السجود. صفة الفراش معروفة يا اخوان. يعني يضع يديه على الارض كذا وهو ساجد نعم يضع يديه على الارض بحيث يكون مرفق على الارض وهذا يحصل بعض الناس
واذا رأيتم احدا اخل بشيء من صلاته فعلموه ولكن وشلون تعلمه يقول هذا كبركم ما تعرف تصلي والله يمكن ابي هو وامي يا اخواننا الكلمة الكبيرة والله ما رأيت قبله
ولا بعده معلما احسن منه. اللهم صلي عليه وسلم. لا قبله ولا بعده الى يوم القيامة هذا الذي ينبغي ان نتحلى به التعامل مع الناس يا اخوان باللطف وبالحكمة فان الرفق
ولم يكن الرفق في شيء الا زانه ولم ينزع من شيء الدعوة مع الله وتعليم الجاهل. نعم وفقكم الله يا اخوان ورزقكم العلم النافع