1
00:00:00.950 --> 00:00:17.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاخر ما توقفنا عنده هو الكلام على الحديث الحسن حيث بين ابن حجر رحمه الله تعالى ان الراوي اذا خف ضبطه

2
00:00:17.950 --> 00:00:40.400
فانه ينزل من الصحة الى الحسن قال رحمه الله فان خف الضبط اي قل يقال في العربية خف القوم خفوفا يعني قلو والمراد مع بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح. يعني يعني بالاضافة الى الشروط الخمس الشروط الاربعة الباقية

3
00:00:40.900 --> 00:00:55.250
نحن ماذا قلنا من شروط الصحة؟ قلنا بالنسبة للراوي ان يكون عدلا تم الظبط صح؟ هذاني شرطان وبالنسبة للسند ان يكون متصلا خاليا من الشذوذ خاليا من العلة هذه خمس شروط. تمام

4
00:00:55.400 --> 00:01:12.550
كل الشروط موجودة الا شرطا واحدا فيه اختلاف وفيه اه تغير. وهو اننا قلنا في في الحديث الصحيح هو ما كان فيه الراوي ايش؟ تام الظبط طيب فان خف ضبطه مع وجود بقية الشروط

5
00:01:13.050 --> 00:01:32.150
الاربعة تمام؟ فهذا ماذا يقال له؟ هذا حديث حسن. قال فهو الحسن لذاته  هو الحسن لذاته. قال الالباني هذا التعريف على ايجازه اصح ما قيل في الحديث الحسن لذاته. وهو الذي توفرت فيه او توافرت

6
00:01:32.150 --> 00:01:53.500
في جميع شروط الحديث الصحيح المتقدمة. الا انه خف ضبط احد رواته وقد اضطرب فيه اضطرابا كثيرا كما يتبين من الرجوع الى الباحث الحثيث اه لبعث الحديث احمد شاكر على على مختصر الحديث. اه وهو في الاصل اه كتاب لابن كثير

7
00:01:53.650 --> 00:02:12.650
آآ علق عليه احمد شاكر والالباني وغيرهما اه قال وانت اذا حفظت هذا سهل عليك التوفيق بين من يقول في حديث ما اسناده حسن ومن يقول فيه فيه ضعف وهو حسن باعتبار انه فوق الضعيف

8
00:02:13.350 --> 00:02:28.300
وهو فيه ضعف بالنظر الى انه دون الصحيح اقل رتبة منه. ولذلك قال الذهبي الحسن ما ارتقى عن درجة الضعف ولم يبلغ درجة الصحة. يعني ايش؟ في الوسط. لا هو لم يصل الى الصحة ولم

9
00:02:28.300 --> 00:02:42.150
ينحط الى الضعف وانما هو في الوسط ومما سبق يتبين ان الضعف نوعان. الاول يجعل الحديث حسنا دون الصحيح ولكن يحتج به. فهذا يعني يعني لاحظوا على هذا الاطلاق الحسن

10
00:02:42.150 --> 00:02:57.050
نوع من يعني فيه ضعف والنقص معنى ضعف انه انحط عن الصحة الى الحصن ومقبول  طيب لكن هذا يعني الاستطلاق قليل من من يستعمله. والاخر يجعل الحديث ضعيفا لا يحتج به

11
00:02:58.500 --> 00:03:15.500
واذا عرفت ذلك فاعلم ان تمييز احد النوعين عن الاخر هو من ادق علوم الحديث واصعبها وذلك لصعوبة تحديد نوع ضعف الراوي. هل هو يسير؟ فيكون حديثه حسنا او كثير يعني ضعف كثير فيكون حديثه ايش؟ ضعيفا

12
00:03:16.200 --> 00:03:34.750
الراوي اذا كان ضعفه يسيرا فحديث حسن. وان كان ضعفه شديدا فحديثه ضعيف طيب كيف تفرق بينهم؟ وهذا من اصعب الامور فلا جرى من تختلف في اراء العلماء بالرأي العالمي الواحد ولهذا قال الذهبي في رسالته المذكورة ثم لا تطمع بان للحسن او للحسن قاعدة تندرج تحتها كل

13
00:03:34.750 --> 00:03:54.750
كل الاحاديث الحسان فيها. فانا على اياس من ذلك. يعني انا يائس من هذا صعب هذا جدا. وكم من حديث تتردد فيه الحفاظ هل هو حسن او ضعيف او صحيح؟ بل الحافظ الواحد يتغير اجتهاده في الحديث الواحد. يوما يصفه بالصحة ويوما يصفه بالحسن. وربما

14
00:03:54.750 --> 00:04:12.100
استضعفه وهذا حق فان الحديث الحسن يستضعفه الحافظ عن ان يرقيه الى رتبة الصحيح فبهذا الاعتبار فيه ضعف ما. لما يكون الراوي خف ظبطه فهو يقول هذا حديث ظعيف. ماذا يقصد بانه ضعيف؟ لا يقصد بانه مردود

15
00:04:12.600 --> 00:04:31.600
ولم يقصد بانه ليس في مرتبة الصحة يعني نزل عن الصحة الى الحصن. هذا معنى ضعيف  وتارة يقول ضعيف يعني مردود اذ الحسن لا ينفك عن ضعف ما. يعني الحسن ما هو؟ قلنا ما خف ضبطه؟ هذا نوع من الضعف

16
00:04:32.450 --> 00:04:52.850
ولو انفك عن ذلك لصح باتفاق قال الالباني فاحفظ هذا النص من هذا الامام الفريد. فانه نفيس عزيز. لا تجده في غيره قال ابو الحارث الذي هو الشيخ علي حسن قال هذا اخر ما وقفت عليه من تعليق شيخنا يعني الالباني على النزهة بخطه ولم يتمه رحمه

17
00:04:52.850 --> 00:05:13.150
والله تعالى رحمة واسعة. وبهذا نكون يعني قد ودعنا الشيخ الالباني آآ والحقيقة كانت تعليقاته جميلة ولطيفة وانتفعنا بها جدا طيب نعود الى الحافظ بن حجر اذا انخف الظبط فهو الحسن لذاته. لا ما معنى لذاته

18
00:05:13.400 --> 00:05:35.550
يعني لا لشيء خارج عنه يعني حكمنا عليه بانه حسن. ليس من امر خارج عن السند وانما هو في ذاته حسن. لماذا؟ لان راويه ضبطه خفيف وهو الذي يكون حسنه بسبب الاعتضاد نحو حديث المستور اذا تعددت طرقه. من هو الراوي المستور؟ هو الذي لم

19
00:05:35.550 --> 00:05:57.300
تحقق عدالته ولم جرحه على تحقق يقين من عدالته ولا من جرحه. وخرج باشتراط باقي الاوصاف الضعيف وهذا القسم من الحسن مشارك للصحيح في الاحتجاج به. اذا الحديث الحسن يحتج به او لا؟ يحتج به. فهو يندرج تحت الاحاديث المقبولة

20
00:05:57.300 --> 00:06:15.050
وان كان دونه لا شك ان الحسن دون الصحيح ومشابه له في انقسامه الى مراتب بعضها فوق بعض. يعني كما ان الصحيح ينقسم الى الصحيح لذات صحيح لغيره كذلك الحسن صحيح حسن لذاتي حسن لغيره. كما ان صحيح بعضه اقوى من بعض

21
00:06:15.100 --> 00:06:36.600
كذلك الحسن بعضه اقوى من بعض ثم قال وبكثرة طرقه اي الحسن يصحح نحن قلنا الراوي اذا خف ضبطه انحط من الصحة الى الحسن. طيب هذا الحديث الحسن لو لو جاءت طرق اخرى تقويه وتعضده وتؤيده

22
00:06:37.050 --> 00:06:54.800
يرتقي ولا لا يرتقي من من الحزن الى الى الصحة. قال وبكثرة طرقه يصحح قال ابن حجر وانما يحكم له بالصحة عند تعدد الطرق. لان للصورة المجموعة قوة تجبر القدر الذي قصر به ضبط الراوي الحسن عن راوي

23
00:06:54.800 --> 00:07:14.600
صحيح ومن ثم تطلق الصحة على الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد اذا تعدد. وهذا حيث ينفرد الوصف فان جمع ما معنى ينفرد الوصف يعني يعني قيل عن الحديث حديث حسن فقط. لم نجمع معه وصف اخر

24
00:07:15.350 --> 00:07:31.000
لم نجمع معه وصف الصحي. لم نقل حديث حسن صحيح اما ان جمعن بينهما يعني قلنا حديث حسن صحيح فما معنى حديث حسن صحيح هذا مشكل هذا مشكل يعني غريب

25
00:07:31.950 --> 00:07:48.050
يعني لان الحديث اما ان يكون صحيحا او ضعيفا او حسنا فكيف نحكم على حديث واحد بانه حسن صحيح واما حسن وكيف نجمع بين الوصفين؟ لذلك اختلف العلماء واشكلا على كثير منهم

26
00:07:48.550 --> 00:08:02.600
والجواب عن هذا سهل كما سيبين الحجر اذا ما معنى عندما يقول الحافظ او الامام والمحدث هذا حديث حسن صحيح كما يقوله الترمذي كثيرا قال فان جمع اي الصحيح والحسن

27
00:08:02.950 --> 00:08:26.700
في وصف حديث واحد. كقول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح ما معنى المعنى فلتردد الحاصل من المجتهد يعني الترمذي متردد هو هو عنده تردد هل هو حديث حسن؟ ام حديث صحيح؟ عنده تردد فلذلك جمع بينهما

28
00:08:26.750 --> 00:08:41.150
كل ما في الامر انه حذف اداة التردد. ما هي اداة التردد؟ او التي تفيد الشك عند النحويين فكل ما في الامر انه بدلا من ان يقول هذا حديث حسن او صحيح

29
00:08:41.850 --> 00:08:58.450
ماذا فعل حذف اداة او اختصارا للكلام فقال حديث حسن صحيح يعني هذا حديث اما حسن واما صحيح لا يخرج عن هذا لكن انا متردد لذلك جمعت بينهما. من المتردد؟ قال المجتهد

30
00:08:59.200 --> 00:09:15.700
قال فلتردد الحاسم للمجتهد في الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصروا عنها؟ فان قصروا عنها فهو ايش؟ حسن وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية اذا كان هناك تفرد بهذه الرواية

31
00:09:15.950 --> 00:09:35.200
وعرف بهذا جواب من استشكل الجمع بين الوصفين فقال الحسن قاصر عن الصحيح. ففي الجمع بين الوصفين اثبات لذلك القصور ونفيه ومحصل الجواب ان تردد ائمة الحديث في حال ناقله اقتضى للمجتهد الا يصفه باحد الوصفين

32
00:09:35.250 --> 00:10:01.950
يقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم يعني كأنه يقول حسن عند قوم وصحيح عند قوم واضح وغاية ما فيه انه حذف حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح. اين حرف التردد او وهذا كما حدث كما كما حذف حرف العطف من الذي بعده

33
00:10:02.700 --> 00:10:40.600
يعني وذلك قوله ان يقول حسن والا اه اه صحيح والا فحسن  نعم والا نعم حسن صحيح والا فباعتبار اسنادين نعم  وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح. يعني اذا عندنا حديثان حديث قال فيه الامام

34
00:10:41.100 --> 00:11:00.550
حسن صحيح وحديث قال فيه امام صحيح فقط ما رأيكم ايهما اقوى ايهما اعلى بادئ بادئ الرعي قد يظن طابع المبتدئ احنا الاول اقوى. الذي قيل فيه حسن صحيح لانه وجمع وصف فيه وصف بوصفين

35
00:11:00.650 --> 00:11:20.350
لكن لا شك ان الثاني اقوى الذي قيل فيه صحيح فقط هذا هو هذا اقوى لماذا؟ لانه خالي من التردد والشك. بلا شك  وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح. لان الجزم اقوى من التردد وهذا حيث التفرد

36
00:11:20.550 --> 00:11:41.450
هذا البحث الذي قلناه كله هذا اذا كان ايش؟ اذا آآ اذا آآ تفرد بتلك الرواية  والا اي اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا على الحديث يكون باعتبار اثنا دين. يعني ليس عندنا هنا ليس عندنا تفرد هنا

37
00:11:41.650 --> 00:12:04.200
هنا عندنا اكثر من اسناد واذا قال الامام هذا حديث حسن صحيح ما معناه؟ سهل حسن باعتباره اسناد وصحيح باعتبار سند اخر وانتهى الامر قال آآ فاطلاق الوصفين معا على الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن

38
00:12:04.350 --> 00:12:27.950
وعلى هذا فما فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه  يعني اذا جاءنا حديث قيل فيه حسن صحيح وحديث اخر قيل فيه صحيح فقط ايهما اقوى؟ قبل قليل ماذا قلنا؟ قلنا الذي قيل فيه صحيح فقط اقوى. لماذا؟ لانه خالي من الجزم خالي من التردد

39
00:12:27.950 --> 00:12:47.050
الان نقول اذا جاءنا حديث قيل فيه حسن صحيح وحديث وحديث اخر قيل في صحيحه فقط ايهما اقوى؟ الان نقول الذي قيل فيه حسن صحيح لماذا؟ لانه لم يحصل لم يحصل تفرد

40
00:12:48.150 --> 00:13:03.950
واذا لم يحصل تفرد معناها حصل ايش؟ تعدد في الطرق احد اسانيده حسن واسناده الاخر صحيح لا شك ان هذا اقوى ايش تعددت؟ ليس هناك تفرد وبالتالي ليس هناك حيرة ولا شك

41
00:13:04.200 --> 00:13:20.400
ولا تردد. قال وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن

42
00:13:20.600 --> 00:13:43.950
ان يروى من غير وجه فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن المطلق وانما عرف بنوع خاص منه وقع في كتابه. وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخرى اي من غير ان يقول

43
00:13:43.950 --> 00:13:57.650
صحيح وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب في بعضها صحيح غريب. وفي بعضها حسن صحيح غريب. لاحظوا

44
00:13:57.850 --> 00:14:23.950
وتعريفه انما وقع على الاول فقط  وهو ايش؟ الذي يقول فيه حسن ويسكت هذا الذي اشترط فيه الترمذي ان يروى من غير وجه   وتعريفه ان ما وقع على الاول فقط وعبارته ترشد الى ذلك حيث قال في اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به

45
00:14:23.950 --> 00:14:43.700
اسناده عندنا اذ كل حديث يروى لا يكون راويه متهما بكذب ويروى من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن. فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسنا فقط

46
00:14:43.950 --> 00:15:01.800
اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب فلم يعرج على تعريفه كما لم يعرج على تعريف ما يقول فيه صحيح فقط. او غريب فقط. وكأنه ترك ذلك استغناء بشهرته عند اهل الفن. واقتصر على تعريف ما يقول فيه

47
00:15:01.800 --> 00:15:27.850
في كتابه حسن فقط اما لغموظه واما لانه اصلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا. اي هذا رأيي انا ولم ينسبه الى اهل الحديث كما فعل الخطابي الخطابي ماذا قال قال في معالم السنن قال في تعريف الحديث الحسن قال هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر الحديث

48
00:15:28.850 --> 00:15:49.850
هذا قريب من تعريف البيخوني الذي مر معنا في المنظومة. والحسن المعروف طرقا وغادت رجاله لك الصحيح اشتهرت. هذا قريب من تعريف الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يثفر وجه توجيهها فلله الحمد على ما الهم وعلم

49
00:15:49.850 --> 00:16:05.150
الذي يهمك الان ان تعرف الخلاصة ان الحديث الحسن هو ما كان فيه راويه والحديث الذي وجدت فيه شروط الصحة اللهم ان الراوي خف ظبطه وان الحسن نوعان حسن لذاته حسن لغيره

50
00:16:06.450 --> 00:16:22.500
وان الحسن اذا تعدت طرقه يرتقي الى الصحة وان الامام اذا قال حسن صحيح فننظر هل هو تفرد بروايته ام هناك طرق؟ فان كان ليس فيه الا اسناد واحد معناه ان الامام متردد

51
00:16:23.300 --> 00:16:46.100
واما اذا كانت له طرق كثيرة فمعناه انه حسن عند قوم او اه عفوا حسن باعتبار اسناد وصحيح باعتبار الاسناد الاخر. هذا الذي يهمك تمام ثم قال ننتقل الان الى زيادة الثقة اذا زاد الراوي

52
00:16:46.150 --> 00:17:10.950
زيادة فما حكم هذه الزيادة هذا الان مبحث زيادة الثقة وفيها مؤلفات خاصة قال رحمه الله وزيادة راويهما اي الصحيح والحسن مقبولة ما لم تقع منافية لرواية من هو اوثق. ممن لم يذكر تلك الزيادة

53
00:17:11.250 --> 00:17:35.300
طيب يعني آآ ان يأتي راوي في في حديث صحيح او حسن يزيد احد الرواة شيئا لم يذكره غيره من الثقات ويقول زيادة الثقة هذه مقبولة بشرط الا تنافي ما لم تقع منافية لرواية من هو اوثق منه

54
00:17:35.750 --> 00:17:49.150
ممن لم يذكر تلك الزيادة. وهذه المسألة فيها تفاصيل كثيرة انظر ماذا يقول قال لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي لا تنافي بينها وبين رواية من لم يذكرها وهذي التقبة مطلقا

55
00:17:49.750 --> 00:18:05.800
يعني عندنا مثلا عشر رواة روى عن شيخ واحد كلهم روى الحديث بطريقة واحدة بلفظ واحد احد هؤلاء العشرة زاد زيادة على الحديث لم يذكرها التسعة الباقية نظرنا في هذه الزيادة

56
00:18:07.050 --> 00:18:27.850
وجدنا ان هذه الزيادة لا تنقض اصل الحديث ولا تتعارض معه ولا تتعارض مع ما ذكره التسعة البقية. نقبل زيادة ولا لا  لان في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره. كأنه انفرد بحديث لم يعني

57
00:18:27.850 --> 00:18:46.550
لا علاقة له بهذا كانه جاء بحديث جديد. تقبله ولا لا؟ تقبله كأنه حديث مستقل لا نربطه بهؤلاء التسع واما ان تكون منافية هذا هو محل الاشكال عندنا تلاميذ يروون عن شيخهم

58
00:18:46.750 --> 00:19:06.450
كلهم رووا الحديث بطريقة معينة احد هؤلاء الرواة العشرة الثقة مخالفة او او جاء بزيادة مخالف ما رواه البقية نقبل هذه الزيادة او لا نقبلها؟ هو ثقة وهم ثقات لكن البقية لم يذكروا هذه الزيادة

59
00:19:06.950 --> 00:19:22.550
هو زادها. وهذي زيادة تنافي ما ذكروه نقوى ولا نقبل قال واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبولها لو قبلنا زيادة هذا الثقة ماذا يلزم منه؟ رد الرواية الاخرى

60
00:19:22.900 --> 00:19:43.350
فهذه التي يقع الترجيح بينها وبين معارظيها. يعني ماذا نفعل؟ على الامام المجتهد ان يقوم بعملية الترجيح. فيوازن بين الروايتين وينظر في القرائن والمرجحات فهناك اشياء تجعلنا نرجح رواية على الرواية

61
00:19:44.900 --> 00:20:05.250
وهذا يبحث اكثر في علم اصول الفقه في اصول الفقه مبحث في مبحث الترجيح يبين العلماء هناك اه ما الذي يجعلنا ان نرجح رواية على على اخرى يعني مثلا اذا كانت هذه الزيادة

62
00:20:05.650 --> 00:20:31.750
اتفق عليها مثلا البخاري ومسلم هذا مرجح قوي التوين وان خالف يعني غيره من الثقات لكن هو كون البخاري ومسلم اتفق عليها هذا هذا مرجح قوي. طيب   اذا صارت الان الاقسام كالتالي ان تكون الزيادة غير منافية للحديث اصلا

63
00:20:32.100 --> 00:20:53.450
هذا ما حكمها تقبل لانها في حكم حديث مستقل تفرد به الثقة. الحالة الثانية ان تخالف الزيادة ما رواه الثقات طيب فهذه  هذه ترفض لانها من النوع الشاذ. وسبق اشتراط عدم الشذوذ في الصحيح والحسن

64
00:20:54.250 --> 00:21:13.300
القسم الثالث ما يقع بين هاتين المرتبتين كزيادة لفظ. كزيادة لفظة تقيد اطلاق الحديث او تخصص عمومه هذي فيها خلاف واشار الحافظ الى انها تقبل فانه قال في الزيادة المرفوضة منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخرى. وهذا القسم الثالث لا يلزم من قبول

65
00:21:13.300 --> 00:21:28.450
في رد الرواية الاخرى فيقبل وهو مذهب الشافعي ومالك واحمد ولم يقبل ابو حنيفة هذا القسم لان زيادة لما غيرت الحكم الاصلي اصبحت من نوع الزيادة المعارضة مثال ذلك حديث نوعين من المجمر

66
00:21:29.050 --> 00:21:42.250
قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن. اذا اذا نعيم في هذه الرواية يثبت ان ابا هريرة كان يجهر بايش؟ بالبسملة

67
00:21:43.150 --> 00:22:02.500
هذي الرواية تفرد بها نوعين المجمر وهو ثقة وزاد زيادة ما هي هذي الزيادة؟ اثبات الجهر بالبسملة وهو ثقة ولا لا؟ ثقة. خالف غيره من الثقات؟ نعم خالفه غيره من الرواة

68
00:22:02.650 --> 00:22:23.750
الذي رووا عن ابي هريرة لم يذكروا انه جهر بها وهذي زيادتنا في هذا النوع هو المشكل فهذا هذا المثال الان هل نجعله من النوع الثاني؟ الذي هو زيادة في هذا الثقة

69
00:22:23.950 --> 00:22:39.600
زيادة تخالف ما رواه الثقات هل هذا نرفضه نرده ام انه يقع فيه ما قالوا ابن حجر وهو ان المجتهد يجتهد ويرجح وينظر في القرائن. هذه الرواية اين وردت؟ هل اتفق عليها الشيخان

70
00:22:39.600 --> 00:22:56.550
هل هذا التلميذ الذي اه زاد هذه الزيادة هو من من خواص تلاميذ هذا الامام من المكثرين عنه ولا لا هل الذين خالفهم كثر ام يعني لابد ان يبحث هذه المسألة؟ كل حديث كل زيادة تدرس على حدة. ليس هناك قاعدة مطردة

71
00:22:57.050 --> 00:23:23.500
فهذا المثال الذي ذكرته لكم يحتمل ان ان يندرج تحت القسم الثاني وتكون زيادة مرفوضة او ويحتمل ان تكون من القسم الثالث وهو الذي يقبل الاجتهاد والنظر لذلك قال الشافعية يسألنا الجهر بالبسملة وخالف الجمهور وفسر الحديث بانه سمعها لقربه

72
00:23:23.900 --> 00:23:51.850
ثم قال نعود الى الحجر اذا قالوا واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخرى فهذه التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد المرجوح. اذا يجتهد فيها الامام. طبعا ابن حجر لم يعني يقسم التقسيم الثلاثي

73
00:23:51.850 --> 00:24:19.800
ذكرته لكم هذا من من حشة نور الدين عتر   اه وهو يعني ارتب قال واشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل من غير تفصيل ولا يتأتى ذلك على طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح ان لا يكون شاذا ليس الايسر احنا قلنا من شروط صحة الحديث ان لا يكون فيه شذوذ

74
00:24:19.950 --> 00:24:33.450
طيب ما هو الشذوذ؟ رواية الراوي مخالفة الراوي من هو اوثق منه ومخالفة او مخالفة الراوي من هو اوثق منه او من او من هو اكثر منه تمام مع انه ثقة

75
00:24:34.750 --> 00:24:53.600
اذا حصل الشذوذ الشذوذ يقدح في صحة الحديث هذا الاصل لكنها ليست قاعدة مطردة واحيانا نقبل زيادة الراوي اذا كان هناك قرائن او مرجحات ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو اوثق منه

76
00:24:54.650 --> 00:25:09.750
والعجب ممن اغفل ذلك منهم مع اعترافهم اشتراط انتفاء الشذوذ في حديث صحيح. وكذا الحسن. والمنقول عن ائمة الحديث المتقدمين كعبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان واحمد والبخاري وبزرعة وبحاتم والنسائي وغيرهم

77
00:25:09.950 --> 00:25:26.900
اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة وغيرها. فهمتم معنى الترجيح شباب ترجيح يعني ان يبحث الامام في في هذه الزيادة التي زادها الراوي فيرجح بين احد الروايتين اما ان يقبل زيادة الثقة

78
00:25:27.150 --> 00:25:42.700
واما ان يردها حسب المرجحات هذي المرجحات يعني يدرس المسألة فينظر هذه الزيادة اين وردت من هذا الراوي وكيف خالفهم؟ ولماذا خالفهم؟ والذين خالفهم؟ هل هم يعني كثرة ام قلة

79
00:25:43.600 --> 00:26:03.400
فبناء على هذه الدراسة يرجح هو ان هذه الزيادة مقبولة او مردودة واضح مثلا كون هذه الزيادة اتفق على اخراجها بخاري ومسلم هذا مرجح قوي لقبولها كون هذه الزيادة مثلا

80
00:26:03.800 --> 00:26:26.700
اه اعرض عنها الائمة او لم يخرجها البخاري ومسلم عمدا هذا هذا مرجح لعدم قبولها مثلا واضح  وهكذا يعني كل زيادة ينظر فيها في القرائن والمرجحات. هذا هو المنقول عن هؤلاء الائمة الكبار الذين سماهم بالحجر وهو اعتبار الترجيح فيما يتعلق

81
00:26:26.700 --> 00:26:40.050
بزيادة وغيرها. ولا يعرف عن احد منهم اطلاق قبول زيادة يعني لا يقول احد من هؤلاء الائمة نقبل زيادة الثقة مطلقا اذا خالف من هو اوثق منه نقبلها مطلقا يقول لا يقولونهما هذا

82
00:26:40.350 --> 00:26:59.950
ولا يقولون نردوها مطلقا وانما يقولون ايش؟ ننظر فيها ونقارن وننظر في القرائن والمرجحات  واعجب من ذلك اطلاق كثير من الشافعية القول بقبول زيادة الثقة. يقول الاذان هذا خطأ. يعني ابن حجر يقول لا نقول بان زيادة الثقة مقبولة مطلقا ولا نقول بانها

83
00:26:59.950 --> 00:27:12.100
دودة مطلقا مع مع ان نص الشافعي يدل على غير ذلك فانه قال في اثناء كلامه على ما يعتبر به حال الراوي في الظبط ما نصه هذا في كتاب الرسالة قال ويكون

84
00:27:12.100 --> 00:27:30.050
الى شرك احدا من الحفاظ لم يخالفوا شركة يعني شاركه فان خالفه نعم. ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ لم يخالفه. اذا لم يخالفه فلا اشكال. لكن اين الاشكال؟ فان خالفه اي خالف الثقة من هو اوثق منه

85
00:27:30.900 --> 00:27:50.850
فان خالفه انظر ماذا يقول الشافعي؟ قال فوجد حديثه انقص في ذلك دليل على صحة مخرج حديثه. ومتى خالف ما وصفت اضر ذلك بحديثه. انتهى كلامه. مقتضاه انه اذا خالف فوجد حديثه ازيد

86
00:27:50.900 --> 00:28:08.350
اضر ذلك بحديثه. فدل على ان زيادة العدل عنده لا يلزم قبولها مطلقا وانما تقبع من الحافظ فانه اعتبر ان يكون حديث هذا المخالف انقص من حديث من خالفه من الحفاظ وجعل نقصان هذا الراوي من الحديث دليلا على صحته لانه يدل على تحريه

87
00:28:08.350 --> 00:28:26.000
وجعل ما عدا ذلك مضرا بحديثه فدخلت فيه الزيادة فلو كانت عنده مقبولة مطلقا لم تكن مضرة بحديث صاحبها والله اعلم. الخص لكم الان شباب  اذا جاءنا راوي حديثه صحيح. او حديث حسن. يعني ثقة

88
00:28:26.400 --> 00:28:39.800
وخالف من هو اوثق منه. هذا عند ابن حجر على نوعين اما ان تكون هذه الزيادة تنافي ما ذكره الثقات او لا تنافي. فان كانت لا تنافي لا تعارض بينهما نقبل الجميع. بلا اشكال

89
00:28:40.500 --> 00:28:53.700
واما ان كانت تنافي مثل ان يأتي راوي ويقول اني سمعت يجهر بالبسملة او سمعت ابا هريرة يجهر البسملة بقية الرواة لم يذكروا انه جهر ببسملة. اذا هنا ينافي ولا لا ينافي؟ ينافي

90
00:28:53.750 --> 00:29:11.700
لا نستطيع الجمع اما هذا واما هذا طيب هل نقبل هذه الزيادة او لا؟ الذي صرح بي عبد الرحمن المهدي ويحيى القطان واحمد بن حنبل ومجموعة من الائمة اننا لا نقول تقبل مطلقا ولا نقول ترد مطلقا وانما كل مسألة تدرس على حدة

91
00:29:11.750 --> 00:29:30.650
وننظر في المرجحات والقرائن ثم نحكم بذلك ثم قال فان خولف اي الراوي بارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات هذه وجوه الترجيحات ان يكون من خالفه اضبط منه

92
00:29:31.700 --> 00:29:49.050
او اكثر منه هو واحد والذين خالفوه عشرون عادة سنقبل ايش؟ العشرين او غير ذلك من وجوه الترجيحات. فالراجح الرواية الراجحة ماذا يقال عنها؟ يقال له المحفوظ. يقال هذه الرواية محفوظة

93
00:29:49.450 --> 00:30:12.300
ومقابله وهو المرجوح يقال له ايش؟ الشاذ والشاذ والشاذ من من من انواع المردود يعني من انواع الاحاديث الظعيفة. مثال ذلك قال مثال ذلك ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسج عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:30:12.300 --> 00:30:37.850
ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه الحديث وتابع بن عيينة على وصله ابن جريت وغيره طيب اين حصلت الان المخالفة من الثقة طبعا اما اذا خالفهم غير ثقة مثل شخص ضعيف ويخالف الثقات. هذا لا نتكلم عنه الان. هذا سيأتي له لقب اخر

95
00:30:39.150 --> 00:31:02.250
نحن نتكلم عن ثقة يخالف ثقات ماذا حصل الان ابن عيينة  جاء من قال وخالفه محمد بن زيد امام كبير ثقة ماذا فعل رواه عن عمرو بن دينار عن عوفجة ولم يذكر ابن عباس

96
00:31:02.500 --> 00:31:20.400
يعني ايش يعني اسقط الصحابي يعني جعله مرسلا. يعني ليس متصلا بينما بن عيينة قبل قليل وبن جريج ماذا فعل؟ جعلاه اسناد متصلا. اذا الحين حصل الخلاف الان اولئك الرواة

97
00:31:20.500 --> 00:31:43.500
ابن عيينة وبن جريج جعلوا السند متصلا حماد بن زيد جعل السند مرسلا اسقط الصحابي قال فلان يخالف كلاهما كلهم ثقات كلهم ثقات. طيب ما نقبل؟ او ماذا يسمى هذا؟ وماذا يسمى هذا؟ قال قال ابو حاتم

98
00:31:43.600 --> 00:32:02.950
في كتابه الى الحديث. قال المحفوظ ما معنى المحفوظ يعني الراجح  قال المحفوظ حديث ابن عيينة انتهى كلامهم لماذا قال ان رواية بن عينه هو هو المحفوظ؟ اذا معناها رواية حمام بن زيد ايش؟ شاذة

99
00:32:03.350 --> 00:32:20.600
لماذا؟ قال فحماد بن زيد من اهل العدالة والظبط بلا اشكال. ليس هذي المشكلة ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من من هم اكثر عددا منه لانه خالف من هم اكثر عددا منه

100
00:32:20.900 --> 00:32:45.550
وقبلنا روايتهم واضح هؤلاء الذين قبلن روايتهم نقول عن آآ عن هذه الرواية التي قبلت هذه الرواية محفوظة والتي رددناها هي رواية حماد بن زيد هذي يقال عنها شاذة وعرف من هذا التقرير ان الشاذ ما رواه المقبول اي راوي مقبول فقه عدل مخالفا لمن هو اولى منه

101
00:32:46.700 --> 00:33:22.950
مخالفا لمن؟ هو اولى منه وهذا الاولى منه اما ان يكون اكثر ظبطا منه او اكثر عددا منه وهذا هو المعتمد في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح واضح يا اخوان     ثم قال وان وقعت المخالفة له

102
00:33:24.100 --> 00:33:43.700
وان وقعت المخالفة له مع الضعف. يعني هذا جمع بين مصيبتين هذا الراوي مصيبة انه ضعيف راوي ضعيف. والمصيبة الثانية انه خالف الثقات لم يكفيه انه ضعيف في ضبطه او في حفظه او الى اخره. بل زاد الطين بلة

103
00:33:43.800 --> 00:34:00.350
بان خالف من جاء برواية تخالف من هو اوثق منه او اكثر منه وهنا في هذه الحالة الرواية الراجحة يقال له معروف يقول هذا معروف. الرواية الراجحة المقبولة والتي رددناها يقال له منكر

104
00:34:01.150 --> 00:34:25.850
منكر اذا صار عندنا الان ايش؟ اربع مصطلحات محفوظ ويقابله الشاذ معروف ويقابله المنكر المحفوظ والشاذ ماذا يأتي؟ مع الراوي الثقة والمقبولة يقال لها محفوظ والمردودة يقال لها شاذ والمعروف المنكر متى يأتي مع الراوي

105
00:34:25.900 --> 00:34:49.250
الظعيف فان جاء الراوي ضعيف وخالف من هو اوثق منه تمام او اكثر منه عددا. فالمقبول يقال له الرواية الراجحة يقال له معروف والمردود يقال له منكر. مثال مثاله ما رواه نبي حاتم من طريق حبيب ابن حبيب وهو اخو حمزة ابن حبيب الزيات المقرئ عن ابي اسحاق عن العيزار ابن حريفة

106
00:34:49.250 --> 00:35:01.600
ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام الصلاة واتى الزكاة وحج البيت وصام وقرأ الضيف قرأ الضيف يعني اكرمه دخل الجنة طيب في اسناده ظعف قال ابو حاتم

107
00:35:01.700 --> 00:35:26.600
هو منكر هو منكر. لماذا منكر  لان غيره من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا وهو المعروف لاحظوا استعمل ابن ابو حاتم مصطلحين المصطلح المعروف مصطلح المنكر ما المنكر ما هي الرواية المنكرة؟ رواية الضعيف

108
00:35:26.800 --> 00:35:47.100
ما هي الرواية المعروفة؟ الرواية الصح يعني بمعنى يعني المعروف عند العلماء ان هذا السند موقوف وليس مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المعروف اما كونه مرفوعا فهذه الرواية من كرة

109
00:35:47.600 --> 00:36:03.550
واضح ماني الرواوي الضعيف هذا السند حبيب ابن حبيب. اخو حمزة بن حبيب زياد. هذا الراوي ظعيف. ماذا فعل هذا الراوي؟ جعل السند مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:36:03.850 --> 00:36:21.550
غيرهم من الثقات جعلوه موقوفا على الصحابي الذي هو من ابن عباس طيب اذا عندنا الان اه شيئان راوي ظعيف وعندنا رواة الثقة الراوي الضعيف ماذا فعل؟ جعله موقوفا جعله مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم

111
00:36:21.800 --> 00:36:40.600
والرواة ثقاة ماذا فعلوا جعلوه موقوفا على ابن عباس ماذا حصل؟ عندنا راوي ضعيف لم يكفه انه ضعيف وهو حبيب ابن حبيب ابن حبيب لم يكفه انه ضعيف بل زاد الطينة بلة بان خالف من هو اوثق منه

112
00:36:41.100 --> 00:36:59.250
رواية ايش؟ من كرة ورواية غير من ثقات هي المعروفة  واضح  فالراجح هنا يقال له معروف والمرجوح يقال له موقوف وعرف بهذا ان بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه

113
00:36:59.300 --> 00:37:18.850
لان بينهما اجتماع في اشتراط المخالفة وافتراقا في ان الشاذ راويه ثقة او صدوق والمنكر اويه ضعيف كما اتضح لكم بهذه المصطلحات الاربعة راوي الشاذ ثقة المشكلة انه خالف من هو اوثق منه

114
00:37:20.300 --> 00:37:49.900
بينما راوي المنكر ضعيف واضح   لكن كلاهما يجتمعان في شيء بينهما عموم وخصوص من وجه ما الذي يجمع بين الشاذ والمنكر ما الذي يتفقان فيه كلاهما يجتمعان في ان نراويهما حصلت منهما منه منه ايش؟ مخالفة

115
00:37:50.600 --> 00:38:11.100
فالشاذ فيه مخالفة والمنكر فيه مخالفة لكن هذا هذا هذا المادة التي يجتمعان فيها والمادتان اللتان يفترقان فيها هو ان صاحب الشذوذ راويه ثقة وصاحب المنكر او النكران راوه ضعيف

116
00:38:11.450 --> 00:38:29.350
وقد غفل من سوى بينهما. اذا وجدت من العلماء من سوى بين الشاذ والمنكر فاعلم ان هذه غفلة منه وما تقدم ذكره من الفرد النسبي. ان وجد بعد ظن كونه فردا قد وافقه غيره فهو المتابع

117
00:38:29.750 --> 00:38:52.250
بكثر الباء الموحدة  الفرد النسبي الطرد النسوي تقدم معنا في الدرس السابق. عرفنا الفرق بين الفرق الفرد النسبي والفرد المطلق. الفرد المطلق يكون الغرابة في اصل السند واما الفرد النسبي فان الغرابة تكون في اثناء السند. هو الان يقول لك هذا الفرد النسبي الذي تقدم ذكره ان وافقه غيره

118
00:38:53.800 --> 00:39:17.200
يعني وجد بعد ظنك ظننا انه حديث فرد لكن بعد البحث وجدنا انه قد وافقه غيره من الروا على هذا الاسناد هذا ماذا نقال؟ ماذا نسميه عند المحدثين؟ ماذا يسمى؟ قال فهو المتابع. اي لانه تابع غيره على هذه الرواية

119
00:39:17.200 --> 00:39:37.750
كسر الباء الموحدة والمتابعة على مراتب ان حصلت للراوي نفسه فهي تامة. وان حصلت لشيخه فمن فوقه فهي القاصرة منها ما الفائدة من المتابعة؟ التقوية. لا شك تقوي الثائد مثال المتابعة ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر

120
00:39:38.850 --> 00:39:53.250
عظيم الشافعي امام كبير عن مالك عبد الله بن دينار كلهم هؤلاء اعلام. عن ابن عمر الصحابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله تعالى عليه واله وسلم

121
00:39:53.300 --> 00:40:12.250
قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم اي خفي عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فهذا الحديث بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعي تفرد به عن مالك

122
00:40:12.350 --> 00:40:31.700
اذا ظن قوم من المحدثين في بادئ الامر انه انه فرد ايش؟ نسبي وهو الذي يسميه الترمذي ايش؟ حديث غريب ظنوا هكذا في البداية لان التفرد حصل في اثنائه واين كيف حصل التفرج في اثنائه؟ وهو ان الشافعي

123
00:40:31.850 --> 00:40:48.150
تفرد به المالك وهذا التفرج كما ترى ليس في اصل السند اذا هو تفرد نسبي عدوه من في غرائبه اي من غرائب الشافعي لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد

124
00:40:49.000 --> 00:41:01.650
نعم لان اصحاب مالك مثل اه كما رواه مثل يحيى في الموطأ ابن القاسم في الموطأ ومحمد بن حسن في الموطأ. طيب لان اصحاب ما لك رووه عنه بهذا الاسناد وبلفظ فان غم عليكم

125
00:41:01.650 --> 00:41:23.800
فاقدروا له. لكن وجدنا للشافعي متابعا بعد البحث والتحري وجدنا راويا اخر قد وافقت وقد وافق الشافعي في روايته عن مالك هذا الحديث بهذا اللفظ من هو وهو عبدالله ابن مسلمة القعنبي

126
00:41:24.150 --> 00:41:44.450
كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك فهذي ايش؟ متابعة تامة. لماذا سميناها تامة؟ لانها حصلت للراوي نفسه   ما الفائدة من هذا الان تقوت الان رواية من رواية الشافعي كنا نظن ظلمناه

127
00:41:44.500 --> 00:41:58.950
كنا نظن انه تفرد بهذه الرواية عن مالك وانه لم يرويه عن مالك بهذا اللفظ الا هو بعد البحث والتحري اكتشفنا لا ان هناك من الرواة من وافقه على هذه الرواية وهو عبد الله ابن مسلمة القادمي

128
00:41:59.300 --> 00:42:19.900
فهذي متابعة تامة. ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة. ما معنى قاصرة المتابعة التي حصلت لشيخه ليست متابعة للشافعي وانما لشيخه مثلا لو وجدنا لمالك وان حصلت لشيخه فمن هو فوقه فهي القاصرة. طيب

129
00:42:20.050 --> 00:42:37.650
قال وجدنا له ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم ابن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله ابن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع بن عمر بلفظ فاقدروه ثلاثين

130
00:42:38.250 --> 00:42:57.300
ولا اقتصار في هذه المتابعة سواء كانت ام قاصرة على اللفظ. بل لو جاءت بالمعنى لكفت لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي. يعني كلهم هذا الحديث عن من؟ عن ابن عمر. لابد ان يكون عن نفس الصحابي

131
00:42:58.000 --> 00:43:20.300
طيب  وان وجد متن يروى من حديث صحابي اخر يشبهه في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط وهذا الذي يسمى عند المحدثين بالشاهد هذا كثير جدا في كلام الائمة والمحدثين

132
00:43:20.400 --> 00:43:38.800
تجدهم يقولون مثلا هذا الحديث اسناده ضعيف لكن وجدت له شاهدا ومن وجدت له شاهدا؟ يعني وجدت له متنا اخر يشبه يشبه في اللفظ والمعنى اول شي في المعنى فقط

133
00:43:40.650 --> 00:44:05.350
ما الفائدة من هذا؟ يقوي بلا شك وسيذكر له مثالا الان  وهذا اه مفيد ومهم لانه اه يكثر استعماله في كلام الائمة ويجعلنا نقبل كثيرا من الاحاديث التي هي في ذاتها ضعيفة لكن لها شواهد تقويها من الاحاديث الصحيحة

134
00:44:06.150 --> 00:44:24.250
طيب اذا ان وجد متن يشبهه وهذا الذي يسمى عند المحدثين بالشاهد. ومثاله في الحديث الذي قدمناه ما رواه النسائي من رواية محمد بن حنين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:44:24.250 --> 00:44:47.200
فذكر مثل حديث عبد الله بن نيران عن ابن عمر سواء بنفسش نفس اللفظ هذا باللفظ هنا لماذا قلنا عنه انه شاهد لانه جاء نعم اه من حديث صحابي اخر وهو من قبل قليل قلنا ان الرواية كانت عن عن طريق من؟ ابن عمر. الان عن طريق ابن عباس

136
00:44:47.350 --> 00:45:06.050
طيب وهنا وجدنا رواية اخرى لصحابي اخر توافق رواية ابن عمر في اللفظ والمعنى مثاله هذا ما رواه النسائي واحيانا تكون الرواية لا تشبه اللبوء لا تشبه في اللفظ وانما تشبه في المعنى فقط

137
00:45:07.000 --> 00:45:29.950
مثل ماذا واما بالمعنى فهو ما رواه البخاري من رواية محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه بلفظ فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين نعم آآ فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. ليس لا يشبهه من حيث اللفظ لكنه مثله من حيث المعنى

138
00:45:30.700 --> 00:45:55.300
هذا يقال له ايش؟ شاهد شاهد  لانه متن يروى من حديث صحابي اخر يشبه الحديث الاول يشبهه في المعنى فقط هذا يقال له شاهد قال وخف قوم المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا. والشاهد بما حصل بالمعنى كذلك. يعني بعض المحدثين يفرق

139
00:45:55.300 --> 00:46:16.850
بين المتابعة والشاهد. فيقول المتابعة هو ان يكون يشبهه باللفظ فقط سواء كان من نفس صحابي او صحابي اخر واما الشاهد فهو ان يكون يشبهه في المعنى فقط وقد تطلق متابعة على الشاهد وبالعكس والامر فيه سهل

140
00:46:18.350 --> 00:46:47.650
لانه اصطلحات ولا مشاة في الاصطلاح ثم قال واعلم ان تتبع الطرق من الجوامع والمسانيد والاجزاء. لذلك الحديث الذي يظن انه فرد ليعلم هل له متابع ام لا العملية التي فعلناها قبل قليل. نحن قبل قليل ظلمنا من

141
00:46:47.900 --> 00:47:10.000
ظلمنا الشافعي رحمه الله ظننا انه هو الذي تفرد برواية هذا الحديث عن مالك صح بعد البحث والتبح والتحري تبين ان عبد الله بن ابن مسلمة القعدبي آآ قد وافق الشافعي في رواية عن مالك صح؟ هذا هذي العملية عملية البحث والتحري لها مصطلح عند المحدثين

142
00:47:11.000 --> 00:47:41.700
هذا البحث والتحري يسمى عند المحدثين بالاعتبار الاعتبار واضح قال هو الاعتبار اذا صارت عندنا الان ثلاث مصطلحات متابعة وشاهد واعتبار ما هي المتابعة المتابعة هي ان وجد بعد ان ظننا ان الراوي قد تفرد فوجدنا من يوافقه كما حصل في قصة الشافعي قبل قليل هذا يقال له ايش

143
00:47:41.750 --> 00:48:04.750
متابعة اما الشاهد فهو ان وجد متن من حديث صحابي اخر يشبه المتن الاول هذا يقال له ايش؟ شاهد وعملية البحث والتتبع للطرق يقال له ايش؟ اعتبار. قال وقول ابن الصلاح معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد

144
00:48:04.750 --> 00:48:22.050
قد يوهم ان الاعتبار قسيم لهما. يعني من يقرأ هذا الكلام يظن ان الاعتبار شيء ان اعتبار قسم والمتابعة قسم ويشوهت قسم وهذا ليس دقيقا بل الاعتبار هو عملية الوصول الى المتابعة او الشاهد

145
00:48:22.150 --> 00:48:36.600
قال قد يوهم ان الاعتبار قسيم لهما وليس كذلك بل هو هيئة التوصل اليهما الذي نفعله من البحث والتحري للوصول الى الى وجود الشاهد او وجود التاب متابع هذا يقال له الاعتبار

146
00:48:36.700 --> 00:48:57.500
وجميع ما تقدم من اقسام المقبول تحصل فائدة تقسيمه باعتبار مراتبه عند المعارضة. والله اعلم. ثم المقبول اي الحديث المقبول ينقسم ايضا الى معمول به وغير معمول به هذا كلام عظيم. يعني يقول لك الاحاديث

147
00:48:57.600 --> 00:49:17.350
الاخبار قسمان اخبار مقبولة واخبار مردودة. طيب ثم من الاخبار المقبولة قسمان اخبار مقبولة يعمل بها اخبار مقبولة لكن لا يعمل بها يعني هو مقبول باعتبار انه صحيح السند لكن العلماء لم يعملوا به تركوه

148
00:49:17.500 --> 00:49:35.050
لماذا؟ اما انه منسوخ او انه مقيد او انه مخصص او انه لعلل كثيرة او انه يخالف يعني اه لا اذا خالف سيكون من قبيل المردود. لكن عموما ان يكون مثلا منسوخا مثلا

149
00:49:35.400 --> 00:49:50.250
وهذا قد درسناه بالتفصيل في شرح الورقات قال ثم المقبول ينقسم ايضا الى معمول به وغير معمول به. لانه ان سلم من المعارضة اي لم يأتي خبر يضاده انما الاعمال بالنيات

150
00:49:50.800 --> 00:50:03.900
هل جاء شيء يضاد هذا الحديث؟ لا فهو هذا يقال له ايش؟ فهو المحكم اي هذا حديث محكم ما معنى محكم؟ يعني لم يأتي ما يعارضه او ينقضه او يشكل عليه

151
00:50:05.100 --> 00:50:24.950
وهذا هو الاصل في الاحاديث الحديث انها محكمة  وامثلته كثيرة امثلته كثيرة  وان عرف اي ان جاء آآ لذلك لم يمثل علي ابن حجر لانه هو الاصل في الاحاديث هو الكثير

152
00:50:25.350 --> 00:50:52.650
لكن الذي يحتاج الى تمثيل وهو الذي افرده العلماء بالبحث والتصنيف هو الاحاديث التي احاديث صحيحة السند لكن جاء ما يعارضها جاء ما يعارضها. فهذا ماذا نفعل به هذا هذا الذي جمع العلماء فيه الكتب وصنفوا فيه التصانيف وكثرت فيه النقاشات وظهرت فيه عبقرية العلماء

153
00:50:53.000 --> 00:51:10.900
وهو يعني فن عظيم من فنون آآ من فنون الحديث من فنون علم الحديث وهو الذي يقال له اه مشكل الاحاديث او الاحاديث التي توهم التعارف حديث مثلا يقول لك ان هذا الشيء حلال. يأتيك حديث اخر

154
00:51:11.000 --> 00:51:36.450
ظاهره انه حرام حصل الان ايش هل هذا حلال ام حرام واضح حديث يوهم ان ان مس الذكر ينبض الوضوء. حديث اخر يقول لا ينقض الوضوء. من نقبل حديث يقول ان الحجامة تفسد الصيام. وحديث اخر يقول ان الحجامة لا تفسد الصيام. من نقبل

155
00:51:37.000 --> 00:51:52.350
هذا الذي هذا الذي يقال له هذه الاحاديث مشكلة او متعارضة او توهم ظاهرة تعارض او مختلف الحديث او مشكلة الاحاديث في كتب كثيرة جدا ومنها تظهر عبقرية العلماء في التوفيق بين الحديثين

156
00:51:53.900 --> 00:52:08.650
والى الان ما زال العلماء يصنفون فيه فهناك احاديث يوهم ظاهرة تعارض في العقيدة. هناك احاديث فيهم ظاهرة تعارض في الفقه وهي بحمد الله قليلة مجموعة. وقد تكلم عنها العلماء وابدعوا فيها

157
00:52:08.850 --> 00:52:26.700
نتركه آآ نترك هذا المبحث مبحث التعارض وهو مهم جدا. وقد ابدى علماء اصول الفقه في الكلام عنه آآ اه نترك هذه المسألة للحديث القادم ان شاء الله. نتحدث عنه مع التمثيل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين