بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه هي المحاضرة السادسة في سلسلة عجائب لغتي وما زلنا في الحديث عن ايجاز
قد يكون الحذف للتحقير. لا اريد ان اذكر المحذوف. ييجي في القرآن يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم بكم عم يوفى فهم لا يرجعون. سورة البقرة اية تمنتاشر. صم ده خبر. مية في المية خبر. ليه
لان الخبر يجب ان يكون نكرة. والمبتدأ معرفة. لازم يكون معرفة. الا في حالات خاصة. ولكنه يريد ان يقول هم صم عمي والصفات متقاربة فلم تحتج الى واو العطف. ما قالش صم وطقم وعمي لأ صفات متقاربة
فهل صم بقب عني؟ هم صم بكم عيون. او المنافقون صم بكم عيوني. يبقى اذا المنافقون ديت محذوفة او هم الاولى محذوفة المبتدأ محذوف للتحقير لا يريد ان يذكرهم اطلاقا. لا يريد
يقول المنافقون صم بكم عمي ففي ذكر كلمة المنافقون تعظيم لهم. ولا يريد ان يقول هم صم بكم حتى الضمير العائد عليهم لا يريد ان يذكره. فهنا الايجاد بالحذف للتحقير. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم
بسم الله الرحمن الرحيم. يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين. سورة يوسف اية رقم تسعة وعشرين. اولا يوسف اعرض عن هذا اصلها يا يوسف. يا حرف النداء محذوف ويكثر حذف
شوفوا حرف النداء ايه سبب لكثرة دورانه في كلام العرب. فتقول لصديق محمد اريد كزا آآ سعيد اريد كذا. قليلا ما تقول يا محمد كذا يا سعيد كذا. هذه نقطة. النقطة الاخرى واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين
هذه ظاهرة اخذناها قبل ذلك في محاضرات روائع لغة انك كنت من الخاطئين. انك هو يخاطب المؤنث مفردة فلم يقل انك كنت من الخاطئات ولكن كنت من الخاطئين خاطبها بالمذكر لان المذكر هو الاصل يندرج تحت
له كل شيء. ولذلك في اية اخرى يقول عن مريم وكانت من القانطين. ولم يقل وكانت من القنط اية اخرى بيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم
ان يك من المشركين. سورة النحل اية مية وعشرين. ولم يك من المشركين. اصلها لم يكن من المشركين. حذفت النون في يكن لكثرة دورانها في كلام العرب. زياك يا حرف الباء. كثر دورانه في كلام العرب والنون بتاعة لم يكن
بالتحديد حذفت النون لكثرة دورانها في كلام العرب. ولم يك من المشركين. اية اخرى بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا. سورة نوح اية خمسة
وعشرين. هنا الحذف للاختزال. الاختزال يعني اختصار الكلام. يعني ايه اختصار الكلام؟ يعني فيه كلام في الوسط معروف. معروف تعال نشوف مما خطيئاتهم اغرقوا. بعد الاغراق سادخل نارا. ده في هنا محذوف. الموت والبعث
والنشور والحساب. فيه اربع خطوات اتحذفوا لانها معروفة. الحذف للاختزال يعني اختصار الكلام. تعال سورة اخرى للحذف حذف المضاف. الكلام ده مهم جدا اللي جاي ده هو. المضاف محذوف وبكتفي بالمضاف اليه. تعال نشوف الاية بتقول ايه
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. سورة المائدة الاية رقم تلاتة. هنا المحذوف المضاف كيف؟ حرمت عليكم الميتة؟ الميتة نفسها هي اللي حرام؟ ولا تناول الميتة هو اللي حرام؟ قال لك لأ ده تناول الميتة. يبقى ازا فيه هنا
محذوف اصلها حرم عليكم تناول الميتة يعني اكلها من اين عرفوا ان المضاف والمحذوف وان تقدير اهو تناول. قالوا ان التناول من الافعال التي يقوم بها الانسان. والحكم الشرعي في التحريم
بيقول حرمت عليكم لا يتناول الاجسام. يعني مش الميتة هي اللي حرام. لأ. تناولها هو اللي حرام. فلنفترض ان الميت موجودة في الشارع او في الصحراء ميتة. تبقى حرام علي؟ لأ. الحرام علي تناولها. فالحكم الشرعي يتعلق
بالافعال وليس بالاجسام. ولذلك قدروا المضاف المحزوف تناول الميتة. اية اخرى بيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهما
عن سبيل الله كثيرا سورة النساء اية مية وستين. ايضا هنا حرمنا عليهم طيبات اي حرمنا عليهم تناول لطيبات المضاف محذوف. واكتفى بالمضاف اليه. اية اخرى بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم وانعام حرمت
ما الظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه. سورة الانعام اية مية تمانية وتلاتين عام حرمت ظهورها اه قال حرمت منافع ظهورها. المنافع بتاعة الظهور. ولماذا اختاروا المنافع بالتحديد
اذ قالوا لان المحرم منافع الظهور والمنافع تشمل الركوب والتحميل. كل ذلك محرم. ولذلك قال وانعام حرمت ظهورها اي منافع ظهورها. اية اخرى بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واسأل القرية التي كنا فيها
والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون. سورة يوسف الاية اتنين وتمانين. واسأل القرية واسأل اهل القرية انه لن يسأل بيوت القرية كبيوت ولكن سيسأل من في البيوت من اجل ذلك قال واسأل القرية واسأل اهل القرية
حذف المضاف واكتفى بالمضاف اليه. وكنا قلنا في محاضرات سابقة ان هذا مجاز مرسل علاقته المحلية ذكر القرية اللي هي المحل واراد بها اهلها آآ اراد بها الحال في المحل اللي ساكن جوة
القرية علشان كده قال واسأل القرية المذكور هو المحل. يبقى مجاز مرسل علاقته المحلية. اية اخرى بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب. سورة التوبة
اية رقم ستين. لاحظ معي وفي الرقاب. وفي تحرير الرقاب. وفي عتق الرقاب. واضح جدا الرقاب الصدقات مش في الرقبة. لأ الصدقة في تحرير الرقبة. تتصدق فتحرر الرقبة. او تعتق الرقبة
عجيبة ازا هنا في المطاف محزوف تقديره تحرير الرقاب او تقديره عتق الرقاب. وخد بالك ان الرقاب دهيت مجاز مرسل العلاقته الجزئية ليه؟ لان الرقاب معناها العبيد. والرقبة جزء من العبد. فذكر الجزء واراد به الكل
ازمور سل علاقته الجزئية. اذا انا اريدك ان تشعر ان هناك علاقة بين المجاز ارسل بالتحديد والايجاز بالحذف. لاننا قدرنا المضاف المحذوف. اية اخرى بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله
الرحمن الرحيم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. سورة الاحزاب اية واحد وعشرين. يرجو الله يرجو رحمة الله. يبقى هنا في رحمة محذوفة. نستكمل في المحاضرة التالية
شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته