الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب
بعد درسنا ان شاء الله تعالى في منظومة ابن عبد القوي في البيت التاسع ما عندي من علم العهد. حديثي امانة سمي مئتين واربعة لا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المصنف رحمه الله غفر له ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين ولجميع المسلمين. فعندي من علم الحديث امانة سابذلها جهدي فاهدي واهتدي قولوا فعندي مستقر وثابت مما اي من الاداب الثابتة في الحديث
على رواية يعني رواية المنظومة الرواية التي اثبتها في المتن عندي من علم الحديث امانة رواية الشارح التي عنده فعندي عندي مما في الحديث امانة ماشي في الحديث قوله في الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقواله وافعاله وتقريراته وصفته
قوله امانة. هذا تعريف الحديث. لما عرفوا الحديث عرفوه بانه هو مجاعة عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقواله وافعاله وتقريراته وصفاته قوله امانة يجب علي حفظها والقيام والقيام
باودية اي بثقلها على نعود الثقل. نعم والقيام باودها ومراعاتها الى ان ابذلها لاهلها. وانشرها في محلها في محلها سادخل في دعوتي صلى الله عليه وسلم نضر الله وجه امرئ نظر الله وجه امرئ سمع سمع مقالتي فحفظها
ووعاها وبلغها من لم يسمع فرب حامل فقه الى فرب حامل فقه لا فقه له ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. الحديث رواه الطبراني في الاوسط الحديث جاء من
من عن جماعة من الصحابة ونظر من من النضارة او من النضرة وزيادة وجه امرئ هل قد تكون مثل ما ذكر المصنف عندي الطبراني وقد تكون تفسيرية من هو صحة والالباني في صحيح الترغيب برقم اثنين وتسعين شوف
يا عبيد هذا حديث الذي في الترغيب ما في ذكر وجه انه من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ اوعى من سامع
ابو داوود والترميذ وابن حبان في صحيحه يقول بتشديد الضاد المعجمة وتخفيفها نظر ونظر الخطابي ومعناه الدعاء له بالنضارة وهي النعمة والبهجة والحسن فيكون تقديره جمله الله وزينه وقيل غير ذلك
وذكر حديث زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه الى اخره رواه ابن حبان والبيهقي وعن انس نضر الله امرأ سمع مقالتي فحفظها ووعاها
ثم ذهب بها الى من لم يسمعها فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه روى الطبراني الاوسط وفي نسخة لا فقه له رب حامد فقه لا فقه له
هذا هو الذي في الطبراني في الاوسط هذا الذي في الطبراني في الاوسط نظر الله امرءا ثم ذكر عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وبلغها من لم يسمعها
رب حامل فقه لا ثقة له ورب حامل فقه الا من هو افقه منه يغل عليهن قلب مؤمن اخلاص العمل لله والنصيحة لائمة المسلمين ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط من ورائهم
المهم ان الفاظ الحديث التي وردت ما هي ذكر الوجه؟ انما هي نظر الله امرأ نعم احسن الله اليكم ولذا قال سابذلها اي اعطيها واجود بها وانشرها واجتهد في بذلها جهدي
جهدي قول جهدي وطاقتي وطاقتي افرغ في ذلك وسعي وقوتي. قال جهدي اهدي واهتدي جهدي وطاقتي. الجهد وهي الطاقة لكن انت عندك جهدي وطاقتي وطاقتنا. مم الجهد والطاقة بمعنى قال وابرغ في ذلك وسعي وقوتي
قوله فاهدي اي ارشد ضالا واعلم جاهلا وادل تائها فافوز بالاجر العظيم والثواب الجزيل. والثواب الجسيم كما في الصحيحين عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه لن يهدي الله بك رجلا واحدا
خير لك من حمر النعم فهذا يدل على فضل العلم والتعليم وشرف منزلة اهله. بحيث اذا اهتدى رجل واحد بالعالم كان ذلك خيرا له من حمر النعم وهي جيادها واشرفها عند اهلها. فما الظن بمن يهتدي كل يوم به طوائف من الناس
حمر النعم اي حمر الابل نعم الابل تطلق على الانعام بصفة عامة لكن المقصود الحمر لان اطيب انواع الابل. من حيث الجودة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل
اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص من اثامهم شيئا. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان المتسبب الى الهدى بدعوته. له من الاجر اجر من اهتدى به. وكذلك
المتسبب الى الضلالة عليه من الوزر مثل وزر من ضل به. لان الاول بذل وسعه وقدرته في هداية الناس والثاني بذل قدرته في ضلالتهم. فنزل كل واحد منهما منزلة الفاعل التام. اعوذ بالله
قوله واهتدى. قال نعم شيخ. يحمل اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الله المستعان من غير ان انقص من اجورهم شيئا ولا من اعز اوزار اولئك شيئا
يحملها يحمل مثلها. نعم واهتدي قوله واهتدي اي انا في نفسي بسبب بذل للعلم فان العلم يزكو على الانفاق كما قاله سيدنا الامام علي رضي الله عنه فالعالم يعني في الوصية لكميل ابن زياد
العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم يزكو بالانفاق منه وللمصنف شرح على هذه الوصية فالعالم كلما بذل علمه للناس وانفق منه تفجرت ينابيعه وازداد كثرة وقوة وظهورا. فيكسب بتعليم ظهور العلم من
ظهور العلم هذا المراد سيكسب بتعليمه حفظ ما علمه ويحصل له ويحصل له علم ما لم يكن عنده جزاء وفاقا يعني لانه بذل وعلم الناس فيفتح الله عليه الفتوح نعم. وربما تكون المسألة في نفسه غير مكشوفة ولا خارجة. ولا خارجة من حيز الاشكال
اذا تكلم بها وعلمها اتضحت له واضاءت وانفتاح لها وانفتح له منها علوم اخر. صحيح. هذا كثيرا يحصل وايضا فان الجزاء من جنس العمل. فكما علم الخلق وهداهم من جهالتهم. جازاه الله يا من علمه وهداه من جهالته
ثم انه يحتاج الى المراجعة والتحضير والاعداد فيزداد علما بذلك هذا التحضير ومراجعة الكتب واذا اشكل شيئا لم ينكشف له راجع اهل العلم يزداد علما كثيرا وهو كان يريد ان يعلم الناس
لكن على سبيل الرياء والتكثر انما على سبيل التعليم وبذل النصح للمسلمين والمتعلمين وفي صحيح مسلم عن عياض ابن حماد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو حمار رياض ابن حمار
وفي صحيح مسلم عن ابن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في حديث طويل وان الله قال لي وان الله قال لي فان الله قال لي انفق انفق ينفق عليك. كذا شيخنا؟ انفق. انفق عليك
عندي وانا وان الله وان الله قال لي انفق عليك هو الحديث طويل. نعم قال وان الله قال لي انفق انفق عليك فان الله قال لي انفق انفق عليك مطلب لزكاة العلم طريقان. واعلم يقول بلفظ انفق فسننفق عليك
يعني اللفظ الذي عند مسلم انفق فسننفق عليك نعم مطلب لزكاة العلم طريقان. واعلم ان لزكاة العلم ونحوه طريقين. احدهما تعليمه للعالم فان الله سبحانه وتعالى قال ينمي علمه ينمي علمه بذلك ويزكيه. ويزكيه. والثاني العمل به. فان العمل به ايضا ينميه
ويكثره ويفتح لصاحبه ابوابه وخباياه. الله اكبر. من اول التعليم والثاني العمل به نعم وذكر صاحب العلم انه يعمل بعلمه ويعلمه الناس جمع له سببين من اسباب تزكية العلم ونماءه
وذكر الحافظ بن رجب في شرح الاربعين ذكر او ان بعض العلماء لما بذل وسعه في تعليم الناس صار اماما امثلة كثيرة في ائمة الدعاة الذين يعني مثل الشيخ محمد بن عبد الوهاب كمثال يعني
شيخ الاسلام ابن تيمية قبله بعدهم مثل القرعاوي ودعوته في الجنوب كيف مع انه ليس في كثير من علماء في زمانه الا ان منهم منشغل باشياء دون ذلك وهو حرص على تعليم الناس يأتيهم في قراهم
ويبذل لهم ويعلمهم صغار العلم وصار امام دعوة هذا زمن متقارب قريب وانظر الى ائمة ائمة الزمان ممن بذلوا العلم وعلموا الناس وجلسوا كابن باز وابن عثيمين وفوزان وغيرهم كثير يعني
ممن صار لهم شأن انما كانوا نصحهم في تعليم الناس ولم يكن بهرجة احزاب ولا جماعات ولا اشياء ولا امور فصاروا ائمة يقتدى بهم ويرجع الى كلامه من الله عليهم بذلك
دون ان يكونوا قد تطلبوا هذه الاشياء وحرصوا على البروز بل انهم يعني من الامور الشيخ ابن عثيمين يرفض ان يخرج من عنيزة وهي بلدة صغيرة. الان صارت كبيرة لكن الكلام في
جلس للطلاب عنده وطلب منه ان يذهب الى الجامعة كتاب الشيخ ابن باز للجامعة الاسلامية وان يدرس فيها فقال لا اني اني ارى ان ها هنا انفع مع انه لو ذهب هناك كان يعني في الجامعة وفي المسجد النبوي
له لكن بالله حكم بذلوا سبحان الله كثير الامثلة كثيرة نظر في التاريخ المعاصر قبل هو غير السابق رأى من ذلك الشيء العجيب شيخ مقبل الوادعي اخرج اخراج غير رابط فذهب
نشأ فينا بين قوم من قومك زيوت هذا مذهب منحرف وقاوموه للتدريس دعوه الاخوان المسلمين الى حزبهم وان ينضم اليهم وابى رفض هذه الطريقة ليست طريقة اهل العلم الاحزاب والوضع
جلس للتعليم صار اماما ائمة الزمان دعوة السنة وجاءه الناس من اقطار الارض تعلمون منه والله اعلم ان هذا من صدق النية والنصح للمسلمين والتعليم ولزوم السنة الصبر عليها من قرأ سيرة هؤلاء تعجب
الشيخ الالباني ما مثلا ما ما كان له الا ان يجلس يؤلف ممنوع من التدريس وممنوع من يجتمع اليه الناس وخرج علمه من ورائه الجدر ومن وراء البلدان سارة تحرص الناس على كتبه كلها
هنا يكتفون ببعضها وحتى ما يسجل في المجالس من انما هو يعزم يدعى الى مناسبة عند احد عنده ولي مات او او عقيقة فاذا جاء يحضرها جاء الناس فرحوا عنده الشيخ الالباني
فيسأل اسئلة ويجيب وتسجل سخر الله له من اعتنى بها هذه امور ليست بايدي الناس الناس اذا العالم اذا صدق واراد النصح قد يفوق من هو اكثر علما منه اذا شح بعلمه
وبخل بخل به لذلك قال الامام مالك بكلمة ذكرها قال انه قد حصل هذا العلم ثلاثة كثير الذين طلبوا في زمن الامام مالك لكن يقول معنى كلمة. فاما احدهم تخالط السلطة
ضاع علمه واما الاخر فذهب الى كفر من هذه الكفور قرية صغيرة واما الثالث فسكت عنه ما ذكر قال العلماء يعني نفسه جلس للعلم فصار الامام مالك حرص في تلقيه ثم في تعليمه
الله المستعان. المهم ان الانسان يحرص على النصيحة لله وللكتاب وللمسلمين ويصدق يصدق وقد ولا يعني دائما انه لابد يكون متبوعا او مشار اليه لان لانه يأتي النبي وليس معه احد
يأتي النبي ومعه الرجل الرجل ليست العبرة بانه يكون مشهورا او معروفا العبرة بماذا؟ بينه وبين الله اسأل الله ان يهدينا سواء السبيل. نعم وذكر الحافظ ابن رجب في شرح الاربعين النووي في قوله صلى الله عليه وسلم ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به
في طريقا الى الجنة قال سلوك الطريق التماس العلم يدخل فيه سلوك الطريق الحقيقي وهو المشي بالاقدام الى مجالس العلماء. ويدخل فيه سلوك الطريق المعنوية المؤدي الى حصول العلم مثل حفظه ودراسته ومذاكرته ومطالعته وكتابته والتفاهم له. ونحو ذلك من الطريق المعنية المعنوية
ونحو ذلك من من الطريق المعنوية التي يتوصل بها التي يتوصل بها الى العلم. نعم يشمل السفر فيها والذهاب ويشمل المطالعة والسهر في العلم هذا من الطرق لان الحديث فيه تنكير قال طريقا
يشمل كل الطرق المؤدية لتحصيل العلم لكن الاول الاول هو اللازم الاول الذي مشي في الاقدام والذهاب الى اهل العلم هو اللازم في ابتداء الامر انه لا يمكن للانسان ان يقتصر
ابتداء الطلب على القراءة والتفهم لانه لن يجد البغية والبركة التي هي طلب العلم والذهاب له مخالطة العلماء كشف الاشكال اذا ورد تقريب العلم باسهل طرق نعم وقوله سهل الله له به طريقا الى الجنة
قد يراد بذلك ان الله يسهل له العلم. الذي طلبه وسلك طريقه وييسره عليه. فان العلم طريق موصل الى الجنة وهذا كقوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ قاله بعض السلف
فهل من طالب علم فيعان عليه؟ يعني معنى سهل الله له به طريق الى الجنة قال سهل الله له طريق العلم من سلك طريق العلم سهل الله له طريق العلم
والحديث يقول الى الجنة قال لان العلم طريق الى الجنة. هذا المعنى الاول المعنى الثاني وقد يراد ايضا ان الله ييسر لطالب العلم اذا قصد بطلبه وجه الله الانتفاع به والعمل بمقتضاه
فيكون سببا لهدايته. ولدخول الجنة بذلك. اي يعني العمل الذي يستفيده يهديه يكون سببا الى الجنة لان العمل طريق الجنة نعم. وقد ييسر لطالب العلم وقد ييسر لطالب العلم علوما اخر ينتفع بها فتكون موصلة الى الجنة كما قيل
من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم. كما قيل ثواب الحسنة الحسنة بعدها فقد دل على ذلك قوله تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى وقوله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. فقد يدخل في ذلك ايضا تسهيل طريق الجنة الحسي يوم القيامة
وما قبله وما بعده من الاهوال. فييسر ذلك على طالب العلم للانتفاع به. فان العلم يدل على الله من اقرب بالطرق اليه. فمن سلك طريقا فمن سلك طريقه ولم يعرج عنه. وصل الى الله والى الجنة من اقرب الطرق واسهل
عندك ها اعرج ها؟ اي نعم ماشي وصل الى الله والى الجنة من اقرب الطرق واسهلها فسهلت عليه الطرق الموصلة الى الجنة كلها في الدنيا والاخرة. انتهى هذا كان ابن رجب. نعم
وقد علمنا من قول الحافظ كما قيل من عمل بما علم الى اخره انه ليس بحديث وقد ذكره بعض العلماء على انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما في البيضاوي وغيره. تفسير البيضاوي
لخصه من تفسير الزمخشري. تفسير الزمخشري يختم كل سورة او اية في حديث كل اكثرها اكثرها ضعاف شديد الضعف ايه كيف هي موخوذة اصلا من كتاب الثعلب ولذلك الاحاديث التي تنقل من كتاب البيظاوي او من
الزمخشري يتوقع فيها فان اكثرها ضعاف وفي الاداب الكبرى للامام العلامة ابن مفلح ان الامام احمد طيب الله ثراه. ذكر عن يزيد ابن هارون عن حميد الطويل حميد عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من عمل بما يعلم ورثه الله تعالى علم ما لم يعلم. قال ابو نعيم عقب ذلك ذكر احمد بن حنبل هذا الكلام عن بعض التابعين عن عيسى ابن مريم عليه السلام فوهم بعض الرواة انه ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
ذكره او عن النبي صلى الله عليه وسلم كلنا حديث رواه ابو نعيم هو ضعيف ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان ظاهر الاسناد الصحة تزيد عن حميد عن انس
ابو حميد الطويل هذا ليس بطويل ما هو طويل لكن المشكلة ايش ؟ كان في واحد اسمه حميد قصير فما كانوا يقولون حميدي القصير تركوه حياءنا وكذا فيقول حميد الطويل ولو ليس بطول
مثل ما قالوا خالد الحداء اليس بحذا كان يجلس في سوق الحذائين سموه خالد ظلموا بهذه التسمية نعم وقول الناظم سابذلها سأبذلها جهدي يحتمل انه اراد سابذل الامانة جهدي كما قدمنا وجهدي مفعول
مطلق معمول او عامل او مع او معمول وعامل محذوف. يعني مفعول فعل محذوف مفعول مطلق سابذلها جهدي وذلك نصبت جهدي انما كسر كسرة الدال لاجل الياء للمناسبة يا متكلم تسمونها
كسرت لاجل ما يقول جرت وقال كسرت بالمناسبة والفعل الذي يعني سابذلها الفعل العامل به سابذلها. اذا كان مفعول مطلق بذلا جهدي محل هذا الثاني معمول عامل محذوف يعني سابذلها واجهد جهدي
جهدي اجهد جهدي. نعم سأجهد جهدا ايوة. او عامل محذوف اي بالغا في بذلها جهدي ويحتمل علي بعد انه يخطئ ويحتمل على بعد. نعم عز وجل على بعد. ويحتمل على بعد انه اراد سابذل لها اي الامانة في الحفظ والصيانة. ووضعها في مواضعها جهدي
فعلى الاول يكون الجهد في بذلها. وعلى الثاني الجهد مفعولا ثانيا ولكنه غير مراد وبذل لا يتعدى الى مفعولين بل الوجه الاول. يعني الوجه الصحيح هو الاول انه مفعول مطلق
نعم والجهد الطاقة ويضم والجهد بفتح الجيم الطاقة ويضم قد تكون الجهد يجوز. نعم والجهد الطاقة ويضم والمشقة واجمل يقال على المشقة يقال على الطاقة. اراد هنا الطاقة. نعم. واجهدوا جهدك
وجهة جهدك. وجهت جهدك ابلغ غايتك وجهد. وجهد. احسن الله وجهك. وجهدك منع. هم. جدك اجتهد عصير وجهدك منع جدك اجتهد. يعني اذا صرفت على منع اما الاصل جهد تعب
وافاد كلامه رحمه الله ان العلم عند العالم وديعة ومثل كلامهما في ديباجة الارشاد للامام ابن ابي موسى اعاننا الله واياك على رعاية ودائعه وحفظ شرائعه هذه عبارة ابن ابي موسى
لما ذكر المقدمة الفقه مطبوع الكتاب مجلد واحد قال اعان الله واياك على رعاية ودائعه وحفظ شرائعه نعم وقد علم ضرورة ان الوديعة يجب على المودع حفظها. المودع الامانات ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
ومن جملة حفظ العلم الذي اودعه الله عند حامله ان يمتثل امر الله فيه. فان الله تعالى اودع العلم من شاء من عباده. وامرهم للناس وتوعدهم على كتمانه فقال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك
اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. وقال ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب وقال فلولا نظر من كل فرقة من طائفة يتفقه في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. الشاهد في الاية الثانية ولينذروا قومه
يجب عليهم الانذار. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتمه الله يوم القيامة باللجام من نار. رواه ابو داوود والترمذي وحسنه ابن ماجة وابن حبان في صحيحه والبيهقي رواه الحاكم
بنحوه وقال صحيح على شرط الشيخين. وفي رواية ابن ماجة ما من رجل يحفظ علما فيكتمه الا اتى يوم القيامة ملجوما برجام من نار. الحديث صححه الشيخ الالباني على كل هذا شديد ولكنه المراد به العلم. العلم لان التقليد ليس بعلم
والظن ليس بعلم المراد به هنا الذي عنده علم يجوز بذله واحتاجه الناس يجب عليه البذل اما اذا كان مما لا يحتاجه الناس او لا يجوز بذله كيف لا يجوز
قد يتخذ وسيلة الى بعض الناس لا ينزله منزلته ابو هريرة رضي الله عنه قال وحفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين اما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم. وكان يقول اللهم اني اعوذ بك من رأس الستين وامارة الصبيان. فمات سنة تسع وخمسين
قال العلماء الجراب او الوعاء الذي حفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبثه ليس فيه للناس مصلحة يعني علم يبنى عليه انما هي اخبار الملاحم والفتن وما يكون من عمرة يزيد ومن بعد. ولذلك يقول لقطع هذا البلعوم
انه سيسميه يذكر انصافه وايضا لكل الناس احيانا فتنة بان هذا الفاجر سيلي وسيفعل وسيفعل وسيفعل. ها تركوا وبعض الصحابة اخر بيان بعض العلوم حتى خشي ان يموت ويكتب حديث معاذ
مثلا لولا يقول لولا خشيت اني اموت ما حدثت به لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال يا رسول الله ائذن لي ان ابشر الناس من قال لا اله الا الله صادقا من قلبه دخل الجنة. قال لا تبشرهم فيتكلوا فيتكلوا
يقول انس فاخبر به معاذ عند موته تأثما خشي ان يا اثم اذا كتم العلم لان هذا من العلم الذي يجب بذله فبذله للعلماء ليحفظ ويبقى وهكذا يختلف قال علي ما انت محدث حديثا قوما قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة
ابن مسعود قال علي آآ نحدث الناس بما يعقلون وتريدون ان يكذب الله ورسوله بعض ما كل شيء يناسب لكل احد مع كل شيء يناسب لكل احد لذلك لما جاء رجل لابن مسعود الى ابن عباس فقال انه هل للقاتل
توبة قال نعم جاءه اخر في مجلس اخر فقال هل للقاتل توبة؟ قال لا ان الله تعالى يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له جهنم
فلما انصرف الرجل سألوه اصحابه قالوا يا ابن عباس قلت في كذا وقلت كذا السؤال الاول انه تائب فعل شيء مضى وتاب والثاني في عينه الشر عازم على القتل اراد ان يبين له انه لا توبة له
حتى يقصر عن ذلك الشجر. فلا يتخذ العلم وسيلة الى تأييد الناس للقتل ولذلك لما حدث انس ابن مالك الحجاج باخبار الخوارج اسرى في قتل كل من يعارضه حتى ولو لم يكن من الخوارج فقتل من المسلمين مقتلة عظيمة
وقال وندم انس بعد ذلك انه حدثه بحديث الخوارج ان فيها قتلهم اجرا لمن قتلهم. فكان الحجاج يحتسب الاجر في قتل المسلمين نزل العلم على غير منزلته اما انه ظن ذلك واما انه استغله
حجة على الناس. المهم ان ان اهل العلم ينبغي ان ينزل منزلته الصحيحة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ناصحوا في العلم فان خيانة احدكم في علمه اشد من خيانته في ماله. وان الله سائلكم رواه الطبراني في الكبير
هذا الحديث لا يصح مرفوعا رواه الطبراني في الكبير. قال الحافظ المنذري ورواته ثقات الا ان ابا سعيد البقال واسمه سعيد المرزبان فيه خلاف قال في باب ذكر الرواة سعيد بن مرزبان ابو سعد البقال. قال الفلاس متروك الحديث فقال وقال البخاري منكر الحديث. عندك ابو سعيد ها
ابو سعد حصلت ها ابو سعد. ايه. هم. طيب. ابو سادس عيد ايوه وقال في في باب ذكر الرواة سعيد ابن مرزبان ابو سعد البقال قال الفلاس متروك الحديث وقال البخاري منكر الحديث
وقال ابو زرعة صدوق مدلس. هم. يعني ليس وظاعا لكنه شديد الضعف اه يقال عنه منكر ويقال عنه متروك تحديثه شديد مرفوعا لكنه قد يكون من كلام ابن عباس تذاكروا او قال ايش؟ تدارسوا ناصحوا في العلم
فان خيانة احدكم في علمه اشد من خيانته في ماله وان الله سائلكم. الله المستعان يعني يد العلم على سبيل النصيحة لا على سبيل الاخبار المجرد فما يصلح لكل احد ان تخبره بكل خلاف
قد يأخذ مثل ما جمع بعض الناس لعضد الدولة كتابا فيه شواذ اقوال الفقهاء من يجيز النبيذ مسكر ويجيز المتعة نكاح المتعة ويجيز اتيان النساء في ادبارهن ويجيز الصرف اللي هو الربا الصرف
ويجيز الاغاني غناء المحرم اخوها الشاذة يا جماعة في كتاب وقدمها للخليفة قال اجازوها الفقهاء فعرظها الخليفة على على اسماعيل ابن اسحاق ابن حماد ابن زيد قاضي بغداد فلما رأى الرقعة القاها وقال
من قال بهذا تزندق قال الم يقلها العلماء؟ قال بلى. ولكن الذي قال باباحة الغناء لم يقل به اباحة الصرف. ولا اتيان ولا المتعة كذا ولا كذا ومن قال باباحة المتعة لم يقل باباحة كذا وكذا وكذا وكذا
هذه من جمعها فقد تزندقت ما جمعها شر يا جماعة الشر كله ما في مذهب يقول بهذا الشرك العلم مذهب يهود او اللي اجتمع واتيت بمذهب كامل يبيح هذه الاشياء من موريس الاسلام. انما تلك شذوذات
ولذلك اخذ منها العلماء ها من تتبع الرخص تزندق يعني سيأتي بمذهب زنادق اليس مذهب الاسلام فمثل هذه قلت تناصحوا في العلم اني اكون على سبيل النصيحة لا على سبيل الارظاء
نعم واعلم ان الامانة او ما يطلبه المستمعون ها ايش يجوز للناس نصيحة لله وللمسلمين لا تغش المسلمين بالزجين الباطن الله المستعان نعم واعلم ان الامانة تضمن بالتعدي او التفريط. والتعدي في العلم يشمل كتمانه عن من يستحقه فيلجمه الله بلجام من نار
ويشمل ان يتخذه سلما. مسألة الامانة من وضعت عنده وديعة امانة لو تلفت بغير تفريط منه ولا تعد منه عليها لا يضمنها وضعها مع ماله فتليه وضع عنده سيارة في السيارة بموقفها تسقط عند الطريق. ولا لا
صف الطريق معهد السيارات اعتدى عليها احد الناس لا يضمنها او احترقت بغير فعله ولا لكن لو تركها مفتوحة مفتوحة الابواب وجاء السارق سرق هذا ايش؟ مفرط لو جعلها بجوار نار
احترقت هذا متعدي او مفرط العلم هل فيه تعدي وتفريط اراد ان يقول بما انه العلم مانع ففيه تعدي وفيه تفريط والتعدي في العلم والتعدي في العلم يشمل كتمانه عمن يستحقه
سيلجمه الله بلجام من نار ويشمل ان يتخذه سلما يتوصل به الى تناول الدنيا وشبكة يصطاد بها حطامها ويشمل عدم الاخلاص فيه. هذي كلها من من التعدي نعم. اما كتمانه فقد ذكرنا دليله. واما اتخاذه الة يصطاد بها الدنيا. فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما ابتغى مما يبتغي به وجه الله عز وجل. لا يتعلمه الا ليصيب به يعرضون من الدنيا. لم يجد عرف الجنة عرض. لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها. رواه ابو داوود وابن ماجة ابن
اتبعنا في صحيحه والحاكم وصححه. الله المستعان. حديث صحيح لانه اراد به وعلما مما يبتغى به وجه الله علوم الآخرة اما اذا كان من علوم الدنيا مما ليس مما يشترط فيه ابتغاء وجه الله
وهذا ما يسميه العلماء آآ علوم القرب او اعمال القرى يسمونها اعمال القرب هذه اعمال القرب ما يجوز اني يبتغى بها غير وجه الله غير وجه الله. اما اذا كان من من اه من ليس من اعمال القرب كأعمال الدنيا
الصناعات والاشياء ها يتعلمها لاجل الدنيا هذا مباح الاصل مباح لان طلبها مباح لكن لو نوى بها وجه الله ازداد اجرا لانها فيها النفع المتعدي بدليل هذا قوله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم
الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. يعني فيها خير ومن يفعل ذلك الخير ابتغاء مرظاة الله فسوف نؤتيه اجرا عظيمة يأتي الاجر اذا اراد بها وجه الله. اما بانه نفع متعدي لو فعله بغير نية
نعم شرطا الا يكون رياء للتمدح. هذه مسألة اخرى تدخل في الرياء المهم يقول لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا او عرضا من الدنيا عرضا مما يعرض ويزول يقال عرظا وعرظا
لم يجد عرف الجنة عرف الريح والعرف عرف الديك لكن هنا المراد به العرف اعوذ بالله اللهم اهدينا لكل حديد كيف يريد به وجه الله؟ قال الامام احمد ينوي به
رفع الجهل عن نفسي عن الناس يعني اراد طلب العلم لاجل ان يرفع الجهل عن نفسه او اراد به ينفع الناس او اراد به الاجر حفظ الشريعة حتى لا تضيع
المهم ان يكون المقصد حسن مما يتقرب به الى الله اخرج الامام احمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه والبيهقي عن ابي عن ابي عن ابي بن كعب رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر هذه الامة بالثناء والدين والرفعة او الرفعة والتمكين في الارض فمن عمل منهم عمل الاخرة فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة من نصيب. وفي رواية عن البيهقي قال
قال رسول الله عني ولا عند عند البيهقي. عندي عم انت. احسن لك. ابشر. وفي رواية عند البيهقي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر هذه الامة بالتيسير بالسنة
الدين والسلام ايه بشر هذه الامة الرفعة. نعم احسن هذه الامة بالتيسير والثناء والدين والتمكين في البلاد والنصر فمن عمل منهم بعمل الاخرة للدنيا فليس له في الاخرة من نصيب. الله المستعان
وروى الطبق ابشر الامة هذه بالرفعة نعم روى الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. من تزين بعمل الاخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها. لعن في السماء
السماوات والارض الله المستعان ضعيف هذا الحديث اما الاول صحيح نعم. وروي في الكبير عن الجارود. روى وروى في الكبير عن جارود رضي الله عنه يرفعه من طلب الدنيا بعمل الاخرة. طمس وجهه ومحق ذكره واثبت
اسمه في النار. اعوذ بالله. الله المستعان واخرج الترمذي من رواية يحيى بن عبيد سمعت ابي يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
في اخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين. يختلون يختلون. احسنت. او العفو يختلون من الختم. نعم. يختلون يخرج في اخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين. يلبسون للناس جلود الضأن من اللين. السنتهم احلى من العسل
وقلوبهم قلوب الذئاب. يقول الله عز وجل ابي تغترون ام علي تجترؤون؟ اني حلفت لابعثن على اولئك فتنة تدع الحليم حيران. رواه ورواه الترمذي ايضا مختصر من حديث منه حديث ابن عمر وقال حديث حسن
وقال ابن مبارك رضي الله عنه ماشي افضل من حيران ولا حيرانا؟ حيران ها؟ حيران بدون تنويم. من دون تنويم؟ اي نعم. تنويم. احسنت هذا ليس ممنوعا من الصرف ليس مقصودا به
اسما معينا على من وان كان مزيدتين من الحيرة لكنه ما هو علم معين يمنع من الصرف اذا كان علما اني حلفت لابعثن على اولئك فتنة. تدع الحليم حيرانا ورواه الترمذي وايضا مختصرا منه حديث ابن عمر وقال حديث حسن منه
ما لهم من حديث رواه الترمذي وايضا مختصرا من حديث ابن عمر وقال حديث حسن وقال ابن مبارك رضي الله عنه ما شيء افضل من طلب العلم لله؟ الله اكبر. وماشي ابغض الى الله من طلب العلم لغير الله
العلم طلب العلم عبادة واخرج الترمذي وقال حسن غريب عن ابن عمر مرفوعا من تعلم علما لغير الله او اراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار وسؤي الحسن ما عقوبة العالم؟ قال موت القلب. قيل وما موت القلب؟ قال طلب الدنيا بعمل الاخرة
واما قول بعض يكون عالما وقلبه ميت. الصحيح الذي ينبغي ان يكون العالم ليعلم القرآن والسنن ان يكون قلبه حيا رقيقا. ها وهذا لا يبالي انا سمعت قبل ايام واحد
كبير مفتي كبير في بعض البلدان ها الربا ويبيح الاشياء ويقول انتهى زمن انقرض محله ونسب القول باباحة هذه الودائع والاشياء قروظ البنكية الى الائمة الاربعة لان ذاك كان في الذهب والفضة
وسماه يقول لا هذي اصلها تمويل اعوذ بالله ويتكلم فيه بانشراح صدره وانبساط وكأن هذا موت القلب لكن لا يستغرب اذا كان ممن اصلا يجيز الشرك هذا الشخص هو يجيزون الشرك الاكبر
ودعاء غير الله وكذا ما يموت قلبه من باب اولى نعوذ بالله من طمس القلوب. قال ومع موت القلب قال طلب الدنيا بعمل الاخرة اما قول بعض المتأخرين خذ من علومي ولا تنظر الى عملي. اقصد بذلك وجه الواحد الباري
وان مررت باشجار لها ثمر فاجني الثمار وخل العود للنار اجني الثمار وخلي العود للنار فالمراد اذا كان اهلا للاخذ عنه ولكنه مقصر في العمل. اذا كان اهلا للاخذ عنه. يعني هو
يعني من من العلماء لكن عنده نوع من التقصير ولكن الصواب ان يحمل على على التواضع وهظم النفس تواضع وهضم النفس قد يكون ليس من هؤلاء الذين يفعلون المنكرات وكذا لكنه ليس مجتهدا
الزهد كمالات العبادات وكذا فالناس تطمع به ان يكون اكمل جاهدا عابدا عالما كذا ولم يكن كذلك مثل ما قال رجل لمالك عبد الله ابن عبد الله العمري قال انك تجلس للناس
وكذا في العلم وفي المسجد ولو انك من خلوت بنفسك فرغت للعبادة فكتب اليه مالك قال اني ان الله ان هذا العلم ان هذا ان العمل فتوح. فمن الناس من فتح الله له بالصيام ومن الناس من فتح الله له بالصلاة ومن الناس من فتح الله له بالعلم
واني فتح الله لي بالعلم ورضيت بما فتح الله به فهذا هو المقصود مع ان الامام مالك صواما قواما يعني سئلت ابنته فاطمة كيف كان مالك اذا دخل رمظان؟ قالت لا يعرف الا المصحف
لا يعرف الا المصحف اختم كل يوم المهم المقصود به ليس ذلك لتقصيره انما نظرة هذا العابد الزاهد يقول له لا يشغلك تدريسه عن خلوة العبادة وكذا. ما علم ان للتعليم
افضل ماذا خلف الامام مالك من العلم الذي انتفعت به الامة لو ما ليس له الا هذا الموطأ لكفى كيف الفقه العظيم الذي انتفعت به الامة في مشرق الارض وغرب ومغربها
الفتية والقضاء والتأليف والاجتهاد في المسائل والرواية والنقل عن عن الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم والنقل عن شيء عجيب ومن خرج من العلماء من اصحابه كابن وهب وابن القاسم
وجماعات كانت لهم الامامة الشافعي من تلاميذ مالك المهم الامر كثير. المقصود به ان المقصود آآ الاشارة الى ان بعض الناس يظن من من هذا انه متفرغ للعلم وليس معروفا بكذا من اشياء اخرى
فيقول خذ من علومي ولا تنظر الى عملي واقصد بذلك وجه الواحد الباري وان مررت باشجار الله ثمر فاجني الثمار وخل العود للنار مو لازم تقول والله فيها شوك وهذه فيها كذا ومؤذية
للناس ويسقط ورقة على على الناس هذا مقصوده شيخ يقول هنا اه فالمراد اذا كان اهلا للاخذ عنه ولكنه مقصر في العمل والا كان مردودا على قائله كان في الاداب الكبرى
يعني على قائله اذا كان مبطلا صاحب بدع وصاحب ضلالات وفسق. لا ما يؤخذ عنه ولا كرامة كما قال نبي نسيرين ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم نعم
المراد اذا كان اهلا للاخذ عنه ولكنه مقصر في العمل. والا كان مردودا على قائله كما في الاداب الكبرى. قال فلما حج سالم لقي سفيان بن عيينة رضي الله عنه في السوق فانكر عليه كونه في السوق فانشد ابن عيينة. خذ من علوم
وان قصرت في عملي ينفعك علمي ولا يضرك تقصيري. ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري ينفعك علمي ولا يضرك تقصير ينفعك. احسنت. هذا مجزوم لانه جواب الامر. خذ. من علوم. وقوله وان قصر
خذ ينفعك واحد السؤال المهم اه هذا رجل زاهد ورأى سفيان بن عيينة في السوق يتجر ويتكسب فيقول هذا وانت ابن عيينة مفتي مكة صاحب الحديث كل الناس تحسن تنزيل هذا
يتجر لاجل ان ينفق على يضيع عياله ها كيف ابو الرئيس من ان يضيع من يقود؟ ولا يتكسب بعلمه يروح يشحن الناس ولا يتملق عند الولاة لاجل يعطوها لا بدي اطلب ذلك لما طلب لما سأل احد الناس قال لسفيان بن الثوري سفيان الثوري معروف بالزهد والورع ولا شيء
يضرب به المثل. يقول لا يقوى عليه احد هل انت سفيان تتجر عندك دراهم وانت سفيان حتى لا يتمندل بنا هؤلاء يتخذون مناديل متى ما نجيهم محتاجين يقطرون علينا وكذا
اه المهم انهم هذا مشروع نعم لكن بعض الناس يكون فيه جهل فلا ينزل الاحوال منازلا فاجابه سفيان انا قد عجبك كما يقولون ما قال انت ما تعرف كذا وكذا يعني مثل الكلام اللي ذكرناه قبل قليل قال خذ من علومي ولا
وين قصرت في عملي؟ يعتبر فعله تقصير وهو شيء مباح بل قد يجب او يستحب انك كسب طلب الكسب درجات قد يجب لكسب الظرورة وقد يستحب لاجل ان يزداد من الخير فيتصدق ويصل الرحم
وقد يكون مباحا اذا كان في المباح وقد يصل الى الكراهة او التحريم بحسبه نعم فلعل مراد سفيان ابن عيينة بذلك هضم نفسه فانه ممن اشتهر فظله وحسن علمه وعمله وهو من اعيان التابعين
اتباع التابعين اخذ وهو من اتباع التابعين لانه اخذ ايوه وهو من اعيان اتباع التابعين. اخذ عنه الائمة منهم الامام احمد رضي الله عنه. واكثر الشافعي قبل احمد واكثر ثلاثيات المسند عنه وعن ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما. وما احسن قول القاضي ابي الحسن
ما احسن قول القاضي ابي الحسن الجرجاني لنفسه يقولون لي فيك انقباض وانما رأوا رجلا عمن عن موقف الذل احجمه ارى الناس من داناهم وهان عندهم ومن اكرمته عزة النفس واكرم. اكرمته عزة النفس اكرم
الواو عندك؟ اي نعم ومن اكرمته عزة النفس اكرم اكرم بفتح الهمزة ويروى اكرم وقيل ان اكرم اولى لانه يعني اكرم علمه ومن يرويه اكرمه يعني اكرمه الناس اذا اكرم نفسه وليس المقصود الكبر
المقصود انك لا تبذل تتبذل. نعم ولم اقضي حق العلم ان كان كلما بدا طمع سيرته لي سلما. العلم سلم من الى ذلك الطمع ما اعطيته حق اذا قيل هذا منهل قلت قد ارى. ولكن نفس الحر تحتمل الظمأ. قالوا انت لماذا
التواصل مع فلان فانه يعطي ويهدي او كذا هذا منهل للكسب قلت ادري ارى قلت ارى ولكن نفس الحرم تحتمل الظمأ. تحمل الظمأ ولا في مكان المهانة نعم ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي. نفسي المهجة النفس. الروح. نعم. ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي
اا احزم عشقي في كسب العلم. ثم اذا جاء وقت الجني يتحول الى متسول عند مكانات الاثرياء او الملوك او غيرهم يكون عندهم تابعا كن جاهل احسن لي هذا يقول اذا فاتباع الجهد قد كان
احزمة ولو ان اهل العلم صانوه صانهم صانهم. ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولا ولو عظموه في النفوس لعظم احسنت ولو عظموه في النفوس لعظم. ولكن اذلوه فهانوا ودنسوا. محياه بالاطماع حتى
حتى صار المعروف عندهم العلم عند من مظاعف صارى يقولون هذا فرخة يديك فتوى مثل ما قال بعض مم اتجاههما حتى صار اهل العلم يتمسخر منهم صار يرون انه درويش
مسكين لكن لوحة حصان العلم تبذلوا بهذا ما بقي ذات علم الشريعة نعم وفي الاداب الكبرى ارسل محمد بن سليمان. الاداب الكبرى لابن مفلح وفي الاداب الكبرى ارسل محمد بن سليمان امير البصرة الى حماد بن سلمة يطلب منه الحضور اليه لاجل مسألة وقعت له فارسل اليه
انا ادركنا العلماء وهم لا يأتون احدا. فان وقعت لك مسألة فاتنا فسلنا عما بدا لك قال والقصة مشهورة وفيها ان محمد ابن سليمان جاء فجلس بين يديه ثم ابتدأ فقال ما لي اذا نظرت اليك امتلأت رعبا
فقال حماد سمعت ثابتا يقول سمعت انس سمعت انسا بن مالك يقول انس يقول سمعت انس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العالم مكسورة بعد القول اي نعم
يقول ان العالم اذا اراد بعلمه وجه الله هابه كل شيء. الله المستعان. واذا ايوه. واذا اراد ان به الكنوز هاب من كل شيء. الله المستعان. لا اله الا الله
الحديث المرفوع فيه ضعف لكن القصة مشهورة مثل ما قال وجاءت مثلها عن مالك رحمهم الله احسنت جزاك الله خيرا. نسأل الله ان يرزقنا في المنات والعمل الصالح. بعدها الكلام على الاخلاص
والله اعلم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب. اللهم اصلح احوالنا وقلوبنا
اللهم اصلح احوالنا وقلوبنا يا رب العالمين الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين