1
00:00:00.400 --> 00:00:27.150
منصة زادي للتعلم الشرعي المفتوح الاصول القرآنية لاسماء الله الحسنى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:27.150 --> 00:00:46.650
احييكم معشر طلبة العلم وطالباته. طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة نزلا في هذه الحلقة سوف نتحدث عن اصل عظيم نستمده من قول الله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم

3
00:00:47.100 --> 00:01:05.550
في بيان ان اسماء الله تعالى وصفاته توقيفية ولبيان وظيفة العقل في باب الصفات فقد نهى الله عباده عن القول عليه بغير علم. او الخوض فيما لا سبيل لهم للعلم به. في غير ما موضع من كتابه ومن شواهد

4
00:01:05.550 --> 00:01:24.450
قوله تعالى في سورة البقرة يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

5
00:01:24.500 --> 00:01:40.700
ومنها قوله تعالى في سورة الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

6
00:01:41.400 --> 00:02:01.400
وقوله تعالى في سورة الاسراء ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان من هو مسؤولا وقد نعى الله على المشركين والزائغين اتباع الظن والمتشابه في غير ما موضع من كتابه. ومن شواهد ذلك قوله

7
00:02:01.400 --> 00:02:20.300
تعالى في سورة الانعام قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون وقوله في سورة النجم وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا

8
00:02:20.400 --> 00:02:38.300
وفي سورة ال عمران فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وهذا اصل عظيم وركن شديد في كل باب. وفي باب الاسماء والصفات بصفة خاصة

9
00:02:38.350 --> 00:02:58.350
وذلك لان المقام خطير. والزلل فيه ليس كزلل في غيره. فاسماء الله وصفاته توقيفية. يجب فيها على موارد النصوص وحسب دون زيادة او نقصان فلا يستقل العقل باثباتها. قال الامام احمد

10
00:02:58.350 --> 00:03:20.050
رحمه الله لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث وقد جمع الله تعالى فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. كما في سورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما

11
00:03:20.050 --> 00:03:47.250
الواجب في الاثبات امران احدهما اثبات ما اثبت الرب لنفسه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم والثاني الاحتراز من التعطيل والتحريف ومن التمثيل والتكييف اما الواجب في النهي فامران احدهما نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم

12
00:03:47.650 --> 00:04:08.200
وثانيهما اثبات كمال ضد الصفة المنفية واما ما لم يرد فيه نفي ولا اثبات بل كان مسكوتا عنه مما احدثه المتأخرون من الالفاظ كلفظ الحيز والجسم والحركة ونحوها فالواجب فيه امران

13
00:04:08.250 --> 00:04:28.250
احدهما التوقف في لفظه فلا يثبت ولا ينفى. لما تقدم من ان اسماء الله وصفاته توقيفية لا يتجاوز فيها موارد النصوص. فمن اثبت وصفا طولب بالدليل. ومن نفاه طولب بالدليل ايضا. فيلزم

14
00:04:28.250 --> 00:04:51.800
جانب الادب ويحترم جناب الربوبية قال ابن القيم رحمه الله القول على الله بلا علم في اسمائه وصفاته وافعاله ووصفه بضد ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله فهو اشد شيء مناقضة ومنافاة لكمال من له الخلق والامر. وقدح في نفس الربوبية

15
00:04:51.800 --> 00:05:18.150
خصائص الرب فان صدر ذلك عن علم فهو عناد اقبح من الشرك. واعظم اثما عند الله فان المشرك المقر بصفات الرب خير من المعطل الجاحد لصفات كماله اما الامر الثاني الذي يجب فيما لم يرد فيه نتل ولا اثبات الاستفصال عن معناه. فان اراد معنى صحيحا قبل وان اراد

16
00:05:18.150 --> 00:05:36.250
معنى فاسدا رد. وذلك ان من الناس من يعبر عن المعاني الصحيحة بالالفاظ المحدثة فيرد اللفظ ويقر المعنى. ومن الناس من يجمع بين اللفظ المبتدع والمعنى الفاسد. فيرد هذا وهذا. مثال ذلك

17
00:05:36.250 --> 00:05:56.550
لفظ الجسم فانه لم يرد في الكتاب والسنة بنفي ولا اثبات ومقتضى الادب الا يخبر به المؤمن عن ربه نفيا ولا اثباتا فليتوقف فيه ويمسك ولكن يستفصل عن مراد من اثبته او نتاه

18
00:05:56.600 --> 00:06:16.600
فان اراد اثبات ذات لا تشبه الذوات تقوم بها صفات كالوجه واليدين والسمع والبصر. فهذا معنى صحيح ثابت لا يجوز نفيه لكن دون التعبير بلفظ الجسم. وان اراد به جسما كأجسام المخلوقين يتركب من ابعاد

19
00:06:16.600 --> 00:06:36.750
واجزاء يفتقر بعضها الى بعض فهذا معنى فاسد ينزه الله عنه فيبطل اللفظ والمعنى ولا ريبة يا كرام ان العقل من اعظم ادوات العلم والادراك الا انه لا يستقل باثبات ما ينبغي لله او ينفى

20
00:06:36.750 --> 00:06:56.750
بل هو تابع للنقل مستنير بنور الوحي بخلاف طريقة المتكلمين الذين جعلوا العقل حاكما على النقل سيدا له فما اثبته العقل اثبتوه ولو خالف الكتاب والسنة. وما نفاه العقل نفاوه ولو دل عليه الكتاب والسنة. قال

21
00:06:56.750 --> 00:07:16.750
الاسلام ابن تيمية رحمه الله العقل شرط في معرفة العلوم وكمال وصلاح الاعمال. وبه يكمل العلم والعمل لكنه ليس مستقلا بذلك. بل هو غريزة في النفس وقوة فيها بمنزلة قوة البصر التي في العين

22
00:07:16.750 --> 00:07:40.500
فان اتصل به نور الايمان والقرآن كان كنور العين اذا اتصل به نور الشمس والنار. وان انفرد بنفسه لم يبصر الامور التي يعجز وحده عن تركها والرسل جاءت بما يعجز العقل عن دركه. لم تأت بما يعلم بالعقل امتناعه. لكن المسرفون فيه قضوا

23
00:07:40.500 --> 00:08:05.750
وجوب اشياء وجوازها وامتناعها لحجج عقلية بزعمهم اعتقدوها حقا وهي باطل وعار بها النبوات وما جاءت به انتهى كلامه رحمه الله ايها الكرام ايتها الكريمات للعقل السليم في باب الاسماء والصفات وظائف شريفة تليق به. فمنها

24
00:08:05.950 --> 00:08:25.950
معانيها فان الله تعالى خاطب عباده بلسان عربي مبين. ليعقلوا مراده ويفهموا خطابه. قال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وقال وهذا كتاب

25
00:08:27.350 --> 00:08:53.550
مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين وقال وكذلك انزلناه قرآنا عربيا. وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا. وقال انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقال انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون

26
00:08:53.900 --> 00:09:19.900
عربية القرآن سبب لحصول فهم معانيه. ولم يزل علماء الملة من اهل التفسير واللغة والبيان يشتغلون ببيان مراد الله تعالى لا يستثنون شيئا مما انزل الوظيفة الثانية للعقل التفكر والتدبر والنظر في اثارها ومقتضياتها. فقد امر الله عباده بتدبر

27
00:09:19.900 --> 00:09:41.500
كتابه وجعله الغاية من انزاله. فقال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر ترى اولوا الالباب وهذا قدر زائد على مجرد العلم بالمعنى. فانه يستدعي التأمل في ملكوت السماوات والارض. والنفس والافاق لكونها

28
00:09:41.500 --> 00:10:06.500
اثار اسمائه الحسنى وصفاته العلى كما قال فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها لذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير ومن وظائف العقل في باب الاسماء والصفات استعمال الاقيسة العقلية الصريحة في تأييد الادلة النقلية الصحيحة. فان الله

29
00:10:06.500 --> 00:10:26.500
انزل الكتاب بالحق والميزان كما قال تعالى الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. قال ابن جرير وانزل خزانة وهو العدل ليقضي بين الناس بالانصاف. وروى ذلك بسنده عن مجاهد وقتادة. وحقيقة العدل التسوية

30
00:10:26.500 --> 00:10:54.000
بين المتماثلات والتفريق بين المختلفات ومن امثلة الاقيسة الصحيحة الاستدلال على توحيد الالوهية بالاقرار بتوحيد الربوبية. قال تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض عن من يملك السمع والارض صار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا

31
00:10:54.000 --> 00:11:22.250
فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فانى تصرفون ومن الاقيسة العقلية الصحيحة اثبات الكمال باستعمال قياس الاولى. قال تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. فهو سبحانه منزه عن قياس التمثيل وقياس الشمول

32
00:11:22.250 --> 00:11:39.150
مقياس الاولى فيفيد امرا يختص به الرب. وان كان جنسه مشترك في الاذهان وقد جاء لفظ اعلم بصيغة افعل التفضيل في حق الله تعالى في نحو خمسين موضعا في القرآن

33
00:11:39.550 --> 00:11:59.300
ومن الاكياس الصحيحة ان نفي الصفة اثبات لنقيضها. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذه الطريقة هي اعظم الطرق في اثبات الصفات. وكان السلف يحتجون بها ويثبتون ان من عبد الها لا يسمع ولا يبصر

34
00:11:59.300 --> 00:12:18.750
ولا يتكلم فقد عبد ربا ناقصا معيبا مأوفا. انتهى من درء تعارض العقل والنقل والوظيفة الرابعة من وظائف العقل في باب الاسماء والصفات ابطال الاكيسة العقلية الفاسدة التي تعارض الادلة النقلية

35
00:12:18.750 --> 00:12:45.700
ثابتة فقد استعمل القرآن العقل لابطال عقائد المشركين. ومن شواهد ذلك ابطالية الصدفة ونسبة الخلق الى الطبيعة قال تعالى ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون ومن ذلك ابطال الشرك في الربوبية والالوهية. قال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله

36
00:12:45.700 --> 00:13:11.600
ما خلق ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون ومن ذلك ايضا ابطال التمثيل بين الخالق والمخلوق. فقال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وقد استطال المتكلمون في باب الصفات بمقدمات فاسدة للوصول الى نتائج باطلة زاعمين ان ذلك مقتضى العقل

37
00:13:11.600 --> 00:13:39.700
ولكن العقل الصحيح يعود عليهم بالنقض. ومن ذلك زعمهم ان اثبات الصفات يستلزم تعدد القدماء بناء على ان صفات الله غير الله فاثباتها اثبات لقديم يشاركه في القدم. عجبا وهذه نتيجة باطلة مبنية على اصل فاسد. وذلك ان الصفات المضافة الى الله ليست اعيانا منفصلة عن

38
00:13:39.700 --> 00:14:06.850
بل هي قائمة بها. فلا يلزم من اثباتها تعدد القدماء ومن ذلك ايضا زعمهم ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم بدعوى ان الصفات لا تقوم الا باجسام وان الاجسام متماثلة مقدمتان باطلتان فالصفات تقوم بالاجسام وغير الاجسام. كما نقول ليل طويل، نهار بارد. كما ان الاجسام متغاية

39
00:14:06.850 --> 00:14:33.200
في صفاتها صغرا وكبرا وخفة وكثافة وغير ذلك ومن ذلك زعمهم ان اثبات الصفات الفعلية يستلزم الحدوث فيتذرعون بذلك الى نفي الاستواء والنزول والمجيء وغير ذلك من صفات الافعال الاختيارية التي اثبتها الله لنفسه بدعوى تنزيه الله عن الحوادث. وهذا تلازم ليس بلازم

40
00:14:33.200 --> 00:14:54.050
فان الله تعالى لم يزل فعالا. ولا في ذلك تنقص له ووصف له بضده من الجمود والعجز. ويقال قال ان جنس الفعل قديم واحاده وافراده حادثة حسب ما تقتضيه حكمته ككلامه سبحانه قال

41
00:14:54.050 --> 00:15:14.050
تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون. وقال وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين. نسأل الله تعالى ان يفقهنا في الدين. وان يلهمنا رشدنا. وان

42
00:15:14.050 --> 00:15:26.650
يرزقنا الاقتداء بسيد المرسلين. والحمدلله رب العالمين