1
00:00:00.300 --> 00:00:24.450
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا الصادق الامين وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين  اما بعد فقال الامام مجد الدين ابو البركات ابن تيمية

2
00:00:25.200 --> 00:00:58.450
في كتابه المنتقم من احاديث الاحكام في كتاب الصيام قال باب من اصبح جنبا وهو صائم اي ما حكم من وقع له ذلك وهو يريد الصيام واصبح جنبا او لم يغتسل عن الجنابة الا بعد طلوع الفجر

3
00:00:58.750 --> 00:01:28.650
ما حكم ذلك حكم ذلك ان الصيام صحيح ويغتسل عن الجنابة ويصلي  وحتى لو كان هذا بتعمد يعني لكن لابد طبعا تحصل له الجنابة قبل طلوع الفجر ولكن الكلام هنا في تأخير الغسل. وانه لا بأس ان يطلع

4
00:01:28.650 --> 00:01:56.750
الفجو والانسان لا زال على جنابة فيغتسل ويصلي حتى ولو حصل ذلك بعد طلوع الفجر وكان في بداية الاسلام كان من ادركه الفجر وهو على جنابة كان لا يصح صيامه لهذا اليوم بل عليه القضاء

5
00:01:57.300 --> 00:02:16.700
لكن بحمد الله هذا قد نسخ هذا قد نسخ نعم قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها ان رجلا قال يا رسول الله ان الصلاة تدركني وانا جنب

6
00:02:19.250 --> 00:02:41.100
افأصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال هذا الرجل لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر

7
00:02:41.400 --> 00:03:07.100
فقال والله اني لارجو. قال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي. رواه احمد ومسلم وابو داوود فدل هذا على انه لا بأس بتأخير الاغتسال الى بعد طلوع الفجر. وان ذلك لا يمنع من الصيام

8
00:03:08.650 --> 00:03:30.200
قال وعن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها حنا نقول عائشة رضي الله عنها وعن ابيها من ابوها؟ نعم  ابو عبد العزيز ما سألناك. نعم عائشة ابوها ابو بكر. طيب ما اسم ابو بكر

9
00:03:30.550 --> 00:03:49.250
محمد اسم ابي بكر هو عنده ولد اسمه عبد الرحمن وعنده ولد اسمه عبد الله وعنده ولد اسمه محمد لكن هو ما اسمه حنا دايما ابو بكر ابو بكر رظي الله عنه

10
00:03:50.050 --> 00:04:22.000
نعم  عبد العزيز اسمه عبدالله. عبدالله بن من عبدالله بن ابي قحافة وابو قحافة اسمه عثمان وابو قحافة صحابي ولا ليس بصحابي صحابي الدنيا الصحابة ايه كنية ابو قحافة مشهور يعني ابو بكر مشهور بكنيته والذي يشتهر بكنيته لا يعرف اسمه احيانا. وابوه مشهور بكنيته

11
00:04:22.300 --> 00:04:46.000
ايضا ابوك ابو قحافة اسمه عثمان. واما ابو بكر فاسمه عبدالله. نعم عبدالله بن عثمان بن عامر بن عمرو. نعم ابن تيم ابن بوظة نعم القرشي التيمي  قال وام سلمة

12
00:04:46.600 --> 00:05:23.150
وام سلمة ايضا مشهورة بكنيتها ما اسمها يا ابو سليمان ام سلمة مشهورة بكنيتها نعم بو محمد هند بنت ابي امية عليكم السلام. ام سلمة اسمها هند بنت ابي امية. القرشي المخزومية. من بني مخزوم. جزاك الله خير

13
00:05:23.200 --> 00:05:54.700
وعن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام  ثم يصوموا في رمضان فهذا الجماع قبل طبعا الفجر لكن ندركه الفجر وهو لا زال على جنابة لم يغتسل عليه الصلاة والسلام

14
00:05:55.150 --> 00:06:17.650
ثم يغتسل ويكمل صومه متفق عليه قال وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع لا حلم ثم لا يفطر ولا يقضي

15
00:06:18.150 --> 00:06:49.400
نعم لا يقضي لان الصيام صحيح. قال اخرجاه يعني البخاري ومسلم قال باب كفارة من افسد صوم رمضان بالجماع  اي ماذا يترتب عليه لمن جامع اهله في نهار رمضان فالذي يترتب عليه

16
00:06:49.850 --> 00:07:17.650
ثلاثة اشياء. الشيء الاول التوبة طبعا هو الان افسد صومه فعليه ان يتوب من هذا العمل الامر الثاني انه يترتب عليه الكفارة وهذه الكفارة هي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين

17
00:07:17.750 --> 00:07:42.950
متتابعين فان لم يجد فيطعم ستين مسكينا الامر الثالث قضاء هذا اليوم وهذا الثالث فيه خلاف جمهور اهل العلم يقولون يجب عليه ان يقضي  وبعض اهل العلم وهذا ما رجحه الامامان ابن تيمية وابن القيم انه لا يجب عليه القضاء

18
00:07:43.800 --> 00:08:05.250
انه عفوا القضاء لا يجزئه ولا يشرع في حقفه لانه قد تعمد افساد صومه وان القضاء انما هو في حق المأذون فهذا لا كفارة له عندهم الا بالتوبة. يتوب الى الله عز وجل

19
00:08:07.200 --> 00:08:25.250
قالوا لان القضاء انما جاء في حق المعدوم نعم شخص سافر في رمضان فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فهذا في حق المعذوب بخلاف الذي ليس بمعذور

20
00:08:25.950 --> 00:08:48.800
فيرون انه عليه التوبة. هذه هي كفارته في هذه الحالة وجمهور اهل العلم يقولون يقضي والاحوط ان يقضي نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:08:49.900 --> 00:09:19.200
ابو هريرة ما اسمه ابو هويوة اسمه عبد الله بن عثمان  اسمه اسمه عبدالرحمن بن صخر الدوسي هذا المشهور هو اللي ذكره النووي وذكره ابن حجر ايضا وهناك قول اخر وهو ارجح ان اسمه عبد الله ايضا

22
00:09:19.500 --> 00:09:46.750
اسمه عبد الله اصح من عبد الرحمن نعم وهذا ما رجح البخاري. هذا والله اعلم ما رجحه البخاري وهو دوسي من زهران قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله

23
00:09:47.000 --> 00:10:11.050
قال وما اهلكك قال وقعت على امرأتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا

24
00:10:11.700 --> 00:10:35.250
قال سم جلس فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق زنبيل قال تصدق بهذا عليه الصلاة والسلام قال فهل على افقر منا فما بين لابتيها اي الحوى الشوكية والغربية

25
00:10:35.950 --> 00:11:02.700
واما الشمال والجنوب فحد الحرم ما بين عير وصوم وهما جبلان واما الشوق والغرب فاللابتين قال فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت

26
00:11:02.800 --> 00:11:22.000
نواجده عليه الصلاة والسلام لانه قد جاء وقال هلكت. وفي رواية احترقت حتى قال عليه الصلاة والسلام اين المحترف ثم بعد ذلك عندما رأى ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد وسع

27
00:11:22.300 --> 00:11:46.950
عليه حتى طمع  الصدقة فاعطاها اياه عليه الصلاة والسلام فحصل هذا التمر بينما هو ما كان عنده ولا عند اهله  والله هذا محل خلاف بين اهل العلم بعضهم قال انها تسقط

28
00:11:47.100 --> 00:12:12.950
في حقه والاقرب انها لا تسقط. متى ما تيسر له وملك ذلك فعليه ان يتصدق عليه ان يعني يأتي بالكفاضة. نعم لانها دين عليك. دين. ايه تكون دين  والله الورثة يعني لا يجب عليهم لكن يشرع لهم

29
00:12:13.000 --> 00:12:44.500
يشرع لهم القضاء في هذه الحالة نعم قال اذهب فاطعمه اهلك. رواه الجماعة والجماعة المقصود عنده باصحاب الكتب الستة مع احمد واصحاب الكتب الستة يا ابا يحيى هذولي اصحاب السنن الاربعة الجماعة ستة

30
00:12:47.450 --> 00:13:12.200
نعم الست البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة الترمذي ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة يضاف اليهم الامام احمد في كتابه المسند. هذا باصطلاح صاحب المنتقى. واما باصطلاح ابن حجر فالجماعة الستة

31
00:13:12.900 --> 00:13:34.100
قال وفي لفظ ابن ماجة قال اعتق رقبة قال لا اجدها. قال صم شهرين متتابعين. قال لا اطيق قال اطعم ستين مسكينا وذكره اي ذكر باقي الحديث قال وفيه دلالة قوية وفيه دلالة قوية على الترتيب

32
00:13:35.350 --> 00:14:03.200
لنجاة في روايات تخيير ولكن الصواب الترتيب في هذه الكفارة قال ولابن ماجة وابي داوود في رواية وصم يوما مكانة وهذه الزيادة لو كانت محفوظة لكانت حجة في القضاء في وجوب القضاء. ولكنها ليست بمحفوظة. فاكثر الرواة لم يذكروها

33
00:14:06.000 --> 00:14:39.100
قال وفي لفظ للدعوة قطني فيه فقال هلكت واهلكت وهذه الرواية ايضا لو كانت محفوظة ففيها حجة على ان امرأته يجب عليها ما يجب على عليه على زوجها نعم والمسألة محل خلاف ولا قبل انه يجب عليها ما يجب على زوجها الا اذا كان هو قد اكرهها

34
00:14:39.450 --> 00:14:59.250
فقال ما اهلكك؟ قال وقعت على اهلي وذكره وظاهر هذا انها كانت مكرهة. نعم فهذا مما يؤيد ان الرواية السابقة ليست محفوظة ولذا لم تأتي في الصحيحين ولا في السنن

35
00:14:59.700 --> 00:15:29.200
قال باب كراهة الوصال  والمقصود بالوصال هو ان الانسان اذا جاء وقت الافطار مغيب الشمس انه لا يفطر استمعوا يستمر بالوصال بالصيام وقد سبتا كما سوف يأتي انه عليه الصلاة والسلام كان يواصل

36
00:15:30.500 --> 00:15:51.850
ولكنه نهى اصحابه عن الوصال فدل هذا على ان الوصال خاص به عليه الصلاة والسلام. ولذا قال انا لست مثلكم انما ابيت يطعمني ربي ويسقيني وهذا الطعام والسقاء ليس حسيا

37
00:15:52.150 --> 00:16:18.250
وانما معنويا لانه لو كان حسي ما كان وصل فهذا طعام معنوي ولا شك يعني عندما الانسان يناجي ربه عز وجل ويخشع في العبادة فانه ينسى ماذا ينسى الطعام والشراب والامور الاخرى. نعم

38
00:16:22.650 --> 00:16:46.650
فالوصال منهي عنه. وجاء جاءته رخصة بالوصال لمن اراد ان يواصل الى السحب الى السحب نعم يعني يصوم من طلوع الفجر ويستمر حتى لو غابت الشمس ما يأكل الى وقت السحب فيتسحر

39
00:16:47.450 --> 00:17:09.100
قبيل الفجر ثم يمسك نعم هذا اقصى يعني حد له في مسألة الوصال والافضل المبادرة الى الافطار. هذا هو الافضل كما جاءت بذلك النصوص ولذا كان ابن عباس يضع له وسط

40
00:17:09.400 --> 00:17:29.350
يضع يضعه على يواكب الشمس على سطح المنزل يواكب الشمس على سطح المنزل فمن حين تغيب يقول ابن عباس قد غابت فيبادر الى الافطار فالسنة المبادرة الى الافطار هذه هي السنة

41
00:17:30.100 --> 00:17:53.200
قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال فقالوا انك تفعله. فقال اني لست كاحدكم اني اضل يطعمني ربي اظل يطعمني ربي ويسقيني. وكما تقدم

42
00:17:53.750 --> 00:18:15.050
هذا طعام وسقاء معنوي لان لو كان حسيا ما كان مواصلا قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والوصال فقيل انك تواصل

43
00:18:16.050 --> 00:18:36.750
عبد العزيز نادى عبد الرحمن  فقيل انك تواصل. قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من العمل ما تطيق  نعم لان الله تعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها

44
00:18:37.350 --> 00:19:07.350
فالشرع جاء  التيسير على الناس فهذا الدين يصب فعلم ان الوصال مكروه ان لم يكن محرم. نعم لان جاء النهي عنه  قالوا عن عائشة رضي الله عنها قالت نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم

45
00:19:08.400 --> 00:19:41.950
فقالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم اني اطعمني ربي ويسقيني. متفق عليه وعن ابي سعيد  ايه قال نعم قال متفق عليهن اي على الثلاثة عليكم السلام التي تقدمت فكل الاحاديث الثلاثة قد اتفق الشيخان عليه

46
00:19:42.000 --> 00:20:07.750
الابويتها قال وعن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنهما. لان والد ابي سعيد ايضا صحابي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا

47
00:20:09.600 --> 00:20:40.000
فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحب قالوا انك تواصل يا رسول الله. قال لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني قال رواه البخاري وابو داوود. وهذا كما تقدم لمطعم يطعمني وساق يسقيني. يعني هذي من الناحية المعنوية

48
00:20:40.000 --> 00:21:05.200
هو ان الانسان في مناجاته لربه عز وجل ينشغل بذلك عن الطعام والشراب وغيره نعم وقد ذكر في ترجمة الامام ابن تيمية حفيد المصنف ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام وهذا عبد السلام

49
00:21:06.900 --> 00:21:32.900
ووالدة عبد الحليم ايضا عالم نعم ولكن لم يشتهر غطى عليه كما يقولون يعني هو كان وقع بين ضوء الشمس والقمر الشمس الابن احمد ابو العباس والقمر الجد ابو البركات مجد الدين

50
00:21:32.950 --> 00:21:55.950
نعم والا نعم علماء واخوان ابن تيمية علماء نعم حتى يعني في اثناء المناظرة واظن القاضي المالكي كان حاضر اخوه كان هو اللي يقوم بخدمة ابو العباس فاراد ان يناقش او كذا فقال

51
00:21:56.350 --> 00:22:12.000
اسكت يقول الكلام ليس معك انما انت تعرف سيرة عنتر وابن شداد لا يعني لا تخوض في العلم نعم هذا يكلم القاضي. نعم فهم من ال يعني كلهم علماء واخوان علماء

52
00:22:12.200 --> 00:22:29.700
رحمة الله عليهم وقيل ان لهم بقايا لال ابن تيمية لهم بقايا الى القرن الثالث عشر في بلاد الشام. كما ان لال قدامى لا زال لهم بقايا موجودين. القدامى بقاياهم موجودين الى الان في دمشق

53
00:22:29.900 --> 00:22:56.950
نعم نعم فذكر في ترجمته ان امة صلحت له طعام فترك الطعام وهو مشغول بالعلم مشغول بالمراجعة والبحث نعم وقد ذكر عن الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله شيء من هذا

54
00:22:57.350 --> 00:23:25.000
كما حدثني احد المشايخ اللي يعني عرفة انه احيانا اذا كان يقرأ في الكتاب يغيب عن الموجودين اللي حوله. نعم نعم ينساهم نعم ولذا تجد يعني الكتاب يطبع ايه يطبع في ذهنه رحمه الله فاذا اراد ان ينقل من عنده كأنه ينقل

55
00:23:25.350 --> 00:23:50.500
ايه كانه هنا عم ينقل من شيراه نعم وكان اذا كان يلقي الدرس كان في مسجد اه الشيخ محمد ابن ابراهيم يلقون الدرس يلقي الدرس في التفسير وحتى الشيخ عبد الرزاق العفيفي ايضا كان رحمه الله ايضا له درس مقوم في التفسير

56
00:23:51.400 --> 00:24:12.550
وكان الشيخ عبد الرزاق العفيفي ايضا كان له درس مع عبد العزيز الفيصل ال سعود مع الملك عبد العزيز. ايه حتى ذكر لنا ان كان واحد من ال الشيخ يصلي بالملك عبد العزيز يصلي به يوم الجمعة الظحى

57
00:24:13.000 --> 00:24:38.600
يصلي يصلي به مع الحاشية ايه يصلي بهم وقت الضحى لما يا عبد العزيز عيد ضحى الجمعة يقيم الجمعة وقت الضحى ايه هذا على مذهب الحنابلة الحنابلة عندهم يدخل وقت

58
00:24:39.000 --> 00:25:04.150
الجمعة كوقت العيد بعد انتفاع الشمس ايه فلذا نعم كان يصلي هذا واحد من ال الشيخ يصلي بهم بالملك وحاشيته يصلي بهم الضحى المهم الشيخ محمد الامين الشنقيطي اذا كان يلقي الدرس يقولون يزحف. وهو يلقي الدوس ما يحس

59
00:25:04.450 --> 00:25:36.700
ايه يزحق حتى يصل. نعم وهم ما ما يحس غايب في العلم طيب هو يلقي الدرس ايه رحمه الله تعالى  نعم طال باب اداب الافطار والسحور للافطار له اداب كما ان للسحر اداب. نعم

60
00:25:37.050 --> 00:25:55.800
تاء يعني اذا نعم اذا امكن للمسلم ان يأتي بهذه الاداب قال عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقبل الليل وادبر النهار

61
00:25:56.400 --> 00:26:17.800
وغابت الشمس فقد افطر الصائم يعني منح يقع قرص الشمس بحيث لا يرى قرص الشمس الاعلى حاجب الشمس الاعلى بحيث ما يرى خلاص فالسنة المبادرة الى الافطار فقد افطر الصائم

62
00:26:19.350 --> 00:26:39.250
يعني حل له الإفطار. ولذا كما تقدم من اراد ان يواصل فليواصل الى السحب قال وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر

63
00:26:39.850 --> 00:27:17.400
متفق عليهما ازا الناس يكونون بخير ما عجلوا الفطر فعلى الانسان ان يبادر الى الفطر  ولذا يعني الرافظة خذلهم الله معاندة للشرع فهم يخالفون اهل السنة فلا يفطرون حتى تشتبك النجوم

64
00:27:18.150 --> 00:27:43.850
كيف  اي نعم نعم هم نعم يقلدون اليهود فيهم مشابهة من من اليهود كما قال عامر بن شراحيل الشعبي وجاب مغفور لكن الصواب انه من كلامه  قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل

65
00:27:44.000 --> 00:28:09.250
ان احب عبادي الي اعجلهم فطرا وهذا لا يصح فيه قرب بن عبد الرحمن بن حيوائيل وهو لا يحتج به  قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات

66
00:28:09.550 --> 00:28:33.250
قبل ان يصلي فان لم تكن غطبات فتمرات  فعلم ان الاولى اذا كان الرطب موجود فالاولى رطب. المبادرة نعم. والنفس تميل الى الرطب اذا وجد رطب وتمم النفس اللي هو طب

67
00:28:33.850 --> 00:28:59.050
فان لم تكن غطبات فتمرات فان لم تكن تمرات حسى حسوات من ماء رواه احمد وابو داوود والترمذي  وهذا طبعا جاء من حديث جعفر وبن سليمان عن ثابت عن انس

68
00:29:00.050 --> 00:29:16.950
وقد تكلم بعض اهل العلم طبعا في جعفر وابن سليمان لكن جاء ما يشهد له يكفينا الحديث الذي بعده. هو الحديث الصحيح المحفوظ قالوا عن سلمان ابن عامر الضبي رضي الله عنه قال قال

69
00:29:17.250 --> 00:29:39.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر على تمر  فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور وقد علم يعني الحكمة الان علمت الحكمة في الافطار على التمر

70
00:29:40.050 --> 00:30:07.100
فهذا يعني التمر بحمد الله يكون مغذي بسرعة. الجسم يمتصه ويستفيد من عنده والسكر اللي فيه سكر سهل في امتصاص الجسم له والاستفادة من عنده لان لا يخفى ان بعض الطعام الجسم حتى يستفيد من عنده يحتاج الى وقت

71
00:30:07.200 --> 00:30:27.450
ولكن بحمد الله التمر يستفيد منه الجسم بسرعة. واذا لم يجد التمر فالماء قال رواه الخمسة الا النسائي وقد صححه الترمذي وهو صحيح. ونذهب الى صحته. قال وعن معاذ بن زهرة

72
00:30:29.050 --> 00:30:55.450
وهو تابعي وليس بالمشهور انه بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم  كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت. رواه ابو داوود وهذا لا يصح لانه مرسل كما تقدم

73
00:30:56.400 --> 00:31:23.200
ولم يثبت حديث يعني في ذلك اقوى مما ورد والله اعلم حديث ابن عمر في ذلك وهو ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله ثبت الاجر ان شاء الله

74
00:31:23.250 --> 00:31:43.950
نعم فهذا اقوى ما ورد وفيه بعض الشيء. فاذا قاله الانسان يقول ليس من حين يأكل لان ذهب الظمأ وابتلت العروق يكون بعد ماذا يعني بعد اكل شوي يعني ياكل تمرات ويشرب

75
00:31:44.150 --> 00:32:06.750
ان شربناه ولا لبن ولا قهوة نعم هنا تكون العروق قد ابتلت  ولو ذكر المصنف هذا الحديث لكان اولى. وهذا لعله يسجل ابو ناصر نعم  اي نعم رواه الدارقطني والحاكم

76
00:32:07.150 --> 00:32:40.850
نعم لا لا لا لا لا ابو داوود ولا لا لا لا ابو داوود ولا النسائي نقعد والله انه هاي ما اظن رواه المسافة الكبرى  مم ابو داوود نعم روى لكن السائي

77
00:32:41.350 --> 00:33:11.700
نام اذا كان ذكره نعم قالوا عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تزال امتي بخير ما اخروا السحور وعجلوا الفطر فالسنة تأخير السحوب وتعديل الفطر قال رواه احمد

78
00:33:12.900 --> 00:33:35.950
قالوا عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة وهذه البركة غير مقيدة بركة بحمد الله يعني شاملة عامة منها اول ما يدخل فيها

79
00:33:36.150 --> 00:34:03.350
هو التقوي التقوي على الصيام وبالتالي التقوي على العبادات هو ان الصيام يسهل والعبادات ايضا نعم قال رواه الجماعة الا ابا داود قالوا عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فصل ما بين صيام

80
00:34:03.350 --> 00:34:32.683
وصيام اهل الكتاب اكلة السحور رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة فعلم ان اكلة السحر خاصة بهذه الامة بخلاف اهل الكتاب فان هذا ليس عندهم نعم ولعل نقف عند هنا