بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال تنبيهات احدها الصحيح عشرة اقسام عند الحاكم. هذا التقسيم عند الحاكم تقسيم لا قيمة له. ووجدت من اهل العلم انهم لم يذكروا
وهذا ولم يسودوا الاوراق بهذا قال ذكر الحاكم في المدخل له كتاب اسمه المدخل وهذا الكتاب قد طبع بحمد الله تعالى مرات عديدة ان الصحيح عشرة اقسام وسيأتي نقلها عنهم وذكر منها في القسم الاول الذي هو الدرجة الاولى واختيار شيخين ان يرويه الصحابي المشهور بالرواية
له راويان ثقتان الى اخر كلامه الاتي ثم قال الاحاديث المروية بهذه الشريفة لا يبلغ عددها عشرة الاف حديث يعني مو هذا بيان العدد ليس فيه كبير الناس يختلفون في العدد بعضهم يجعل عدة احاديث حديث واحد بعضهم
احد الصحابة يجعله حديث فبعضهم حديث واحد لما له عدة طرق الى الصحابة يجعلها احاديث قال وحينئذ يعرف من هذا الجواب عن قول ابن الاخرم فكأنه اراد لم يفتهما من اصح الصحيح الذي هو الدرجة الاولى
وبهذا الشرط الا القليل والامر كذلك. هكذا يقول الذي فات الصحيحين قول ابن الارقام يفسر عن النبي فاتهما اللي هو اصح صحيح من درجة العلا من الصحيح وهذا غير صحيح المقصود لم يفتهما من عيون المسائل شيء يعني الاحاديث الرئيسة
الثاني يعني من التنبيهات عدم ادخال المصنف سنن ابن ماجة في الاصل. يعني النووي لما قال قال والصواب انه لم يفت الاصول الخمسة الا اليسير. اعني الصحيحين وسنن ابي داود والترمذي والنسائي. هنا لم يتحدث لم يظف ابن ماجة
يقول لم يدخل المصلى في سنن ابن ماجه قبل ابن ماجه بالهاء وليس التاء وصلا واصلا في الاصول طبعا هي تسمى الاصول الستة كانت الخمسة ثم اضيف لها الثالث ابن ماجد
قال وقد اشتهر في عصر المصنف وبعده جعل الاصول ستة بادخاله فيها قيل واول من ظمه اليها ابن ظاهر المقدسي ابن طاهر ومحمد ابن طاهر ابن علي ابو الفضل ابن ابي الحسين ابن
قيصران المقدسي ولد عام اربع مئة وثمانية عام خمس مئة وسبعة ان عاش ما شاء الله عمرا طويلا يقول فتابعه اصحاب الاطراف الذين الفوا في الاطراف والرجال ايضا اصحاب الرجال مثل الكمال وتهذيب الكمال وفروع تهيب الكمال
والناس اذا باعوه الناس على هذا قال المزي كل من فرد به عن الخمسة فهو ضعيف فقد هو وددنا من السيوف ان يبين لنا لماذا اضيف سنن ابن ماجة ابن ماجة فيه زوائد على الكتب الخمسة الف ومئة وثمانية واربعين حديث
بسبب هذه الاظافة الى الكتب الخمسة فسدس بها الكتل الخمسة. الكفار ستة الف ومئة وثمانية واربعين حديث لكن هذا ما يمتز به ابن ماجه عن الكتب الخمس هل له قيمة كبيرة
الجواب لا والجواب ما اجابه مثل قال كل من فرد به عن الخمسة فهو ضعيف والصواب انه غالب قال الحسيني يعني من الاحاديث طبعا الحسيني له كتاب في كتب الرجال
وتعقبه شيخ الاسلام اي تعقب المجزي. لانه انفرد باحاديث كثيرة وهي صحيحة. قال فالاولى حمله على الرجال لا هو اللي صار على الاحاديث لكن نحمل كلام المزي على انه الغالب
واذا لو اردنا ان نرجع الى كتاب الشيخ الالباني ضعيف ابن ماجه اتصور ثمان مئة وثمان مئة وواحد وثمانين واربعة اعداد ظعيف ابنادم اذا كلام المزيح من على الغالب غالب ما ينفرد به في ابن ماجة
هو ضعيف يقول الثالث سنن النسائي الصغرى وهي التي ضمن الكتب الستة لما نقول اي احسن تساعدنا الكتب الستة من ضمنها الكتاب النسائي والنسائي له كتابان له المجتمع فيه خمسة الاف وسبعمئة وواحد وخمسين حديث
ولها سنن الكبرى حداش الف وتسع مئة واربعة وعشرين حديث. فهو ايهما اراد ايهما الداخل في الستة الصغرى وليس الكبرى؟ اللي هو يقال له المجتمع ويقال له المجتمع فقال شلون النسائي الذي هو احد الكتب الستة او الخمسة؟ يعني على الرأي القديم حينما كانوا يستعملون مصطلح الخمسة
هي الصغرى دون الكبرى صرح بذلك التاج ابن السبكي قال وهي التي يخرجون عليها الاطراف والرجال يعني والاطراف من زحمة الاشرار وان كان شيخه المجدي ضم اليها المجدي اتى بالمجتبى واتى بالكفرة ويبين اذا كان الخبر في الكبرى فقط
هل هي اختصار لها يوجد من الكلام والاحاديث في الصغرى غير موجود في الكبرى لكن المشتبه اللي هو الصغرى والكبرى كلاهما من تصنيف النسائي وبعضهم كان يقول بان السنن الصغرى ليس من تصنيف النساء انما من اختصار ابن السني
والراء جهنم كتابان مستقلان كلاهما لمن؟ للنسائي وصرح ابن الملقن بانها الكبرى وفيه نوى يعني ابن الملقن صرح بان المعتمد في صحة الاشراف هي الكبرى هو لا يعتمد الصبغة واذا كان الخبر في الكبرى فقط كان يبينه المجني. يقول اخرجه النسائي في الكبرى
قال رأيت في خط الحافظ او الفضل العراقي ان النسائي لما صنف الكبرى طب ما هو قلت يعني ينقل دائما من الخط العراقي لقرب العهد ان النسائي لما صنف الكبرى اهداها لامير الرملة
فقال كل ما فيها صحيح؟ فقال لا. فقال ميز لي الصحيح من غيره. فصنف له الصغرى. هذه القصة لا تصح هذه القصة لا تصح يعني فقط لزياداته على الكتب الخمسة فليس هناك كتب كثيرة جدا الفتنة
على مستوى مثلا صاحب المادة؟ صح كان عندنا كتب افضل من عندنا في صحيح ابن خزيمة افضل من عندنا يعني ربما يكون هناك ميزة اخرى او سبب اخر لاجله ليس قضية فقط زيادة
فقط زيادة بكثرة الزيادات والله اعلم وهو هذا فلوسي نصيب وبعضهم ما ارضى يعني رزين عدلي صاحب تجديد الصحيح قال لا ابن ماجة وموطنة والله على الموطأ حتى ابن الاثير في جامع الكتاب السادس والمبطل
وبعضهم يجعل سنن دارم يقول دارم اولى المعارين الشيخ ابن حجر يرى انه يوضع الكتاب الثالث هو سنن الدالمة لكن يا خلف وجايب مظاهر وظهر الناس قروا عليه يعني مثل ابن عبد البرلمان اعتمد على رواية يحيى ابن يحيى وهناك الروايات الموطأة افضل لانه يحيى ابن يحيى اذا كان مقرب عبد الرحمن ابن معاوية ابن هشام
اللي هو يسمى بالداخل ولما كان عبد الرحمن الداخل هكذا كان اي شخص لا يتعين بالاوقاف الا بتوقيع ممن من يحيى فكانت تسمعون من يحيى الموفق حتى يحصلون تزكية عند الخليفة من اجل ان يعين. اشتهى النسخة فلما اراد يشرح الكتاب اعتمد على هذه النص التي هي مشتهرة
لا ولا بين الناس اي نعم ثم قال وجملة ما في صحيح البخاري قال المصنف في شرحه من الاحاديث المسندة سبعة الاف حديث ومئتان وخمسة وسبعون حديثا بالمكررة وبحذف المكرر اربعة الاف طبعا هذا
استعداد ليس بدقيق قال العراقي هذا مسلم في رواية واما رواية حماد ابن شاكر فهي دون رواية الفلابل بمئتي حديث ورواية إبراهيم لما اعقل دونها بثلاث مئة هذه قال شيخ الاسلام هذا قالوه تقليدا للحمودي شف هذا الحمودي
وانهم يايين وليس الحموي بياء واحدة. الصواب الحموي اهم موية او غيمشي ايه عن قصدي حذيائين نعم نعم لا نقل الحموي الحموي او الحماي بالياء واحدة لابد من ذكرها بياءين الحموني
فانه كتب البخاري عنه فانه كتب البخاري عن معد كل باب منهم ثم جمع الجملة وقلده كل من جاء بعده نظر الى انه راوي الكتاب وله به عناية العناية التامة يقول هل الاحصائية
اية الحموشي هذا ابن حجر قل ولقد اعددتها وحررتها فبلغت بالمكرر سوى المعلقات والمتابعة سبعة الاف وثلاث مئة وسبعة وتسعين حنيفا وبدون مكرر الفين وخمس مئة وثلاثة عشر حديثا وفيه من التعاليق الف وثلاث مئة واحد واربعون واكثرها مخرج في اصول متونه. والذي لم
اخرجه مئة وستون وفيه من المتابعات والتنبيه على اختلاف الروايات ثلاثمئة واربعة وثمانون هكذا وقع في شرح البخاري ونقل عنه ما يخالف هذا يسيرا قالوا هذا خارج عن الموقوفات والمقاطع
الاشهر رواية للبخاري ولا لا نعم اشهر رواية رواية ابي ذر الهروي عن شيوخه الثلاثة عن والان يعني من النسخ التي يعتنى بها تحقيق الشيخ علي العمران وانا زرتهم قبل خمسة شهور
فاذا طبعت نسختهم سوف تكون جيدة الاولى تعقب النووي في فهمه لسياق عمر بن صالح ساق المصنف هذا الكلام ساق فائدة زائدة قال شيخ الاسلام وليس ذلك مراد ابن الصلاح
بل هو تتمة قدحه في كلام ابن الاكرم. اي ان البخاري قال احفظ مئة الف حديث صحيح وليس في كتابي هذا الا القدر وهو بالنسبة الى المئة الف يتيم هاي طبعا الاعداد
مئة الف او ثلاث مئة الف وست مئة الف هذا باعتبار مع الاسانيد الثانية ما وافق فيه مسلم البخاري وافق مسلما البخاري على تخريج ما فيه الا ثمان مئة وعشرين حديثا
يعني عدد ما اتفق عليه البخاري ومسلم وجملة ما في صحيح مسلم باسقاط المكرر نحو اربعة الاف طبعا هذا الاحصائية الاولية غير دقيقة اربعة الاف ومئة وخمسة وعشرين طواب الفين وستمية واثنين من
البخاري؟ اي نعم لا ما هم يتحدثون عن حصر حقيقي اصلا ديك المئتين الف وثلاث مئة الف وست مئة الف هذه على سبيل تعدد الاسانيد اما هذي حصر هذي ابن حجر الفين وست مئة
شوف هناك مسلم قال على مسلم جملة اسمها في صحيح مسلم باسقاط المنكر نحو اربعة الاف والصواب بدون منكر في صحيح مسلم ثلاثة الاف وثلاثة وثلاثين قال العراقي وهو يزيد على البخاري بالمكرر لكفة طرقه قال وقد رأيت عن ابي الفضل احمد بن سلمة انه اثنى عشر الف حديث وقال
في ثمانية الاف حديث الصواب خطأ هاي الثمانية الاف خطأ والاثني عشر الف خطأ نعم اه قال ابن حجر عندي في هذا نظر ايش ثمن الالاف الاثنى عشر الف ثمان الزيادة في الصحيح عليهما تعرف من كتب السنن. هو لما ما الذي اتى بذكر كتاب البخاري ومسلم هنا
الكلام عن الحديث الصحيح واول من صنف في الصحيح السلام بدأنا نتحدث عن الاحاديث الصحيحة التي هي ليست في خارج البخاري قال ثمان الزيادة في الصحيح عليهما تعرف من كتب السنن المعتمدة
كسنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن خزيمة والدار قطن والحاكم والبيهقي وغيرها منصوصا على صحته وغيرها منصوصا على صحته فيها ولا يكفي وجوده فيها الا في كتاب من شرط الاختصار على الصحيح
يعني وجود حديث في هذه الكتب التي ذكرها مجرد وجوده لا يدل على صحته الا اذا كان من الكتب التي لا تخرج الا الاحاديث الصحيحة. احسنت الصحيح ابن خزيمة او صحيح او كتاب المختار ضياع المقدسي او صحيح المستشفى
قال هناك ابن خزيمة واصحاب المستخرجات مستخرجاته ان يأتي صاحب المستخرج الى كتاب من الكتب فيخرج احاديثه باسانيده بنفسه يقصد هالمستهرجات على الصحيحين او على كتاب التزم فيه الصحة لانها توجد عندنا نعم عندنا مستخرج الطوسي على جامع الترمذي والترمذي لم يشتغل في الصحة
يذكر الصحيح والحسن والضعيف ونحو ذلك قال العراقي وكذا لو نص على صحته احد منهم ونقل عنه لا يذهب باسناد صحيح كما في سؤالات احمد ابن حنبل وسؤالات ابن معين وغيرهما. يعني اذا جيء بشيء من هذا القبيل
ايضا يؤخذ لان هؤلاء ائمة هذا الشأن. بسم الله قال وانما اهمله ابن الصلاح بناء على اختياره انه ليس لاحد ان يصحح في هذه الاصوات ابن الصلاح ما قال هذا
والنافع اساؤوا فهم الكلام بالصلاح هو ابن الصلاح المتأخرين؟ نعم يعني كل من تمكن وقويت معرفته وصارت لديه الالة لمعرفة الصحيح من غيره يصحح ويضعف شيخ احمد شاكر في تعليقه على اختصار علوم الحديث المسمى الباحث الحديث
يعني قال فيما ان بعض الفقهاء اغلقوا باب الاجتهاد في الفطرة. ابن الصلاح اغلق باب التصحيح والتغيير. اولا ليس من حق احد ان يطرق باب الاجتهاد لان ما فتحه الله لا يغلقه الا الله
وابن الصلاح هنا ما اراد ان يغلق هذا بالعكس يحكم على احاديث وهو الف كتابه حتى يمرن الطالب ويمارسه على صنعة الحديث لكنه اراد ان يبين للناس ان الامر شديد
وانه ينبغي ان يحتاط به غاية الاحتياط نعم فقال هنا قال وانما اهمله ابن الصلاح بناء على اختياره انه ليس لاحد ان يصحح في هذه الاثار فلا يكفي وجود التصحيح باسناد صحيح
كما لا يكفي وجود اصل الحديث باسناد صحيح اذا هذا الكلام مردود واحسن الحافظ ابو عبد الله هنا بدا يتحدث عن الاحاديث لما يتحدث عن اين توجد الاحاديث خارج الصحيح عن
فسوف يظرب لك مثال وهو كتاب المستدرك ان فيه احاديث صحيحة. وهذا التمثيل الذي مثله به ابن الصلاح تمثيل ليس بحسن لما قال هو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل من قضاء به يا حبذا انه مثل بغير هذا
قالوا عشان نحافظ على عبد الله الحاكم في المستند بظبط الزائد عليهما مما هو على شرطهما. هو اتى بطامات وابد ورواد كذاب واحيانا فيقول ادت الضرورة الى اخراج حديثك بما هو على شرطهما وشرط احدهما او صحيح وان لم يوجد شرط احدهما معبرا عن الاول بقوله هذا صحيح على شرط الشيخين
او على شر البخاري او مسلم وعن الثاني بقوله هذا حديث صحيح الاسناد وربما اورد فيهما في الصحيحين او احدهما سهوا وربما اورد فيه ما لم يصح عنده منبها على ذلك
وهو متساهل في التصحيح. بسم الله اذا هو متساهل جدا قال المصنف في شرح المهذب اللي هو المجموع شرح فيه المهدد الشيرازي والمهذب الشرازي من الكتب المهمة ووجدت ممن يعمل بالفقه الشافعي ان يشرح هذا الكتاب لانه كتاب في غاية السهولة
وفي غاية الجمال يقول اتفق الحفاظ على ان تلميذه البيهقي اشد تحريا منه لا شك ان البيهقي اتقن واجل ومصنفاته انفع وفي الحديث والضجال ابره ومصنفات بيهقي مصنفات عظيمة تستحق العناية لما كنا في دار الحديث
في العراق انت يعني واضع مصنفاته من هنا الى الحائط. مصنفاته ثمانون مصنفة لان السنن الكبرى طبع في دار التأصيل في سبع وعشرين مجلدا تحفة من الصحف يقول وقد لخص الذهبي مستدركه. الذهبي كم
تلخيص له له خمس وخمسون تلخيصا وحينما يلخص الذهبي يعجبه ان يعلق احيانا وقد لخص الذهبي مستدركه وتعقب كثيرا منه بالظعف والنكارى وجمع جزءا فيه الاحاديث التي فيه وهي موضوعة
فذكر نحو مئة حديث الذهبي في ملخص الكتاب وجد احاديث منكرة وباطلة وجمعها في مجلد وهو قد اشار الى هذا حينما قال في الجزء السابع عشر صحيفة ست وسبعين ومائة من السير
قال وقد وقد لخصتم كتاب وفي الكتاب نحو مئة حديث موضوع وقال وربع الحديث وربع الكتاب ضعيف وفيه نحو مائة حديث موضوع حديث الطير بالنسبة اليها تمام يعني يجد احاديث في غاية البطلان ظاهرة في البطلان جدا غفل عنها الحاكم
الحاء الذهبي في المستدرك ماذا صنع؟ اتى الى كلام الحاكم ولخصه وينقل كلام الحاكم فالحاكم لما يقول صحيح على شرط الشيخين يأتي بالحديث ذهب يقول صحيح خائن يلخص كلام الحاكم
احيانا يعجبه ان يعلق فيكتب بعدها قلت بل هو كذا وكذا فليس من شرطه ان يأتي الى جميع الاحاديث ويتكلم فيها فبعض الناس فهم ماذا ان الذهبي حقق كتاب الحاكم
فكل ما قال الذهب فيه صحيح فمعنى انه هذا الكلام الذهبي فصار يقولون صححه الحاكم ووافقه الذهبي. هل يكون الحديث صحيح امس اين يوافقه يا اخي؟ الذهبي ما وافق الحاكم. في الكتاب ولا في اي حديث. نعم. ولم نتحدث في هذا الباب. ولا خاض غمرة
كذلك. لخص الكتاب فقط يتكلم متى حينما يريد ان يخالفه. ويأتي لقلته فحينما يأتي القدس اذا شنو الصحيح ليس قبل قلتها هذا الكلام الحاكم وليس الكلام الذهبي في التلقيح لما يتكلم يقول قلته وهذا منهجه في جميع
التلخيطات التي لا خطأ فلما جاء بعض المعاصرين وصار يقول صححه الحاكم والفقه الذهبي هذا محض خطأ ولذلك نحن لما نقول بهذا الكلام لابد ان نرجع الى كلاب الائمة السابقين
الذين في الزمن القريب من الذهب هل كانوا يقولون وافقه الذهبي او صححه الذهبي ويعتمدون لم نجد احدا من الذين قاربوا الذهب فعلوه فمن خلال الاستقراء نتوصل الى الصلاة هي المشكلة عند
الذهبية عن الاحاديث وهو ان تعتبر موافقة هي لا هو ما هل ما التزم ان يقول الشافعي لا ينسب لساكت قوي يعني هو مثلا ان يناقش لم يلتزم هذا. نعم. ولو التزم هذا لما الف كتاب اتى حديث موضوع من الحديث
ولما خالفه لما خالف هذا الشيء خالفه بالاف الاحاديث في الميزان تجد ستة القسم مكتوب صحيح تجد في الميزان قد ضعف هذه الرواية هو لخص كلام الحاكم وحينما يعلق يعجبه ان يعلق يرى خطأ فادح ويقول قلت له فلان ضعيف
يتكرر المرة الثانية فقط يلخصه والمرة الاولى يصدره يقول يأتي في الصحيح ويصدرهم قلت هو يضعفه اذا لا نقول صححه الحاكم ووافقه الذهبي ابدا البتة هذا التركي وش معنى البتة
يعني انت الان صحيح؟ تمام اذا يقول وقد لخص الذهبي مستدركه وتعقب كثيرا منه للضعف والنكارة وجمع جزءا فيه الاحاديث التي فيه وهي موضوعة فذكر فنحن مائة حديث شف ما قال وافقهم. ذكر وافقه
وقال ابو سعيد الماليني طالعت المستدرك الذي صنفه الحاكم من اوله الى اخره فلم ارى فيه حديثا على شرطهما قال الذهبي وهذا اسراف وغلو من المالين والا ففيه جملة وافرة على شرطهما وجملة كثيرة على شرط احدهما. لعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب
وفيه نحو الربع مما صح السند وفيه بعض الشيء او له علة وما بقي وهو نحو ربع الكتاب فهو مناكير وواهيات لا تصح وفي بعض ذلك موضوعات اذا هذا الربع يكفي لاسقاط الكتاب
نحن اعتذر الامام ابن حجر عن الامام الحاكم وقال انه اولا حاكم ليس امام. ولا تصف احدا بانه امام الا اذا كان له اتباع. نعم عن الحافلة عن الحاكم نعم اعتذر عن كتابه فقال ان المديرية في كتابه كان
يعني انت اقرأ في هل هو مسودة كان ليس مسودان ليس مسودة ثم صنيع الحاكم اخطأه فقط في هذا الكتابة في جميع مصنفاته تجد هذا عند الحاكم في كل شيء وهذا نسبة الخطأ كهذه النسبة
يعني بتستدعي عندما يهديك حافظ يقول لك انا حافظ القرآن فاستمع له وتجد يخطأ بسبعة اجزاء ونصف هل تعدل حافظا هذا مستدرج الحاكم واضح نعم وقال شيخ الاسلام وانما وقع للحاكم التساهل لانه سود الكتاب لينقحه فاعجلته المنية
هو يأتي بخبر موضوع يقول ادت الضرورة الى اخراجه. الذاهب يقول لك انقل ما اعجلك مع قل له ما اجهلك؟ ما معنى ذلك يا عمر قال وقد وجدت في قريبي نصف الجزء الثاني من تجزئة ستة من المستغرق الى هنا انتهى املاء الحاكم هذا هذا وجود هذا الشيء
ليس دليلا على انه مسودة ومبيضة لان كل عالم من العلماء على الطلاب السنا كنا قبل ساعة نملي صحيح البخاري ونقرأه على الناس قال وما عدا ذلك من الكتاب لا يؤخذ عنه الا بطريق الاجازة
كتسمع شاي ويعني الكلام الحافظ ابن حجر في غاية التساهل في هذه المسألة نعم فمن اكبر اصحابه واكثر الناس له من ادوات البيهق وهو التساق عنهم من غير المملى شيئا لا يذكره الا بالاجابة قال والتساهل في القدر الممكن
قليل جدا بالنسبة الى ما بعده اقرأ بالكتاب من اوله لاخره جاء على وتيرة واحدة من التساهل الحاكم متساهل لغاية التساهل يقول فما صححه ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تظعيفا حكمنا بانه حسن
الا انه يظهر فيه علة توجب ضعفه. قال البذر ابن جماعة والصواب انه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن او الصحة او هذا هو الصواب اننا لا نقلده ابدا ونرجع الى كل حديث فيه الى قواعد الحديث
ثم الحاكم فات اربع مئة وخمسة يعني جاء ممن تأخر فكثير من الاسانيد التي عنده هي من الاسارير التي تركها المتقدمون الامام احمد ابن حنبل عنده سبع مئة وخمسين الف اسناد. وظع في كتابه تسعة وعشرين الف اسناد فقط
البقية اهملها البخاري كان عنده ست مئة الف اسناد وضع في كتابه قرابة تسعة الاف وثمانية وثمانين اسناد البقية اهملها فالحاكم جاء الى ما اهمله المتقدمون وصار يبحث فيه غالبه فوائد
يسمى فائدة اللي هو حديث يعني لا قيمة لهم يقول وافقه العراقي الحافظ العراقي امام من ائمة الجودة والاخوان وقال ان حكمه عليه بالحسن فقد تحكم يعني لا نحكم عليه حسنا ولا ضعيفا يتتبع ويحكم عليه بما يليق به صحة وضعفا
قال الا ان ابن الصلاح قال ذلك بناء على رأيه انه قد انقطع التصحيح في هذه الاصابع ابن الصلاح ما قال انقطع التصحيح ابدا ابدا. نقلوا عنه فالمسألة بقى يعني كأنها قريبة. هذا من تقليد الساهي. الساهي
وهالاخطر شيء اننا نقلد احدنا احد احد الذي يقول اهل السلام الامام العراقي امام يعني وهل هم معصومون من الخطأ؟ ليست قضية اسمع لكن الاطلاع على ما يقول وكل واحد منهم يعني ما هو مني
صغار طلاب العلم حتى وان قالوا نعم ان هو نسى كيف يغلق الباب وكيف هو يحكم؟ هو يصحح. هو يصحح. وانفرد باشياء. هو حسن حديث آآ كل امر لا يبدأ في حمد الله فهو اخطأ
صحح هذا هو يعلم الراوي على التصحيح ويصحح في فتاوى في غيرها فنحتاج ان نفهم كلامه ان نفهم كلامه فهو اراد التأثير اراد يقول لطالب يقول يا طالب العلم هذا العلم علم عسير وليس يسير
وانك اذا قلت للناس هذا صحيح فمعناه هذا دين اعملوا به وحينما تقول ضعيف معناه هذا ليس بدين فلا تعملوا به. يعني يقول ان التصحيح والتضعيف امر تعلق عليه تبعات كبيرة بين يدي الله
هذا هو مقصوده فهنا محلى قال لكن على رأيه انه قد انقطع التصحيح هذي الاعطار فليس لاحد ان يصححها ولهذا قطع النظر عن الكشف عليه. قال والعجب من المصنف كيف وافقه هنا مع مخالفته له في المسألة
فيها من سيأتي يعني هو النووي خالفه قال والاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته. نعم وقوله فما صححه احتراز عما خرجه في الكتاب ولم يصرح بتصحيحه فلا يعتمد عليه
ويقاربه اي صحيحات في حكمه صحيح ابي حاتم بن حبان بن حبان طبعا صحيح ابن حبان اعلى من مستدرك الحاكم فاحنا في الجملة الان ماذا نقول عن خبرة الامام الحاكم؟ لا قيمة له. في الاعم الاغلب
لا قيمة له الا عم الافضل ولذلك سبحان الله الكتاب لحد الان لم يطبع الطبعة التي يعني تبرأ الذمة طبع في دار في دار يعني هناك محمود الميرا تعرفونه من علماء الشام
حي يرزق عمرها فوق السبعين عام. محمود ميرا قديما قبل اربعين سنة قال انا اعمل عليها انا اعمل عليها حتى من الناس اخطأ شي واحد قال انا اعمل وبقي يعمل بقي يعمل
ثم ظهر الكتاب وسلم النسخ لمن لدار الامام طبعوه باسمه دار اليمن وقال اعتمدنا على ستة عشر نسخة وكذا وكذا وكذا الشيخ علي الصياح ويمدح بالمسخر يا شيخ محمود رمضان او محمد رمضان او عمر رمضان شخص مصري يعمل في الرياض
فصار يستخرج الاخطاء الكثيرة في الكتاب ثم صار لي الشيخ محمود الميرا يتكلم عن دار اليمان ويتحدث كيف انهم قد اخذوا حقوقه وانهم قد استعجلوا وانه حتى استشهد بي انا تعاملت معها وتعاملهم ليس بحسن. هدانا الله واياهم
فاستشهد به حتى قال وهذا بيان من الاخ الدكتور الشيخ المحدث ماهر ياسين الفحلاوي يعني امدح الرجال فذكر يعني بيان كتبته انا عند دار اليمان وسوء تعاملها مع فالشاهد ان الكتاب لحد الان لم يطلع الطبعة التي
يعني تبرأ الذمة فلنحقق يعني شوف الشيخ مازن جزاه الله خير لما طبع هذه الطبعة طبعة قيمة جدا تبرأ فيها الذمة لما يقدم للامة هذا العطاء اما انت تأتي الى كتاب وتقرأ وتخسر الامة الملايين من المال. انا يعجبني علي العمران
اطلع على نسخة من من كتاب حقق الكتاب قبل سنوات في ادارة كتابة فكتب في الجريدة انها تطبع سيئة ماذا طلعت مكتبة؟ انسحبت النسخ من السوق واتلفتها احرقوها فانت تحمل الامة يعني خسارة كبيرة جدا
فهنا يتحدث الان بدء عن كتاب اخر هو ما الذي ساقه الى هذا ساقه الى هذا الكلام على على الكذب التي تحتوي على احاديث يستخرج منها الصحة لعله الشيخ نعم
فيستدل الان في صحيح ابن آآ ابن حبان قال ويقاربه اي صحيح الحاكم في حكمه صحيحه ابي حاتم بن حبان قيل ان هذا يفهم ترجيح كتاب الحاكم عليه يعني لما قدم الحاكم ثم بن حبان ظاهر الكلام انه كتاب الحاكم مقدم
قال والواقع خلاف ذلك. لا شك ان صحيح ابن حبان افضل قال العراقي وليس كذلك وانما المراد انه يقاربه في التساهل فالحاكم اشد تساهلا منه نعم ابن حبان عنده تساهل ما هو تساهله
تساهلهم في توفيق المجاهل لان الاصل عند ابن حبان ان الراوي ثقل حتى يأتي اجر قال الحازمي ابن حبان امكن في الحديث من الحاكم بلا شك ان ابن حبان اعلى رتبة واعظم درجة
قيل وما ذكر من تساهل ابن حبان ليس بصحيح فان غايته انه يسمي الحسن صحيحا فان كانت نسبته الى التساهل باعتبار وجدان حسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح وليس هذا ليس لانه يثمن حسنا صحيحا
انما تساهل انه يوثق المجاهيل وان كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح. يقول لك شروط لا شروطه ليست خريفا لكن مذهبه ان الاصل في الرابع انه فقه فانه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس سمع من شيخه وسمع منه الاخر عنه
ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقل ولم يأتي بحديث منكر فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذا حاله. يعني تجد بالثقة يقول لا اعرفه ولا اعرف اباه
ووضعها في الثقافات ما يعرف عنه اي شيء لكن اعتمد على الشيخ نعم يعني له له شيخ وله تلميذه وله شيخان وله تلميذان وهكذا مفهومة ليس قريبا من راوي يروي عنه
لا يكفي لا يكفي في احد قال غير الحاكم ولا غير ابن حبان هذا الكلام يعني انه يوثق بهذه الطريقة ام لا؟ يوجد متساهلون اخرون مثل العجل متساهل ايضا لكن بهذه الطريقة الجواب لا لاننا حتى الذي نراه وحده لا تكفي
لابد ان نختبر عدالته الباطنة نعم ولذا قيل للامام مالك كيف تدعو عن عبد الكريم البخاري؟ قال له غيركم لحيته وخبابه ومكث له في المسجد هو رآه ولما نروح انكروا عليه يعني احتاج الامر الى بحث
ومر عندنا عبد الله بن لفران ومارس قال ادركت في المدينة مئة وعشرين لا يؤخذ عنهم الحديث يقال ليس من اهله وعند غيره مكتوب الحال هذا نعم اذا رآه يسمى مستور نعم. وعندنا يقال له مجهول الحال
ولاجل هذا ربما اعترض عليه فيجعل فقط يعني انت الان لست هنا في هذه المقرة ويأتيك رجل وله لحية وقد خلب لحيته وكحل عينيه ولبس ثياب البياض لبس العمامة البيضاء
ورفع ثوبه فوق كعبه او الى انصاف سوقه هل تستطيع ان تعتمد عليه من هذا وتروي عنه؟ الجواب لا. لا بد ان يكون من اهل الحديث. لكن لو قال لي اروي عن الشيخ ماهر حفظه الله
فلان الفلاني وكان هذا امر واقع يعني كانها مظنة قوية جدا. مظنة قوية اذا كان تلميذه لا يروا الا عن ثقة يعني يكون هناك قرائن ترفع من شأنهم نعم. قال في جعل الفقاس من لم يعرف حاله
ولا اعتراض لا عليه فانه لا مشاهدة في ذاته هذا دون شرط الحاكم حيث شرط ان يخرج من رواة خرج لمثلهم الشيخان في الصحيح فالحاصل ان ابن حبان توفى بالتزام شروطه ولم يوفي الحاكم. لكن تساهل الحاكم اكبر من تساهل
ابن حبان يقول فوائد الأولى ترتيب صحيح ابن حبان مخترع طبعا نحنا ادركنا في حياتنا اول ما طبع زوائل ابن حبان على الصحيحين. والحمد لله كان كتاب يعتمد عليه ويرجع اليه
ثم طبع صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلدان وحينما طبع هذا الكتاب عام الف وتسع مئة وسبعة وثمانين كان اعجوجا والان بحمد الله في تركيا محققين تضعوا الكتاب كما رتبه ابن حبان
لانه بنحبها نخترعها جعلها على الاوامر وعالنواهي الامر الذي فيه الوجوه الامر الذي يفيد الندم النهي الذي يفيد الكراهة النهي الذي يفيد التخريب يعني في الترتيب طيب فكنا نتمنى اننا
نعبر على طريقة ابن حبان. مثلا. احسنت. نافع جدا على هذه الطريقة. نعم. طبع بحمد الله تعالى طب وهذا من فضل الله الان يعني يعني كثير من الكتب التي كانت حسرة علينا صارت بين ايدينا
فيقول هنا صحيح ابن حبان ترتيبه مخترع على الابواب ليس على الابواب يعني لم يجعله السلام ورحمة الله ومرحبا حياك الله مرحبا مرحبا سينتهي قليلا نعم يقول صحيح ابن حبان ترتيبه مخترع ليس فقهية
ولذا الان الكتب المرتبة على الابواب الفقهية ما هي؟ الجوامع الموطئات المسانيد المصنفات الجوامع السنن الموطئات المصنفات فالجوامع تجمع جميع ابواب الفقه في هالصحيحين السنن وهي الكتب التي تختص باحاديث الفقه في السنن الاربعة دارمة دار قطن
الموطئات هي الكتب التي رتبت على باب الفقه مع نشر اقوال الصحابة والتابعين واقوال المؤلف حتى يبطئ العلم المصنفات مؤلفات مؤلفة على باب الفقه مع حشد اقوال الصحابة والتابعين بحيث تكون نرجع لفقه السلف
فهذا الكتاب قال هنا ليس مرتب على الابواب. ولا على المساند وكانت المصنفات حين ذاك اما على المسانيد واما على الابواب والمسند مع رفوع الكتاب الذي تفرد فيه احاديث لكل صحابي على حديث
ولهذا سماه التقاسيم والانواع يغثنها على الاوامر وعلى النواهي وعلى الامور. ترتيبا مبتكرا اقول مبتكر الابتكار الشيء الجديد واذا كان هذا الابتكار فيه حسن يقال فيه ابداع وسببه انه كان عارفا بالكلام
والنجوم والفلسفة ولهذا تكلم فيه ونسب الى زندق فبعضهم يعني تشدد ضدهم وكادوا يحكمون بقتله ثم نفي من الى تمرغن يقول والكشف من كتابه حسر جدا يعني انت الان لما تيجي تبحث عن حديث وتقرأ هذا الكتاب تجد صعوبة
وقد رتبه بعض المتأخرين ابن بلبان يرحمه الله تعالى رتب الكتاب ترتيبا جيدا توفي عام تسعين وسبع مئة ولكن ما بعض المتأخرين على الابواب وعمل له الحافظ ابو ظاهر العراقي
ابو الفضل العراقي ابو الفضل العراقي اللي هو العراق اطلاقا اي صهرة وجرده الحافظ ابو الحسن الهيثمي جرد زوائده على الصحيحين في مجلد اول ما طبع هذا الكتاب وكنا نرجع اليه ونعزف
نقول اخرجه ابن حبان كما في اه موارد الظمآن في زوائد ابن حبان الثانية بس التجديد شو المقص؟ شو فصل مجرده؟ جرده يعني يعني يطرد الزوائل على الصحيحين يعني اختصر فقط زوائده
بالصحيح لا نحتاجها نحتاج الزوائد نعم لعلنا الى هنا نتوقف هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان