1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه تابعين لهم باحسان الى يوم الدين. عليكم السلام. اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في

2
00:00:20.550 --> 00:00:50.550
كتابه الصحيح باب نسيان القرآن. كذا وهل يقول نسيت اية كذا وكذا وقول الله تعالى سنقرؤك فلا تنسى. وقول الله تعالى سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله. قال حدثنا الربيع بن يحيى قال حدثنا زايد بن قدامة ثقفي. قال حدثنا هشام بن عجوة

3
00:00:50.550 --> 00:01:10.550
عن عروة اي ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية من سورة

4
00:01:10.550 --> 00:01:40.550
كذا. قال حدثنا محمد ابن عبيد ابن ميمون. قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام اي بالاسناد السابق وقال اسقطتهن من سورة كذا. قال تابعه علي بن مسهر وعبده ابن سليمان الكلابي عن هشام قال حدثنا احمد بن ابي وجاء قال حدثنا ابو

5
00:01:40.550 --> 00:02:00.550
حسام محمد ابن اسامة القرشي عن هشام بن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير. عن عائشة رضي الله عنها هاو عن ابيها قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في سورة بالليل

6
00:02:00.550 --> 00:02:30.550
فقال يرحمه الله لقد اذكرني اية كذا وكذا كنت انسيتها من سورة كذا وكذا. قال حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكين. الملائي قال حدثنا سفيان بن سعيد تستولي عن منصور ابن المعتمر السلمي عن ابي وائل شقيق بن سلمة الاسدي عن عبدالله بن مسعود رضي الله

7
00:02:30.550 --> 00:02:50.550
الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما لاحدهم يقول نسيت اية بكيت وكيت بل هو ميسي. نعم في هذه الاحاديث وتحت عليكم السلام. هذا الباب مسائل

8
00:02:50.550 --> 00:03:20.550
عديدة مهمة نعم اولا فيما يتعلق بالنسيان القرآن. نعم لا شك ان الانسان وعرض للنسيان وقيل سمي الانسان انسانا لنسيانه. ولكن في حال نسيان القرآن لا يقول نسيت اية كيت وكيت بل نسي يعني من الشيطان هو الذي انساه

9
00:03:20.550 --> 00:03:40.550
فيقول انسيت اية كيت وكيت. الامر الثاني ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد ينسى سواء كان انا فيما يتعلق بالقرآن العظيم او ينسى في صلاته عليه الصلاة والسلام نعم. فهو بشر صلى الله عليه

10
00:03:40.550 --> 00:04:10.550
تسلم ولكن الله فضله بالوسالة والنبوة. ولذا هنا قال لقد اذكرني كذا اية من سورة كذا وقال انسيتها من سورة كذا وكذا. نعم. الامر الثالث مشروعية الدعاء للانسان حتى ولو كان حيا بالرحمة. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال

11
00:04:10.550 --> 00:04:40.550
يرحمه الله وهو ماذا حي؟ الامر رادع فيه مشروعية رفع الصوت بالقرآن بعض الشيء لانه عليه الصلاة والسلام سمعه يقرأ. فقال لقد اذكرني اية كيت وكيت هذا الرجل كما في الحديث انه كان في المسجد يقرأ وكان ذلك في الليل وكان ذلك في الليل

12
00:04:40.550 --> 00:05:00.550
فلا بأس برفع الصوت بعض الشيء وخاصة طبعا اذا لم يكن ماذا يعني حوله احد في المسجد وهذا لا ينافي ان الله عز وجل قد تكفل بحفظ القرآن العظيم. فهذا نسيان نسبي

13
00:05:00.550 --> 00:05:20.550
نعم وقع منه صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ بن حجر في شرح الترجمة كانه يريد ان النهي عن قول نسيت اية كذا وكذا ليس للزجر عن هذا اللفظ بل للزجر عن تعاطي

14
00:05:20.550 --> 00:05:46.000
اسباب النسيان المقتضية لقول هذا اللفظ قال ويحتمل ان ينزل المنع والاباحة على حالتين. طبعا هذا الاول يخالف الظاهر. قال على حالتين فمن نسيانه عن اشتغاله بامر ديني كالجهاد لم يمتن عليه قول ذلك. يقول نسيت لان

15
00:05:46.000 --> 00:06:06.000
ان النسيان لم ينشأ عن اهمال ديني. وعلى ذلك يحمل ما ورد من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من نسبة النسيان الى نفسه. قال ومن نشأ نسيانه عن اشتغاله بامر دنيوي ولا سيما ان كان محظوظا

16
00:06:06.000 --> 00:06:36.000
امتنع عليه لتعاطيه اسباب النسيان. نعم. نعم ظاهر الحديث كما تقدم الانسان لا يقول نسيت وانما يقول انسيت. يقول انسيت كما هو ظاهر الحديث اي نعم يعني مطلقا يقول نسيت هذا الحديث هذا ظاهر الحديث. قال باب من لم يرى بأسا ان يقول سورة البقرة

17
00:06:36.000 --> 00:07:06.000
وسورة كذا وكذا. نعم. طبعا تسمية السور هذا توقيفي. ولا يمنع ان تسمى ايضا السورة بمسميات اخرى. نعم. يعني مثل سورة الاسراء يقال سورة الاسراء ويقال سورة بس بس هذا يا استاذ موجود. وسورة بني اسرائيل ولا بأس ان تسمى سورة البقرة وسورة ال عمران

18
00:07:06.000 --> 00:07:36.000
وسورة النساء وسورة المائدة وهكذا وقبل ذلك سورة الفاتحة وما جاء يعني عن بعض عن البعض من النهي عن ذلك فهذا يعني غير صحيح وخلاف ما جاءت به النصوص. قال حدثنا حفص بن عمر بن غياس النخعي. قال حدثنا ابي حفص بن غياس. قال

19
00:07:36.000 --> 00:07:56.000
جات هنا الاعمش سليمان ابن مهران. قال حدثني ابراهيم بن يزيد التيمي عن علقمة بن قيس النخعي وعبد الرحمن بن ان يزيد النخعي كلاهما عن ابي مسعود الانصاري عقبة بن عمرو رضي الله عنه. قال قال النبي

20
00:07:56.000 --> 00:08:16.000
صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة. لعل الشيخ سعيد ينتبه من قرأ بهما في ليلة كفتاه. هذا الحديث يدل على ما بوب عليه المصنف من تسمية السورة بالبقرة

21
00:08:16.000 --> 00:08:36.000
نعم يعني من قال كالحجاج لا تقل سورة البقرة وانما اقول السورة التي ذكرت فيها البقرة او قصة البقرة هذا غير صحيح. نعم. وفي هذا الحديث طبعا فضل الايتين الاخيرتين

22
00:08:36.000 --> 00:09:06.000
من سورة البقرة. امن الرسول بما انزل اليه من ربه. الى اخر السورة. نعم وانهم من قرأهما في ليلة كفتاه. كفتاه عن ماذا؟ كفتاه يعني مطلقا. قيام بالليل كفتاه اه يعني عن القراءة فالحديث قد اطلق انهما كافيتان هاتين الايتين

23
00:09:06.000 --> 00:09:26.000
هو الحديث مطلق. الحديث مطلق لا يقيد بشيء لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقيده فكفت ايضا في هذا الحديث ان خواتيم البقرة من اذكار الليل لان ابو سعد ينتبه فللليل اذكار غير

24
00:09:26.000 --> 00:09:46.000
واذكار المساء. المساء من بعد العصر الليل من بعد المغيب. نعم. فقراءة الخواتيم من اذكار الليل. كما ان الاخلاص ايضا من اذكار الليل. نعم. هل يستطيع احدكم ان يقرأ بثلث القرآن في ليلة قالوا من يستطيع؟ قال

25
00:09:46.000 --> 00:10:06.000
قل هو الله احد. قال عليه الصلاة والسلام قل هو الله احد. تعدل ثلث القرآن. فسورة الاخلاص من اذكار كما ان نعم قراءة ايضا المعوذات نعم تقرأ في الليل والحديث

26
00:10:06.000 --> 00:10:26.000
اقرأ به بهما كلما قمت ونمت. نعم. اول الليل من المغرب. اول الليل من المغرب. نعم يبدأ ذلك من مغيب الشمس وآآ اذكار المساء من بعد العصر. نعم. وعندنا اذكار

27
00:10:26.000 --> 00:10:46.000
او عندما يتعاون الانسان من الليل. عليكم السلام. غير اذكار الليل. غير اذكار الليل. نعم. مثل ما جاء في حديث عبادة ابن الصامت. نعم من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء

28
00:10:46.000 --> 00:11:06.000
قدير ثم قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. فان دعس تجيب له او وتوضأ فقبلت صلاته او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم. وايضا من الاذكار التي تكون

29
00:11:06.000 --> 00:11:26.000
عندما يتعارى الانسان من الليل قراءة خواتيم ال عمران. قراءة خواتيم ال عمران. قال حدث انا ابو اليمان الحكم بن نافع البهراني الحمصي قال اخبرنا شعيبنا بحمزة دينار الاموي. قال عن الزهري محمد بن شهاب

30
00:11:26.000 --> 00:11:46.000
قال عن الزهري محمد بن شهاب الزهري قال اخبرني عضوه ابن الزبير ابن العوام قال عن تلمس واو ابن مخلمة وقد سمع من المسوة وهو المسوى من صغار الصحابة. وعبد الرحمن ابن

31
00:11:46.000 --> 00:12:06.000
عبد القادر انهما سمعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام بن حكيم ابن حزام رضي الله عنهما انهما سمعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام ابن

32
00:12:06.000 --> 00:12:26.000
في مبني حزام رضي الله عنهما يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقراءته فاذا هو يقرأها على حروف كثيرة لم يقرئنيها. رسول الله صلى الله عليه

33
00:12:26.000 --> 00:12:56.000
نعم فكدت اساوره في الصلاة فانتظرته حتى سلم. فلببته فقلت من اكواعك هذه السورة التي سمعتك تقرأ. قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت له كذبت فوالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لهو اقرأني هذه السورة التي سمعتك

34
00:12:56.000 --> 00:13:19.100
فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عقوده. فقلت يا رسول الله اني سمعتها يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها وانك قرأت لي سورة الفوقان فقال يا هشام يا هشام اقرأه

35
00:13:19.100 --> 00:13:39.100
ها او اقرأ هاء يا هشام اقرأ هاء فقرأ فقرأ هاء القراءة التي سمعته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت. ثم قال اقرأ يا عمر فقرأتها التي اقرأنيها

36
00:13:39.100 --> 00:13:59.100
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. نعم هذا الحديث فيه

37
00:13:59.100 --> 00:14:29.100
تصير للاحرف التي جاءت في الحديث انه انزل على سبعة احرف وانه ليس المقصود اللهجات نعم وانما المقصود نعم يعني ان الاية تختم احيانا بغفور رحيم او عزيز حكيم او سميع عليم. نعم. ونحو ذلك نعم هذا هو المقصود نعم

38
00:14:29.100 --> 00:14:49.100
نعم وما كان نحوه؟ نعم. فيما يتعلق بالاحرف ثم كتب القرآن على حرف واحد. في عهد عثمان رضي الله الله تعالى عنه. وفيه ايضا تسمية السورة بسورة الفوقان. قال حدثنا بشر بن ادم

39
00:14:49.100 --> 00:15:09.100
تم قال اخبرنا علي ابن مسهر القرشي قال اخبرنا هشام بن عضو عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم قارئا يقرأ من الليل في المسجد. فقال يا

40
00:15:09.100 --> 00:15:29.100
يرحمه الله لقد اذكرني كذا. وكذا اية اسقطتها من سورة كذا وكذا. نعم. قال الحافظ بن حجر في شرح الترجمة كذا نعم قال في شرح الترجمة اشار بذلك الى الرد على من كره ذلك وقال لا يقال

41
00:15:29.100 --> 00:15:49.100
الا السورة التي يذكر فيها كذا. وقد تقدم في الحج من طريق الاعمش انه سمع الحجاج بن يوسف على المنبر ادخلوا السور التي يزكر فيها كزا وانه رد عليه بحديث ابي مسعود. قال عياض حديث ابي مسعود حجة في جواز

42
00:15:49.100 --> 00:16:14.850
او لسورة البقرة. نعم. قال باب الترتيل او باب الترتيل في القراءة وقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا نعم والترتيل هو التأني في القراءة وتبيين الحروف نعم. بحيث تكون القراءة مفهومة

43
00:16:14.850 --> 00:16:44.850
وواضحة قال وقوله تعالى ورتلوا القرآن ترتيلا وقوله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث. قال وما يكره ان يهذى كهز الشعر. قال فيها يفرق يفصل قال ابن عباس فوقناه فصلناه. قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي. قال حدثنا مهدي بن ميمون

44
00:16:44.850 --> 00:17:04.850
الازدي. قال حدثنا واصل بن حيان الاسدي. قال عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال غدونا على عبد الله رضي الله عنه اي يقول ابو وائل فقال رجل قرأت المفصل البارحة فقال

45
00:17:04.850 --> 00:17:34.850
اهدا كهدي الشعر انا قد سمعنا القراءة اي قراءة الرسول عليه الصلاة والسلام واني لاحفظ التي كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حميم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا جرير وبن عبد الحميد

46
00:17:34.850 --> 00:17:54.850
طب يا عم موسى ابن ابي عائشة الكوفي قال عن سعيد بن جبير الاسدي قال عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه جبريل

47
00:17:54.850 --> 00:18:24.850
وحي وكان مما يحرق به لسانه وشفتيه. يريد ان يحفظه ويتحفظ عليه الصلاة والسلام يشتد عليه وكان يعرف منه فانزل الله الاية التي فيها لاقسم بيوم القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. جمعه في صدرك ثم تلاوة بعد ذلك. فان علينا

48
00:18:24.850 --> 00:18:54.850
ان نجمعه في صدرك وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. فاذا انزلناه فاستمع. ثم ان علينا بيانه اي بيان هذا القرآن. ومن هذا الدليل وغيره ذهب ابو العباس ابن تيمية الى ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد بين القرآن كله لامته. عليه الصلاة والسلام

49
00:18:54.850 --> 00:19:14.850
قال اظن ابو حيان صاحب التفسير قال احاديث التفسير قليلة التي وردت في التفسير كيف بين القرآن قل له نعم هو بين عليه الصلاة والسلام القرآن كله. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليك

50
00:19:14.850 --> 00:19:34.850
فالقرآن قد بينه عليه الصلاة والسلام وبيان لا يلزم ان يقول اية كذا او سورة كذا معناها وكيت وكيت نعم مثلا الصلاة كم مرة ذكرت؟ ثلاث مرات ولا اربع؟ سنتين؟ نعم كثير

51
00:19:34.850 --> 00:19:54.850
الرسول عليه الصلاة والسلام بين الصلاة. هذا تفسير. ايضا فيما يتعلق بالزكاة. بين عليه الصلاة والسلام مقادر الزكاة وما هي الاموال التي تجب فيها الزكاة؟ مثلا الحج نعم حج عليه الصلاة والسلام وقال لتأخذوا مناسككم

52
00:19:54.850 --> 00:20:14.850
وفي لفظ عند البيهقي لتأخذوا عني مناسككم. هذا تفسير للحج. ايضا عليه نعم الله عز وجل الذكر والايمان كل القرى من اولها لاخره في ذكر الايمان. بين ان الايمان له اركان ستة. نعم. الاسلام بين ان الاسلام

53
00:20:14.850 --> 00:20:44.850
مبني على خمسة اوكان عليه الصلاة والسلام. نعم. فهذا تفسير للقرآن. هذا تفسير للقرآن العظيم. فهذا المقصود في التفسير. وبيان هذا القرآن. عليكم السلام. ولذا قال الله الله عز وجل ثم ان علينا بيانا. قال ان علينا ان نبينه بلسانك. قال وكان اذا اتاه جبريل اطرق

54
00:20:44.850 --> 00:21:04.850
ذهب قرأه كما وعده الله. نعم. قال ابن حجر في شرح الترجمة اي تبيين حروفها والتأني في اداءها ليكون ادعى الى فهم معانيها. قال مجاهد في تفسير قول الله عز وجل ورتل القرآن. قال بعضه اثر بعض. الا

55
00:21:04.850 --> 00:21:24.850
وقال قتادة قال بينه بيانا. والامر بذلك ان لم يكن الوجوب يكون مستحبا. نعم فالبيان من هنا اما كما تقدم بيان الحروف او بيان المعاني ايضا ولا يستبعد شامل لك الا الامرين. قال وما

56
00:21:24.850 --> 00:21:44.850
ايكره ان يهذك هز الشعر كأنه يشير الى ان استحباب الترتيل لا يستلزم كراهة الاسراع. وانما الذي يكره الهذ وهو والشوارع الموفق يبطئ بحيث يخفى كثير من الحروف. طبعا لا يخفى عنا القراءة. يعني احيانا تكون

57
00:21:44.850 --> 00:22:04.850
من اجل المراجعة. فهذا لعل يغتفر فيها ماذا؟ يعني يغتفر فيها الاسراء. المقصود هو ان مقصود ان يراجع. يعني لا يعني لعل لا بأس ان يسرع فيها في مثل هذه

58
00:22:04.850 --> 00:22:24.850
الحالة قال عن حديث عبدالله بن مسعود وقد اخرجه المسلم مطولا قال غدونا على عبد الله اه ابن مسعود يوما بعدما صلينا الغداة فسلمنا بالباب فاذن لنا. دخلوا علي بعد صلاة الغداة. فما

59
00:22:24.850 --> 00:22:44.850
بالباب هنيهة فخرجت الجاوية فقالت الا تدخلون؟ فدخلنا. فاذا هو جالس يسبح فقال ما منعكم ان تدخلوا وقد اذن لكم قلنا ظننا ان بعض اهل البيت نائم. قال ظننتم بال ام عبد غفلة. فدل

60
00:22:44.850 --> 00:23:14.850
والله اعلم على ان هذا الوقت يستحب فيه التسبيح والقراءة والاذكار نعم. وان هذا الوقت وقت فاضل وذلك لان نعم هذا الوقت هو وقت للعبادة وللطاعة من تسبيح والاتيان بالاذكار والتلاوة وما شابه ذلك من العبادات. فقال رجل من القوم قرأت المفصل

61
00:23:14.850 --> 00:23:34.850
البارحة فقال عبد الله هدا كهد الشعر وفي رواية لاحمد قال قرأت المفصلة في ركعة فقال كهد الشعر وكناسر الدقل وهذا الرجل هو نهيك بن سنان او ناهيك بن سنان

62
00:23:34.850 --> 00:23:54.850
كما اخرجه مسلم من طريق منصور عن ابي وائل في هذا الحديث وقوله هذ بفتح الهاء. قال الخطاب معناه سرعة القراءة بغير تأمل كما ينشد الشعر. نعم. طبعا يعني هذا اما ان يحمل على ان الرجل بالفعل

63
00:23:54.850 --> 00:24:14.850
يعني اسرع والا فان هذا المقدار قد قرأ به الرسول عليه الصلاة والسلام واكثر في صلاة الليل آآ قرأ كما في حديث حذيفة البقرة عليه الصلاة والسلام وبالنساء وال عمران. في ركعة واحدة

64
00:24:14.850 --> 00:24:34.850
وكان احيانا عليه الصلاة والسلام يجلس عدة ساعات وهذا الغالب عدة ساعات. يعني قد تكون اربع وخمس ساعات يقرأ ولا شك ان هذا يعني هذه الساعات يقع فيها عدة اجزاء. نعم عليه الصلاة والسلام. وجاء

65
00:24:34.850 --> 00:24:54.850
عن بعض الصحابة نعم انهم يعني يقرأون القرآن في ليلة نعم وهذا طبعا يعني جاء النهي عن قراءته نعم يعني اقل شي في ثلاث نعم وطبعا ذكروا برجب قال الاوقات الفاضلة لا بأس من الزيادة

66
00:24:54.850 --> 00:25:14.850
بخلاف الاوقات التي دون ذلك نعم. الاولى كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان الانسان لا يقرأ في ثلاث وادى بانه اذا امكن ختمه في اسبوع فهذا هو الاولى. ختمة في اسبوع فهذا هو الاولى. نعم. نعم

67
00:25:14.850 --> 00:25:34.850
وقال في ايضا في تكملة الحديث فقال فيه عشرين سورة من اول المفصل والجمع وبينهما يعني جاء ثمنطعش جا عشرين. قال والجمع بينهما ان الثماني عشرة غير سورة الدخان والتي معها

68
00:25:34.850 --> 00:25:54.850
واطلاقا مفصل على الجميع تغليبا. والا فالدخان ليست من المفصل. على المرجح. نعم من ال حميم اي السورة التي اولها حميم وقيل يريد نعم. حميم نفسها كما في حديث ابي موسى انه اوتي

69
00:25:54.850 --> 00:26:14.850
برا من مزامير ال داوود. يعني داوود نفسه. نعم. قال باب مد القراءة. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم العزدي الفواهيدي وتوفي عام اثنين وعشرين ومائتين. وهو اكبر شيخ لابي داوود. قال حدثنا جرير بن حازم الازدي

70
00:26:14.850 --> 00:26:34.850
البصري قال حدثنا قتادة بنت عام السدوسي قال سألت انس بن ما لك عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لم فقال كان يمد مدا. نعم. وطبعا القراءة بالمد مع التأني

71
00:26:34.850 --> 00:27:04.850
هذا هو السنة. هذا هو السنة في قراءة القرآن. وتلاحظ الذي يقرأ متوسلا ويمد قراءة ان انه يؤثر على السامع يؤثر على السامع وهو يتأثر ايضا القابع قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام بن يحيى عن قتادة بن دعامة قال سئل انس كيف كان

72
00:27:04.850 --> 00:27:30.765
قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال يمدوا ببسم الله ويمدوا بالرحمن ويمدوا بالوحي ولعل نقف عند هنا ادعو بالله تعالى التوفيق