1
00:00:00.550 --> 00:00:19.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخهم ولجميع المسلمين. امين الشيخ الحافظي رحمه الله تعالى

2
00:00:19.350 --> 00:00:35.400
لطائف المعارك في المجلس الثاني في فضل يوم عرفة قال رحمه الله وايام التشريق الثلاثة هي ايام عيد ايضا. ولهذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم من ينادي بمكة انها ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل

3
00:00:35.400 --> 00:00:54.300
فلا يصومن احد وقد يجتمع في يوم واحد عيدان. كما اذا اجتمع يوم الجمعة مع يوم عرفة او يوم النحر سيزداد ذلك اليوم حرمة وفضلا. لاجتماع عيدين فيه. وقد كان ذلك اجتمع للنبي صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة

4
00:00:54.400 --> 00:01:16.000
فكان يوم جمعة وفيه نزلة هذه الاية. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا واكمال الدين في ذلك اليوم حصل من وجوه منها ان المسلمين لم يكونوا حجوا حجة الاسلام بعد فرض الحج قبل ذلك. ولا احد منهم هذا قول اكثر العلماء او كثير منهم

5
00:01:16.250 --> 00:01:32.600
تكمل بذلك دينهم لاستكمالهم عمل اركان الاسلام كلها ومنها ان الله تعالى اعاد الحج على قواعد ابراهيم عليه السلام ونفى الشرك واهله. فلم يختلط فلم يختلط بالمسلمين في ذلك موقفي منهم احد

6
00:01:32.700 --> 00:01:52.700
الشعبي نزلت هذه الاية عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة حين وقف موقف ابراهيم وادبحن الشرك وهدمت مناظر الجاهلية ولم يطف بالبيت عريان. وكذا قال قتادة وغيره. وقد قيل انه لم ينزل بعدها تحليل ولا تحريم. قاله ابو بكر العياش

7
00:01:53.500 --> 00:02:07.750
واما طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله وفيه نزلت يعني هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم

8
00:02:08.200 --> 00:02:25.500
وبين رحمه الله ان اكمال الدين في ذلك اليوم حصل من وجوه منها عام وخاص الخاص قوله ان المسلمين لم يكونوا حجوا حجة الاسلام بعد فرض الحج قبل ذلك ولا احد منهم

9
00:02:25.550 --> 00:02:45.550
هذا قول اكثر العلماء او كثير منهم فكمل بذلك دينهم باستكمالهم عمل اركان الاسلام كلها ان المسلمين لم يكونوا حجوا حجة الاسلام يعني يعني اكثرهم والا فمنهم من حج في حجة ابي بكر سنة تسع من الهجرة

10
00:02:46.250 --> 00:03:04.850
هذا اكمال خاص لكل من حج يعني انه اكمل واتم اركان الاسلام الثاني قال ومنها ان الله تعالى اعاد الحج على قواعد ابراهيم ولا في الشرك واهله فلم يختلط بالمسلمين في ذلك الموقف منهم احد

11
00:03:05.500 --> 00:03:24.550
ولهذا في حجة ابي بكر رضي الله عنه امر النبي امر منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينادي في الناس  المطاف في المسجد الحرام الا يطوف ان لا يحج بعد العام مشرك

12
00:03:24.650 --> 00:03:42.650
والا يطوف بالبيت عريان ولهذا قال فلم يختلط بالمسلمين في ذلك الموقف منهم احد وهذا احد الحكم التي قيلت في سبب تأخير الرسول صلى الله عليه وسلم بحجته لسنة عشر من الهجرة مع

13
00:03:42.650 --> 00:04:10.100
ان الحج فرض في السنة التاسعة من الهجرة  الله لي قال رحمه الله واما اتمام النعمة فانما وانما حصل بالمغفرة فلا تتم النعمة بدونها كما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما

14
00:04:10.650 --> 00:04:26.300
وقال تعالى في اية الوضوء ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم ومن هنا استنبط محمد بن كعب القرظي بان الوضوء يكفر الذنوب كما وردت السنة بذلك صريحا ويشهد له ايضا

15
00:04:26.800 --> 00:04:39.200
ان النبي صلى كما في حديث عثمان لما توظأ كوظوء النبي عليه الصلاة والسلام وقال من توظأ نحو وظوئي هذا ثم صلى ركعتين لم يحدث به نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم

16
00:04:40.550 --> 00:05:04.500
رحمه الله ويشهد له ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو ويقول اللهم اني اسألك ساقطة   قال رحمه الله ويشهد له ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو ويقول اللهم اني اسألك تمام النعمة فقال له تمام

17
00:05:04.500 --> 00:05:21.550
نعمة النجاة من النار ودخول ودخول الجنة فهذه الاية تشهد لما روي في يوم عرفة انه يوم المغفرة والعتق من النار. فيوم عرفة له فضائل متعددة. منها انه اكمال الدين واتمام النعمة

18
00:05:21.700 --> 00:05:35.400
ومنها انه عيد لاهل الاسلام. كما قاله عمر ابن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهما. فان ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت في يوم عيدين يوم جمعة ويوم عرفة

19
00:05:35.450 --> 00:05:52.600
روي عن عمر رضي الله عنه انه قال وكلاهما بحمد الله لنا عيد. اخرجه ابن جرير في تفسيره. ويشهد له حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه متقدم لكنه عيد لاهل الموقف خاصة. ويشرع صيامه لاهل الامصار عند جمهور العلماء

20
00:05:53.150 --> 00:06:06.800
وان خالف فيه بعض السلف ومنها انه قد قيل انه الشفع الذي اقسم الله به في كتابه وان الوتر يوم النحر. وقد روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر رضي الله عنه

21
00:06:06.950 --> 00:06:24.050
اخرجه الامام احمد والنسائي في تفسيره وقيل انه الشاهد الذي اقسم الله به في كتابه فقال تعالى وشاهد ومشهود وفي المسند عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا. الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم الجمعة

22
00:06:24.200 --> 00:06:44.000
اخرجه الترمذي مرفوعا وروي ذلك عن علي رضي الله عنه من قوله خرج الطبراني من حديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه مرفوعا. الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وعلى هذا فاذا وقع يوم عرفة في يوم جمعة فقد اجتمع في ذلك اليوم شاهد ومشهود

23
00:06:45.000 --> 00:07:07.650
اكمل الحين الفضائية نستكمل الفضائية يوم عرفة ينذكر منها اشياء اشياء لا تصح نعم احسن الله لقاء رحمه الله. ومنها انه روي انه افضل الايام. اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

24
00:07:07.650 --> 00:07:22.850
افضل الأيام يوم عرفة. وذهب الى ذلك طائفة من العلماء. ومنهم من قال يوم النحر افضل الأيام. لحديث عبد الله بن قرط رضي الله عنه عن النبي الله عليه وسلم قال اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر

25
00:07:22.950 --> 00:07:41.200
اخرجه الامام احمد وابو داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه. ولفظه افضل الايام ومنها انه روي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان يقال يوم عرفة بعشرة الاف يوم. يعني في الفضل. وقد ذكرناه في فضل العشر وروي عن

26
00:07:41.200 --> 00:07:56.500
عن عطاء قال من صام يوم عرفة كان له كأجر الفي يوم ومنها انه يوم الحج الاكبر عند جماعة من السلف منهم عمر رضي الله عنه وغيره. وخالفهم اخرون وقالوا يوم الحج الاكبر يوم النحر

27
00:07:56.550 --> 00:08:11.550
وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها ان صيامه كفارة سنتين وسنذكر حديث في ذلك فيما بعد ان شاء الله تعالى. ومنها انه يوم مغفرة الذنوب والتجاوز عنها. والعتق من النار والمباهاة باهل الموقف

28
00:08:11.600 --> 00:08:28.150
كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبيدا من النار من يوم عرفة. وانه ليدنو ثم يباهي بهم بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء

29
00:08:28.150 --> 00:08:43.850
وفي المسند عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يباهي ملائكته عشية عرفة باهل عرفة. فيقول طيب الان ذكر فضائل يوم عرفة اولا انه يوم اكمال الدين

30
00:08:43.850 --> 00:09:04.400
واتمام النعمة هذا واحد ثانيا انه عيد لاهل الاسلام كما سبق الثالث انه قد قيل انه الشفع الذي اقسم الله تعالى به في كتابه وانه وتر يوم النحر وقيل انه الشاهد الذي اقسم الله تعالى به في كتابه فقال

31
00:09:04.550 --> 00:09:24.700
وشاهد ومشهود ثم ذكر الحديث حديث الشاهد يوم يوم عرفة والمشهود يوم الجمعة وهذا احد الاقوال في هذه المسألة والصحيح ان الشاهد هنا يشمل كل من شهد على غيره بالحق

32
00:09:25.200 --> 00:09:45.700
يدخل في ذلك الرسل ويكون الرسول عليكم شهيدا ويدخل في ذلك اعضاء الانسان يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم فكل من شهد شهادة حق فهو شاهد ومشهود المقصود به يوم القيامة

33
00:09:45.950 --> 00:10:04.000
لانه يوم مشهود لما فيه من الاهوال والفزع وغير ذلك وعلى هذا فنقول وشاهد المراد بالشاهد هنا كل من شهد بالحق ويدخل في ذلك شهادة الرسل وشهادة اعضاء الانسان بعضها على بعض

34
00:10:04.050 --> 00:10:23.750
وشهادة الارظ يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها وغير ذلك. واما المشهود فهو يوم هو فهو اليوم الموعود وهو يوم القيامة سمي سمي مشهودا لما فيه من الاهوال والاحوال

35
00:10:23.850 --> 00:10:45.250
والفزع. نعم رحمه الله  وفي المسند عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يباهي ملائكته عشية عرفة باهل عرفة فيقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا

36
00:10:45.450 --> 00:10:58.400
وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يباهي بأهل عرفات يقول انظروا الى عبادي شعثا غبرا. وخرجه ابن حبان في صحيحه

37
00:10:58.450 --> 00:11:13.700
تخرج فيه ايضا من حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم افضل عند الله من يوم عرفة. ينزل الله تبارك وتعالى الى السماء الدنيا فيباهي باهل الارض اهل السماء. فيقول انظر

38
00:11:13.700 --> 00:11:34.200
الى عبادي شعثا غبرا ضاحين جاءوا من كل فج عميق يرجون رحمتي ولم يروا عذابي. فلم ير اكثر عتيقا من النار مني فلم يرى اكثر عتيقا من النار من يوم عرفة. وخرجه ابن منده في كتاب التوحيد ولفظه. اذا كان يوم عرفة ينزل ينزل الله الى السماء الدنيا

39
00:11:34.200 --> 00:11:57.450
فيباهي بهم الملائكة فيقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا من كل فج عميق اشهدكم اني قد غفرت لهم تقول الملائكة يا رب فلان مرهق ويقول قد غفرت لهم. فما من يوم اكثر عتيقا من النار من يوم عرفة. وقال اسناد حسن متصل انتهى. روي وروينا

40
00:11:57.450 --> 00:12:17.450
من وجه اخر بزيادة فيه وهي اشهدكم يا عبادي اني اني قد غفرت لمحسنهم وتجاوزت عن مسيئهم وروينا من رواية اسماعيل ابن مرافع وفيه مقال عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يهبط الله الى السماء الدنيا عشية عرفة ثم

41
00:12:17.450 --> 00:12:43.450
بكم الملائكة فيقول هؤلاء عبادي جاءوني شعثا من كل فج عميق يرجون رحمتي ومغفرتي فلو كانت ذنوبهم كعدد الرمل لغفرتها. افيضوا عبادي مغفورا لكم ولمن  يا ابن الرحمة  ولمن شفعتم فيه

42
00:12:43.600 --> 00:13:05.700
ولمن شفعتم فيه وخرجه البزار في مسنده بمعناه من حديث مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا نعلم له طريقا احسن من هذا الطريق. وخرجه الطبراني وغيره من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مختصرا

43
00:13:05.750 --> 00:13:26.550
كويناه من طريق الوليد بن المسلم قال اخبرني ابو بكر ابن ابي مريم عن الاشياخ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يدنو الى السماء الدنيا عشية عرفة فيقبل على ملائكته فيقول الا ان لكل وفد جائزة. وهؤلاء وفدي شعثا غبرا

44
00:13:26.550 --> 00:13:49.750
اعطوهم ما سألوا واخلفوا لهم ما انفقوا. حتى اذا كان عند غروب الشمس اقبل عليهم فقال الا اني قد وهبت مسيئكم لمحسنكم واعطيت محسنكم ما سأل. افيضوا بسم الله روى ابراهيم الحكم ابن ابان قال حدثنا ابي قال حدثنا فرقد قال ان ابواب السماء تفتح كل ليلة ثلاث مرات

45
00:13:49.800 --> 00:14:09.500
وفي ليلة الجمعة سبع مرات. وفي ليلة عرفة تسع مرات روينا من طريق النفيعة هذا لا دليل عليه. قل هذا التقييد ان ابواب السماء تفتح كل ليلة ثلاث مرات وفي الجمعة سبع مرات وفي ليلة عرفة اقول هذا يحتاج الى

46
00:14:09.850 --> 00:14:30.550
اثبات قال رحمه الله وروينا من طريق نفيع ابي داود عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا وموقوفا اذا كان اذا كان الوضوء اذا توضأ الانسان وقد اشهد ان لا اله الا الله واشهد اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من الطاهرين فتحت له ابواب الجنة

47
00:14:30.700 --> 00:14:45.700
الثمانية يدخل من ايها  وهذا عقب كل وضوء على هذا لو توضأ الإنسان مثلا اليوم خمس مرات ست مرات تفتح له التقييد انها تفتح كل يوم ثلاث مرات هذا يخالف

48
00:14:45.750 --> 00:15:05.700
صريح النص. نعم  قال رحمه الله وروينا من طريق النفيع ابي داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا كذلك ايضا في رمضان يزين الله عز وجل كل يوم جنته. ويقول يوشك عبادي الصالحون

49
00:15:05.950 --> 00:15:30.200
ان يلقوا عنهم المؤونة والاذى ويصير الي الادلة النصوص الشرعية يدل على خلاف ما جاء في هذا الاثر احسن الله اليك قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا وموقوفا اذا كان عشية يوم عرفة لم يبق احد في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا غفر له

50
00:15:30.300 --> 00:16:05.050
قيل له هل المعرى في خاصة ام للناس عامة؟ قال بل للناس عامة   ها معرف معرفي بعرفة قيل له ان المعرف خاصة ام للناس عامة؟ قال بل للناس عامة. وخرج مالك في الموطأ من مراسيل طلحة ابن عبيد الله

51
00:16:05.050 --> 00:16:25.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رؤي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه يوم عرفة وما ذلك الا لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما رؤي يوم بدر

52
00:16:25.150 --> 00:16:41.600
وما رؤيا يوم يوم بدر؟ قال رأى جبريل عليه السلام وهو يزع الملائكة وروى ابو عثمان الصابوني باسناد له عن رجل كان عن رجل كان اسيرا ببلاد الروم فهرب من بعض الحصون قال فكنت اسير

53
00:16:41.600 --> 00:17:02.350
الليل واكمن بالنهار. فبين انذاك ليلة امشي بين جبال واشجار اذا انا بحس فراعني ذلك فنظرت فاذا راكب بعير ازددت رعبا وذلك انه لا يكون ببلاد الروم بعير. فقلت سبحان الله في بلاد الروم راكب بعير. ان هذا لعجب. فلما انتهى

54
00:17:02.350 --> 00:17:16.650
الي قلت يا عبد الله من انت؟ قال لا تسأل. قلت اني ارى عجبا فاخبرني فقال لا تسأل. فابيت عليه فقال انا ابليس وهذا من عرفات وافقتهم عشية اليوم اطلعوا

55
00:17:16.700 --> 00:17:36.700
اطلعوا عليهم فنزلت فنزلت عليهم الرحمة والمغفرة. ووهب بعضهم لبعض. فداخلني الهم والحزن والكآبة وهذا وجهي الى قسطنطينية انفرج بما اسمع من الشرك بالله وادعائي ان له ولدا فقلت اعوذ بالله منك فلما قلت هذه الكلمات لم ارى احد

56
00:17:36.700 --> 00:17:56.550
هذه حكايات ومنامات لا تثبت بها الاحكام الشرعية وان كان بعض العلماء رحمهم الله يتساهل في سياقها لكنها الامور التي لا تثبت بها الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية انما تثبت بما جاء في الكتاب

57
00:17:56.850 --> 00:18:20.650
والسنة ويدخل في ذلك ما صح عن الصحابة رضي الله عنهم  اما بالرؤى والمنامات ليست بشيء  الرجل من هذا الرجل؟ لو كان في حديث عن رجل قلنا ضعيف في حكاية

58
00:18:22.950 --> 00:18:42.050
رحمه الله ويشهد لهذه الحكاية حديث عباس المرداس الذي خرجه احمد وابن ماجة في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لامته. ولهذا كثرت الرؤى والمنامات والحكايات في عهد التابعين بعد الصحابة

59
00:18:42.100 --> 00:18:58.050
الصحابة لما لما كان عندهم من الايمان واليقين لم يكونوا بحاجة لمثل هذه الرؤى والمنامات لكنها كثرت في عهدي بعد تابعي التابعين والا فالتابعون الذي اخذون الصحابة لم يكونوا على هذا. نعم

60
00:18:59.500 --> 00:19:23.050
قال رحمه الله ويشهد لهذه الحكاية حديث عباس بن مردتاس الذي خرجه احمد وابن ماجه في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لامته عشية عرفة ثم بالمزدلفة فاجيب فضحكنا صلى الله عليه وسلم وقال ان ابليس حين علم ان الله قد غفر لامتي واستجاب دعائي

61
00:19:23.050 --> 00:19:38.650
قهوة قهوة يحتي التراب قهوة يحتي التراب على رأسه ويدعو بالويل والثبور فضحكت من الخبيث من جزاعيه ويروى عن علي ابن الموفق انه وهذا الحديث ايضا قال البخاري لم يصح حديثه

62
00:19:43.200 --> 00:20:02.050
رحمه الله ويروى عن عليم موفق انه وقف بعرفة في بعض حجاته. فرأى كثرة الناس وقال اللهم ان كنت لم تتقبل منهم احدا فقد وهبته حجتي. فرأى رب العزة في منامه وقال له يا من الموفق

63
00:20:02.200 --> 00:20:19.600
لا تتسخى علي اتتسخى علي قد غفرت لاهل الموقف ولامثالهم وشفعت وشفعت كل واحد منهم في اهل بيته ودنياه يدل على عدم صحراء رب العزة في منام انه رأى الله في المنام. والله عز وجل لا يرى في المنام

64
00:20:20.600 --> 00:20:38.400
رحمه الله وانا اهل التقوى واهل المغفرة ويروى نحوه عن غيره ايضا من الشيوخ من طمع في العتق من النار ومغفرة ذنوبه في يوم عرفة فليحافظ على الاسباب التي يرجى بها العتق والمغفرة

65
00:20:38.800 --> 00:20:58.150
ان يوم عرفة يوم فاضل قد دلت النصوص الصحيحة على فضله وانه يوم تغفر فيه الذنوب والخطايا من الله عز وجل ولكننا لسنا بحاجة الى مثل هذه الرؤى والمنامات والحكايات والقصص

66
00:20:58.250 --> 00:21:17.300
التي لا تثبت بل فيها ما يخالف اصل الشريعة وما يخالف العقيدة ففيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير وبركة هو يوم فاضل دلت النصوص على فضله ومشروعية صيامه ومشروعية التضرع

67
00:21:17.400 --> 00:21:32.600
الابتهال الى الله عز وجل بالدعاء انه يوم العتق ومغفرة الذنوب لكن مثل هذه هذه الرؤى والمنامات والحكايات لا تثبت بها الاحكام الشرعية ولا يعول عليها بعضها فيه مخالفة للشرع

68
00:21:32.750 --> 00:22:02.650
رأى رب رأى رب العزة في منامه      كان العلماء مختلفين فالرسول عليه الصلاة والسلام من رأى ربه او لا؟ بعضهم بعضهم يقول نور ان ارى انه رآه مناما اما ان يراه غير الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا ما يمكن

69
00:22:03.650 --> 00:22:22.300
ولا يمكن اجماع  الله لي قال رحمه الله ومنها صيام ذلك اليوم في صحيح مسلم عن ابي قتادة ولم يثبت ايضا عن احد من الصحابة وهم افضل الناس بعد النبي ايمانا وتقى وهدى وصلاحا انه رعى الله في المنام

70
00:22:23.450 --> 00:22:59.500
الوقع انكر هذا. ما يمكن هذا  يمكن مسألة يمكن هل وقع هذا ان احدا ثبت انه راعى الله عز وجل منها في حديث قرأت يا شيخ انه خالد جابر رضي الله عنه رأى رأى ربه في المنام ثبت الحديث ودرجة الحديث وصحة الحديث

71
00:22:59.900 --> 00:23:16.550
قال رحمه الله فمنها صيام ذلك اليوم. ففي صحيح مسلم عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والتي بعده

72
00:23:16.850 --> 00:23:30.500
ومنها حفظ جوارحه عن المحرمات في ذلك اليوم في مسند الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم عرفة هذا يوم هذا يوم من ملك فيه

73
00:23:30.500 --> 00:23:53.350
سمعه وبصره ولسانه غفر له ومنها الاكثار من شهادة التوحيد باخلاص وصدق فانها اصل دين الاسلام الذي اكمله الله تعالى في ذلك اليوم واساسه وفي المسند عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له

74
00:23:53.350 --> 00:24:15.900
له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير اخرجه الترمذي وفي لفظ انه قال خير الدعاء. نعم  السلام عليكم وخرجه الترمذي لفظه خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك

75
00:24:15.900 --> 00:24:36.050
الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهذا دعاء دعاء دعاء لله عز وجل بلسان الحال لان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة فدعاء العبادة هو دعاء الله تعالى بلسان الحال

76
00:24:36.750 --> 00:25:03.000
ودعاء المسألة ودعاء الله تعالى بلسان المقال وقد اجتمع النوعان في الصلاة الصلاة فيها دعاء عبادة ودعاء مسألة القيام والقعود والركوع والسجود هذا دعاء عبادة وسؤال المصلي ربه عز وجل في سجوده في جلوسه بين السجدتين في التشهد هذا دعاء مسألة

77
00:25:03.150 --> 00:25:21.400
وهذا داخل في عموم قول الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم فيشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة احسن الله اليك قال رحمه الله واخرجه الطبراني من حديث علي وابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ايضا

78
00:25:21.500 --> 00:25:39.800
وخرج الامام احمد من حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة يقرأ هذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. الاية ويقول وانا على ذلك من الشاهدين يا رب

79
00:25:39.950 --> 00:25:54.650
ويروى من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال شهدت شهدت النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فكان اكثر قوله شهد الله انه لا اله الا هو الاية ثم قال اي رب وانا اشهد

80
00:25:54.850 --> 00:26:13.350
وتحقيق كلمة التوحيد يوجب العتق من النار. فانها تعدل عتق الرقاب وعتق الرقاب يوجب العتق من النار كما ثبت في الصحيح ان من قالها مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وثبت ايضا ان من قالها عشر مرات كان كمن اعتق اربعة من ولد

81
00:26:13.350 --> 00:26:34.350
اسماعيل وفي سنده نعم كان كمن اعتق اربعة انفس او اربعة ولد اربعة من ولد اسماعيل هذا الشباب وليس في الاجزاء  رحمه الله كما ثبت ان من قالها مئة مرة كان له عجل عشر رقاب وثبت ان من قالها عشر مرات

82
00:26:34.500 --> 00:26:52.000
كان كمن اعتق اربعة انفس فاربعة من ولد اسماعيل المراد هنا في الثواب لا في الاجزاء لان القاعدة انه لا يلزم من كون الشيء معادلا للشيء في الثواب ان يجزئ عنه

83
00:26:52.900 --> 00:27:07.600
لا يلزم من كون الشيء معادلا للشيء في الثواب ان يجزئ عنه وهذا له نظائر منها ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن

84
00:27:08.000 --> 00:27:25.000
فلو ان شخصا نذر ان يقرأ القرآن كاملا فقرأ هذه السورة ثلاث مرات لم يجزئه بل ولا تجزئ عن الفاتحة لو انه صلى وقرأ قل هو الله احد لم تجزه عن

85
00:27:25.650 --> 00:27:42.600
الفاتحة هذي هذي مسألة من الصور ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام من صلى الفجر ثم قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين فله اجر عمرة تامة تامة تامة

86
00:27:43.100 --> 00:27:56.400
يعني من حيث الثواب لا من حيث اجزاء ولذلك لو ان شخصا لم يؤدي عمرة الاسلام وقال اجلسوا بعد الفجر واقول هذا الذكر واتي بما ذكر في هذا الحديث وحينئذ

87
00:27:57.200 --> 00:28:20.750
تكفيني عن عمرة الاسلام ونقول هذا لا يلزم ولا يلزم من من كون الشيء يعادل الشيء الثواب ان يجزي عنه. كذلك ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

88
00:28:20.850 --> 00:28:38.200
كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل ومع ذلك لو كان عليه رقبة واحدة عتق رقبة كفارة وقال هذا الذكر لم يجزئه عن عنه ففرق بين الثواب وبين الاجزاء

89
00:28:38.800 --> 00:28:56.850
وهذا نظيره ما تقدم لنا في الاضحية ان الاشتراك في الاضحية نوعان الاشتراك ثواب واشتراك  قال رحمه الله وفي سنن ابي داوود وغيره عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

90
00:28:57.050 --> 00:29:20.150
من قال حين يصبح او يمسي اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك اعتق الله ربعه من النار. ومن قالها مرتين اعتق الله نصفه من النار. ومن قالها ثلاث مرات اعتق الله ثلاثة ارباعه من النار. ومن قالها

91
00:29:20.150 --> 00:29:37.650
اربعة مراء اربعة  ومن قالها اربع مرار اعتقه الله من النار ويروى من مراسيل الزهر من قال في يوم عشرة الاف مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له اعتقه الله من النار كما انه

92
00:29:37.650 --> 00:29:57.600
لو جاء بدية لو انه كما انه لو جاء من قتلهم كما انه لو جاء بدية من قتلوا عشرة الاف قبلت منه ومنها ان لكن هذا لم يرد ان يقولها عشرة الاف اكثر ما جاء من قال لا اله مئة مئة مرة

93
00:30:00.350 --> 00:30:21.800
رحمه الله ومنها ان يعطي  بس بدون تحديد الا رجل قال مثلما قال او زاد لم يرد ان زاد عشرين الف ثلاثين الف بالتحديد قصدي ما في تحديد الله لي قال رحمه الله

94
00:30:21.850 --> 00:30:42.150
ومنها ان يعتق رقبة ان امكنه فان من اعتق رقبة مؤمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار انا حكيم بن حزم رضي الله عنه يقف بعرفة ومعه مائة بدنة مقلدة ومئة رقبة فيعتق رقيقه فيضج الناس

95
00:30:42.150 --> 00:31:00.400
البكاء والدعاء ويقولون ربنا هذا عبدك قد اعتق عبيده ونحن عبيدك فاعتقنا وجرى للناس مرة مع الرشيد نحو هذا وكان ابوه وكان ابو قلابة يعتق جارية في عيد الفطر يرجو ان يعتق بذلك من النار

96
00:31:00.600 --> 00:31:17.150
نتوسل الى الله عز وجل بعتق هذا الرقيق ان يعتقه الله من النار ولغير ذلك في رمضان حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان

97
00:31:17.800 --> 00:31:33.350
وانما كان يتضاعف وجوده واحسانه عليه الصلاة والسلام في رمضان لان من جاد على عباد الله جاد الله تعالى عليه فانت تتوسل بجودك على عباد الله ان يجود الله تعالى عليك

98
00:31:33.650 --> 00:31:56.050
والجزاء من جنس  الله لي قال رحمه الله ومنها كثرة الدعاء بالمغفرة والعتق انه يرجى اجابة الدعاء فيه. روى ابن ابي الدنيا باسناده عن علي رضي الله عنه قال ليس في الارض يوم الا لله فيه عتقاء من النار

99
00:31:56.150 --> 00:32:17.400
وليس يوم اكثر فيه عتقا للرقاب من يوم عرفة. فأكثر فيه ان تقول اللهم اعتق رقبتي من النار. واوسع لي من الرزق الحلال واصرف عني فسقة الجن والانس فانه عامة دعائك. فانه عامة دعاء اليوم. وليحذر طيب ومنها كثرة الدعاء. لان هذا اليوم يوم دعاء

100
00:32:17.600 --> 00:32:33.600
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء دعاء يوم عرفة الدعاء كله خير لكن خير الدعاء في يوم عرفة وخير ما قلت فينبغي للمؤمن ان يحرص في هذا

101
00:32:33.650 --> 00:32:58.750
اليوم على الدعاء وان يحرص ايضا على ان يتحلى ويتصف بالاداب التي ينبغي ان يكون الداعي عليها حتى يكون دعاؤه حريا بالاجابة ومن ذلك اولا الاخلاص لله عز وجل ان يكون مخلصا لله تعالى في دعائه

102
00:32:59.150 --> 00:33:22.650
لان الدعاء عبادة بل مخ العبادة. قال الله عز وجل ادعو الله مخلصين له الدين ومن اداب الدعاء ايضا ان يكون موقنا بالاجابة كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يقبل

103
00:33:22.650 --> 00:33:43.450
من قلب غافل ومن الاداب ايضا اجتناب الحرام سواء كان محرما لعينه عن محرما لكسبه وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:33:44.150 --> 00:34:01.450
ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. قال ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام. قال فان لا يستجاب لذلك استبعد الرسول عليه الصلاة والسلام ان يستجاب له بسبب اكله الحرام

105
00:34:01.750 --> 00:34:17.150
رابعا ايضا من الاداب ان يلح على الله تعالى بالدعاء فان الله تعالى يحب الملحين في الدعاء وقد جاء في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسناده ضعف

106
00:34:18.350 --> 00:34:45.100
خامسا من الاداب ان لا يستعجل الاجابة ولا يستبطي الاجابة لانه حينئذ يستحسن فيدع الدعاء ولهذا ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل

107
00:34:45.350 --> 00:35:07.000
يقول قد دعوت وقد دعوت وقد دعوت الم ار يستجب لي فيستحسن ويدع الدعاء وهذا لا ينافي ان يسأل العبد ربه ان يعجل له ان يعجل دعوته الفرق بين استعجال الاجابة وبين سؤال الله ان يعجل الاجابة

108
00:35:07.250 --> 00:35:28.350
ولهذا في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام فيه استسقاء اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا غدقا مجللا وفيه عاجلا غير رائف عاجلا غير رائف  خمسة سادسا من الاداب ايضا ان يكون حال دعائه مستقبلا للقبلة

109
00:35:29.700 --> 00:35:46.050
وهذا قد ثبت في دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام ولا سيما في يوم عرفة ايضا من الاداب وهو السابع ان يكون على طهارة لان الدعاء من الذكر بل هو من اعظم الذكر

110
00:35:46.450 --> 00:36:04.650
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اني كرهت كرهت ان اذكر الله تعالى على غيري طهر ومن الاداب ايضا رفع اليدين حال الدعاء فان رفع اليدين سبب من اسباب اجابة الدعاء

111
00:36:05.600 --> 00:36:27.350
كما في الحديث السابق يمد يديه الى السماء وكان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا في يوم عرفة قد رفع يديه الى السماء وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان ربكم حيي كريم. يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا يعني

112
00:36:27.350 --> 00:36:50.600
ومنها ايضا البداءة الحمد والثناء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا ايضا من اسباب اجابة الدعاء ومنها ايضا ان يحرص على الادعية الواردة في الكتاب والسنة فان الادعية الواردة في الكتاب والسنة

113
00:36:50.650 --> 00:37:18.100
خير مما يختاره الانسان لنفسه لكونها ادعية جامعة مانعة ومنها ايضا من اداب الدعاء ان يتحرى الاحوال والاوقات والاماكن التي يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة فان الدعاء له ازمنة وله امكنة

114
00:37:18.200 --> 00:37:40.150
وله احوال يكون حريا بالاجابة فمن الاوقات ما بين الاذان والاقامة. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة منها ايضا ثلث الليل الاخر كما قال عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

115
00:37:40.250 --> 00:37:55.350
فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. وذلك في كل ليلة منها ايضا يوم في يوم الجمعة قال عليه الصلاة والسلام ان في الجمعة لساعة

116
00:37:55.450 --> 00:38:11.600
لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى شيئا من خيري الدنيا والاخرة الا اعطاه الله عز وجل اياه وارجاها ساعتان من دخول الامام الى انقضاء الصلاة واخر ساعة بعد العصر

117
00:38:12.350 --> 00:38:33.350
ومن الاوقات ايضا يوم عرفة. كما قال عليه الصلاة والسلام خير الدعاء دعاء يوم عرفة ومنها ايضا ليلة القدر في حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ارأيت ان صادفت ليلة القدر ما اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب

118
00:38:33.350 --> 00:38:54.850
العفو فاعفو عني هذه بعض الازمنة والاوقات. ايضا يختار او يتحرى الاحوال التي يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة. فمنها السجود قال النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب

119
00:38:55.000 --> 00:39:14.650
واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن اي حري ان يستجاب لكم وانما كان الدعاء في السجود قمنا اي حريا لانه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

120
00:39:15.600 --> 00:39:39.450
ومنها ايضا من الاحوال في ادبار الصلوات ولكن المراد بدبر الصلاة ما كان قبل السلام لان ما علق بدبر الصلاة ما علق بدبر الصلاة ان كان دعاء فهو قبل السلام وان كان ذكرا فهو بعد السلام

121
00:39:40.250 --> 00:40:03.500
ايضا من الاحوال دعوة الصائم عند فطره كما يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد وهذا الحديث وان كان فيه ضعف لكن تشهد له الاية الكريمة فان الله عز وجل ذكر اجابة الدعاء

122
00:40:03.700 --> 00:40:21.850
الصيام وايجابه فلما قال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ثم قال بعد ذلك واذا سألك عبادي عني فاني قريب ومن الاحوال ايضا دعاء المضطر

123
00:40:22.000 --> 00:40:43.550
امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء المضطر يجاب دعوته حتى ولو كان كافرا ومنها ايضا دعوة المظلوم الانسان المظلوم دعاءه حري بالاجابة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة المظلوم

124
00:40:43.900 --> 00:41:00.900
قال في حديث ابن عباس رضي الله عنه لما بعث معاذا الى اليمن قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب واخبر صلى الله عليه وسلم ان دعوة المظلوم تفتح لها ابواب السماء

125
00:41:01.250 --> 00:41:23.050
ويقول الرب عز وجل وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين اه هناك ايضا اماكن يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة منها عند دخول البيت لانه ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت الى الكعبة

126
00:41:23.750 --> 00:41:43.150
كبر في نواحيه ودعاه ومنها ايضا في الصفا في الطواف وعلى الصفا وعلى المروة وعند المشعل الحرام وعند رمي الجمار كل هذه امكنة يشرع فيها الدعاء ويكون الدعاء فيها حريا

127
00:41:43.300 --> 00:42:04.600
الاجابة وليعلم ان اجابة الدعاء قد تكون اعم قد تكون الاجابة اعم من اعطاء السائل ما سأل لانه قد جاء في مسند الامام احمد باسناد صحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

128
00:42:04.800 --> 00:42:20.600
انه قال ما من مسلم يدعو الله عز وجل بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اجابه الله عز وجل الى احدى ثلاث وقال الا اجابه الله عز وجل

129
00:42:20.800 --> 00:42:41.300
اما ان يعجل له دعوته ويعطيه ما سأل واما ان يدخرها له يوم القيامة واما ان يكشف عنه من السوء مثله لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال الصحابة اذا نكثر قال الله اكثر

130
00:42:41.800 --> 00:42:58.500
فلا تظن ان اجابة الدعاء مقتصرة على ان يعطيك ما سأل بل هي اعم وقد تسأل الله عز وجل شيئا ويستجيب دعاءك بان يصرف عنك سوءا قد قدره عليك ان تصاب به

131
00:42:59.050 --> 00:43:21.400
وقد يقول الله عز وجل قدر عليك ان تصاب في حادث او ان تصاب بتلف مال او ان يصاب احد اولادك بسوء في صرف عنك هذا السوء بهذا الدعاء   لقاء رحمه الله ومنها كثرة

132
00:43:22.350 --> 00:43:37.850
قال رحمه الله وليحذر من الذنوب التي تمنع المغفرة فيه والعتق منها الاغتيال كوينا من حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يرى يوم اكثر عتيقا ولا عتيقة من يوم

133
00:43:37.850 --> 00:43:56.750
عرفة لا يغفر الله فيه لمختال اخرجه البزار والطبراني وغيرهما. والمختال هو المتعاظم في نفسه المتكبر. قال الله تعالى والله لا يحب كل مختال فخور وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى من جر ثوبه خيلاء

134
00:43:57.500 --> 00:44:15.950
ومنها الاصرار على الكبائر ومنها الاغتيال. يعني يكون الانسان مغتالا والمختال معناه ان يرى الانسان نفسه ان يرى الانسان نفسه له منزلة فوق الناس ولهذا قال هو المتعاظم في نفسه المتكبر

135
00:44:16.050 --> 00:44:35.250
فيتخيل نفسه في منزلة فوق الناس ولهذا قال الله عز وجل والله لا يحب كل مختار فخور كل مختار في هيئته فخور في مقاله والاغتيال يكون في الهيئة والفخر يكون في المقال

136
00:44:36.250 --> 00:44:55.350
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى من جر ثوبه خيلاء نظر الله عز وجل نوعان عام وخاص  والمراد بالنظر هنا ان الله لا ينظر اي نظرا خاصا

137
00:44:55.500 --> 00:45:16.850
نظر الرحمة والرأفة والحنو والشفقة فيحرم منه بسبب هذا العمل والا فان النظر العام لله عز وجل ثابت اذا نظر الله تعالى نوعان عام وخاص. فالعام هو الذي يقتضي الاحاطة والعلم والتدبير وهذا ثابت لكل

138
00:45:16.850 --> 00:45:38.500
في احد من مؤمن وكافر وبر وفاجر والنوع الثاني نظر خاص وهو خاص بالمؤمنين ولكن قد يحرم منه بعض المؤمنين بسبب من الاسباب. ومنها ان يجر ثوبه خيلاء فيحرم من نظر الله عز وجل. وهذا يدل على ان

139
00:45:38.550 --> 00:45:59.050
جر الثوب خيلاء من كبائر الذنوب بل هو من الكبائر سواء جره خيلاء ام غير خيلاء الانسان الذي ينزل ثيابه عن الكعبين لا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يكون ذلك على سبيل الخيلاء

140
00:46:00.700 --> 00:46:17.900
فهذا عقوبته ان الله لا ينظر اليه يوم القيامة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة. في حديث ابي ذر ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم

141
00:46:17.950 --> 00:46:38.850
ولهم عذاب اليم قال ابو ذر خابوا وخسروا منهم يا رسول الله؟ قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب واما من نزل ثوبه عن الكعبين من غير خيلاء فعقوبته ان ما نزل في النار

142
00:46:38.900 --> 00:46:56.850
قال عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين  ولا يمكن كما ذهب اليه بعض العلماء ان نحمل المطلق على المقيد ونقول ان قوله من ما اسفل من الكعبين ففي النار يعني اذا كان خيلاء

143
00:46:57.350 --> 00:47:13.400
فان بعض العلماء حمل هذا المطلق على ذاك المقيد وقال ان قول النبي عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين ففي النار اي اذا كان على سبيل الخيلاء يقول هذا الحمل لا يصح

144
00:47:14.500 --> 00:47:38.300
في وجهين الوجه الاول بوجوب الوجه الاول انه قد ورد الجمع بينهما وبيان وبيان وانه قد ورد الجمع بينهما وبيان عقوبة كل نوع وقد جاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجرة المسلم الى انساب انصاف الساق

145
00:47:38.450 --> 00:47:53.500
ولا حرج فيما بينه وبين الكعبين ومن جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة وما اسفل من الكعبين ففي النار وهذا يقتضي ان هذه العقوبة تخالف هذه العقوبة

146
00:47:53.900 --> 00:48:11.800
وثانيا ان من القواعد المقررة عند علماء الاصول انه اذا اختلف السبب والحكم في الدليلين لم يحمل احدهما على الاخر فعقوبة من نزل ثوبه خيلاء ان الله لا ينظر اليه يوم القيامة

147
00:48:11.900 --> 00:48:31.500
وعقوبة من نزل ثوبه عن الكعبين ان ما نزل في النار واذا اختلف السبب والحكم لا يمكن الحمل. لان السبب في الاول خيلاء وهذا ليس خيلاء والعقوبة هنا ان الله لا ينظر اليه والعقوبة هنا ان ما نزل في النار. نعم

148
00:48:32.700 --> 00:48:51.350
رحمه الله ومنها الاصرار على الكبائر. روى جعفر السراج باسناده عن يونس بن عبدالاعلى انه حج سنة فرأى امير الحاج في منام ان الله قد غفر لاهل الموسم سوى رجل فسق بغلام

149
00:48:51.750 --> 00:49:11.300
فامر بالنداء في بذلك في الموسم روى ابن ابي الدنيا وغيره ان رجلا رأى في منامه ان الله قد غفر لاهل الموقف كلهم الا رجلا من بلخ فسأل عنه حتى وقع عليه فسأله عن حاله. فذكر انه كان مدمنا لشرب لشرب الخمر

150
00:49:11.400 --> 00:49:32.950
فجاء ليلة وهو سكران فعاتبته امه وهي تسجر تنورا فاحتملها فالقاها فيه حتى احترقت  ان صحت هذه القصة على ان مدمن الخمر والمخدرات جرائم من ذلك الوقت  يسمع الان من

151
00:49:33.150 --> 00:49:54.650
ما يتناقل في وسائل الاعلام من بعض الجرائم التي يعني تنفر منها الفطر السليبة كل ذلك بسبب هذه المخدرات والمسكرات نسأل الله   عاتبته امه وهي تستر تنورا فاحتملها فالقاها فيه حتى احترقت

152
00:49:57.500 --> 00:50:20.500
قال ومنها الاصرار على الكبائر والكبائر جمع كبيرة الكبائر جمع كبيرة وهي كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة هذا احسن ما في حد الكبيرة انها كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة

153
00:50:20.650 --> 00:50:37.250
وقد سبق لنا ان الذنوب نوعان كبائر وصغائر والفرق بينهما من حيث الحج ومن حيث الحكم اما من حيث الحد فان الكبائر كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة والصغائر

154
00:50:37.700 --> 00:50:54.750
كل ذنب نهى الشارع عنه نهيا عاما ولم يرد عليه وعيد كالكذب المجرد اما من حيث الحكم ما الفرق بينهما من وجهين؟ الوجه الاول ان ان الصغائر تقع مكفرة بالاعمال الصالحة

155
00:50:55.350 --> 00:51:12.100
واما الكبائر فلا تكفر الا بالتوبة قال الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما وقال عز وجل الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم

156
00:51:12.400 --> 00:51:36.800
ان ربك واسع المغفرة الفرق الثاني من الفروق ان الكبيرة يخرج بها الانسان عن وصف العدالة بمجرد فعلها فاذا فعل الكبيرة صار فاسقا غير عدل واما الصغائر فلا يخرج بها عن وصف العدالة الا بالاصرار. فاذا اصر

157
00:51:36.950 --> 00:51:39.283
سارة لاسقا بهذا