بسم الله الرحمن الرحيم. استغفرك ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. حزنا في كتاب العلم
في باب حفظ العلم. نعم. نعم. بسم الله والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد. قال المصنف رحمه الله تعالى باب حفظ العلم عن ابي هريرة قال حفظت عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم وعائين. فاما احدهما فبثثته. واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم. قال حفظ العلم وورد فيه اثر ابي هريرة اشرنا اليه قبل ذلك قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا وعي اين؟ وعاء اين؟ هل
معنى ذلك انه كان يكتب لاتقدم معنى اثر ابي هريرة انه كان يقول ماذا؟ ما كان احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر حديثا مني خير عبدالله بن عمر الا انه كان لانه كان يكتب ولا اكتب. وقلنا ساعتها كيف كان ابو هريرة اكثر تحديثا من عبدالله بن عمرو مع ان عبدالله بن عمرو
اكثر حديثا منه كيف الجمع من يذكر؟ كان لا يحدث. كان ابن عمرو لا يحدث. اما لانه كان يرى ان ان التحديث فرض كفاية. وان غيره مع الصحابة قام بهذا الفرض واما ان بعض التابعين لم يأخذوا منه لانه كان يحدث عن بني اسرائيل وهذا مأذون فيه. طيب الاشكال هنا في ماذا؟ في انه حفظت
عن رسول الله وعائين هل يقصد بالوعاء؟ الوعاء الحسي ام المعنوي؟ المعنوي. المعنوي. لماذا؟ لماذا لم نقول حس طيب؟ ما المانع؟ هو انه وكمان لو قلت ان هذا الوعاء حسي معنى ذلك ان عنده مكتوبات كتبها ووضعها في وعاء وهو قبل ذلك قال انه كان لا يكتب فاذا هو ماذا قصد
قصد الحال يعني ذكر المحل واراد بهذا الحال كما قال الحافظ في هذه الجملة انه الوعاء المقصود به ماذا؟ ليس الوعاء الحقيقي انما الوعي المعنوي اما احدهما فبثثته. بثثته يعني بعته ونشرته بث الكلام اي نشره. يعني انا حدثت بنصف العلم الذي عندي. واما
فلو بثثته قطع هذا البلعوم وشرب يده الى عنقه. قطع البلعوق. هل معنى ذلك ان ابو هريرة كتم العلم؟ هل يقال انه كتم قال ابو هريرة كما قال الحافظ في الفتح قال كان ابو هريرة يقول اعوذ بالله من امرة الغلمان ورأس
ماذا اقصد بهذا؟ يقصد يعني انه كان عنده علم من النبي عليه الصلاة والسلام انه سيكون على رأس الستين سنة ستين هجرية ولكن الغلمان. من تولى سنة ستين يزيد ابن معاوية. يعني اخر الصحابة ولاية ومعاوية رضي الله عنه بعد ذلك تولى بعض الحكام الذين فيهم شيء من الظلم
كيزيد واولاده من بعده. فهو يقول لو بثثت هذا الوعاء وهو الذي فيه اخبار ببعض امراء بني امية بما سيحدث من مفاسد ومظالم. طيب كتمه لهذا؟ هل فيه كتمان للعلم؟ الجواب لا. لان هذا مما لا يتعلق به عمل. انما هذا مجرد اخبار بالغاية
والاخبار بالغيب هذا ليس مما يجب بثه ان كان آآ ان كان الراوي يرى ان اخبار مثلا لو انت اخبرت بعض الان ببعض اشراط الساعة التي قد يتعجبون. لا تطيقها اقول مثلا وحدثت الناس مثلا بخروج الدابة مثلا. نعم وهذا حق
لا شك فيه لا منية فيه ثابت بالكتاب والسنة. ولكن بعض الناس قد يكذبون هذا ويستنكرونه. فالاولى ان تحدث الناس بهذا. حدثوا الناس بما يعرفون لمساتي اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ فاذا كتمان ابي هريرة لهذا العلم ليس فيه نقص في الدين وليس فيه ليس فيه معارضة
لما سبق من قول ابي هريرة انه كان يقول ماذا يقولون اكثر ابو هريرة ولولايتين من كتاب الله ما حدثت ثم قرأ قوله تعالى ماذا؟ ان الذين يكتبون ما انزلنا من الكتاب
من بعد ما بينه للناس في اولئك لعنهم الله لعنهم اللاعنون. فهو لم يكتم ما تحتاجه الامة انما كتم ما قد يترتب عليه مفاسد من اخبار ببعض مثالب بني امية. نعم ويدل على هذا المعنى ايضا الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم وصل الينا عنه انه اخبر ببعض
امراء بني امية. من الفسدة من يذكر حديثا في هذا مثلا؟ كذاب. اه. يكون في ثقيف ماذا؟ كذاب ومغير. نعم فالكذاب هو من؟ المختار. والمبين والحجاج. هذا اقرب ما فسره به السلف يعني؟ نعم. الباب الذي يليه. وهو مكسر من؟ عمر
في ماذا؟ لا ادري هذه القصة لا اعرف ابا هريرة عن التعريف. من روى هذه القصة؟ لا ادري هذه القصة. الباب الذي بعدنا نعم. باب الانصات للعلماء. عن جدير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع
استوصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. ما معنى استنصت الناس اصلا؟ وقال باب الانصات للعلماء نعم واورد في حديث جرير. ما معنى استنصت الناس؟ يعني اطلب منهم الانصات. لان الناس كفيلون جدا. نعم. فالنبي عليه الصلاة
تكلم حال لغط الناس لو تكلم حال لغط الناس قد لا يسمع. وهذا الذي يفسر ما مضى معنا قبل ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا تكلم كلاما اعانه ثلاثا وكان
اذا سلم سلم ثلاثا قل متى يعيد الكلام ثلاثا؟ متى يعيد الكلام ثلاثا؟ عند الحاجة. عند الحاجة. يعني اذا مثلا لم لم ينصت الناس الناس كانوا لا يسمعون. فها هنا
اهمية الله سيقول عليه الصلاة والسلام في اخر حياته في حجة الوداع طلب من جرير ماذا؟ ان ان يطلب من الناس ان ينصتوا. ولا ولا يظن ان صوت النبي صلى الله عليه وسلم سيبلغ اكثر من مائة الف يكون حج معه مائة واربعة عشر الف صحابية. في حجة الوداع. فيبعد جدا يعني كل
وصوته عليه الصلاة والسلام ماذا يبلغ كل هؤلاء. فيدخل كذلك في الاستنصاصات ماذا؟ ان يبلغ عنه السامع ان يبلغ عنه من يسمع. استنصت الناس ثم لم ما انصت الناس قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. هذا الحديث يمكن ان نستدل به من؟ من اهل البدعة
من اي فرقة ممكن انت ما وجه الاستبدال في؟ كفارا. فذكر وصف الكفر ثم بين ان هذا لسببه ماذا؟ ان بعضهم يقتل بعضا. ولكن طبعا اهل السنة يقولون المقصود بالكفر هنا ماذا؟ الكفر العملي كفر دون كفر. الكفر الاصغر لانه في حديث اخر قال
المسلم في صفوف وقتال وكفر. جمعا بين هذا الحديث وبين النصوص القطعية التي تدل ان من قتل نفسا لا يكفر كقوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا في الاقتتال في الغالب قد يحدث معه قتل. لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. طب لماذا اهتم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الوصية؟ الم يكن لك مثلا
وصايا اخرى ذكرها في خطب اخرى لو خطب في حجة الوداع في يوم النحر وخطب يوم عرفة. وخطب يقولون اول يوم من الايام منى. يعني هذه الوصايا التي بعض المعاصرين جمع خطب النبي عليه الصلاة والسلام التي خطبها في المجامع. منها مثلا خطبه في ايام الحج. فلنتجد
النبي عليه الصلاة والسلام اوصى الناس باهم ما يظن انه سيقع في امة. من ذلك ان ان يقع السيف في هذه الامة نعم الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر سأل ربه ثلاثا فقال فاعطاني اثنتين ومعاني الثالثة. ما هي الثالثة؟ والا يجعل بأسهم بينهم
الثالثة. الثالثة التي لم يعد الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم انه يعطيه او انه يعطيه اياه. والا يجعل بأسهم وقعت في الامة. فلما علم النبي عليه الصلاة والسلام انه ليس موعودا بالحفظ من الثالثة. حذر امته منها اشد تحذير. فهذا
نفهم منه ايضا معنى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان رحيما بامته وكان يعني آآ يخشى عليهم ان يضرب بعضهم آآ رقاب بعض محل الشاي من الترجمة هو ماذا قال استنصت الناس. بمناسبة حديث الترجمة عن باب الانصات. الانصات للعلماء؟ نعم. وما الفرق بين الانصات والسماع
في اللغة ان السماء لا يكون فيه قصد. السماع اما الانصات لابد ان يكون فيه قصد. ممكن ان انت تمر عن شخص سمعته وتكلم. اما الانصات خطوة ماذا؟ ان تقصد السماع. ولذلك امر الله بالانصات ولم يأمر بالسماع فيه. قوله تعالى واذا قرئ الخلفاء فاستمعوا له وانصتوا. يعني الانصات هذا اعلى من السمع
الانصات اعلى من السمانة. باب باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم فيكل العلم الى الله. قلت اسند فيه حديث ابن عباس الطويل في قصة الخضر مع موسى الآتي. ثم سيأتي هذا حديث واحد
في كتاب التفسير. نعم. باب من سأل وهو قائم عالما جالسا عن ابي موسى قال جاء رجل وفي رواية اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله فان
يقاتل غضبا ويقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل رياء. وفي رواية الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه. فمن في سبيل الله؟ فرفع اليه رأسه قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما
فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل. بل من سأله وهو قائم عالم جالسا هو ماذا يريد ان يشير بهذه الترجمة؟ ماذا يريد ان يشير؟ يريد ان يشير الى الى مقيام السائل عن رأس العالم وهو جالس
شيء لا يدخل هذا في قول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار. معنى يتمثل له الناس قياما يعني ان يكون جالسا وهم واقفين
ها الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث الصحيحين لما حديس انس لما صلى الصحابة خلفه قياما وقعود قال ان كنتم قفلوا لنا فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فالعلة من الامر بالجلوس اذا صلى الامام جالسا ماذا؟ هي عدم مشابهة الكفار. فهل يدخل في هذا
اذا كان السائل واقفا والعالم جالسا قال لا يدخل. الا اذا قصد العالم ماذا ان يقف له؟ هذا السائل ام من حلف هذا اتفاقا كما حدث في هذه القصة؟ ان هذا
السائل دخل على النبي عليه الصلاة والسلام فسأله والنبي عليه الصلاة والسلام جالس فلم يمر النبي مثلا بالجلوس عليه الصلاة والسلام ولم يقم هو عليه الصلاة والسلام. عن ابي موسى قال جاء رجل وفي رواية
اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ ما القتال في سبيل الله؟ هو عن اي شيء يسأل يعني عن اي شيء يسأل؟ قال ما القتال في سبيل الله؟ يعني هو يسأل عن حكم القتال؟ او عن نية القتال؟ هو لا يسأل عن حكم القتال
هو يسأل عن نية القتال. يعني متى يكون القتال واجبا او او غير واجب ولا يسأل عن هذا؟ ما الذي يدل على هذا؟ باقي سؤالي انه قال ماذا؟ فان احدنا يقاتل
غضبا ويقاتل حمية مانع حمية غضبا لقومه يعني. نعم. الحمية غضب لقومه وغضبا غضبا لنفسه. ما الفرق بين الغضب والحمية الحمية يغضب لقومه غضب يغضب لنفسه شخص مثلا آآ قتل ابوه مثلا. او قتل او سرق ما له. فيقاتل ليسترد ماله. هذا غضب
اما اذا غضب لقومه فهذا يسمى ماذا حميت. ويقاتل شجاعة شخص يحب القتال. ايقولون يعني لبعض العرب كانوا يوصفون بالشجاعة وكانوا يعني يتصنعون الحروب ليقاتلوا. كعنترة مثلا وكذا ها. كانوا العرب يحبون القتال. يقاتلون شجاعة. نعم؟ عفوا هذا ما ما
ما القتال في سبيل الله؟ يعني لانه قال في سبيل الله. يعني ما هي سورة القتال التي تكون في سبيل الله عن ماذا؟ عن نية القتال وقال في سبيل الله. اللي هي سورة القتال التي تجعل القتال في سبيل الله. فقال فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حامية يقاتل
شجاعة ويقاتل رياء ليقال انه مثلا شجاع او يقال انه ينصر قومه. وفي رواية الرجل يقاتل للمغنم. للمال للغنيمة رجل يقاتل للذكر. للذكر هذا تساوي ماذا؟ مما مضى؟ رياء. والرجل يقاتل ليرى مكانه. ليرى مكانه. هذا ايضا رياء
نعم فمن في سبيل الله فرفع اليه رأسه عليه الصلاة والسلام. معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما كان الرجل يتكلم ما كان ما كان ينظر اليه صح؟ انه لا يعني انه يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مشتغلا بغير النظر اليه. وان كان الاولى
خوطبت ان تنظر الى من يخاطبك. فرفع النبي اليه رأسه عندما خاطبه. فهذا يستحب انك اذا خاطبت شخصا ان تنظر اليه. لكن في حال سماعه لا بأس لو صرفت نظرك عنك. لكن في حال كلامي لولا ماذا؟ ان ترفع رأسك وان تخاطبه وان تنظر اليه. ثم اجاب جوابا جامعا. قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان
هذا محل شاهدنا الحديث مطابقة الترجمة. للحديث الا انه هو ترجم لمن؟ هو ترجع لمن؟ السائل. السائل. الرجل. الرجل كان قائما فقال من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله. وهذا من ابلغ واوجز جواب. يعني لم يقل له النبي عليه الصلاة والسلام مثلا من قاتل
لم يكن في سبيل الاوحامية لا يكن في سبيل الله. طب لماذا لم يكفي هذا؟ لسببين. السبب الاول الاختصار انه ذكر من قاتل لتكون كلمة الله العليا فعلم ان ما لم يكن كذلك فليس فليس في سبيل الله. وايضا ان الانسان قد يقاتل حرية وغضبا لا يكون في سبيل الله
يعني ليس كل غضب ليس في سبيل الله. ذكر هذا الحافظ في الفتح انه لو نافى الغضب ونفى الحمية نعم الغضب القتال غضبا ليس كل صوره ليس كل صوره في غير سبيل الله. بالعكس الانسان لا يستطيع ان يقاتل اصلا الا الى غضب. غضب لابد
لم يغضب لله ولا حاجة. وكذلك لو قاتل حمية. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قتل دون ما له فهو شهيد من قتل دون اهله فهو شهيد. يعني ما الفرق
بين من قتل حمية وقتل دون اهلهم ولو قاتل لو قاتل دون اهلي هل يدخل في الحمير. فالحمية اذا نوعان حمية اقر والشرع قال صاحبها شهيدا وحمية هي مجرد الغضب لقومه لانهم من جنس مثلا هؤلاء مثلا آآ من جنس كذا. فلولا انهم من جنس
لو كان هناك مسلمون اخرون من جنس اخر ما قتل معه. فهمت؟ فان المحامية كذلك ليست كلها مذمومة. والغضب كله ليس ليس مذموما. اما النوم كله ماذا؟ ان يقاتل ليرى مكانه. وان يقاتل رياء. وكذلك من قاتل للمغرب ليس كله مذموما. وهذه مسألة مهمة تكلم عليها. اهل العلم
في في هذا الحديث في في حديث مسلم ما من غازية تغزو فتغنم الا تعدلوا ثلثي اجرهم في الدنيا. هل لو انسان قتل للمغنم او قصد المغنم؟ يكون جهاد باطل الجواب لا لو كان هذا القصد هو القصد الاصلي ليس له اجر في الجهاد. اما لو قاتل في سبيل الله وجاء قصد المغنم تابعا
فلا بأس فلا بأس. يدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا تعجلوا ماذا؟ ثلثي اجرهم. لم يكفي الاجر تماما. في الدنيا. وكذلك قول جعل الرزق تحته ظل ربحي. جهد رزقه تحت ظل رمحي. وكذلك حثه على خروج الصحابة في غزوة بدر. عندما قال لهم
لعل الله عز وجل ان ينفلكم اموالهم. يعني من من طرق حث على الصحابة للخروج في غزوة بدر ماذا؟ لما فرت العير لعل الله ان ينفركم اياها مفهوم؟ فاذا لا بأس لو قاتل الانسان بقصد المغنم وان كان هناك خلاف بين اهل العلم هل قصد المغرب مطلقا؟ يعني جاء تابعا
هل ينقص الاجر في كل حالة؟ ام في حالات معينة؟ لان الحديث ما من غازية تغزو فتغنم الا تعجلوا ثلثي اجرهم في الدنيا نعم اختلفوا في فيه يعني اختلفوا في المقصود بهذا. هل مجرد قصد المغنم ان جاء تابعا يجعل الاجر ينقص؟ نعم
مجرد الحصول على المغنم كان تابعني هذا الاجل ينقص ام لابد فيه من قصد قبل القتال. يعني ظهر حديث ماذا؟ ما من غازية تغزو فتغنم. انه لو غزى وليس له رغبة ابدا في المغرب. فغنم اول ما يغنم متى يحدث؟ يذهب ثلث اجره. هذا قول بعض اهل العلم. ام ان المقصود بالحديث انه اذا
وكان قصده اصلا قبل ان يخرج قده تابعا يعني قصدا تابعا الغنيمة. ففي هذه الحالة لو غانم ينقص اجره. هذا هو الظاهر. لماذا؟ لان وكان قصد الغنيمة ينقص الاجر مطلقا. ما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان رزق وجوهنا تحت ظل رمحي. نعم واضح هذا؟ ومن حث الصحابة في بعض
على قتال الكفار عن طريق ذكر ماذا الغنائم؟ وما قال للصحابة مثلا من قتل قتيلا فله سلب وقد يأتي المزيد كلام لهذا في كتاب الجهاد. لكن الشاهد من الكلام هنا
جاء من الحديث انه قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. وهذا ايضا هذا الحديث في بيان لهدف الجهاد في الاسلام. يعني مثلا الذي يقول لك ان الاسلام. نعم. آآ فتح البلاد بالقهر وادخل الناس في الاسلام قهرا. كيف تجيبه؟ تجيبه
بهذا الحديث وغيره من الاحاديث التي في معناه. ما معنى ان تكون كلمة الله هي العليا؟ ما معنى ان تكون كلمة الله العليا؟ ليس المقصود ان تكون كلمة كلمة بشر هي العليا. انما المسلمون هم خلفاء الله عز وجل في الارض. فالله عز وجل فوضهم لقتال من خالف شرعه. ليقيموا شرع الله عز وجل فيه
ليس لاخذ الغنيمة او اخذ الارض. والذي يدل على هذا انهم لو قتلوا فاسلموا احرزوا اموالهم. لو قتلوا واسلموا قبل ان ان يظهر المسلمون عليهم وقبل ان يأخذوا اموالهم لاحرزوا اموالهم وماذا واقرهم الاسلام على اموالهم وديارهم؟ فاذا الغرض من الاسلام ليس السلب والنهب كنف كما كان في الجاهلية
لو اخذ الاموال او اخذ الارض انما الغرض هو ان ان يحكم الناس بشرع الله مؤمنين او كافرين. نعم قال باب السؤال والفتية عند رمي الجمار. قلت اسند فيه حديث عبدالله ابن عمرو المتقدم. مضى مضى معنا هذا
الحديث هو ان النبي عليه الصلاة والسلام اتوا الناس فقال حلقت قبل ان ارمي فقال افعل ولا حرج. الموضوع معنا. نعم. باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض خرب المدينة
وفي رواية حرث المدينة وهو يتوكل على عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن فقالوا ما غابكم اليه. وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيب فيه بشيء وفي رواية لا يسمعكم ما تكرهونه
قال معلوم لنسألنه فقالوا سلوهم فقام رجل منهم اليه فقال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فلم رد عليهم شيئا. وفي رواية فقام ساعة ينظر متوفيا على العسير وانا خلفه فقلت انه يوحى اليه فتأخرت عنه حتى صعد
الوحي فقمت مقامي فلما انجلى عنه قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قال الاعمش هكذا في قراءتنا فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألون. قال باب قول الله تعالى وما اوتيتم من
العلم الا قليلا فيها تفسيران وما اوتيتم للعلم الا ماذا؟ فتكن قليلا ماذا؟ مستثنى من العلم. يعني وما اوتيتم من العلم ماذا الا علما قليلا. او ما اوتيتم من العلم الا اتيانا قليلا. فان لم يكن قليل رجاء الى العلم او رجاء الى ماذا؟ الى الاعطاء. فقد يكون الاعطاء قليل او ماذا
او العلم قليل والمعنيين محتملان المعنيان محتملان. ثم ذكر الحديث عن الله ابن مسعود قال بين يعني بينما انا امشي مع النبي عليه الصلاة والسلام في بعض خرب المدينة وفي حرف المدينة الخلف جمع ماذا؟ خردة. والمكان الخرب. المكان الخرب عكس المكان ماذا الذي؟ المعمر. عكس المكان الذي فيه عمار
دلوقتي الحرف والحرف وماذا الزرع؟ يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام يمشي في بعض الزرع او في بعض الخرق ويتوكأ على عسيب معه. قال في الحاشية العسير جريدة من النخل تعرفون جريدة النخل مثل غصن الشجر النخل فيه ماذا؟ جريء والشجرة فيها غصن. مستقيمة
حديقة يكشط خوصها. الجريدة هذه رأيتموها تكون هكذا وفيها الذي يخرج منها هذا يسمى ماذا؟ خوص فيقشطون لماذا؟ يزيلونه فتبقى ماذا؟ كالعصر. تبقى كالعصا المستقيم. كان يتوكأ عليه عليه الصلاة والسلام. نعم
فمر باثر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. ما حدش قادر الترجمة ماذا؟ ان ان آآ ان الاية نزلت عند عند سؤالهم عن الروح وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قال بعضهم سلوه عن الروح. اختلف اهل العلم ما المقصود؟ ما المقصود بسؤال اليهود؟ اي روح يقصدون عنها؟ قال بعضهم
سلوه عن الروح الذي هو جبريل. وقال بعضهم سلوهم عن الروح اي الروح التي تكون بها الحياة. وهذا اظهر الاقوال. لماذا؟ لان اليهود لم يكونوا يجهلون جبريل ملك كانوا يعرفون انه ملك ولكن قالوا هو ملك ينزل بالعذاب لينزل بالوحي. هكذا كانوا يدعون. وقيل سلوه عن الروح الذي هو من؟ عيسى
والابعد الاقوال لماذا؟ لان اليهود ليقولون ان ان عيسى نبي اصلا يقول انه ابن زنا. فالازهر كما رجح هذا ابن القيم نعم انه كان يسألون عن ماذا عن الروح التي تكون تكون بها الحياة. فقال ما ارادكم اليه. وقال بعضهم لا تسألوه. لا يجيء فيه بشيء
نعم. ما ارادكم اليه رابوا يعني ماذا؟ جعله ماذا؟ يشك. يشك. نعم. يعني ما رابكم اليه يعني الى سؤاله فقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء. قال بعض اليهود لا تسألوا النبي عليه الصلاة والسلام لا
اوفي به بشيء يعني ماذا يجوز فيه بشيء؟ يعني لا يجيبكم فيه جوابا يرضيكم. وفي رواية لا يسمعكم ما تكرهونه. يعني لا تسألوه حتى لا يسمعكم كلاما يكرهونه. فقال بعضهم لنسألنه وهذا قسم؟ فقالوا سلوه. فقام رجل منهم اليه. فقال يا ابا القاسم ما
يخاطبونه بالنبوة عليه الصلاة والسلام. فقال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا. وهذا من ادب النبي عليه الصلاة والسلام انه انتظر حتى انزل الوحي. وفي رواية فقام ساعة ينظر. طبعا الساعة المقصود بها وقت يسير ليس الساعة ستين دقيقة يعني
سعة في لسان الشرع برهة من الزمن. متوكأ على العسيب وانا خلفه ابن مسعود يقول وانا خلفه. فقلت انه يوحى اليه فتأخرت عنه حتى صعد الوحي وهذا من ادب ابن مسعود انه ما اراد ان يرى النبي عليه الصلاة والسلام على حالة نزول الوحي لان حالته عليه الصلاة والسلام
في شدة وكرب عند نزول الوحي. نعم كما مضى معنا في في كتاب بدء الوحي. في اول الكتاب. فقمت مقامي يعني قام ابن مسعود مقامه. وهو مقام والذي تأخر فيه ولم يتقدم. فلما انجلى عنه يعني انجلى عنه الوحي انصرف عنه جبريل عليه السلام. قرأ الاية ويسألونك عن الروح
قل الروح من امر ربي وما اوتوا. قراءتنا ماذا؟ اوتيتم. وما اوتوا من العلم الا قليلا. قال الاعمش هكذا في قراءتنا ولا في الحاشية ولا منافاة بين هذه القراءة والقراءة المشهورة. وما اوتيت كما لا يخفى. لان اوتوا بالغائب. واوتيتم بالخطاب
المخاطب نعم فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألوا. طيب ما معنى ما معنى قول هود في اخر الحديث؟ وما معنى الجواب الله عز وجل قال انزل الاية ويسألونك عن الروح يعني يسألك اليهود عن الروح. قل الروح من امر ربي. ما معنى امر ربي هنا؟ كلامه يعني
ما معنى من امر ربي هنا؟ حبيبي يا رب. لأ الامر مصدر. والمصدر يأتي بمعنى الفعل وبمعنى المفعول. اما ان تقول مثلا نعم آآ احب الاكلة قد تفهم من هذا امرين ما هما؟ حب الاكل الذي والفعل الاكل وفعله. او احب المأكول الطعام. فهل الامر هنا هو الامر
من قول ان الامر ماذا وطلب الفعل في القول على وجه الاستعلاء؟ هل الامر هنا وكلام الله؟ ام الامر هنا المعنى المأمور؟ باتفاق المفسرين المأمور. يعني قل الروح من مأمور ربي يعني من خلق ربي الذي امر بخلقه. فالامر هنا بمعنى ماذا؟ المأمور هذا باتفاق المفسرين. لان الروح مخلوقة. الروح
مخلوقة وامر الله ليس امر الله الذي وفعله ليس مخلوقا امر الله كلام. فكل الروح من امر ربيع ماذا؟ من مأمور ربي. طيب هل هذا جواب للسؤال؟ نعم هو جواب ولذلك هم هذا الجواب افحمهم. كيف افحمهم هذا الجواب؟ انهم قال قال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألون
ما لا ترضونه. فكان عندهم فقه وفهم وادب الفقه والفهم لم ينفعهم ولم يؤمنوا. ما هو الفقه والفهم الذي فهم به الاية؟ وكيف كانت الاية جوابا معجزا لو ان الله عز وجل يقول لهم انتم اقرب شيء اقرب شيء اليكم هو ماذا؟ اقرب شيء لك هو الروح الذي بين جنبيك. ومع ذلك انت تسأل عن
لو جاءك رجل يقول لك ما هي اليد؟ انا لا اعرف اليد وهو يرى يده. نعم ستقول انه اما مجنون ولا اما يعني بلغ من الجهل مبلغا بعيدا. فالله يقول قل الروح من امر ربي. ولذلك قال بعدها ماذا؟ وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فالله عز وجل بين عجز
بانهم لا يمكن ابدا ان يعلموا حقيقة الروح التي هي بين جنبيهم يوقنون بوجودها ويعلمون ان الانسان اذا فارقت بدلوا روحه سيموت. يوقنون بها لانها موجودة. وهل اقرب شيء للانسان ومع ذلك الله يعرفونه. فاذا كنت اذا كنت لا تعرف ما
جنبيك فلابد ان تعترف بماذا؟ بانك ما اوتيت من العلم الا قليلا. انك ما اوتيت من العلم الا قليلا. وفي هذا تعريض بجهل اليهود انهم كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. وهو نبوة النبي عليه الصلاة والسلام عندما قالوا له لو يعني آآ تكذيب لقوت النبي عليه الصلاة والسلام كان له اسباب متعددة
من انهم يقولون جبريل الذي ينزل بالعذاب وآآ لو كان ينزل آآ ملك اخر لامنا بك. فيقول له ما اوتيت من العلم الا قليلا. من قال لكم يا جبريل فده فيه افحام له ورد عليهم في عدم الايمان بنبوة النبي عليه الصلاة والسلام. لانهم ماذا؟ كما قال الله عن الكفار عموما بل كذبوا
فيما لم يحيط بعلمه ولما يأتيهم تأويله. فكل من كذب بشيء لم يعلم تفاصيله فهو داخل في في هذه الاية. بل كذبوا بما لم بعلمه وداخل في هذه الاية وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فكيف تكذب بعلم لم تعلم تفاصيله؟ يعني لو ان رجلا من
من آآ حتى لو كان متخصصا في المجال طبيبا. جاء مثلا آآ يعيش في بلد آآ غير متقدم في الطب. فذهب الى الى الغرب قراءة طب متقدما فرغ بعض الاكتشافات الحديثة. وقال هذا باطل انا دراسة الطب وهذا ليس في الطب. مع ان انا في تخصصي العقلاء سينكرون عليه. نعم
التخصصي بما انه عنده علم في هذا. فكيف بمن كذب بشيء يتعلق بعلم الله تعالى؟ ولا سبت الحديث زي ما واضح انه ترجم على الاية. قال باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ثم ترجم على الاية وهذا مناسب لكتاب العلم. وانكار بما لم يحيط به علما او انكار بما علموه
بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. ما معنى احاط بعلمه؟ يعني لم يعلم تفصيلا. والذي يدل على هذا لم يعلمه على وجه التفصيل. الذي يدل على هذا قوله تعالى في
سباق الاية ولما يأتيهم تأويله. معنى تأويله وقوعه. يعني الذين كذبوا مثلا بالبعث. بدعوى العقل عدم امكان البعث نعم كذبوا بالبعث بدعوى ماذا؟ بدعوة عقلية والعقل لينكر البعث لان الله عز وجل بدأ الانسان من عدم ثم يعيده. فلذلك قال بعدها ماذا؟ لما
التأويل والتأويل وهذا معناه ماذا؟ في هذه الاية ما معناه؟ التأويل التي في القرآن بمعنيين. احدهما التفسير والثاني مدى الوقوع. هذه الاسئلة كانت على سبيل التعامل الصحيح بالضبط انت عارف انهم يقولون لو كان نبيا لابد ان يعلم كل شيء. كما مضى معنا في الحديث ان ان النبي عليه الصلاة
الارقام على المنبر فكانوا يسألونه واحد يقول من ابي؟ فغضب النبي عليه الصلاة والسلام. لانهم ليس من الادب ليس من الادب. ان تظن ان العالم او ان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم كل شيء لا يعلم احد الغيب الا الله. نعم. فسؤاله عن الروح سؤال تعنت لانه لم يخبر
احد من الانبياء قومه بحقيقة الروح. هم يقولون له يعني كان لم يقولون له اذا انت لم لم تخبرنا عن الروح فانت لست نبيا. لانك كونك لابد ان تعلم كل الغير. لابد ان تعلم كل الغير. نعم. فتأخرت عنه حتى صعد الوعي والسعادة. صعبة. يعني
لان جبريل نزل بالوحي. هم. صائد الوحي صعد جبريل. اليس من من صور الوحي يأتيه مثل صلصلة الجرف واشد علي في نفس عني وقد وعيت ما قال فكان عليه الصلاة والسلام يكون شديدا عليه. فالعرق يتحضر منه في اليوم البارد كما مضى معنا في في كتاب بدء الوحي. نعم
قال باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد منه. قلت فيه حديث عائشة الآتي. سيأتي في كتاب الحج خليفة عائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفره لهدمت الكعبة وبنيته على قواعد ابراهيم
طب طيب طبعا هو الحديث سيذكره في كتاب الحج في ترجمة ماذا؟ في ترجمة اخرى لا ادري ما هي. لكن لابد ان تعرف هنا ماذا؟ يعني ماذا سنفعل في في التراجم التي لم يأتي
نحاول ان نذكر مواصفة الترجمة للحديث بدون بدون كلام عن الحديث. الحديث سيأتي في في في باب اخر. هذا الباب ما مناسبة للحديث الذي ذكرته من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه عن هذا الاختيار فيقع في اشد منه. انا قلت لحديث
هذا الحديث لولا ان قومك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة وبنيته على قواعد ابراهيم. ما الاختيار الذي تركه النبي عليه الصلاة والسلام؟ بناء على اه هدم الكعبة الاختيار ان يهدم الكعبة ويؤديها مرة اخرى. فهو ترك بعض الاختيار هدم الكعبة. مخافة ان يقصر فهم بعض الناس. وهم الذين هؤلاء كانوا حديث عادي بكفره. فيقع
في اشد منه اشد منه يعني ماذا؟ في اشد من ترك الاختيار. يعني ترك الاختيار هذا مفسدة. ما معنى الاختيار؟ الافضل. الكلمة كده معناها افضل. يعني باب ما انتقل افضل وفعل المفضول مخافة ان يقع الناس في مفسدة اشد من مفسدة ترك الافضل. لان
المفسدتان مفسدة ترك الافضل ومفسدة ماذا وقوع الناس؟ في امر اعظم من مفسدة الترك الافضل. ما الذي سيقع فيه النسل؟ سيقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام هدم بيت ابراهيم. اهان الكعبة. فظنوا ان هدم الكعبة اهانة لها فمضنة عظيم. هذا كفر. هذا ضن كفر
او الظن يوجب كفر من فعله. ظنوا ماذا في النبي عليه الصلاة والسلام واستعظامهم؟ هذا الامر مفسدة اعظم من بناء الكعبة على قواعد ابراهيم. نعم وهذه قاعدة عظيمة في الشريعة
ان الشريعة جاءت بماذا؟ كما يقول شيخ الاسلام الشريعة جاءت بتحصيل المصالح ودفع المفاسد. نعم؟ فلا تأمن تولى بما فيه مصلحة محضة او راجحة. ولا تنهى الا عن ما فيه ماذا؟ مفسدة المحض او راجحة. وقال في موضع اخر ليس الخير ماذا
معرفة المصلحة من المفسدة او انما الخير ان تعرف خير الخيرين ومدعو شر الخيرين فتفعله وشر الشرين ماذا فتجتنبه. وهذا ما يسمى فقه ماذا؟ يسمون فقه ماذا المعاصرون يعني؟ فقه الاولويات. جميل. فقه الموازنات. فقه الاولويات. فقه الموازنات. الذي يدعي بعض
المداخيل انكار اهو يعني نعم. باب من خص بالعلم قوما دون قوم الا يفهموا. قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ عن قتادة قال انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله
قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا. قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا قال رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا يخبر به الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكئ
واخبر بها معاذ عند موته تأثما. وفي وفي طريق اخر عن انس قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال الا ابشر الناس؟ قال لا اخاف ان يتكلوا. لما خص بالعلم قوما دون قوم
كراهية الا يفهموا. ما لا كراهية الا يفهموا يعني. الا يفهموا المقصود من العلم. او كراهية ان يفهموا فهما خطأ. ما هو اذا فهموا فهما خطأ هذا جهنم مركب. اما اذا لم يفهمه اصلا للكلام هذا جانب بسيط. قد لا يفهمون الكلام اصلا او قد يفهمونه فهما خطأ وهذا اخطر
ولذلك مثلا الحسن كان انكر على انس تحديثه الحجاج بحديث العرابيين. كما ذكر هذا آآ الظلم الحافظ ذكر هذا في الفتح يعني حديث العرانيين ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال قوم عرينة لما قتلوا الرعي واصطوا الابل ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام في
ثمروا اعينهم وقطع ايديهم رجلا من خلاف وتركهم في الحر يستسقون ولا يسقون حتى ماتوا. فالحسد تابع انكر على انس. انه حدث الحجاج بيده لماذا؟ خوف النبي عليه السلام فعل هذا الذي افعله هذا بسيط يعني في الناس يفعل اكثر من الف. انا لو اقتلهم انا اقتلهم فقط
عليه الصلاة والسلام الطاعن وصابر اعينهم. طبعا فهذا ليس ليس من الفقه يعني. ان يحدث الناس بهذا. قال علي حدث الناس بما يعرفون اي بما يفهمونه ان يكذب الله ورسوله. فيه دليل ايضا انه لا ينبغي ان يحدث العامة بكل شيء. ورد هذا عن بعض السلف. ورد عن الامام مالك انه ابي يوسف كذلك. نعم انه
وكأنهما كانا يقولان ماذا؟ لا يحدث العامة باحاديث الصفات. كان الملك يقول هذا. يعني مثلا لا تحدث العامة باحاديث الضحك والعجب لانهم قد يقعون ليس في الانكار في التشبيه. اكثر العامة سيقعون في ماذا؟ في التشبيه. وقد يقع بعضهم في الانكار في التعطيل. واضح هذا
فكان ابو يوسف ومالك ينهيان الناس عنها. وقريب من هذا ما رواه مسلما ابن مسعود انه قال حدثوا الناس انه قال ما انت محدث قوما حديثا. لا تبلغه الا كان لبعضهم فتنة. الا كان لبعضهم فتنة. فاذا حدثت الناس حديثا لا يفهمونه. لا تبلغوا عقولهم او لا يفهمون مآله. لا يفهمون
هنا معناه سيكون فتنة لبعضه. ما وجد فتنة؟ يقع في شبهة في شك يقع في شبهة في شك كما ذكرتم منذ قليل. لو حدثت بعض الناس مثلا بحديث بعض الناس التي ترى منهم انهم عقلانيون قد يقع في شبهة وفي شك. نعم. فالاولى ان يبقى جاهلا بهذا والسلامة لا
لان العلم بهذا ليس من فروض الاعيان. العلم بهذه التفاصيل ليس من فروض الاعيان. ثم ذكر الحديث فقال هذا مناسب جدا للباب. حدث انس ابن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام هو معاذ رضيع
على الرحم. يقول طبعا هذا فيه جواز للدفع على الدابة اذا كانت تطيق. قال يا معاذ رديفي هل يركب خلفه يعني. يا معاذ ابن جبل لبيك يا رسول الله وسعادتك
او يقولون مصدر مثنى المقصود به ماذا؟ التكرار اجابة لك بعد اجابة واسعادا لك بعد اسعاد. اسعادا لك انا سعيد يعني انا افعل ما يسعدك. فعندما تقول لله عز وجل لبيك وسعديك. يعني اجيبك وسافعل ما يسعدك. وعندما تقول لبشر هذا يكون هذا هو المعنى
لوالد او او معظم او كذا فقال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديه ناداه النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة ومعاذ يجيب ونفس الجواب ثلاثة. ما الغرض؟ التنبيه والعلم بعظم ما سيذكره له. فقال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا
محمد رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. طبعا هذه الاحاديث وامثال يحتج بها المرجاة. فيقولون تكفي القول مع التصديق. فكيف يقول اهل العلم في هذه الاحاديث؟ كما مضى معنا ضمن كلام في هذا. كيف يجيبون؟ مضى معنا في كتاب الايمان هذا
بعضهم كان نووي ان هذه الاحاديث كانت ماذا؟ قبل نزول الفرائض. ولكن هذا القول فيه نظر يعني كأنهم يقولون هي منسوخة. بحديث الفرائض لان الاصل انه لا يجوز ان تقول بالنسخ الا اذا تعذر الجمع. خاصة ان بعض هذه الاحاديث كان في المدينة. اللي بعد الهجرة بسنوات. هاك حديس آآ
سهل ابن سعد. من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. حرمه دخل الجنة. يبتغي هذا نفس قريب من هذا الحديث. نعم فكيف يجمع اذا؟ كيف يقال؟ هذا بشيء من العمل لانها تعز مطلقة. قيدت بماذا؟ باحاديث العمل. وايضا ممكن نفس هذه الاحاديث تستدل
كيف تستدل بالعمل؟ كيف تستدل العمل من هذا الحديث؟ يتكل يعني لا من نبض الحديث لفظ الذي من اعمال القلوب لا اله الا الله. انه قال صدقا من قلبه ليه يكون العبد صادقا في قلبه ليوم كما يقول شيخ الاسلام يستحيل ان يكون في القلب ايمان ينفع صاحبه يوم القيامة ثم لا يظهر
فرق موجبه على الجوارح. هذا مستحيل. يستحيل ان يكون في القلب ايمان ينفع صاحبه يوم القيامة ثم لا يظهر موجبه على الجوارح. ها الضبط لكم قبل ذلك بالرجل الذي في شقة وجاء جيرانه يقولون النار في العمارة ستأتي الى شقتك. لابد ان تخرج فاذا جلس مكانه ولم يخرج اما انه مكذب لهؤلاء
لانه لم يعمل واما انه مجنون. فكونه بقي في مكانه معنى ذلك انه لا يصدق. لان الذي يصدق من قلبه لابد ان يعمل ما صدق به. يعني يقول له النبي عليه الصلاة والسلام هناك
اوامر لابد ان تفعلها واذا لم تفعلها ستعذب فلا يفعل منها اي شيء. فلذلك تارك العمل بالكلية قال عند اهل السنة كافر. نعم لحرمه الله على النار. وكلمة حرمه انما معناها ما معنى حرمه؟ ما معنى التحريم ولا
مؤبد ومؤقت حرموا تحريما مؤبدا لم يدخل المرأة اصلا اذا كان من اهل كمال التوحيد وغلبت حسناته سيئاته. طب ان كان التوحيد ناقصا وعنده ذنوب سيكون تحريم ماذا؟ مؤقت. يعني قد يدخل النار يعذب ثم يدخل الجنة بعد ذلك
العلماء اختلفوا في الايمان بل هو ام تصديق مع الاعمال المبني على ليس العلماء ليس العلماء يقول اهل السنة وغيرهم لكن عندما تقول العلماء قديوا ماذا ماذا تقصد بالعلماء يعني؟ انا
نعم في الايمان ومذهب الجهمية. الم يقولون لمن هو التصديق؟ ماذا؟ ولكن ما معنى معامل يعني ماذا تقصد؟ لهم طرق في الادلة تقصد يعني لهم شبهات في الادلة. هذه الشبهات ليست طرق. اقرأ كتاب الايمان الكبير لشيخ الاسلام. رد على كل ادلة
المخالفين في مسألة الايمان دي مسألة فيها. حتى ولو كان هناك شبهات آآ نقول بالقول تكفينهم. لا ما قال بتكفير الاشعيرة؟ لا لا انا اقصد من ترك الاعمال مسألة ترك الاعمال بالكلية ماشية فهمت قصدك؟ مسألة ترك الاعمال بالكليان اخونا ممكن يقول يسأل سؤالا اخر مكتسب بسبب بطريقة اخرى تقول طبعا
ثابت في الشريعة. لا شك ان ثبوت العضو بالجهل في اصول الدين وفروعه لا شك في هذا. لكن هل يمكن ان يقال بانه ممكن سؤال يكون هكذا؟ هل يمكن ان يعذر
ان ترك العمل بالكلية هل يمكن ان يعوض بالجهل؟ هذا هو السؤال. ما الجواب عن هذا؟ فيه تفصيل. التفصيل هو ماذا؟ انك ماذا تقصد بالعمل؟ العمل الذي يشترطه اهل السنة
عمل الجوارح فكل من علم ان هناك اعمال جوارح واجبة ليعذر بالجهل في تركها. لماذا لا يعذر بالجهل في تركها؟ لان هذا لازم من لوازم الايمان. لازم فطر من لوازم
تصديق ان يعمل بما اعتقد وجوبه. او بما اعتقد مشروعيته. هذا لازم من اللوازم. فما كان رجاعا الى لوازم الايمان لو تصور وفي الجهل. مثال هذا ما الذي جعل السلف يعني ابن تيمية في الصنم المسلول نقل اجماع اسحاق من الراوي في ماذا؟ في تكفير الساب. قال من سب الله ورسوله كفر
ظهيرا وباطنا سواء كان عالما بالتحريم او ذاهلا عنه. ذاهلا جاهلا. واضح؟ فلماذا قال انه يكفر مع ان شيخ الاسلام كلامه في كثير ومعروف لان السب مناقد لاصل الدين لا يتصور بان انسان امن بالله ورسوله منقب للتوحيد الجملي. ما هو التوحيد الجملي؟ توحيد نوعان. توحيد
الجملة تعيد تفصيلي. التوحيد الجملة اللي ينطق بالشهادتين معتقدا مع نومه. لا اله الا الله لا معبود الا الله. والمعبود الذي يحب ويخضع ويعظم. هذا هو التوحيد الجملة فسبه واستهزاء مناقض لماذا؟ لاصل الدين. لاصل الدين. للتوحيد الجملة. لا اقصد باصل الدين التوحيد التفصيلي. يعني من دعا غير الله عز
كلام في هذا معروف لا نتكلم عن هذا هذا التوحيد التفصيلي لاحد العبادات لا تعلى الا من جهة النص اما الاستهزاء والسب رجعان الى ماذا؟ الى التوحيد الجملة. كذلك ترك العمل بالكلية رجع الى ماذا؟ الى نقض شهادة ان محمدا رسول الله. لان الرسول معروف انه اتى برسالة من
ليأمر فيطاع عمر سلم الرسول الا ليطاع باذن الله. فكونه يأتي باي عمل من الاعمال يترك جنس العمل بكريات باي عمل لا يتصور ان يكون في قلبه ايمان كان الرجل بالضبط الذي طوال عمره يدعي انه يحب اباه. ولم يطع اباه مرة في حياته. هل يصدق الناس انه
ولو قال للناس لو قال له الناس لماذا لا تطيع اباك ولو مرة؟ قال لك هات كب ما يقول قم انت احضره. لن نأتي لك بالمال. لو قال له الناس لماذا
قال ان اجهل انه يجب علي طاعة ابي. لو قلتم ليه؟ يجب ان اطيع ابي لاطعته. هل يصدق هذا العقل؟ هذا امر فطري. الطاعة امر فطري فلابد ان يأتي بشيء من العمل بشيء من العمل كما قال شيخ الاسلام ولا يكون العبد مؤمنا ان قال هذا كتاب الايمان الا اذا اتى بعمل من الاعمال الذي اوجبه الله على محمد واختصه
لابد ان يكون في اداء اذان الوصفان. عمل واجب ليس ليأتي مثلا باعمال مستحبة. واختص الله به النبي عليه الصلاة والسلام. يأتي مثلا يقول انا ساصدق الحديث هذا عمل واجب
ابر والدي لان هذه الاعمال الواجبة في كل الشرائع. لابد ان يأتي بعمل خاص بشريعة النبي عليه الصلاة والسلام حتى يدلل على الحد الادنى من الايمان به. الحد الادنى من الايمان بالنبي. فاذا ترك كل الاعمال لو تصاوب عقلا ولا شرعا ايمانه. ان جودت ذلك في الفروع فماذا لا نجوز في المعتقد؟ لا افهم السؤال
نعم؟ تقليد؟ ما قلنا التقليد في الفروع؟ هذه مسألة اخرى تماما اشكال في التقليد في يقلد في الفروع ولا ان يقلد في المعتقد. مذهب جمهور اهل العلم خلافا للمتكلمين جواز التخليف في العقيدة. ادي مسألة اخرى. التقليد في العقيدة جائز. سواء كان في آآ
في ارشاد الفحول انكر انكارا شديدا وكان قبله شيخ الاسلام انكر على المتكلمين هم الاشاعرة الذين يقولون بعدم جواز التقليد في العقيدة. وافقهم بعض اهل السنة وقول مفروغ منه انه يجوز التقليد في العقيدة. لكن التقليد في العقيدة شيء. نعم. ولا واجب الايمان شيء اخر. انما التقليد في العقيدة ان يقلد
مثلا وشخصا مثلا قلد عالما في آآ الطواف بالقبور ومن الطواف في القبور مما يتقرب الى الله. نعم؟ لكن هذا الرجل الان علم ان الله امره باوامر ايه الاوامر؟ لابد ان يصلي لابد ان يصوم لابد ان يحج. ولم يأتي باي عمل منها. ولا يؤكد بقوله. متى يعذر؟ متى يعذر بجهله؟ في سورة واحدة فقط. انا قلت في اول الكلام ماذا؟ من علي
المباني الخمسة واللي ما يأتي باي شيء منها. طيب من؟ دقيقة. من لم يعلم؟ هل يتصور هذا ويتصور في اخر الزمان؟ في اخر الزمان يأتي عن الناس زمان لا لا صلاة ولا صيام ولا زكاة يقولون كلمة ادركنا عليها اداءنا. فلا يأتون الا بماذا؟ الا بالقول. وعندما تكلم اهل السنة عن عن وجوب العمل لا يقصدون
لا يقصدون بالعمل ماذا؟ يقصدون بالعمل ماذا؟ من من يكمل؟ القول يقصدون بالعمل عمل الجوارح. ولذلك الامام احمد كان ينكر هلا من من اه من من المرجئة في زمن احمد؟ من ينقل اسمه؟ الذي كان يقول العمل هو الكلمة. فقال هذا هذا قول خبيث
من من المرجئة؟ ذكره الشيخ سلف كتاب الايمان. ساقول اسمه ان شاء الله. ساذكره. واحد من المرجئة كان منتسبا لاهل السنة في زمن احمد. كان يقول ماذا؟ الامام هو قول عمل. ومن قال فقد عمل. فقال لاحمد هذا قول خبيث. ماذا يقصد احمد يعني؟ لان قوله يفضي الى قول مرجعة الفقهاء الذين
ان الايمان تصديق وقول ولا يشترط فيه ايمان عمل الجوارح. هذا قول خبيث يعني لانه لابد ان يأتي بماذا؟ يأتي بماذا اه لابد ان يأتي بعمل جوارح. كما قال الحميدي ان ناسا يزعمون انه لو قال لا اله الا الله محمد رسول الله. واقر بالفرائض ثم مات
القبلة وموقن بذلك انه مسلم. قال قال الحميدي من قال هذا فهو كافر بالله العظيم. هذا نص مدرك جدا. قد ينقل اجماع السلف. يعني ماذا يقول الذي يقول ليس الذي يفعل لو ان شخص يصلي ويقول ان الذي ينطق بالشهادتين ولا يأتي به عمل. هو ناج يقول عنه انه كافر. فكيف بالذي ترك العمل
اجماعات السلف في ترك جنس العمل الجماعة الشيخ علي والسقافي كتاب التوسط والاقتصاد اكتر من مائة اجماع. مائة اجماع من زمن الصحابة الى زمن المعاصرين. فهم ما الاشكال الذي اخطأ في المعتقد؟ لابد
في الفرن لا تلازم. ما الاشكال؟ انا لا ادري ما الاشكال؟ ولمازا نعتد بقول في الفروع هزه الاشكال؟ كفقه يعني. ما الاشكال؟ ما الاشكال تعتدي بخوالف؟ قد يكون الانسان ضال
في المعتقد يعني الان اوائل الاشاعرة الذين قالوا هذا هم كلهم لم يعملوا لا هم يعملون طبعا. يعمل لك ايه؟ يقولون بان العمل هذا من مكملات الايمان فنحن نعذره بجالس ماذا؟ في قوله ماذا؟ لانه اتى بماذا؟ اتى بعمل لكن لو ان رجلا قال هذا ولم يأتي باي عمل او حتى لم يقل هذا
عقد للعمل واجب ولم يأتي باي عمل. تركه للعمل هذا هو الذي لا فيه بالجهل. لان ترك العمل دليل على عدم تصديق ان تصديقه ضعيف جدا او منعدم. وهذا التصديق لا ينفعه في الاخرة. وكيف
وقول الفاسق مثلا من اشكال هذا الفسخ الذي ثبت فسقه بعينه. لا تعتدي بقول الفاسق نعم اذا كان ثبت فسقه. اما من فعل مفسقا وعنده مال من موانع التفسيق. كنا كان موانئ للتفسيق والتبديع والتكفير. لا ينطبق عليها حكم التفسيق. يعني الا ترى لو ان لو ان رجلا اسلم الان
ولم يعتقد ان الخمر حرام وشرب الخمر. هل نرد شهادته؟ تقبل شهادته لانه عنده مانع من موانع التفسيق الا وهو الجهل. فكذلك هؤلاء عندهم مانع والتأويل الكلام على عين الاشاعرة مسألة اخرى تماما. قد يكون بعضهم افضل من بعض اهل السنة. عند الله عز وجل الكلام على ماذا؟ على معتقد وليس على اعيان. الاعيان هؤلاء قد يكونون
فتأويلهم يمنع من وص بالفسق ومن باب اولى يمنع من رد العلم الذي اتى من جهته. لكن لابد ان ان نتفق اهلا وسهلا. مسألة ماذا؟ ان عمل الجوارح لازم من لوازم الايمان القلبي. هذه مسألة عقلية فطرية. قبل ان تكون مسألة شرعية. نعم. قال
لا صدق ولا صلى. ولكن كذب وتولى. قال شيخ الاسلام في كتاب الايمان فقابل التصديق بالتكذيب. وقابل الصلاة بالتولي. فدل ان ان الايمان ماذا؟ قول وعمل. صدق وصلى. اعتقاد وعمل. قول وعمل. ثم قال ماذا كذب وتولى؟ فلم يتولى عن الطاعة
تماما يتركها هذا دليل على عدم تصديق قلبه. التلازم بين الظاهر والباطن في الجسد مضغة اذا صلحت. صلح الجسد كله. يعني لو تصور الايمان ممن يطفي حياته كلها لا ولا يصوم الله يوما. ولا يزكي ولا يحج ويعلم ان هذه مباني الاسلام الاربعة. اي عمل من اعمال الاسلام. كيف يتصور ان في قلبه مال ينفعه في الاخرة
كثير عقلي في هذا جميل تقرأونه في في كتاب الايمان مثلا؟ نعم طيب نكمل باب الحياء في وقال المجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار. لم يمنعهن الحياء ان
عن ام سلمة رضي الله عنها قالت ان جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه فقلت يا رسول الله فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ قال النبي صلى الله عليه
وسلم نعم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وفي رواية فضحكت ام سلمة وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال نعم كلمة يمينك فبما وفي رواية فيما يشبهها ولدها. قال باب الحياء من اجلها
يخاف ان يتكلوا. اه انا متى اتكلم عن باقي الحديث صحيح؟ نعم. متى تكلمنا عن باقي الحديث في الموضوع؟ قال افلا اخبر الناس به الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا. معنى
تتكل يعتمد على هذا الخبر. ما هو الخبر؟ انهم في الجنة. طب كيف اقبل بها معاذ عند موته والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الاخبار؟ فليس لمخالفة كيف يجمع؟ ومعاذ عمل بهذا النهي طوال حياته. متى اخبر؟ قبل ان يموت. قبل ان يموت. كيف نجمع
نعم؟ هو الدين الاخر. طب ولماذا كتم البداية؟ يعني معاذ اخبر به عند موته. الجواب ان امن فهم ان نهي النبي عليه الصلاة والسلام ليس للتحريم والجمع والانكراه. او اللي فهم انه ليس نهيا عاما انما هو نهي ان يقبل من ليس اهلا له. ما الدليل على هذا
لو كان نهيا عاما ما اخبره هو. لو كان نهي نهيا عاما ما اخبره بهذا العلم. فدل هذا انه يجوز ان يقبل من هو في مثلي حاله فهمت؟ ويدل على هذا حديث اخر. حديث ابي هريرة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي هريرة نفس الشيء. نفس الحديث بالضبط. قال بشر الناس خذ خذن علي هاتين
واخبر من وراء هذا الحائط ان من شهد ان لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة. فخرج ابو هريرة بلعن النبي عليه الصلاة والسلام. ما العلة انه اخذ النعل لهذا المسلم؟ ما العلة الا اخذ النعل
يعني اه انه يعني يكون دليل للناس ان كلام وصدق لان هذه بشارة عظيمة جدا. يعني انا اكلت من عند النبي الان وهذا نعنه واخبرني بذلك. فلقيته فقال اين تذهب؟ قال اخبرنا بي كان كذا. فقال تعالى. فاخذه النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يا رسول الله لن تخبر الناس فاتكوا. فقال ابو هريرة. فقال النبي
حديث مسلم. فلذلك حديث من اراد هذا لابد ان يكون بعد بعد ماذا؟ بعد حديث ابي هريرة بعده لو كان قبله لان النبي عليه الصلاة والسلام قال نفس الكلام الذي قاله عمر. فهمت؟ لان قصة معاد هذه كانت بعد قصة ابي بكر
طيب لان في قصة ابي هريرة النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال اذهب بشر الناس. فلما راجع النبي رجع عمر النبي عليه الصلاة والسلام نزل على رأي عمر ومن كان ملهما لو كان نبيا بعدي لكان عمر اقروا على رأيه اخذ برأيه وطبقه مع معاذ. لما قال معاذ افلا
فاذا النهي ليس للتحريم النموي والكره. وكيف فهم معاذنا هذا؟ طب ممكن شخص يقول طب ما معاذ لا يعرف قصة عمر. لو كان يعرفها ما قال للنبي افلا بشر فالجواب ان معاذ علي بان النهي ليس للتحريم لم يعلمه من قصة عمر. انما علمهم ايضا من ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم. فلو كان هذا
لا لا لا يجوز اخباره لاحد ما اخبره. فعلم انه يجوز ان يخبر من هو في مثل حاله. فاخبر بها عند موته تأثما. تأثما من كتمان العلم المسألة. نعم. وفي طريق اخر عن انس ذكر لي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ من من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة فقال له بشر الناس قال
لا اخاف ان يتكئوا. قال لا اخاف ان يتكئ. نعم. يدخل كبير وصغير صح من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة هذا خلاف معروف. يعني هل هذا الحديث يشمل الشرك الاكبر والاصغر؟ هذا رأي من؟ من
ابن تيمية. اما الجمهور يقولون ماذا؟ هذا خاص بالشرك الاكبر. يعني عند شيخ الاسلام من لقي الله يشرك به شيئا لابد ان يعذب اذا لم يتب يعني. طبعا اذا مات ولم يتب. من تب من الشرك الاكبر خلاص غفر له. فضلا عن الشرك الاصغر. فمن مات ولم يتب من الشرك الاصغر لابد ان
يعذب عند شيخ الاسلام. وادي مسألة فيها خلاف مشهور. ولكل فريق ادلة. يعني لا نطيل بذكرها. طيب قال باب الحياء في العلم. نعم انا مجاهد يتعلم العلم مستح ولا مستكبر. نعم. موضوع مضى معنا قبل اه ذلك احاديث تدل على ماذا
على فضل الحياة ان الحياء خير كله. فكيف يجمع بين هذا وبين قول مجاهد مثلا؟ المقصود بالحياة هنا ليس الحياء الشرعي. المقصود الحياء الذي يحمل صاحبه على ترك ترك السؤال. فهذا لا يسمى حياء شرعيا. انما يسمى خجل. يسمى انكسار يسمى مذلة. فيسمى حياء المجازة
فهمت؟ اما الحياء الذي قال فيه النبي وليس تتبعوا فان الحياء خير كله. اي حياء يقصدها؟ الحياء الشرعي محمود. نعم لا يتعلم العلم المستحي يعني يخجل ان يسأل. وده واقع معروف. او مستكبر يقول انا لماذا اسأل يعني انا اعلم هذا السؤال؟ او لا اريد ان اظهر جهري. ولم استقبل هذا ايه؟ يستقبل
اما انه يظن انه اعلم فهذا جهل مركب هذا حالته اصعب. او يعرف انه جاهل ولكن لا يريد ان يظهر جهله. فكلامه واستكبر ولكن الاول يعني درجته اعظم. قالت عائشة نعم النساء والنساء والانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين
هي تقصد ماذا؟ الحديث الذي سيأتي. حديث ام سلمة. عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم. ام سليم امرأة لها فضل عظيمة. رضي الله عنها ابي طلحة فضيلة وكثيرة جدا وام انس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت وهي خالة النبي عليه الصلاة والسلام. ام سليم وام حرام بنت ملحاب اختان
ام خالة النبي من الرضاعة كما جزم حافظ في الفتح وغيره. فقالت يا رسول الله لانه كان يبيت في بيته وينام على فراشه. ولابد من الحكم بالمحرمين. فقالت يا رسول
ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ هذا فيه اثبات ماذا؟ صفة الحقيقة الانتاج كل الشراح كابن حجر وغيره. يتأولون ماذا؟ هذا اللفظ يقول ان الله لا يستحي من الحق يعني ماذا؟ يعني لا يكتم الحق
صفة الحياة. صفة الحياة ثابتة لله وصفا يليق به سبحانه وتعالى. فهل والنبي لم ينكر علي هذا الكلام؟ فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. يعني نعم عليها الغسل. لان الجواب السؤال معاد في الجواب. نعم ماذا؟ نعم عليها الغسل. اذا رأت الماء
بعض اهل العلم قالوا ان ماء المرأة لا يبرز. لا يبرز يعني ماذا؟ لا يخرج كماء الرجل. وهذا الحديث يرد عليه لننقل ادارات المال طب كيف يتناولون هذا الحديث؟ قالوا المرأة لا تنزل ماء يخرج. نعم هذا موجود في اكثر النساء ان ان ما لا يبرز ولكن هذا الحديث يثبت ان بعض
نساء قد يبرز ماؤها. طب كيف يتأولون هذا الحديث؟ اذا رأت الماء يقولون اذا رأت الماء يعني اذا علمت انها قد احتلمت في المنام. فهمت هذا التأويل طب كيف ترد على هذا التأويل؟ ان تأويلهم؟ يعني نقول رأت هنا بمعنى علمت. ليس الرؤية البصرية الرؤية العلمية. يعني
علمت انها احتلمت راتبا انها تجامع مثلا في المنام. في هذه الحالة تغتسل. ثم قول ضعيف جدا. لماذا؟ لم اجمعه ان الرجل اذا رأى انه ولم يرى الماء بعينه لا يغتسل. فهمت؟ فيلزمكم ان تخلفوا الاجماع في المرأة. والاصل ان النساء احكامهم كاحكام الرجال يعني
فالصحيح ان رؤية المرأة ماذا رؤية حقيقية وهذا موجود عند بعض النساء. ان ام سليم كان عندها هذا الامر لانها سألت عنه. فغطت ام سلمة تعني وجهها. وفي رواية اخرى المعيشة التي غطت لان عائشة ام سلمة كانتا حاضرتين حياء يعني. نعم وفي رواية فضحكت ام سلمة ولا تناقض ربما يكون ضاحكة ثم غطت
ضحكت من آآ عدم من آآ من ان ام سليم تجرأت على هذا السؤال ثم غطت وجهها. نعم. وقالت يا رسول الله وتحترم المرأة ما التي قالت؟ ام سلمة. قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم. تربت يمينك
فبما وفي رواية فيما يشبهها ولدها. نعم. في كما في رواية اخرى عند مسلم ان النبي قال مني المرأة نعم اصفر رقيق. ومني الرجل ماذا؟ ابيض غليظ. ها فايهما على الاخر كان الولد
ايهما عدد اخر كان الولد؟ فاذا بما يشبه ولدها معنى ذلك ان الولد يتخلق وهذا فيه اعجاز علمي. انه لم يتخلق ماذا؟ من ماء الرجل وماء المرأة. قال يمينك وهذه الكلمة تقال لا يقصد حقيقتها. ما معناها في اللغة اصلا؟ التصقت يدك بالتراب. يعني ماذا؟ افتقرت يعني. فهمت
كلمة يمينه التصقت يده بالتراب يعني لم يصبح في يده مال ليس في يده الا التراب وهذا كناية عنه عن الفقر. هل اين يكون عزاب الشهادة؟ من دراهم يخرج من بين الصلب والثرائب الطلب هي عظام الصدر. الطرائف هي عظام الصدر والصلب. هو الظهر عند الرجل. فماء
يقولون حتى الطب الحديث اثبت هذا قرأت هذا في في موقع الاسلام وجواب في سؤال عن هذه الاية. اتى بكلام بعض الاطباء لان الان ماء المرأة يخرج مالا من الاعضاء التناسلية فما علاقة الصدر بهذا؟ لا الطبي اثبت هذا الان. ممكن ترجعوا لنا هذا الكلام. نعم. تربت يمينك. ليست طرائب تقصد الطرائب تربت
الطرائم هذه اعضاء للصدر. نعم اما كلمة معنى اخر تماما. كلمة التصقت بالتراب. اخي التراب يعني هزا يكون دليل هناك يعزي هذا. ما هو لا خلاف بين اهل العلم ان المرأة لها مال. لا خلاف
الخلاف في ماذا؟ هل يبرز ام لا؟ هل يخرج؟ يرى؟ اذا خرج ام لا؟ فهمت؟ لا خلاف ان لها مانع. قال فبما وفي رواية فيما لان المرأة تنزل كمنزل للرجل. قال فيما يشبهها ولدها؟ نعم. فهذا فيه ماذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام آآ
استدل ماء المرأة لماذا بشبه الولد؟ فدل على ماء المرأة بشبه الولد. نعم قال باب من استحيا فامر غيره بالسؤال عن علي قال كنت رجلا نداء فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرت المقداد
من الاسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فسأله فقال فيه الوضوء. في رواية توضأ واغسل الذكر باب من استحيا فامر غيره بالسؤال. عن علي قال كنت رجلا مذائا. المذي سائل نجس
لزج ينزل عند الشهوة او عند الملاعبة. ولا يكون منهم فتور الجسم. فتول الجسم يكون بعد ماذا؟ بعد المني. فاستحييت ان اسأل النبي عليه عليه الصلاة والسلام. وفي رواية لمكان ابنتي يعني استحيت ان اسأل النبي عليه الصلاة والسلام لن نملته تحتي. ابنته زوجته فاستحى من هذا. فامرت المقدرة من
اسود ان يسأل النبي وقيل ان علي كان حاضرا في روايات اخرى تثبت ان علي كان ماذا؟ حاضرا حال السؤال. فامرت المقداد ابن الاسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
مكان ابنته فقال فيه الوضوء. وفي رواية توضأ واغسل ذكره. وفي رواية اخرى في غير الصحيحين توضأ واغسل ذكرك وانثياك. هناك خلاف في مسائلك في مسألة المد. نعم. والمزاكر كما. والمزاكر الانثيين. في خلاف في مسائل. اول مسألة مسألة ماذا؟ ما الذي يغسل؟ اتفقوا ان المادي ماذا؟ نجت
نقل اجماع الايات لانه امر بالغسل. لكن اختلفوا في موضع الغسل وفي طريقة التطهير. وفي ماذا يغسل؟ يعني في موضع الغسل. المعتمد في المذهب ماذا؟ ان كل الذكر يغسل. اغسل دكرك. وبعضهم قال هذا تعبير بالكل ورد به ماذا؟ البعض. لان البعض هم
محل النجاسة. فخصصوا الكل بالمعنى. يعني ما الذي خصص العموم هنا؟ المعنى ما هو المعنى؟ العلة ان الذي يغسل هو المحل النجس. فالمحل النجس هو رأس الذكر. هذه اول مسألة. امال هو قرن على جزء؟ المعنى. التخصيص بالمعنى. تخصيص العموم بالمعنى. بالعلة ما هي المعنى والعلة يعني
طلعنا من الغسل النجاسة والنجاسة اصابت ماذا؟ اصابت رأس الذكر. يعني قالوا مثلا لو ان الانسان تغوط ولم يتعدى الخارج موضع الخروج. هل يجب ان يغسل الآليتين؟ لا. لا. واضح؟ لكن شيخ الاسلام يميل الى غسل كل الذكر وغسل الانثيين. ايضا بناء على تصحيحي للفض الانثى
بعض المواصلين الشيخ الدبيادي في مواصلة الطهارة لو بحثه في الحديث وضعف هذه الزيادة ونتهيكها به. لكن شيخ الاسلام يقول ليس من المانع ان تأمر الشريعة بغسل كل الذكر والانثيين. لان الماء
يمنع نزول المبي. قد يكون للماء خاصية آآ تبرد الشهوة وتمنع ماذا؟ تمنع نزول المريء بعد ذلك. هذا خلاف معتبر في هذه المسألة من اراد ان يحتاب فليغسل الذكر والانثيين. نعم. وهناك ايضا خلاف في مسألة ما لا انضح. لان هناك اخرى في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ توضأ وانضح
مذاكرك. في بعضهم فصل النصح بماله وهذا هذا رواية عند احمد خلاف الجمهور. هذا من مفردات المذهب عند احمد. رواية في المذهب تخالف الجمهور قالوا يجزئ في المد ماذا؟ الرش. فقال وهذه طهارة خفف فيها. لكن هذا فيه نظر. لماذا؟ لان الحديث مخرجه واحد
القاعدة ان الحديد ما معنى مخرجه واحد يعني لم يتعدى حديثها لم تتعدد. الناس لا يطلق على الغسل ساقول الان. النطق يطلق على الغسل. الحديث اذا كان مخرج واحد يجب حمل ماذا؟ بعض الفاظه على بعض. فيجب حمل لفظ انضح على لفظ ماذا؟ اغسل. لما النطح لفظ مشترك مشترك لفظ
بين الرش والغسل بين الرش والغسل ما الذي يدل على هذا؟ حديث ام قاسم بنت محسن عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن بول غلام فاتى بال على ثوب غلام
فاتى بمال ونضحه فنضحه ولم يغسله. نضحه ولم يغسله. فدل هذا ان النطح يطلق بمعنى ماذا؟ الرش. لان قبل ان يغسله تأكيد من نفي الغسل الرش. وجاء النطح في نصوص اخرى يقطع بانه غسل. كحديث الصحيحين ان آآ ابن مسعود قال كأني انظر
للنبي عليه الصلاة والسلام يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه حتى ادموه فهو ينضح الدم عن وجهه. معنى ايه ينضح الدم؟ يغسل. يغسل. الدم لا يرش يعني لكي لا نزول بالرش. فاذا يعني هل مدح مشترك لفظي؟ فمن الجمهور حملوها لماذا؟ حملوه على الغسل. لماذا حملوها على الغسل؟ لهذه الرواية. يعني هي دلوقتي
حملوه على مال انه لابد من غسل الذكر. طيب اغسل الذكر توضأ واغسل الذكر. طب هل هذه الرواية؟ هذه الرواية هل استفاد منها انه يجوز ان تتوضأ قبل الاستنجاء؟ هل يستفاد من هذا؟ ام نقول مثلا ان الواو لمطلق الجمع
ها يعني هذه الرواية النبي عليه الصلاة والسلام قال مدى توضأ واغسل ذكرك. هل هل يجد سؤالي الان هل يجوز هل يجوز ان يتوضأ الانسان ثم يستنجي؟ نعم. دون ان يمس ذكره. ممكن يستنجد دون ان يمس الذكر. لان الصحيح ان يمس ذكر نقص
اللي هو توضأ ويستنجي. ممكن يستنجي بالمنديل. مثلا. طيب لكن عند من يقول بان مس الذكر لا ينقض الوضوء نعم ويقول بجواز الوضوء قبل الاستنجاء اخذ بالذكر وقال توضأ واغسل ذكرك. الواو الواو تفيد مطلق
فين الترتيب؟ ولا دليل انه لابد ان تستنجي قبل ماذا؟ قبل الوضوء. لان الاستنجاء بمسألة ازالة النجاسة. الا ترى انه من الممكن ان يكون على نجاسة على فخدك نجاسة. فتتوضأ ثم تغسلها. فغاية ما في الامر ان الاستنجاء ماذا؟ ازالة للنجاسة. فلا يشترط ماذا
ليكون قبل الوضوء يعني. ضعيف فلا يصح الاستدلال. اه بهذا الحديث على وجوب الوضوء قبل الاستنجاء او او عكسه. النبي ماذا بالاصل؟ ان النجاسة نعم عين مستحضرة تجب ازالتها عند القيام الى الصلاة. وحتى التضمق بالنجاسة ليس محرما مكروه
وتزول الكراهة للحاجة. يعني لا يجب على من آآ قضى حاجته ان يستنجي في الحال. الا اذا غلب على ظنه ان النجاة قد تصيبه ثوبه مثلا اما لو جف موضعه وانقطع البول فليس فليس عليه ان يستنجي في حاله الا اذا قام الى الصلاة. نعم
باب ذكر العلم والفتية في المسجد. عن عبد الله ابن عمر ان رجلا قام في فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل وفي طريق اخر مهل
كل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من مهيعة. وهي الجحفة ويهل اهل نجد من قبل ومن طريق زيد ابن جبير انه اتى عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما في منزله وله فسطاط وسراد
فساد فسألته من اين يجوز ان اعتمر؟ قال فرق فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل نجد وذكر نحوه وقال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم وكان ابن عمر
وفي رواية لم اسمع هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر العراق فقال لم يكن عراق يومئذ. قال باب الذكر العلم والفتيا في المسجد. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفتي في المسجد. قال عبدالله عن عبدالله بن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال
يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ ما معنى نهل؟ نهل اي نرفع اصواتنا بالتلبية. ومتى يرفع الانسان صوته الطلبية اذا احرم بالحج او العمرة. لماذا سمي رفع الصوت بالتلبية اهلالا؟ هذا مأخوذ من في الاصل من ماذا؟ في الاصل. انهم كانوا
الجاهلية ضرائب الهلال رفعوا اصواتهم فرحة. فهل هذه ماذا؟ رفع الصوت عند راية الهلال. ثم اصبحت تطلق على كل ماذا؟ على بكل رفع صوت واكثر ما يستخدم على التلبية ولا اله الا الله. نقول اهل بالتلبية مثلا. او اهلها بمعنى ماذا؟ قال لا اله الا الله. من اية
تأمرنا ان نهل. فقالوا من اين تأمرنا ان نهل؟ قد يستدل به على ماذا؟ استدل به بعض الفقهاء على عدم جواز الاحرام من يكمل الا ان الميقات الا عند الميقات يعني لا يجوز ان تحرم قبل الميقات. هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. الذين قالوا لا يجوز الاحرام قبل الميقات؟ قاسوا هذا كالشافعية. قاسوا هذا على
لماذا؟ اصل النقاط الزماني قاصد النقاط المكاني على النقاط الزماني. الا ترى انه لا يجوز ان يحرم بالحج؟ قبل اشهر الحج يعني قبل شوال مثلا فلا يجوز كذلك ان يحرم بالحج قبل مكانه. لكن جمهور اهل العلم مقابل جواز الاحرام قبل الميقات مع الكراهة. وبعضهم قد مستحب ان يحرم قبل الميقات
صحيح انه يقرأ ان يحرم قبل الميقات. لماذا؟ لانه خالف سنة النبي عليه الصلاة والسلام كما اتى رجل الامام مالك. قال يريد ان يحرم من المكان الفلاني قبل فقال اخشى ان تهلك. اخشى ان تهلك. فهمت؟ فقال كيف هذا؟ لم يكن خطوات امشيها في سبيل الله
فقال عليه قوله تعالى ماذا فليحزن الذين يخالفون عن امر ان تصيبهم فتنة. هي دي تظن انك فعلت امرا افضل مما فعله النبي عليه الصلاة والسلام عندما اهللت ماذا؟ اهللت قبل الميقات
خطوات يعني؟ ابعد ميقات من مكة وماذا؟ ابعد ميقات في المسافة. ميقات ماذا ذو الحليفة ذو الحليف ابعد المواقيت ابعد المواقيت من مكة. هو ذو الحليفة. لان ذو الحليف الذي يسمونه ابيار علي. انت تحرم من كذب لارحمت بالعمرة مثلا
ابو الحج عندما تخرج من المدينة تمشي مسافة بسيطة خمسة اميال تقريبا. ثم باقي المسافة اكثر من اربعمائة كيلو. آآ هذه تسير ومحرمة ولو يهلوا اهل الشام قول اهل الشام في في دليل على ماذا؟ هذا كان قبل فتح الشام اصلا. فهذا فيه علامة من علامات
النبوة ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الشماء ستفتح. من مهيعة الجحفة. سميت مهيعة لانها كانت ارضا كفرا. الارض بقفر يعني ويهيب اهل نجد من قرن. ومن طريق زيد ابن جبير انه اتى عبدالله ابن عمرو ابن ابن عمر رضي الله عنهما في منزله
ولو فسطاط وسرادق. الفسطاط الخيمة وكل ما احاط بشيء يسمى سرادق. احاط بهم سرادق وسرادق كسور. فسطاط يعني خيمة وحولها خيمة ماذا بدأوا صندوقا سورا فسألته من اين يجوز ان اعتمر؟ قال فرضها النبي صلى الله عليه وسلم لاهل نجد قرنا
انما لفرضها هنا الضرر اوجبها. وهذا لفظ من الالفاظ ايضا الذي استدل به من قال بوجوب الاحرام ماذا؟ من الميقات. واضح هذا بيقود بوجوب الاحرام من الميقات. الذي قال يا اسحاق اسحاق وداود انه يجب الاحرام من الميقات خلافا للجمهور الذين اجازوا قبله. قال
افرضها النبي صلى الله عليه وسلم نعم لاهل نجد قرنا. وقال ابن عمر ويزعمون ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ويهل اهل اليمن من يلملم ما معنى يزعمون؟ هل معنى ايه؟ يزعمون يعني يقولون قال ليس بصحيح الزعم في اللغة يطلق على ماذا؟ على كذب. على الكذب وعلى القول المحقق. يعني يجوز ان
مثلا قال تعالى زعم الذين كفروا انني يبعثون. هذا قول كذب. ولا يصح ان تقول زعم فلان كذا يعني قطع بكذا. طب لماذا قال ابن عمر هذا؟ قال ويزعمون ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لانه سمع الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. هو اصلا راويه. هو راوي الحديث. حديث عن ابن عمر ان رجل قام في المسجد
لكنه نسي هذه العبارة لم يفقها الا لو لم يسمعها لبعدي او نسيها. ولكنه سمعها من غيره من الصحابة. يعني الصحابة كانوا جالسين حفظ جزءا من الحديث والباقي سمعه بماذا؟ بواسطة. فهذا الجزء من الحديث قوله يزعمون هل سمى من زعم؟ لا
عند علماء المصطلح؟ موجود. مرسل صحابي. ليس موقوف. لا هو رفعه الى النبي. هو رفعه الى النبي. مم. لكنه لم يسمعهم مباشرة في مصدر صحيح بحجة ان هو قال يزعمون هو سمعه لقلت ان موقوف يكون من كلامه. ومتى انظر ماذا قال؟ قال يزعمون ان الرسول فهو مرفوع. ولكن لم يذكر من
من روى عنه فهذا يمثل به لمرسل صحيح المرسل صحابه حجة لان الصحابي لا يسأل الا عن صحابي مثلي. قال ويهل اهل اليمن من يلملم. قال ابن عمر يقول لم افقه وفي رواية
لم اسمع هذه نقاط اهل اليمن من النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال وذكر العراق ولم يكن عراق يومئذ. اختلف اهل العلم هل قال في الحاشية قبل ان اذكر الخلاف؟ قال قد صح توقيت ذات عرق لاهل العراق من رواية ابن عمر عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عمر رضي الله عنه والحديث في البخاري وسيأتي معنا
كتاب الحج انه لما جاءه اهل العراق وقالوا ان قرنا جور عن طريقنا بعيدة يعني عن طريقنا ذات عرق هي ما يحادي الميقات الاخر. لان المواقيت عبارة عن ماذا؟ تعتبر انها دائرة حول الكعبة. وكانت هذه الدائرة
يتفاوت محيطها بعدا وقربا. يعني هي كمواقف بعيدة كبير حذيفة ومواقيت قريبة. فاهل العراق عندما الحج لو لو طلب منهم ان يذهبوا الى الميقات اهل نجد بعيد عنهم. فقال يا جور عن طريقنا. فقال انظروا الى ما يحاذيها
وقت لهم ماذا؟ ذات عرق. فكان هذا اشباعا من الصحابة. هناك حديث عند ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي وقته ولكنه ضعيف. لذلك الشيخ هنا قال ماذا ان الشيخ الالباني
قالت توقيت زات عرق صح مالا من دلوقتي ابن عمر عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما الاشكال في قوله وذكر العراق؟ فقال لم يكن عراق يومئذ بعض اهل العلم خطأوا نعم آآ هذا اللفظ خطأه هذا اللفظ خطأه من اي جهة؟ انه لا يصح
انقرض ميقات اهل العراق بحجة انه لم يكن عراق يميت. لماذا؟ لا يصح. لانه في نفس الحديث ذكر مقال ماذا؟ من لم يكن ولم يكن العراق يومئذ هي العراق متى كانت مع الفرس. فلو انكرت العراق بقتل العراق بحجة انه لم يكن لك عراق
يومئذ يرزقك ان تلقي ماذا؟ مقاتل الشام ولا ولا منكرا له في هذه الادعى والاشكال يعني ذكر هذا الحافظ الفتح. نعم. قال اجاب السائل باكثر مما سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سألهما يلبس المحرم من الثياب فقال
لا يلبس وفي رواية لا تلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البورنساء ولا ثوبا نفسه يوسع الزعفران. ولا الخفين الا ان لا يجدنا عليه فان لم يجد نعليك فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين. ولا تنتقب المرأة المعلمة
فقال عبيد الله ولا ورس وكان يقول لا تنتقب المحرمة لا تلبس القفازين. وقال مالك عن نافع عن سنتكلم عن مسائل الاحاديث هو المفروض الكلام في كتاب الحج لكنه لن يذكره بعد ذلك. هو يدخل الايات مرة واحدة فلابد ان نتكلم عن المسائل
قال بمن اجاب السائل باكثر مما سأله. ما وجه الدلالة من هذا؟ من الحديث اولا قبل ان نتكلم عن الحديث. مواجد دلالة من الحديث على الترجمة يعني انه جبل فعل باكثر مما سأله. هو سأل سأله عن ماذا؟ عن ما يلبس. لم يسأله عما لا يلبس. صح؟ فهمت؟ فكان
ممكن الزاوية قل له ماذا؟ يلبس المحرم الازار والرداء. صح؟ طب لو قال له هذا هل يعلم السائل يعني تحقق الجو ام يتحقق لا لو قال ما يلبس المحرم ماذا يلبس المحرك؟ فقلت له يلبس الازار ويتحقق. هو يسألك عما يلبس. لكن سيبقى ماذا؟ ما لا يلبسه لا يعرفه
فاذا اعجبهم اكثر من مسل. فهمت كيف نعم؟ ما يلبسون لا حصر له ولا بالضبط هذا هو. فلماذا اجابه بما لا يلبس؟ لان ما لا يلبس ما يلبس ما يلبس لا حصر له. اما ما لا يلبس محصور. وحتى عندما ذكر ما لا يلبس اتى بالفاظ معجزة
ازا كيف كانت هذه الالفاظ معجزة؟ يعني لم يقل له مثلا كما يقول الفقهاء لا يلبس المخيط. اول من استخدم لفظ المخيط هو من ابراهيم النخيل. لفظ المخيط هذا لسه مولودة في في في جيل الصحابة. مشكل كما قال الشيخ ابن عثيمين وقال هذا اللفظ مشكل خطأ يعني. دائما تسمع ماذا الفقهاء يقولون اخذوها انا ابراهيم النافعي
يقول لا يلبس المحرم المخيط. ما الخطأ في هذا اللفظ؟ ما الاشكال فيه؟ هي المخيط به. انه يظن ان ان لبعض الناس قد يظن ان المخيط الذي فيه خيط. هو فعل بالفعل. تجد
لبعض الناس العوام هذا وجدت كثيرا يعني في الحج يسألون ماذا؟ يقول لك انني لن البس هذا الحزام فيه خيط. حتى الناس معهم في هذا الزمن يظنون هذا. المصريون يظنون هذا يظل
فلفظ المخيط لم يأتي اصلا لا في الكتاب ولا في السنة ولا في كلام الصحابة. ولكن ابراهيم النافع عندما قال مخيط هو لا يقصد المخيط الذي فيه خيط يقصد المخيط بمعنى ماذا
المحيط مخيط يعني فصل على قدر العضو ولبس فيما فصل له. لابد من هذين القيدين. لكي يكون مخيطا. ان يفصل على قدر العضو وان يلبس في مخيط له. ما معنى هذا؟ يعني لو انه مثلا كان عنده قميص هل يمكن ان يحلف في قميص سؤال؟ يمكن واحد في قميص؟ يمكن
يرتدي به؟ وهذا قبيح يدعوه على القميص لو ادخل اليدين في القمامة طبعا يفلع القميص. شخص الان مثلا في الطائرة مثلا وليس معه احرام. ليس معه احرام. الطائرة ستمر بالميقات ويلبس قميص ماذا يفعل؟ سيفعل
ويخلع الفانلة ويخلع السيوال الداخلي ويبقى بالسروال الخارجي ويضع القميص على كتفيه ولا يلزمه فدية لا يلزمه شيء. لماذا؟ لانه في حديس اخر عندما سمع النبي عليه الصلاة والسلام قال من لم يجد ازارا فليلبس السراويل. من لم يجد ازالة
هناك استثناءن ما هما الاستثناءن من لبس المخيط؟ لبس السراويل ولبس الخفين لمن لم يجد ها؟ ازارا او نعلا. فاهم يعني هناك استثناء في ملابس الاحرام. ان تلبس سلوانا اذا لم تجد ازارا. طب لماذا استثنت
سريع السروال ولم تستسني الرداء. لماذا لم يكن من لم يجد ها آآ رداء فليبس قميصه بس اللون مهم يا ستر العورة. المهم لكن ممكن يبقى عيار الصدر. يعني لو لبس السروال وبقي اهل الصدر احرام صحيح. وستر للعورة. فلو لبس السراويل
في حالة عدم وجود الازار ليس عليه فدية وليس عليه بس بشرط عدم الوجود. اذا ممكن ان يرتدي بالقميص بدل لا خلاف فيه بين اهل العلم. انه ممكن ان يرتدي بالقمص
او يلف ازارا ياخد القميص ويلفه على وسطه ازارا لا بأس بهذا. فاذا لفظ المخيط مشكل. فالاولى ان يقال ماذا؟ المحيط او مفصل على قدر العضو. طيب ما البلاغة في جواب النبي عليه الصلاة والسلام من وجوب؟ الوجه الاول ماذا؟ انه اجابه بما لا يلبس. لان ما لا يلبس يمكن
اما بيولدس ليكن حصره. الوجه الثاني انه عندما اجابه مثل لكل نوع من انواع اللباس ليقاس عليه غيره كيف هذا؟ يعني انظر. قال لا يلبس مفيدة لا تلبس. القميص. فالقميص يقاس عليه ماذا؟ كل ما يلبس
على البدن مثل العباءة. العباءة تلبس مثل الحلة الحلة تكون من قطعتين. واضح هذا؟ القميص. ثم قال ولا العمامة. فالعمامة مثال لكل يوم يلبس فوق الرأس ثم قال ولا السراويل واستواء السراويل يقولون ها يعرفون بانها ماذا؟ ازار ذو كمين. عندما يعرفون الصديق الازار ذكم
يكون في لغتين. ذو كمين. نعم. ولا البرنس والبرنس قميص متسق به غطاء الرأس. تعرفون الثوب المغربي هذا برز الذي تلبسه ادم. الذي تلبسه انت برنس. قميص متصل به بطاطس. طب لماذا ذكر البرنس
مع ان العمامة ممكن تغني والقميص ممكن يغني. حتى تأكيدا ان السامع قد يظن ان المحرم هو ان يلبس علامة منفصلة. او قميص منفصل. اما اذا كانت العمامة متصلة بالقميص لطائر الرأس متصل بالقميص لا بأس. لان العلامة هي ما يدار على الرأس. نعم. كيف نجمع ولا ولا
السراويل هنا السروال من جيدا هناك رواية عند مسلم البخاري لذلك لم يخرجها البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في نفس الحديث ومن لم يجد نعليه يلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبين ومن لمجلس ازار فلبس تراويح. هذه رواية عند مسلم نزلت في البخاري. فهمت؟ نعم. فجمع بينها يعني جمع بين الحديثين. قال ولا
ولا البرلس. مفهوم حتى هنا. فهذا فيه ما لكل انواع ما يلبس. ثم سيأتي ما يلبس في القدم ذكره ايضا. ولا ثوبا مسه الورس والزعفران. الورس يقول نبت اصفر طيب الرائحة. يوضع على ثياب الطيب. والزعفران ده بدون اصفر كذلك. نفاذ الروائح. فلا
يجوز ان يلبس ماله ما مسه طيب. فهذا زيادة على السؤال. زيادة عن السؤال. فلا يجوز ان يلبس ثوبا عليه طيب. لكن هل فوزوا للمحرم ان يتطيب قبل احرام الجواب. نعم. عرف عائشة عند البخاري سيأتي معنا في كتاب الحج انه قالت طيبت النبي عليه الصلاة والسلام بيدي هاتين هاتين قبل احرامي
قبل ان يطوف بالبيت. فلو انتقل بعض الناس يخطئ في هذا يظن ان الطيب قبل الاحرام جائز مطلقا. معنى مطلقا في الثوب والبدن هذا خطأ. اذكر اول عمرة انا اعتبرتها كنت اظن هذا. وضعت الطيب في الثوب. نعم هذا خطأ
اللاعب فالطيب يقول في ماذا في البدن ولو انتقل الطيب من البدن الى الثوب؟ لا بأس. لانه يعني يغتفر. نعم. آآ في الاستقلال يعني واضح هذا؟ هذا تابع وليس مستقل. نعم يجوز تبع ما يجوز استقلالا. ولا ثوب الناس والوث والزعفران
الاهلي لعبت في الزعفران مثلا هل يجوز ان يشرب القهوة بالزعفران؟ الاكثر انه لا يجوز. فهمت؟ الذين اجازوا قبل الزعفران بل ينعنوا في ماذا؟ في البدن اما الزعفران في الشرب لذلك مثلا المالكية يقولون يجوز شرب القهوة بالزعفران لانه طبخ. فالمالكية عندهم لو طبخ الزعفران وذهبت
رائحة او بقيت يجوز شربه. اما الجمهور يقولون لا. اللحظة يعني لا يشرب الزعفران مطلقا؟ قال ولا الخفين. بعدما ذكر الرأس والبدن ذهب القدم وللخفين الا الا يجد نعلين. ما معنى لا يجد؟ يعني لا يجد حسا حسا ليست
او لا يستطيع ان يشتريها. ليس عنده مال لكي يشتريها. عدم الوجود ليس عدم وجود الحزب فقط الاجرة. نعم؟ وممكن شرعا كان يكون عند الحنابلة. نعم لكن الصحيح انه ماذا؟ لو احرم في الخفين المغصوبين ليس عليه شيء. فان لم
تجد النعلين فليلبس الخفين. ما هما النعلان؟ النعل هو كل ما يقي القدم من الارض ويظهر الاصابع. ولا يغطي يعني اكثر شبشب اكثر ظهر القدم مكشوف. اكثر ظهر القدم ماذا؟ مكشوف. واضح حاجة؟ لانه هناك خلاف في في شيء قد اذكره
قول وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين. اختلف اهل العلم في ماذا؟ في هذا الحكم يعني. مذهب الائمة الاربع الى الحنابل انه لو لم يجد ابن علي فيلبس الخفين ولابد ان ماذا ان يقطعهما اسفل الكعبين حتى يشبها النعل لان النعل يغطي الكعبين. فهمت هذا
وستدروا بماذا بحديث ابن عمر؟ هنالك حديث اخر سيأتي معنى كتاب الحج وحديث ابن عباس في البخاري ايضا ان ابن عباس ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام داك ما يلبس المحرم
لان النبي عليه الصلاة والسلام بكى لما يلبس المحرم مرتين. تمام؟ لا ادري هل لفظ السراويل اللي فرض به مسلم وهو سيأتي في حديث ابن عباس. من لم يجد السراويل
الازار فليبشروا لعله في عرفنا مسلا ان البخاري سيأتي معنا. لكنه ليس في رواية ابن عمر. ولكن حديث اخر عن ابن عباس سيأتي معنا ليس فيه ماذا؟ ليس فيه ماذا
اشتراط القطع. قال ومن لم يجد نعليه فليلبس مالا. الخفين. متى قال هذا؟ في عرفة. متى قال ابن عمر هذا؟ في المدينة قبل ان يخرج. يعني في الطريق الى الحج. اذا قول النبي عليه الصلاة والسلام حكمه في في مسألة الخوف ذكره مرتين. مرة وهو خارج من المدينة
في حديث ابن عمر وذكر ماذا؟ القطع. ومر في عرفة ولم يذكر ماذا؟ القطع. القطع. فاختلفت مسالك اهل العلم. الجمهور الا يقولون بماذا؟ بحمل ماذا؟ حمل ماذا؟ على ماذا؟ الحمل المطلق على المقيد المطلق في حديث عرفة ليلبس من لم يجني عليه
فليلبس الخفين هذا مطلق. حملوها الى المقايد في حديث ابن عمر. فقال لابد من ماذا من قطع الخفين اسفل الكعبة. لكن الامام احمد له طريقة اخرى وطريقته تبدو اقوى. ما هي
طب لماذا يقول بالنسب؟ اليس اليس انه لا يجوز القول بالنسخ الا عند تعذر الجمع؟ صح؟ والجمع هنا ممكن نقول حمى المقيد. صح؟ القاعدة صحيحة. انه لو قال بالنسخ اذا امكن التخصيص او اذا امكن حمل المطلق على المقيد. لكن لماذا هنا قول الناس كيترجح؟ من يقول
لماذا ترجح القول بالنسب هنا؟ فهمتم سؤالي؟ هو ده ما هو قال عندنا نصاب احدهما متأخر والاخر متقدم القاعدة التي ذكرتها تنطبق ايضا هو انه لا يقال بالنسخ لمجرد التأخر مجرد التأخر لا يوجد
الذي يوجب المسخ هو التعذر للجمع. فهمت؟ الذي يوجب النسخ ماذا؟ ان الناس الذين سمعوا كلام النبي في عرفة اضعاف اضعاف الذين سمعوا كلامهم في المدينة. فكيف لهم ان يحملوا مطلقا للمقيد؟ فهمت الاشكال؟ يعني
هذا في تأخير البيان عن وقت الحاجة. فهمت هذا؟ يعني الان النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة كم سمعه مثلا؟ خمسة الاف عشرة الاف طب في عرفة عشرات الالاف. فلو كان والزمن قريب. والبيان لا يمكن ان يحدث في هذا الزحام الشديد. يعني لو ترك ان ممكن شخص يقول ترك النبي
عليه الصلاة والسلام بيان الحمل المطلق على الوقاية الى الى الناس. هذا فيه بعد في هذا الحديث بين بالتفصيل لا يلبسه المحرم. يعني ذكر مثلا من لو كان يكفي ذكر العمائم يفهم من انه لا يجوز تغطية الرأس. وذكر القمصان انه لا يجوز دبس المخيط على البدن. كما يكفي هذا. لكن لو بين بانه مفصلا
فكيف سيأتي شعاره ففي هذا الزحام الشديد ولا يعيد البيان مرة اخرى؟ فالقول بالحد المطلق المقيد قول فيه ضعف. بعضهم لما رأوا الجمهور يعني لما روى ان حمدي المطلق على المقيد فيه ضعف بسبب ماذا؟ بسبب انه سيقترض تأخير البيان عن وقت الحاجة. سلكوا مسلكا اخر. فقال اوليس حملي مطلق على المقيد؟ هذا تصرف من
والرواف تصل الحديث. في حديث ابن عباس طب انا ابدأ اعطيك فيه طعن في الرواية يعني انت تدعي ان الرواية اختصر الحديث وهذا الاختصار لم يأتي في اي لفظ. حديث ابن عباس
يعتلي ان الراوي نسي والاصل ان الراوي الثقة لا ينسى. فالاظهر يعني انه ماذا لا يلزم قطع الخفين؟ من قطع الخفين احتياطا لا بأس. يعني مثلا بل عند مرحبا عالي نعم يلزم اذا لم يجد نعلين ان يقطعهما اسفل الكعبين. واضح هذه المسألة خلافية؟ كذلك مسألة يسأل عنها كثير من الناس في الاحرام
مسألة لبس الصندل. تعرفون الصناديق الصندل؟ الصندلية. الصندل هذا. نعم؟ او لبس مثلا الحذاء الرياضي؟ هل يلتبس حذاء رياضي تحت الكعبة يعني معظم الاحذية الرياضية هناك احذية رياضية كثيرة لا تغطي الكعبين. الائمة العربية الى الاحناف لا يجوز لبس هذه الاحذية. الاحذية يشترطون في في النعل
ان يكون غيرة مغط لاكثر القدم. وتكون الاصابع بارزة ظاهرة. فهمت هذا؟ لازم يخون هذه صفة النعل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. واضح هذا؟ شيخ الاسلام والاحناف قال بجواز لبس كل ما ستر القدم بشرط الا يستر الكعبين. فيها خلاف يعني بعض الناس
قد يشق عليه في في الاحرام يمشي مسافات طويلة فيشق عليه يمشي بالشبشب مسلا. فيلبس حزاء رياضي نعم لا بأس ان فعل هذا. الشيخ ابن باز يأخذ بهذا القول؟ الشيخ نعم؟ شبشب اثر بالعكس انا جربت انا مشاكل كثيرة في الحج
فتجد الناس يوكلون عليك يقول لان المشهور عند الناس كنا نحج بالمشي يعني. نمشي آآ تجد مرة شخص انقلب شديد قال هذا لا يجوز فقلت له اسأل يا شيخ هي لم تكن متشددا يعني لا نصف ساعة لا بأس
الخطر ليس من المخيط. لبس السعر والخاتم لأ لأ. وما معنى مخيط؟ لان الثوب فصل على قدر العضو. الساعة هذه ليست فهمت؟ ليس في العرف ليس الثوبة. يعني لماذا يخرج السعي والخاتمة؟ ليست محيطة بالعضو. فهي محيطة بلا هي محيطة. ولكنها ليست من اللباس. في العرف
في اللغة. هذا يسمى لبس الساعة لكن ليست لباسا يغطي البدن. المنهي عنه ماذا؟ اللباس وهذا ليس في معنى اللباس. واضح هذا؟ فلبس الساعة والخاتم اجازه المعاصرون عندما تكلموا على لبس الساعة والخاتم لبس النضارة. كذلك مثلا باب الفائدة بقى لو غطى رأسه لو لو غطى رأسه بغير
معتاد لو غطى رأسه بغير معتاد. طبعا الكلام كله عن تغطية الرأس بملاصق. لو غطى رأسه بالشمسية لا بأس. لكن لو حمل على رأسي متاعا وكان قصده سيادة الرأس من الشمس يلزمه الفدية. اما لو حان رأسه متاعا لان قصده ماذا؟ الحمل. الحمل لا يلزمه شيء. طب لماذا
اعتبرنا القصد لماذا اعتبرنا القصد هنا؟ لان تغطية الرأس هذا بغير معتاد غير معتاد اذا اردت ان تغطي رأسك ان تحمل متاع ان تحمل متاعك على رأسك. فهمت؟ فقلنا يعتبر القصد
لما تعتبر القصد عندما كان في غير المعتاد عندما كان في غير المعتاد نعم طيب قال وليقطعون حتى يكون تحت الكعبين ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. النقاب معروف يا اخويا النقاب ما فصل على قدر الوجه وكان فيه فتحتان للعين. سمي لانه منقوب. ما معنى منقوب
لقب يعني ماذا؟ فتح. ثقب. فسمي النقاب من قبل لانه في فتحتان للعين. فالنقاب بعض الناس يظن ان المرأة المحرمة تنهى عن ها ستر وجيهة استدلالا بحديث ابن عمر هذا وهذا ليس بصحيح. انما اتفقوا ان المنهي عنه هو ماذا
هو ان تلبس النقاب. لان النقاب نفس الحكم مفصل على قدر العضو. اما لو غطت وجهها بغير النقاب. مثلا تأخذ آآ جلبابها وتغطي فهمت؟ لا بأس. او تغطي وجهها بكم بها لا بأس. يقول لك حديس صححه الشيخ الالباني رواه الحاكم ان اسماء قالت كنا محرمات مع النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا مر
قبل الركبان اسدلنا. ما معنى اسدلنا؟ يعني غطينا وجوهنا بشيء من ثيابنا. لكن لا تلبس النقاب. فلا يلزم المرأة اذا كانت محرمة ان تكشف وجهها. هذا لا يلزمه ولا تلبس القفازين. نعم والقفاز معروف الذي يلبس في اليدين. طيب هل لا تلبس النقاب والقفازين؟ يشترك الرجل
المرأة في هذا يختلفان. هم. يعني هل الرجل ممكن يلبس القفاز؟ سؤال ممكن الخفاف ايضا مفصلة على قدر العضو. مفصل على قدر العضو. طب هل للرجل ان يلبس النقاب لو اخترنا ان رجل لبس النقاب في الحج عليه الفدية يقول لا ليس عليه الفدية. لان تغطية الوجه الصحيح انها ماذا؟ للمحرم تصح. حديث
المحرم الذي وقصته دابته ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم كفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه ولك زيادة عند مسلم ضعيف ضعفاء اهل العلم قالوا زيادة شد. فالصحيح ان المحرم انه يغطي ماذا؟ الرجل وجهه. لكن لو لبس النقاب سيأثم من جهة اخرى التشبه بالنساء لكن لا لم يرتكب محظورا
من محظورات الاحرام. نعم؟ قال ما لك؟ نعم. ماذا؟ حديث مالو طيب حديث الفضل ابن العباس عند البخاري هو ان النبي عليه الصلاة قال قال الفضل وتأتي معنا في كتاب الحج
النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة يوم النحل بعدما رمى الجمر. فجاءت امرأة وضيئة تسأل النبي عليه الصلاة والسلام ومعها صبيعة لهذا حج. قال نعم ولك اجر جعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. فجعل نبيه يلوي خلق الفضل. فقال العباس ابوه لويت عنق ابن عمك. فقال رأيت شابا وشاب فلم امن عليهما الفتنة
هل يستدل بهذا الحديث ان المرأة المحرمة مأمورة لكشف الوجه؟ طبعا لا يستدل. لان هذا الحديث استدل به الذين يقولون بماذا ها بعدم وجود صلاة الوجه وهذا مدد فيه قوة هذا مدى المدى القوي وهذا الحديث من اقوى ادلته. لان الذين يقولون بوجوب صلاة الوجه لم يقدموا جوالا صحيحا عن هذا الحديث
لهم جوابان والجوابان ضعيفان. من ناحية النظر يعني. الجواب الاول يقولون ماذا؟ ان هذه المرة كانت ماذا؟ محرمة. والمحرمة يجوز لها ان تكشف هذا ليس بصحيح لان الذين يقولون بوجوب ستر الوجه لا يقولون بان المحرمة تكشف بحديث اسماء الذي ذكرته انها قالت كان اذا ما امرنا
الى الركبان ماذا فعلنا؟ اسدلنا. وايضا يدل على ضعف هذا القول ها؟ ان كما يقول الشيخ الالباني في كتاب جلباب المرأة المسلمة تعرفين الشيخ الالباني يقول بعدم وجود كتاب كبير في هذا من من افضل ما كتب في هذا الباب. قال هذا الحديث له رواية عند الترمذي ان هذا كان صبيحة يوم النحر بعد رمي الجمرة. ودي رواية صحيحة. طب بعد رب
النفس والطرف بصحة رؤية في الفتح. بعض رمي الجمرة المحرم ماذا؟ تحلل. تحلل الحل الاصغر. فاذا تحلل فخلاص يجوز تلبس النقاب والرقية لذا قلنا لو سلمنا يعني ان المحرمة تكشف وجهها قول يعني قول ضعيف جدا بل بعض اهل العلم نقل الاجماع على جواز ستر الواجب
وادي النقاب. لو سلمنا بانها يجب عليها ان تكشف وجهها. فهذا كان بعد الاحرام فانها انحلت. فلو كان الوجه ماذا؟ عورة لامرها النبي عليه الصلاة والسلام لماذا بستري؟ لانه وصفها بانها وضيئة. لهم جواب اخر. وهذا جواب اضعف. ذكر الشيخ المقدم آآ في آآ في كتاب عقلة الحجاب بانني
مدافع عن نجوم اللقاء. ذكر عن بعض اهل العلم قالوا هذه واقعة عين ووقائع لا عموم لها. القاعدة صحيحة. لكن تطبيقها طبعا في هذا الرفع ليس بصحيح لان مثلا يقول وقائع العيان لا عموما لها. مثلا مثلا في حديث مسلم ان الزبير ابن العوام وعبد الرحمن بن عوف رخص النبي عليه الصلاة والسلام لهما في الحرير. لحكة
نقول هذه واقعة عين واقعي لا يعلم لها. لماذا لا عموم لها؟ لان عندنا حديث اخر ينهى عن عن ماذا؟ عن لبس الحرير. فنقول وكان في مثل حال عبدالرحمن بن عوف وحال الزبير يجوز ان يلبس الحرير. لان عندنا اصل يثبت ماذا؟ يثبت عدم لبس الحرير. لكن انت لن تستدل
محل النزاع ما محل النزاع؟ هل واجب المرأة عورة ام لا؟ لا يوجد اي نص قطعي على وجوب ستر الوجه. الاية التي يستدلون بها خلاف يقع بين الصحابة بين ابن مسعود ابن عباس. ها
قوله تعالى ولا يبدين زينتهم. ابن مسعود يقول ظهر السياد ابن عباس يقول لوجهه الكفين. فالخلاف قديم. بين الصحابة في كشف الوجه. فان الاحاديث لا جواب لهم عنه وهذا الحديث كان في حجة الوداع فقطعا كان بعد نزول اية الحجاب. لان الادلة الاخرى هناك حوالي احد عشر حديثا ذكرها الشيخ الالباني في كتابه
في كشف الوجه. كلها صالحة في كشف الوجه. فهم كيف يجيبون عنها كلها؟ الا هذا الحديث؟ كيف يجيبون؟ بدعوى انها كانت قبله. من قبل ماذا هيئة الحجاب. فخلاص اترك هذه الاحاديث. كيف ترد على هذا الحديث؟ هذا خطأ نزل في العام السادس. وهذا قطعا كان بعد اية الحجاب لانه في حجة الوداع. فهذا الحديث يصلح دليل
لمن قال بان الوجه ليس بعورة. هناك جواب اخير ذكر الشيخ الطريفي في كتاب الحجاب لانه طبعا يقول بوجوب النقاب. وهذا الجواب يعني طبعا وراء ان الجوابين فذكر جوابا اخر وقال ماذا؟ الوضاءة وصف لا يلزم منه كشف الوجه. لعله عرف هذا من كفيها. هذا الجواب يعني ضعيف ايضا
لان المضاعف اللغة الجمال صح؟ يعني لو بحثت عن الوضع في اللغة في المعاجم وانا الفضل جعل لنا الفضل ينظر اليها جعل سينظر الى كفاية يعني خلاص ما هو رأى
يعني خلاص عرف ان كفاية جميلتان. فالمن يكرر النظر الى الكف. نعم. فالاظهر ان النقاب ليس بواجب. لكن لا يصح الاستدلل بهذا الحديث فلا وجوب كشف المرأة المحرمة لوجهها لان هذا كان بعد انتهاء الاحرام ولكن قبل انتهاء الاحرام ستر الوجه ليس واجبا نصا فلا يجب على النبي ان يأمرنا
لماذا؟ بستر الوجه. فهمت؟ انما طبعا طبعا لا يصح الاستداد بفعل اسماء الله لا لا ده مجرد فعل. نحن لا ننكر مشروعية النقاب واستحبابه. وان النساء في زمن كنا منتقبات لكن مجرد الفعل وفعل اسماء انك تغطي وجهها اذا مر بها الركبان مجرد الفعل لا يدل على لا يدل على الوجوب لابد ان تأتي
بنص قوي نعم طيب. لكن اذا كانت هناك فتنة هل يجب عليها؟ بعضهم ادعى ان الخلاف في بعض المعاصرين يقول هذا. كالشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله وغيره. يقول خلافي
في وجوب النقاط خلاف قديم عند عدم فساد اما اذا فسد الزمان فالفقهاء اجمعوا على وجوب الستر. طبعا هذا الكلام فيه نظر لان فرق بين نعم الفتوى والحكم. الفتوى والحكم. الحكم ثابت ان الوجه ليس بعورة. نعم. اما الفتوى دي مسألة اجتهادية حسب الزمان
تختلف باختلاف الزمان لكن لا يلزمك ان توجب على كل النساء ان يسترن وجوهن خاصة اذا كانت هذه المرأة ليست جميلة مثلا. لماذا توجب عليها حتى لو قلنا يعني بجواز
التغير الفتوى وتغير الزمان وكثرة الفتن وكذا. فالحكم ثابت ان الوجه ليس بعورة وهذا مذهب جمهور اهل العلم. خلاص لكل ساقة تلقطة تجد ان معظم الاخوة الذين يأخذون بهذا القول يأخذون به غيرة وليس استدلالا. ما يتناقش احد في هذه المسألة يتجد هذا القول وافق
يعني الشيخ نبيل عليه رحمة الله عندما ذكر في مقدمة كتابه للحجاب ان الذين ردوا عليه ردوا عليه ردود يعني سافلة يعني قالوا لو انت رجل ليس عنده خير على النساء. قال ادم مقدمة الكتاب وانت تجيز التبرج والسفور. قال ان كل النساء منتقبات وكل البنات منتقبات. انت كده بتسألني من حتة دليل. فالدليل شيء والعمل بالدليل شيء
يعني نضطر للمسألة لان كان هكذا ستوجب ان كل من كشفت وجهها والتزمت والتزمت بشروط الحجاب انها كانت متبرجة. بل بعضهم يقول هذا يقول لا فرق بين المرأة المختمرة والمرأة المتبرجة. كلاهما متبرجة. هذا فيه يعني آآ تنطع. نعم. في
ما عليك يا شيخ. قال ما لك عن نافع ابن عمر لا تنتقب المحرمة. هو قال هذا يعني ظاهره انه ليس موصول لكنه موصول. قال في الحاشية هو في الموطأ وغرض المصنف البخاري يعني رحمه الله تعالى ان ملكا اختصر من الحديث على رواية هذه الجملة منهم موقوفا على ابن عمر
في ذلك تقوية لرواية عبيد الله المعلقة. رواية عبيد الله التي قبلها. رقم ثمانية وعشرين. التي بينت ان هذه الجملة مدرجة في الحديث وانها من قول ابن عمر. هو الذي ارجعه الحافظ
في الفتح. خلافا للمصلي فانه اشار الى ترجيح الرفع. يعني البخاري خلاصة الكلام. البخاري يرى ان هذه اولا لا تحريسا عند غسل مرفوع. لا تنتقب المرأة المحرمة. هذا هذا دي الجملة عند بست مرفوع. والبخاري رواها ماذا؟ مرفوعة كذلك. البخاري يرى انها مادة مرفوعة. اذا البخاري ومسلم يتفقان انها ماذا؟ مرفوعة. لكن لو حافظ في الفتح
يميل الى انها موقوفة. فهمت؟ فهمت الكلام؟ فلذلك هو قال ولا قال قال مالك عن نافع ان ابن عمر لا تنتقب المرأة المحرمة؟ آآ هذا ليشير الخلاف في هذه العبارة؟ هل هي موقوفة ام مرفوعة؟ طيب