1 00:00:00.300 --> 00:00:26.550 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب تطهير الاعتقاد من ادران الالحاد للحافظ محمد ابن اسماعيل الصنعاني رحمه الله. الدرس السادس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 2 00:00:26.550 --> 00:00:47.700 اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فان قال انما نحرت لله وذكرت اسم الله عليه فقل ان كان النحر لله فلاي شيء قربت ما تنحره من باب مشهد من تفضله وتعتقد فيه. ها 3 00:00:48.500 --> 00:01:06.600 فقل ان كان النحر لله فلاي شيء قربت ما تنحره؟ من باب مشهد من تفضله وتعتقد فيه ان اردت بذلك تعظيمه ان قال نعم وقل له هذا النحو لغير الله 4 00:01:06.800 --> 00:01:30.700 بل اشركت مع الله تعالى غيره وان لم ترد تعظيمه فهل اردت توسيخ باب المشهد وتنجيس الداخلين اليه انت تعلم يقينا انك ما اردت ذلك اصلا ولا نعم ولا اردت الا الاول ولا خرجت من بيتك الا قصدا له 5 00:01:31.800 --> 00:02:00.000 نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين هذه مناظرة من المؤلف رحمه الله لمن يذبحون عند القبور والمشاهد يسألهم لماذا فعلتم هذا 6 00:02:01.400 --> 00:02:23.900 لماذا فعلتم هذا فان قالوا نحن ذبحنا لله ذكرنا اسم الله عليه هذا شيء طيب ذكر اسم الله عليه وقصد انه لله هذا قوله يعني هذا قوله نحمله على الصدق 7 00:02:24.500 --> 00:02:58.700 هذا قوله نقول له اذا لماذا جئت بالذبيحة ونحرتها في هذا المكان لماذا خصصت هذا المكان وعتبة المشهد عتبة المزار لماذا جئت بها لماذا لم تذبحها في مكان اخر فلا بد ان يقول انه جاء لاجل تعظيم الميت 8 00:02:59.250 --> 00:03:25.750 ورجاء ورجاء ما عنده التقرب اليه فاذا قال هذا فانه مشرك لان هذا ذبح لغير الله عز وجل تقرب الى الى غير الله فالذي يتقرب الى الله ما يأتي عند القبور وعند المشاهد 9 00:03:26.200 --> 00:03:47.250 الارض واسعة ارض الله واسعة ولا يأتي يصلي عند القبر ولا يأتي تصدق عند القبر ولا يدعو عند القبر ارض الله واسعة فالذي يأتي عند القبر ويدعو او يذبح او يصلي 10 00:03:48.550 --> 00:04:10.200 ان كان يقصد هذا لله ويظن ان فعله عند القبر يرجى انه الاستجابة من الله هذا بدعة هذا بدعة لان الله ما شرع لنا ان نتقرب اليه وان نذبح له وان نصلي عند القبور 11 00:04:10.400 --> 00:04:33.800 هذا بدعة وان اراد لذلك التقرب الى القبر طلب نفع النفع من القبر وهذا هو قصدهم بلا شك فهذا شرك بالله عز وجل لانه ذبح لغير الله ودعا غير الله 12 00:04:34.250 --> 00:05:00.700 دعا الله لكن عند القبر يتقرب الى القبر فهذا يعتبر من الشرك تخصيص القبر وتخصيص هذا المكان بنية التقرب الى القبر طلب النفع منه والشفاعة منه هذا شرك اكبر وهذا هو قصدهم 13 00:05:01.900 --> 00:05:22.350 فان قال لا انا ما اقصد القبر ولا انا قصدي لله عز وجل ونفع الفقراء والمساكين فاتما للجواب الاول يقال له اذا مجيئك هذا تريد توسخ عتبة القبر وتذبح عليه والفرش والدم و 14 00:05:22.800 --> 00:05:53.550 هذا هذه اهانة للميت ليست كرامة للميت هذي اهانة لماذا لم تذبح في مكان واسع تتخلص من تتخلص من الدما والمخلفات من المذبوح في مكان واسع فلا بد ان يقر لانه انما جاء عند القبر 15 00:05:53.650 --> 00:06:21.800 معتقدا فيه اذا اعتقد فيه هذا شرك نعم وهذا هو الواقع منهم نعم بل يأتون من مكان بعيد الى القبور ويسوقون معهم المواشي ليذبحوها عند القبور مسافة بعيدة يأتون بصدقاتهم ونذورهم ليضعوها في صناديق القبور 16 00:06:23.700 --> 00:06:49.700 تقربا اليها يوقفون الاوقاف على القبور وتعميرها واسراجها وتبخيرها وتطيبها كل هذا من تعظيم القبور وهذا مما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من اتخاذ القبور اوثانا نسأل الله العافية 17 00:06:50.850 --> 00:07:09.550 بل انهم يعكفون عند القبور اياما يكفون عندها والعكوف عبادة لا يعكفون عند القبور تقربا اليها ما معه ذبايح ولا معه نذور ولا معه صدقات. انما جاء هو ببدنه واقام عند القبر 18 00:07:09.600 --> 00:07:34.400 يرجو بركته ويدعو عنده هذا هذا عبادة لغير الله عز وجل نعم فان قال انما نحرت لله وذكرت اسم الله عليه فقل ان كان النحر لله فلاي شيء قربت ما تنحره من باب مشهد من تفظله وتعتقد فيه 19 00:07:34.450 --> 00:07:54.350 قربته يعني ادنيته ونعم. هل اردت بذلك تعظيمه ان قال نعم فقل له هذا النحو لغير الله. هذا هو الشرك نعم بل اشركت مع الله تعالى غيره وان لم ترد تعظيمه فهل اردت توصيخ باب المشهد وتنجيس الداخلين اليه 20 00:07:54.550 --> 00:08:14.800 انت تعلم يقينا انك ما اردت ذلك اصلا. انما اردت الاول وهو تعظيم القبر اردت تعظيم القبر وهذا شرك بالله عز وجل. نعم. انت تعلم يقينا انك ما اردت ذلك اصلا ولا اردت الا الاول ولا خرجت من بيتك 21 00:08:14.800 --> 00:08:38.100 الا قصدا له نعم ولا جئت من بعيد حتى يسافرون بهذا نعم ثم كذلك دعاؤهم له دعائهم للميت نعم. فهذا الذي عليه هؤلاء شرك بلا ريب نعم الذبح والدعاء عند القبور هذا شرك 22 00:08:38.550 --> 00:09:01.000 بلا ريب اذا كانوا يتقربون بها الى الاموات نعم وان كانوا اه يتقربون بها الى الله ولكن يظنون ان فعل هذا عند القبور ان له فظيلة وانه مظنة الاجابة او رأى الناس يأتون وجاء معهم 23 00:09:01.500 --> 00:09:20.500 فهذا بدعة ووسيلة الى الشرك بدعة ووسيلة الى الشرك لان الله لم يشرع لنا ان نعبده عند القبور لا نصلي عندها ولا ندعو عندها ولا نذبح عندها ولا نتصدق عندها 24 00:09:21.000 --> 00:09:43.750 لان هذا بدعة تخصيص هذا المكان بالقربات لله عز وجل التخصيص هذا بدعة ثم هو وسيلة الى الشرك لابد انه يجره الى الشرك والاعتقاد في الميت نعم وقد يعتقدون في بعض فسقة الاحياء 25 00:09:44.100 --> 00:10:12.750 نعم هذا مع الاموات وقد يعتقدون في يسمونهم اولياء من الاحياء من الاحياء فيعظمونهم ويتقربون اليهم ويقولون هؤلاء اولياء. اولياء الله آآ وهم يرونهم لا يعبدون الله. يرون هؤلاء الاحياء من افجر الناس 26 00:10:13.200 --> 00:10:32.500 لا يتورعون عن الفواحش ولا يؤدون الفرائض لانهم يقولون نحن وصلنا الى الله فلسنا بحاجة الى العبادة العبادة للعوام والذين لم يصلوا الى الله اما نحن وصلنا الى الله صرنا من خواص 27 00:10:32.750 --> 00:11:01.150 الاولياء فيعتقدون فيهم اشد مما يعتقدون في الاموات وهذا اعظم شركا واعظم خطرا وهذا عند الصوفية حتى انهم يصلون الفجر وهذا الشيطان الطاغوت نائم عندهم لا يقيمون او يصليون هذا ما ما يحتاج للصلاة هذا ولي 28 00:11:01.600 --> 00:11:20.600 او يقولون انه يذهب الى مكة ويصلي معا في الحرم طلي الفجر في الحرم ويأتي ذهب الى الحرم صلى وجاء لانه ولي والولي تطواله الارظ الا يحتاج الى طيارة ولا يحتاج 29 00:11:20.750 --> 00:11:44.750 الى سيارة ولا الى دابة يروحوا بدون شيء هكذا يقولون كل هذا من الخرافات نعم وقد يعتقدون في بعض فسقة الاحياء وينادونه في الشدة والرخاء وهو عاكف وهو عاكف على القبائح والفظائح 30 00:11:45.000 --> 00:12:14.500 لانه ما يؤاخذ ما عليه مؤاخذات لانه ولي ولا يحرم عليه شيء ولا يجب عليه شيء لانه وصل الى الله نعم هذا موجود في الصوفية بولاة الصوفية مع اشياخهم نعم وهو عاكف على القبائح والفظائح وهم يرونه انه يزني وانه يشرب الخمر يقول لكنه يقولون ما يؤاخذ ما عليه ذنب هذا 31 00:12:15.450 --> 00:12:38.300 هذا ما التكاليف مرفوعة عنه هو صحيح مرفوعة عن التكاليف لان ما عنده عقل لكنهم يقولون لا مرفوع اثناءهم التكاليف لانه وصل الى الله نعم وهو عاكف على القبائح والفظائح لا يحضر حيث امر الله عباده المؤمنين بالحظور هناك 32 00:12:38.500 --> 00:12:56.100 نعم ولا يحضر جمعة ولا جماعة لا ما هو بحاجة الى هذه للعوام. نعم. ولا يعود مريضا ولا يشيع جنازة ولا يكتسب حلالا ما هو بحاجة الى هذا كله ما هو بحاجة للطاعات 33 00:12:56.750 --> 00:13:19.050 هو وصل الى الله ولا هو بحاجة الى الطاعات نعم ويضموا الى ذلك دعوة توكل وعلم الغير يضم الى فعله هذا تعطيل الاوامر والنواهي ارتكاب المحرمات هم الى هذا انه يدعي علم الغيب ويقول 34 00:13:19.750 --> 00:13:43.700 اتباعه انه يعلم الغيب وانه يحظر لهم ما يريدون وانه ينقذ المراكب في البحر وانه وانه وهو جالس في مكانه يدعي هذا ويصدقونه عظمونه نعم ويضم الى ذلك دعوى التوكل وعلم الغيب 35 00:13:43.900 --> 00:14:14.900 ويجلب اليه ابليس جماعة قد عشش في قلوبهم وباظ فيها وفرخ يصدقون بهتانا ابليس يقود له اتباعا يصدقونه بما يقولون ويتقربون اليه بالعبادة لانه يقولون من اولياء الله من اولياء الله والله جل وعلا يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فهذا ليس عليه خوف 36 00:14:14.900 --> 00:14:31.750 ولا حزن لكن ما يقرون الاية التي بعدها من هم اولياء الله الذين امنوا وكانوا يتقون. هل اللي ما يصلي ويشرب الخمر ويزني هذا هذا من اولياء الله هذا مؤمن 37 00:14:31.850 --> 00:14:53.050 هذا كافر نعم فهم يأخذون من الايات ما يريدون ويتركون ما ليس لصالحهم. الاية ما هي بمطلقة. الاية بعدها اية تقيدها الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون 38 00:14:53.500 --> 00:15:19.200 نعم ويجلب اليه ابليس جماعة قد عشعش في قلوبهم وباظ فيها وفرخ يصدقون بهتانه ويعظمون شأنه ويجعلون هذا ندا لرب العالمين ومثلا يجعلونه ندا لرب العالمين مساويا لرب العالمين ومثلا لرب العالمين مثيل وشبيه لله 39 00:15:19.350 --> 00:15:48.200 تعالوا معي يعلم الغيب ويعطي ما يطلب منه ويقدر على كل شيء فيعطونه ما من اوصاف الله وقدرة الله ومشيئة الله ما يسويه بالله تعالى الله عن ذلك نعم ولهذا قال جل وعلا والذين كفروا بربهم يعدلون. يعدلون به غيره 40 00:15:48.550 --> 00:16:14.050 تالله ان كنا لفي ضلال مبين نسويكم برب العالمين نعم يصدقون بهتانه ويعظمون شأنه ويجعلون هذا ندا لرب العالمين ومثلا فيال العقول اين ذهبت ويا للشرائع كيف جهلت يا للعقول ينعى عليهم الشيخ رحمه الله. وين عقولكم ايها الناس 41 00:16:14.400 --> 00:16:36.500 اين ذهبت اين الايمان بالله عز وجل نعم فهي فيال العقول اين ذهبت ويا للشرائع كيف جهلت ويا لا الشرائع هذه ندبة واستغاثة للشرائع اللي ضاعت ويا للشرائع التي جهلت 42 00:16:36.950 --> 00:17:00.250 شرائع الاسلام الاوامر والنواهي والوعد والوعيد نعم ويا للعقول اين ذهبت ويا للشرائع كيف جهلت ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم كيف لا يقرأون هذه الاية ان الذين تدعون من دون الله 43 00:17:00.350 --> 00:17:23.500 عباد امثالكم بشر عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها؟ اصنام جماد ما فيها شيء فلهم ارجل يمشون بها ام لهي ام لهم ايدي يبطشون بها 44 00:17:23.850 --> 00:17:49.450 ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم هذا تحدي قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني لاني تبرأت منهم وعاديتهم استعدوهم علي استعدوهم علي تظنون انهم يقدرون وانهم ينفعون ويأمرون يلا 45 00:17:49.700 --> 00:18:18.000 هاتوا قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنذروا ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين نعم نعم فان قلت افيصير هؤلاء الذين يعتقدون في القبور والاولياء والفسقة والخلعاء مشركين كالذين يعتقدون في الاصنام 46 00:18:18.500 --> 00:18:42.550 قلت نعم الجواب نعم لا فرق بين هؤلاء وبين من يعبدون الاصنام لان فعلهم مثل فعل عبادة الاصنام سواء نعم فان قلتها فيصير هؤلاء الذين يعتقدون في القبور والاولياء والفسقة والخلعاء مشركين. كالذين يعتقدون في الاصنام 47 00:18:42.550 --> 00:19:00.100 قلت له نعم قد حصل منهم ما حصل من اولئك اصل هذا هو السبب انهم حصل منهم مع الموتى ومع الاولياء مثل ما حصل من المشركين مع الاصنام سواء ايش الفرق بينهم 48 00:19:00.350 --> 00:19:22.000 نعم قلت نعم قد حصل منهم ما حصل من اولئك وساووهم في ذلك بل زادوا عليهم بل زادوا عليهم لان المشركين الاولين انما يدعون غير الله بحالة الرخاء اما في حالة الشدة فيخلصون لله كما ذكر الله ذلك عنهم 49 00:19:22.450 --> 00:19:41.750 اما هؤلاء القبوريون فانهم يزيد شركهم في الشدة اكثر منه في الرخاء ويتصالحون ويدعون اوليائهم لينقذوهم من البحر من الغرق من كذا نعم فصار شركهم اغلظ من شرك عباد الاصنام 50 00:19:42.500 --> 00:20:02.400 نعم بل زادوا عليهم في الاعتقاد والانقياد والاستعباد فلا فرق بينهم. نعم. فان قلت هؤلاء القبوريون يقولون نحن لا نشرك بالله تعالى ولا نجعل له ندا هذه شبهة شبهة ثانية 51 00:20:03.250 --> 00:20:22.100 وهذا الكلام يشبه كلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في كشف الشبهات سوى هذه الشبهات نعم فان قلت هؤلاء القبوريون يقولون نحن لا نشرك بالله تعالى ولا نجعل له ندا 52 00:20:22.400 --> 00:20:47.700 والالتجاء الى الاولياء والالتجاء الى الاولياء والاعتقاد فيهم ليس شركا. ها يقولون الشرك عبادة الاصنام. نحن لا نعبد الاصنام. نحن نعبد اولياء صالحين من عباد الله لا نعبد الاصنام نقول لهما الشرك ليس مقصورا على عبادة في الاصنام 53 00:20:48.300 --> 00:21:08.550 الشرك يشمل كل من دعا غير الله من من صنم او من قبر او من ولي او من جن او من انس هذا هو الشرك دون نظر الى المتعلق به هل هو صنم ولا بشر 54 00:21:09.600 --> 00:21:34.850 ما في فرق بين بين هذا وهذا ما في فرق بين هذا هذا من ناحية. الناحية الثانية ان المشركين الاولين في الجاهلية يعبدون الصالحين قوم نوح من عبدوا ها قوم نوح من عبدوا؟ ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا وهؤلاء رجال صالحون 55 00:21:34.900 --> 00:21:55.200 اوليا من اولياء الله لما ماتوا عكفوا على قبورهم فاول شرك وقع في الارض هو بعبادة الصالحين والغلو في الصالحين قريش وكفار العرب الذين بعث اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم. منهم من يعبد الملائكة 56 00:21:55.900 --> 00:22:21.200 ومنهم من يعبد منهم من يعبد آآ الصالحين منهم من يعبد الصالحين مثل ما مثل هؤلاء فهم يعبدون البشر ايضا نعم وان قلت هؤلاء القبوريون يقولون نحن لا نشرك بالله تعالى ولا نجعل له ندا 57 00:22:21.400 --> 00:22:44.450 والالتجاء الى الاولياء يعبدون المشركون الاولون يعبدون الملائكة ويعبدون المسيح عليه السلام ابن مريم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدون اله واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون 58 00:22:45.350 --> 00:23:10.850 نعم فليس هو مقصور شركهم على عبادة الاصنام. نعم يقولون نحن لا نشرك بالله تعالى ولا نجعل له ندا والالتجاء الى الاولياء والاعتقاد فيهم ليس شركا هذه مغالطة هذه مغالطة واضحة. نعم. قلت نعم يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. نعم. لكن هذا جهل منهم بمعنى 59 00:23:10.850 --> 00:23:31.250 اي ما هو الشرك؟ الشرك هو عبادة غير الله سواء كان حجرا او شجرا او صنما او بشرا او نبيا او وليا او ملكا او جن او انسا الشرك هو عبادة غير الله 60 00:23:32.600 --> 00:23:50.300 والله جل وعلا قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. كلمة شيئا عامة تشمل كل ما عبد من دون الله عز وجل ما استثنى شيئا نكر في سياق النهي تعم كل شيء 61 00:23:50.550 --> 00:24:13.000 نعم قلت نعم ما قال واعبدوا الله ولا تشركوا ولا تعبدوا الاصنام ولا تعبدوا الاصنام بل قال ولا تشركوا به شيئا ليشمل كل شيء نعم قلت نعم يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم 62 00:24:13.100 --> 00:24:40.900 لكن هذا جهل منهم بمعنى الشرك فان تعظيمهم الاولياء ونحرهم النحائر لهم صاروا ما يعرفون الشرك صاروا ما يعرفون الشرك ويظنون ان الشرك مقصور على عبادة الاصنام فقط نعم هذا جهل منهم بمعنى الشرك فان تعظيمهم الاولياء ونحرهم النحائر لهم شرك. نعم 63 00:24:41.100 --> 00:25:03.550 والله تعالى يقول فصل لربك وانحر صل لربك وانحر يعني اذبح له فجعل النحر قرينا للصلاة فكما انه لا لا يصلى لغير الله كذلك لا ينحر لغير الله. وهؤلاء ينحرون لغير الله. ينحرون للموتى والقبور 64 00:25:04.450 --> 00:25:29.900 وفي الاية الاخرى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي والنسك هو الذبيحة قرنها مع الصلاة فدل على ان الذبح عبادة لا تجوز لغير الله نعم والله تعالى يقول فصل لربك وانحر اي لا لغيره 65 00:25:30.200 --> 00:25:56.400 كما لافادة الحصر صلي لربك صلي لربك نعم اي لا تصلي لغيره ولا تنحر لغيره نعم كما يفيده تقديم الظرف نعم صلي لربك وانحر نعم ويقول الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا 66 00:25:56.900 --> 00:26:22.350 وقد عرفت وان المساجد لله مساجد قيل هي البقاع التي يصلى فيها وقيل هي اعضاء السجود لاعضاء السجود السبعة فلا تدعو مع الله احدا احد كلمة نكرة في سياق النهي تعم كل احد 67 00:26:23.050 --> 00:26:48.600 تعم كل احد من الاوليا والصالحين والموتى والجن والانس ملائكة تعم كل احد لا يشرك مع الله احد كائنا من كان نعم وقد عرفت بما قدمناه قريبا انه صلى الله عليه وسلم سمى الرياء شركا فكيف بما ذكرناه 68 00:26:49.050 --> 00:27:04.350 النبي صلى الله عليه وسلم سمى الرياء شركا. قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه وقال الرياء. سماه شركا دل على ان الشرك ليس مقصورا على عبادة الاصنام 69 00:27:04.850 --> 00:27:22.900 وانه يطلق حتى على الشيء الذي لا يخرج من الملة حتى على الشرك الاصغر نعم فهذا الذي يفعلونه لاوليائهم هو عين ما فعله المشركون وصاروا به مشركين. هو عين ما فعله المشركون الاولون 70 00:27:23.450 --> 00:27:44.750 من انهم عبدوا غير الله وصاروا بذلك مشركين سماهم الله مشركين نعم مع انهم يعبدون الملائكة ويعبدون الانبياء يعبدون الاولياء والصالحين نعم فهذا الذي يفعلونه لاولياءه والذي قاله اصحاب الكهف 71 00:27:45.150 --> 00:28:06.700 قالوا قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. هؤلاء صالحون اصحاب الكهف صالحون قال اهل الغلبة واهل القوة لنتخذن عليهم مسجدا يبنون مسجد على على قبورهم فدل على ان هذا امر قديم في الناس 72 00:28:07.550 --> 00:28:28.950 اتخاذ المساجد على القبور امر قديم نعم ولا ينفعهم قولهم نحن لا نشرك بالله شيئا ما ما ينفعهم قولهم نحن لا نشرك لان العبرة بالحقيقة لا بالادعاء حتى ولو قالوا نحن لا نشرك بالله شيئا فعلهم هذا شرك 73 00:28:29.450 --> 00:28:48.250 نعم ولا ينفعهم قولهم نحن لا نشرك بالله شيئا لان فعلهم اكذب قولهم هم يقولون لا نشرك بالله شيئا ثم يذبحون لغير الله هو ويستغيثون بغير الله فعلهم كذب قولهم نعم 74 00:28:49.100 --> 00:29:09.700 فان قلت هم جاهلون انهم مشركون بما يفعلونه. هذي مسألة الجهل هاللي يطنطن بها الناس اليوم الجهل العذر بالجهل العذر بالجهل نقول الى متى العذر بالجهل؟ والله بعث رسوله وانزل كتابه 75 00:29:11.100 --> 00:29:30.100 واقام الحجة على العباد يعني يبقى الناس في جهل الى يوم القيامة الجاهلية زالت ولله الحمد ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فمن بلغه القرآن وهو يفهم العربية يفهم العربية 76 00:29:31.400 --> 00:29:53.550 وبقي على ما كان عليه ولم يرتدع فهو مشرك لانه بلغته الحجة ولا يعذر ليس جاهلا قال الله جل وعلا واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ فمن بلغه القرآن وهو عربي يفهم العربية 77 00:29:53.900 --> 00:30:09.300 قامت عليه الحجة ما معنى الشرك؟ ولا تشركوا به شيئا وهو عربي يفهم الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. انه من يشرك بالله 78 00:30:09.350 --> 00:30:26.500 قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ما معنى لا اله الا الله لا اله الا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى فقامت عليهم الحجة 79 00:30:27.250 --> 00:30:47.700 انما المنقطع في ارض لا يصل اليها قرآن ولا علم ببعثة الرسول ولا بلغه شيء هذا يكون من اهل الفترة تكون من اهل الفترة امرهم الى الله اما من بلغه القرآن وهو عربي 80 00:30:48.000 --> 00:31:06.500 فلا عذر له في الامور الظاهرة. في الامور الظاهرة مثل الشرك مثل الكفر هذي امور ظاهرة اما الامور الخفية والامور التي فيها خلاف بين اهل العلم فهذه لابد من البيان الامور الخفية 81 00:31:07.500 --> 00:31:28.750 الامور الخفية التي تخفى على من لم يتعلم هذه يقام عليها لابد تقام الحجة عليه نعم اما انه يقال يعذر بالجهل مطلقا يا سبحان الله هل يعملون الاعمال هذي ما هم بيحفظون القرآن 82 00:31:29.450 --> 00:32:03.900 وربما يحفظونها بالقراءات السبع او العشر ويرتلونه اذا وما فائدة القرآن بلغهم القرآن حفظوه وعلموه تعلموه سمعوه قرأوه اذا صار بلوغ القرآن ما له فايدة نعم فان قلت هم جاهلون انهم مشركون بما يفعلونه. فاذا لا بد من هذا التفصيل. نقول من لم يبلغه القرآن لان 83 00:32:03.900 --> 00:32:26.000 انه يعيش منقطعا عن العالم ولم يعلم ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يكون من اصحاب الفترة امره الى الله من بلغه القرآن فلا يعذر في الامور الظاهرة مثل الشرك مثل الكفر مثل النفاق مثل 84 00:32:26.900 --> 00:32:44.050 هذا لا يعذر الزنا هذا احد يجحد الزنا وش معناه احد يجحد الربا وش معناه هذا كل يعرفه ما دام انه عربي يعرف هذه الامور ثالثا الامور الخفية امور الخفية التي تحتاج 85 00:32:44.150 --> 00:33:05.850 الى توظيح هذه لابد من اقامة الحجة على المخطئ فيها نعم فان قلت هم جاهلون انهم مشركون بما يفعلونه قلت قد خرج الفقهاء في كتب الفقه في باب الردة ان من تكلم بكلمة الكفر يكفر 86 00:33:05.900 --> 00:33:23.600 وان لم يقصد معناها نعم من تكلم بكلمة الكفر يكفر هذا من انواع الربح وان لم يقصد معناها ما لم يكن مكرها اذا كان مكرها عليها فانه لا يؤاخذ اما اذا كان غير مكره 87 00:33:23.950 --> 00:33:42.900 وتكلم بها مازحا او لاعبا وهو لم يقصد معناها وانما يقصد المزح فهذا لا يعذر لان الله جل وعلا قال في الذين تكلموا في الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه 88 00:33:43.200 --> 00:34:06.800 ولئن سألتهم اذ قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه اكذب السنا وارغب بطونا واجبن عند اللقاء ما رأينا مثل الرسول واصحابه ثم لما بلغهم الامر ان الرسول علم بمقالتهم ذهبوا يعتذرون اليه 89 00:34:08.250 --> 00:34:29.350 فيقولون انما كنا نخوض ونلعب الرسول يقول لهم ولا يزيد. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قد كفرتم بعد ايمانكم وهم ما قصدوها انما يقصدون المسح 90 00:34:30.150 --> 00:34:56.650 يقصدون المزح واللعب وحديث الركب نقطع به الطريق فلا يعذر الا المكره الا المكره الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان شرطين ان يكون مكره ولا يمكنه التخلص وقلبه مطمئن بالايمان لا يقصد معناها وانما يقصد 91 00:34:56.700 --> 00:35:14.200 التخلص فقط هذا يعذر نعم قلت قد خرج الفقهاء في كتب الفقه في باب الردة ان من تكلم بكلمة الكفر يكفر وان لم يقصد معناها سواء كان جادا او او هازلا 92 00:35:14.350 --> 00:35:31.050 او مازحا وان لم يقصد معناها الا المكره فقط نعم وهذا دال على انهم لا يعرفون حقيقة الاسلام ولا ماهية التوحيد لانهم لم يتعلموا ولم يهتموا به يظنون ان الاسلام 93 00:35:31.050 --> 00:35:49.900 وجدوا عليه الناس يظنون ان الاسلام ما وجدوا عليه الناس ولم يتعلموا الاسلام من الكتاب والسنة وكلام اهل العلم وهم ليسوا معذورين في هذا انهم يقدرون على ان يتعلموا وان يسألوا ان 94 00:35:50.000 --> 00:36:11.200 يبحث نعم وهذا دال على انهم لا يعرفون حقيقة الاسلام ولا ماهية التوحيد فصاروا حينئذ كفارا كفرا اصليا اصليا لاني لا ردة ما هو بكفر ردة كفر اصل لانهم ما دخلوا في الاسلام اصلا 95 00:36:11.950 --> 00:36:32.550 نعم والله سبحانه انهم عرفوا الاسلام ثم ارتدوا عنه لا ما عرفوه اصلا فهم كفار اصليون باقون على الكفر نعم والله سبحانه وتعالى فرض على عباده افراده بالعبادة هذا لا يجهله احد ان الله فرض 96 00:36:32.900 --> 00:36:55.000 على عباده افراده بالعبادة كل يقرأ قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون كل يقرأها وش معنى العبادة وش معنى الشرك لازم تبحث عن هذه الامور لتخلص 97 00:36:55.250 --> 00:37:16.250 من خطرها نعم يعني تقرأ القرآن تتبع الناس على ما هم عليه ولا تتبع القرآن. هذي مصيبة. نعم والله سبحانه وتعالى يقولون القرآن للبركة يقرأ للبركة وتحصيل الاجر على على الحروف 98 00:37:16.550 --> 00:37:41.050 وهو يقرأ للرقية والتعاويذ ويقرأ في المآتم ويؤخذ عليه اجرة يتكسب به اه ويقرأ على القبور وعلى الاموات يتخذونه حرفا هذه المشكلة نعم والله سبحانه وتعالى فرض على عباده افراده بالعبادة 99 00:37:41.300 --> 00:38:08.550 الا تعبدوا الا الله واخلاصها الا تعبدوا الا الله فرظ على عباده وقظى ربك اي امر ووصى الا تعبدوا الا اياه الا اياه وحده لا تعبدوا معه غيره اياك نعبد هذا في سورة الفاتحة يرددونها في صلواته اياك نعبد اي لا نعبد غيرك 100 00:38:09.100 --> 00:38:31.250 واياك نستعين ولا نستعين بغيرك يقرأون هذا وهو يقول اياك نعبد وهو يقول يا علي يا بدوي يا عبد القادر وهو يقول اياك نعبد هذا يكذب فعله قوله واياك نستعين يستعين بالاموات ويستغيث 101 00:38:31.400 --> 00:38:52.150 بالموتى وهو يقول واياك نستعين اي لا نستعين الا بك نعم فالله سبحانه وتعالى فرض على عباده افراده بالعبادة الا تعبدوا الا الله واخلاصها وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين 102 00:38:52.750 --> 00:39:07.700 نعم وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. ما هم بس يعبدون الله لا بد من مع العبادة من الاخلاص. لان من الناس من يعبد الله ويعبد معه غيره 103 00:39:07.750 --> 00:39:23.350 من الناس من يعبد الله ولا يخلص في العبادة نعم ومن نادى الله جل وعلا لم يقل واعبدوا الله فقط بل قال واعبدوا الله ولا تشركوا به ولا تشركوا به شيئا 104 00:39:23.700 --> 00:39:42.000 لانه قد يعبد الله لكن يعبد معه غيره نعم ومن نادى الله ليلا ونهارا وسرا وجهارا ومن؟ ومن ومن نادى الله ليلا ونهارا وسرا وجهارا وخوفا وطمعا ثم نادى معه غيره 105 00:39:42.050 --> 00:40:00.850 فقد اشرك في العبادة. نعم من نادى الله ودعا الله تضرع الى الله ليلا ونهارا ثم دعا معه غيره قد اشرك في العبادة اشرك في الدعاء لان الدعاء عبادة فاذا دعا غير الله فقد اشرك بالله عز وجل 106 00:40:01.500 --> 00:40:21.850 نعم فان الدعاء من العبادة وقد سماه الله تعالى عبادة في قوله تعالى ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين بعد قوله ادعوني استجب لكم قال الله جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم 107 00:40:22.150 --> 00:40:48.300 ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعائي فسمى الدعاء عبادة فمن دعا غير الله فقد عبد غير الله شاء ام ابى نعم فان قلت فاذا كانوا مشركين وجب جهادهم والسلوك فيهم ما سلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في المشركين 108 00:40:49.000 --> 00:41:08.500 نعم يجب جهادهم يجب جهادهم لان الله امر رسوله بجهاد المشركين فيجب جهادهم لكن قبل الجهاد لا بد من الدعوة لابد من دعوتهم الى الاسلام والى التوحيد فان ابوا يقاتلون 109 00:41:09.500 --> 00:41:28.300 نعم فان قلت فاذا كانوا مشركين وجب جهادهم والسلوك فيهم ما سلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في المشركين قلت الى هذا ذهب طائفة من ائمة العلم فقالوا ما هو ما هو بطائفة فقط الى هذا ذهب جميع اهل العلم 110 00:41:28.850 --> 00:41:49.250 ان من اصر على الشرك ولم يقبل الدعوة انه يقاتل انه هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو ويوصي يوصي قواده بالغزو ان يبدأوا بالدعوة فان ابوا ان يقبلوا قاتلوهم 111 00:41:49.650 --> 00:42:03.550 ما هو بهذا قول طائفة من اهلهم هذا قول جميع اهل العلم. نعم فقالوا يجب اولا دعاؤهم الى التوحيد هذا هذا هو نعمة ما هو بهذا قول طائفة هذا قول الجميع نعم 112 00:42:03.900 --> 00:42:26.900 يجب اولا دعاؤهم الى التوحيد وابانة ان ما يعتقدونه ينفع ويضر لا يغني عنهم من الله شيئا وانهم امثالهم وان هذا الاعتقاد منهم وان هذا الاعتقاد منهم فيهم شرك لا يتم الايمان بما جاءت به الرسل الا بتركه والتوبة منه 113 00:42:26.950 --> 00:42:48.500 وافراد التوحيد اعتقادا وعملا لله وحده نعم وهذا واجب على العلماء هذا واجب على العلماء وهذا هو الذي فعله الشيخ محمد بن عبد الوهاب ما قاتل الناس على طول وقال انتم مشركون وقاتلهم على طول لا دعاهم الى التوحيد 114 00:42:48.900 --> 00:43:21.850 دعاهم وكتب الرسائل اليهم بلغهم فلما ابوا قاتلهم وايضا هم اعتدوا على على الشيخ وعلى اتباعه بدأوا بالقتال بدأوا آآ الشيخ وتلاميذه بدأوهم بالقتال ما صبروا حتى يقاتلوا. نعم وهذا واجب على العلماء اي بيان ان ذلك الاعتقاد الذي تفرعت عنه النذور والنحائر هذا واجبكم هذا واجبكم 115 00:43:21.850 --> 00:43:45.850 تقوم به ولا تبرأ ذمتهم الا ان تقوموا بهذا لكن تقوم به بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن نعم وهذا واجب على العلماء اي بيان ان ذلك الاعتقاد الذي تفرعت عنه النذور يعني واجبكم الدعوة الى الله واجبكم الدعوة 116 00:43:45.950 --> 00:44:08.050 الى الله واما القتال فهو من حق ولاة الامور من حق الائمة اما انتم واجبكم الدعوة الى الله والبيان. نعم اي بيان ان ذلك الاعتقاد الذي تفرعت عنه النذور والنحائر والطواف بالقبور شرك محرم. نعم وانه عين ما 117 00:44:08.050 --> 00:44:25.300 كان يفعله المشركون لاصنامهم نعم فاذا ابانا العلماء ذلك للائمة والملوك وجب على الائمة والملوك وجب على الائمة شف القتال من حق الائمة ما هو من حق الافراد كل واحد ياخذ سلاحه 118 00:44:25.600 --> 00:44:45.050 ويقتل لا هذا من حق الائمة اما الدعوة فهي من حق العلماء. نعم. فاذا ابانا العلماء ذلك للائمة والملوك وجب على الائمة والملوك بعث دعاة الى الناس يدعوا لهم الى اخلاص التوحيد لله. فمن رجع واقر 119 00:44:45.100 --> 00:45:07.150 حقن عليه دمه وماله ودراريه ومن اصر فقد اباح الله منه ما اباح لرسوله صلى الله عليه وسلم من المشركين. نعم نعم فان قلت الاستغاثة قد ثبتت في الاحاديث على هذه شبهة اخرى 120 00:45:07.750 --> 00:45:28.900 شبهة اخرى وها انهم يقولون على اهل المحشر يستغيثون بادم او اولي العزم من اجل ان يطلبوا من الله ان يخلصهم من الموقف قالوا هذا يدل على ان الاستغاثة جائزة للميت 121 00:45:29.600 --> 00:45:49.900 هذا مغالطة الاستغاثة بالحي فيما يقدر عليه جائزة والانبياء في ذاك الموقف يقدرون على دعاء الله والشفاعة لاهل الموقف يقدرون على هذا اما الاستغاثة التي نعنيها فهي الاستغاثة بالاموات الذين لا يقدرون على شيء 122 00:45:50.500 --> 00:46:13.250 هذا حاصل الجواب الاتي وهو مهم جدا نعم يكفي هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قوله سبحانه وتعالى وانتم تعلمون؟ في قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون 123 00:46:13.950 --> 00:46:35.350 انتم تعلمون ما ذكره الله في هذه الاية يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم 124 00:46:35.500 --> 00:46:52.250 فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون انه لم يعمل هذا ولم يفعل هذا الا الله يعلمون ان هذه الامور لم يفعلها الا الله ولا يقدر عليها الا الله لانهم مقرون بتوحيد الربوبية 125 00:46:52.400 --> 00:47:11.450 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما صحة هذا الاثر وهو عن ابي سعيد قال كنت امشي مع ابن عمر فخدرت رجله فجلس فقال له رجل اذكر احب الناس هذا 126 00:47:11.450 --> 00:47:28.250 الاثر لا لا صحة له ولا اصل له وقد رده اهل العلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم 127 00:47:28.300 --> 00:47:44.750 ان صاحب البدعة قد يؤجر على نيته مع فساد عمله. فما توضيح هذا الكلام اذا كان ينوي التقرب الى الله يؤجر على نيته لا على عمله اما عمله يأثم عليه 128 00:47:45.250 --> 00:48:04.900 ويعذب به اما نيته يؤجر عليها اذا كانت خالصة لوجه الله عز وجل. ففي فرق بين العمل وبين النية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اليس من واجبنا اتجاه اليس من واجبنا 129 00:48:04.950 --> 00:48:27.250 تجاه الصالحين والاولياء ان نعظمهم ونرفع من قدرهم ونمدحهم هذا من واجبهم لكن لا نغلو فيه لا تعظيما زائدا حتى نرفعهم الى مقام الدعاء والاستغاثة بهم لا هذا ليس من حقهم ولا من قدرهم هذا غلو 130 00:48:28.250 --> 00:48:54.300 فنحن نحبهم بلا غلو ونحترمهم بلا غلو نعم نقتدي بهم نترحم عليهم بدون غلو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا لا ننهى عن عن احترام الصالحين ومحبتهم لا ننهى عن ذلك بل نأمر به لكن ننهى عن الغلو فيهم 131 00:48:55.000 --> 00:49:14.950 ودعائهم من دون الله والاستغاثة بهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مسجد موقعه في المقبرة هل يجوز الصلاة في مثل هذا المسجد؟ لا فلا تجوز الصلاة في القبر في المسجد الذي داخل المقبرة 132 00:49:15.300 --> 00:49:38.250 فيجب ان يهدم يجب ان يهدم لانه مسجد على مقابر لا تتخذوا القبور مساجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة في مسجد يوجد امام محرابه قبر قريب منه لكنه خارج المسجد 133 00:49:38.900 --> 00:50:01.350 اذا كان منفصلا عن المسجد بممر او بفظاء ارض فضاء ليس منتصقا بالمسجد فلا بأس بالصلاة في المسجد اما اذا كان متصلا بالمسجد من اي جهة ليس بينهما فاصل فلا تجوز الصلاة في هذا المسجد لانه مسجد على قبر. نعم 134 00:50:03.500 --> 00:50:26.350 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وجدت كتابا يباع في المكتبات وسماه يقول وقد قرر فيه مؤلفه ايش اسمه؟ الالمام في شرح نواقض الاسلام نعم وقد قرر فيه مؤلفوه ان العذر بالجهل عام في كل مكفر. وان المشرك الذي يعبد غير الله 135 00:50:26.400 --> 00:50:48.150 اذا كان ممن ينتسب للاسلام وينطق بالشهادة هذا هذا ارجع هذا قرأناه وادركنا انه كتاب ارجاء وهو خلاف النواقض التي ذكرها شيخ الاسلام وبزعمه يشرح وهو يرد على الشيخ يرد على الشيخ فلا هذا هذا الكتاب يجب ان يصادر 136 00:50:48.900 --> 00:51:13.350 ولا يغتر به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. نعم في قوله سبحانه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. نعم. كيف يكون محياي ومماتي لله 137 00:51:14.500 --> 00:51:39.500 نعم بعبادة الله عز وجل محياه ويموت على الاسلام يموت على الاسلام يحيا على الاسلام ويموت على الاسلام ولا تموتن الا وانتم مسلمون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اما من حيا على الاسلام ثم مات على الكفر والعياذ بالله وعلى الشرك 138 00:51:39.950 --> 00:51:58.850 فهذا يكون مع المشركين ومع الكافرين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشكل علي الجمع بين قوله سبحانه وتعالى عن المشركين يوم القيامة انهم يقولون والله ربنا ما كنا مشركين 139 00:51:59.050 --> 00:52:19.200 باية اخرى فاعترفوا بذنبهم فكيف هذا نفس الاية هذي والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا على انفسهم اقرأ الاية اللي اللي بعدها فهم كذبوا في في حلفهم. كذبوا في يمينهم. نعم 140 00:52:19.700 --> 00:52:40.300 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به هل هذه الاية تشمل الشرك الاكبر والاصغر الاكبر لا شك هذا بالاجماع اما الاصغر فهي خلاف قيل يغفر اذا كثرت الحسنات رجحت الحسنات فانه يغفر 141 00:52:40.850 --> 00:52:59.050 وقيل انه لا يغفر بل يعذب به لكنهم مثل تعذيب الشرك الاكبر يعذب به بقدره ثم يخرج من النار ولا يخلد فيها الا المشرك الشرك الاكبر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 142 00:52:59.250 --> 00:53:19.800 ما حكم الدعاء للميت عند المقبرة او عند قبره ما حكم الدعاء للميت؟ للميت؟ نعم. لا بأس هذا مطلوب الرسول صلى الله عليه وسلم وقف على القبر ودعا له وامر الصحابة ان يدعو ادعوا ليستغفروا لاخيكم الدعاء للميت 143 00:53:20.050 --> 00:53:38.250 عند قبره هذا مشروع واذا مررت بالمقابر تسلم عليهم وتدعوا لهم تدعوا لهم ما هو بتدعوهم. افهم الفرق بين تدعوهم او تدعوا لهم. نعم لانهم بحاجة الى الدعاء هم بحاجة الى دعائك 144 00:53:39.200 --> 00:54:07.100 نعم اما انت فهم لا يملكون لك شيئا. نعم اما هم اما هم فلا يملكون لك شيئا. نعم ويقول حفظك الله وهل يجوز رفع رفع اليدين عند الدعاء للميت نعم لا بأس الاصل في الاصل في الدعاء انهم ترفع فيه الايدي الا ما ورد ان الرسول دعا ولم يرفع يديه. نعم 145 00:54:07.750 --> 00:54:33.950 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الناس الذين يقرأون القرآن لكنهم لا يفهمون اللغة العربية ولا يتعلمونها هل يعتبرون بذلك انهم انهم جاهلون نعم حتى يترجم لهم معاني القرآن ولذلك اهتم المسلمون الان بترجمة معاني اي تفسير القرآن الكريم وقدموه لهم 146 00:54:33.950 --> 00:54:55.000 من اجل ان يفهموا القرآن فاذا بلغهم الترجمة قامت عليهم الحجة انهم لا عذر لهم بلغهم القرآن وهم صاروا يفهمون معناه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الكافر الذي بلغه القرآن 147 00:54:55.150 --> 00:55:18.200 لكنه لا يلتفت اليه بسبب سوء الفهم عنده بالاسلام ان يعذروا بذلك الاسلام يفهم من القرآن فاذا فهم القرآن فهم الاسلام ما يمكن يبلغ القرآن ولا وهو يفهم معنى القرآن وتفسير القرآن ولا يفهم الاسلام. نعم 148 00:55:19.100 --> 00:55:39.400 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذين يعتذرون عن القبوريين اذا قلنا لهم اليسوا يقرأون القرآن ويعرفون العربية؟ قالوا بلى ولكنهم لا يعرفون ان ما يفعلونه من الشرك ويستدلون بحديث ذات انواط ويقولون اذا جهل اصحابه 149 00:55:39.400 --> 00:55:58.900 انواع يا اخي ما فعلوا هذا ما طلبوا من الرسول ان يجعل لهم ولم يفعلوا هم فلما عرفهم الرسول ان هذا مثل قول بني اسرائيل تركوه الانسان اذا سأل عن الشيء وبين له وتركه ما عليه 150 00:55:59.200 --> 00:56:13.350 لكن اذا استمر عليه ولم يسأل قلد الكفار ولم يسأل هذا هو الذي لا يعذر. نعم الصحابة رضي الله عنهم ما اقدموا على هذا حتى سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم 151 00:56:13.950 --> 00:56:33.350 عن جهل قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار قال انكم قوم تجهلون. لانهم حدثاء عهد بالاسلام. الراوي لهذا يقول كنا حديث عهد بالاسلام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 152 00:56:33.400 --> 00:56:53.400 يقول اشكل علي قول المؤلف رحمه الله ان من تكلم بكلمة الكفر يكفر وان لم يقصد معناها مع حديث الرجل الذي فقد دابته بعد ذلك قال هذال يا اخي الذي فقد دابته نسي وذهب من شدة الفرح ما تقرأ الحديث اخطأ 153 00:56:53.400 --> 00:57:18.700 ومن شدة الفرح ذهل والزاهل ما عليه شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مما لوحظ في هذا الوقت الصدقة عند القبور بتوزيع المياه. فما حكم مثل هذا العمل وفقكم الله؟ والله هذا مبدأ ما هو بطيب. يا اخي يتدرج هذا 154 00:57:18.700 --> 00:57:35.250 من الماء الى الطعام الى النقود الى هذا يجب سده هذا الباب يجب سده ومن يحتاج الى الماء يطلع ويشرب الحمد لله يروح لاهله ولا يشربه من المسجد ولا من اه البرادات اللي هي الشوارع 155 00:57:35.750 --> 00:57:52.500 نعم لانه هل يكفي نشيع الجنازة الى ان وصلت الى قبرها؟ يكفي هذا. نعم وكذلك يقول حفظك الله تتم انارة الطريق الذي في وسط المقبرة. والله هذا لا يجوز ولا ينبغي 156 00:57:52.900 --> 00:58:13.150 هذا ينبغي ان يمنع واذا جاءوا بجنازة في الليل يجيبون معهم اظاءة يجيبون معهم كشاف يقوم معهم كشاف قدر حاجتهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من ذبح عند القبور معظما لها 157 00:58:13.300 --> 00:58:31.850 يعد تعظيمه هذا كتعظيمه لله سبحانه وتعالى فسبحان الله واللي قرأنا وتعبنا فيه راح ما له فايدة من قرأ عند القبور من دعا عند القبور يعظمها فهو مشرك من دعا عندها يعظمها فهو مشرك 158 00:58:32.250 --> 00:58:48.550 ان كان ان كان يريد منها اما اذا كان يريد من الله فهو مبتدع لان ليس هذا محل دعاء الله. نعم فاذا دعا عند القبر يريد القبر يتقرب اليه هذا مشرك 159 00:58:48.800 --> 00:59:10.000 اذا كان يريد وجه الله ويظن ان الدعاء يستجاب فهذا مبتدع وهو على خطر من الشرك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذين يقولون ان عباد القبور معذورون لان هناك من علماء الضلال من يفتونه 160 00:59:10.000 --> 00:59:25.700 ان ما هم عليه لكن هناك من علماء الحق من ينهاهم ولم يستجيبوا يا اخي لا تصير جاهل تقول عندهم علماء ضلال عندهم علماء حق ايضا عندهم علماء حق لكن لا يقبلون 161 00:59:27.050 --> 00:59:44.200 نعم يقول فضيلة الشيخ الله الله ما ترك لاحد حجة ولا ترك لاحد عذر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يصلي ويقول لا اله الا الله وهو مقيم في بلاد الاسلام 162 00:59:44.350 --> 01:00:03.300 وهو مشرك بدعائه الاموات والاستغاثة بهم. لا صلاة له هذا لا صلاة له ولا اسلام له حتى يخلص لله عز وجل العبادة. نعم وان كان في بلاد الاسلام نعم. كذلك يسأل حفظك الله يقول هل كفره كفر اصلي 163 01:00:03.800 --> 01:00:21.800 نعم فالكفره كفر اصلي ان كان هذا طرأ عليه هذا مرتد ان كان انه من اصله كذا هذا كفر واصل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلادنا يقول في بلادنا يطاف 164 01:00:21.900 --> 01:00:42.650 بالذين فيهم جنون يطاف بهم في القبر رجاء شفائهم. نسأل الله العافية. ويفعلون ذلك مع البهائم فهل فعلهم هذا شرك؟ نعم هذا طواف والطواف عبادة طوافهم بالقبر تقربا الى القبر علشان يشفي هذا المريض والمجنون هذا عبادة. لان الطواف عبادة 165 01:00:42.800 --> 01:01:08.450 طهر بيته للطائفين والعاكفين والركع السجود ذكر الطواف مع العبادة مع الصلاة معه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض مواقع قرارات الاديان للنصارى والتي في الانترنت يضعون سؤالا للتسجيل ويكون اجباريا 166 01:01:08.500 --> 01:01:25.200 وهو ان تكتب اجابته بان الله هو المسيح. تعالى الله عن ذلك سؤاله هل يكفر من اجاب بهذا لاجل التسجيل؟ اي نعم من فعل هذا يدخل في الكفر. وما شفنا من الحوار شيء ما شفنا 167 01:01:25.200 --> 01:01:45.450 لانهم تسلطوا الان على المسلمين زاد شرهم على المسلمين ولا نفع معهم الحوار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اطفال المشركين يعدون من اهل الفترة اختلف العلماء فيهم 168 01:01:45.900 --> 01:02:04.550 اختلف العلماء فيهم امرهم الى الله سبحانه وتعالى حكمهم في الدنيا تبع لابائهم وعاملوا معاملة الكفار اما في الاخرة فامرهم الى الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم 169 01:02:04.650 --> 01:02:21.350 واصف انسان عظيم بانه ملك للقلوب. هل هذا فيه شيء؟ لا هذا ما يجوز هذا غلو. ملك القلوب هو الله هو اللي يملك القلوب. مقلب القلوب ولا ملك الانسانية ما يجوز ملك الانسان ملك الناس هو الله سبحانه وتعالى 170 01:02:21.850 --> 01:02:48.450 هذا من الغلو والنفاق الذي لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الامام الصنعاني رحمة الله عليه الواجب افراد التوحيد لله اعتقادا ها يقول الامام الصنعاني رحمه الله الواجب افراد التوحيد لله اعتقادا وعملا لله تعالى وحده 171 01:02:48.650 --> 01:03:08.400 ما الرأي فيمن يقول ان العمل ليس بركن في الايمان. وانما هو شرط كمال فقط لا ما يقولون هذا ما يقولون التوحيد ليس من الايمان يقولون الاعمال الجوارح الفرعية الاعمال الفرعية 172 01:03:08.700 --> 01:03:27.400 اما امور العقيدة لا ما يقولون هذا نعم اي من الايمان ولا يكون ايمان الا بها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يباع في الصيدليات سوار من معدن يسمى سوار ابن سينا 173 01:03:27.450 --> 01:03:51.300 يزعمون فرج ابن سينا ايه يزعم اصحاب الصيدليات ان له تأثيرا مغناطيسيا في تفريغ الشحنات الكهربائية من الجسم. وانه يعالج الام المفاصل والروماتيزم والعضلات والاكتئاب فهل يجوز لبس مثل هذا ام يعتبر من باب التمائم الشركية 174 01:03:51.650 --> 01:04:12.650 خذ هذا السوار واكتب معه خطاب للمفتي ويعرظ على اللجنة وعلى المشايخ يشوفون ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا طالب ادعو الناس في احدى المنتديات في الانترنت وهذا يقول انا طالب 175 01:04:12.700 --> 01:04:30.500 ادعو الناس في احدى المنتديات التي في الانترنت وهذا المنتدى يشوه دين الاسلام فاقوم بالدعوة فيه لله ويقوم وبعض من في المنتدى بالسبه وسب والدته علما انها متوفاة رحمة الله عليها 176 01:04:30.550 --> 01:04:50.400 فبماذا تنصحونني؟ وهل استمر على ذلك؟ نعم عليك بالصبر ومواصلة الدعوة الى الله لكن لابد يكون عندك علم في الدعوة الى الله تدعو الى الله على بصيرة وعلى علم. اذا كان عندك علم وبصيرة فاستعن بالله وواصل الدعوة 177 01:04:50.450 --> 01:05:12.950 نعم واصبر على ما اصابك اصبر على ما يقال لك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز العمل بغلبة الظن او الشك في تعيين العائن لطلب الماء منه للاستشفاء تحري ما هو ما هو يقين هذا تحري 178 01:05:13.100 --> 01:05:32.250 فاذا صار عندك يعني توقع او تحري من فلان اطلب منه الرقية او خل واحد يروح لمه ويطلب منه الرقية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الواجب على طلبة العلم 179 01:05:32.300 --> 01:05:53.050 في مثل هذه الظروف وفي مثل هذه الفتن التي في بلاد الاسلام الذي عنده علم صحيح يبينه واللي ما عنده علم يسكت اللي عنده علم يوجه الناس يرشدهم علما صحيح توجيه صحيح يجب عليه بين اما الذي ما عنده علم يسكت ويقتصر على الدعاء 180 01:05:53.700 --> 01:06:12.800 يدعو الله للاسلام والمسلمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذا الدعاء وهو اللهم اجرني من النار بعد صلاة الصبح وبعد صلاة المغرب ما صحته ورد في حديث لكن فيه مقال 181 01:06:12.950 --> 01:06:33.600 حديث ضعيف لكن لو فعله الانسان لا بأس لان هذا من باب الترغيب من باب الترغيب نعم. والدعاء مطلوب في غير هذا الحديث نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يجوز تحسين الصوت في الاذان 182 01:06:33.850 --> 01:06:51.950 فتحسين الصوت في قراءة القرآن يجب ان ان يعني يستحب ان يؤدى الاذان بصوت بصوت طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن زيد لما رأى الاذان في المنام 183 01:06:52.100 --> 01:07:09.800 قال له القه على بلال فانه اندى منك صوتا اندى منك فدل على ان الصوت الحسن مطلوب في الاذان لكن لا يكون فيه تلحين مبالغة وتنقيط كالاغاني هذا لا يجوز 184 01:07:10.000 --> 01:07:31.450 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انه امام مسجد يقول وعندما ارتل القرآن في الصلاة يقول انا امام مسجد وعندما ارتل القرآن في الصلاة يأتي بعض المأمومين بعد الصلاة فيمدحني لتلك التلاوة 185 01:07:31.500 --> 01:07:49.450 فيدخلني بعض العجب واخشى على نفسي من هذه الصفة وما شابهها فما النصيحة في مثل هذا وفقكم الله النصيحة عليك بالاعتدال لا تبالغ في التجويد ولا تهز القرآن تسع فيه خلك متوسط 186 01:07:49.750 --> 01:08:13.350 يراه متوسطة مرتلة اية اية تقف على رؤوس الايات تحسن تحسن الصوت للقرآن وآآ ولا يكون عندك رياء او او طمع في مدح الناس فليكن قصدك وجه الله سبحانه وتعالى 187 01:08:14.750 --> 01:08:30.950 فاذا فعلت هذا واثنى عليك احد فهذا من عاجل بشرى المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من الرياء نعم انت ما قصدت هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 188 01:08:31.300 --> 01:08:50.850 يقول شخص حضر مع الامام اقل من ركعة في اخر الصلاة. نعم. يقول شخص حضر مع الامام في اخر الصلاة. نعم. عند التحيات او قبل السلام فليتم صلاته معه او يقطع الصلاة ويحضر الجماعة الاخرى 189 01:08:52.350 --> 01:09:05.900 اذا كان معه جماعة اخرى لا يدخل مع الامام في هذه الحالات. يصلون جماعة يبدأون صلاة جماعة اما اذا كان ما عنده احد فلا يفوت عليه الفرصة يدخل مع الامام فيما بقي 190 01:09:06.350 --> 01:09:28.400 يحصل على المتابعة والاجر نعم يقول مع ان بعض العلماء يقولون انها تدرك صلاة الجماعة بالتكبير قبل السلام. اذا كبر قبل سلام امامه هكذا عبارته اذا كبر قبل سلام امامه فقد ادرك الجماعة هذا في متن الزاد 191 01:09:28.950 --> 01:09:50.500 لكن الصحيح انه ما تدرك الجماعة الا بادراك ركعة لكن لا يفوت عليه الفضل والاجر الا اذا علم ان فيه جماعة اخرون فينتظرهم ويصلون جميع. نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخلت المسجد في وقت نهي 192 01:09:50.650 --> 01:10:07.350 فماذا اصنع؟ حيث ان بعض الناس يشدد في هذه المسألة لا ابدا ان شئت صل ركعتين عملا بالحديث فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا عام في وقت النهي وغيره هذه من ذوات الاسباب 193 01:10:07.500 --> 01:10:24.650 وان جلست لان الرسول نهى عن الصلاة في هذا الوقت فمعك وجهة نظر صحيحة فانت مخير. نعم ولا انكار في هذا لا انكار على من جلس ولا انكار على من صلى. نعم 194 01:10:24.750 --> 01:10:45.650 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد طلاب العلم يزعم ان ابن تيمية رحمه الله اخطأ عندما رد على المنطقيين وعلماء الكلام لانه رد عليهم المنطقي والحجج الكلامية لا بالبينات من الكتاب والسنة 195 01:10:45.750 --> 01:11:08.250 فهل كلامه صحيح هذا كلام جاهل ما يدري ايش الرد ولا وش هو رد عليهم بمثل ما يقولون لاجل يخصمهم لاجل يخصمهم وهم لا يقتنعون بالادلة الشرعية انما يقتنعون بالادلة العقلية. فهو رد عليهم بادلة عقلية 196 01:11:08.300 --> 01:11:28.350 ترد ما هم عليه من جنس ما عندهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشر انتشر بين بعظ طلبة العلم القول بالتورع عن اكل الذبائح التي التي يذبحها العمال الوافدون 197 01:11:28.350 --> 01:11:47.050 الينا من بلدان اسلامية اخرى ذلك لان تلك البلاد لا تخلو من مشركين وعباد للقبور وقد يكون هذا العامل الذابح منهم. زين لا خلوا لنا اللحم وحرموا انفسهم هذه اصلاح لمن؟ يرخص اللحم 198 01:11:48.250 --> 01:12:03.050 هذا تشدد ولا يجوز اللي يعرض في اسواق المسلمين اللحوم التي تجلب في اسواق المسلمين يأكل منها الحمد لله لكن اذا صار بيتركها جزاه الله خير هذا يوسع لنا حنا بعد 199 01:12:03.100 --> 01:12:19.550 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مصلانا. نعم جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم 200 01:12:19.600 --> 01:12:37.250 من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مصلانا. نعم. او كما جاء. نعم. يفهم من هذا الحديث ان صلاة الجماعة تسقط عنه اثناء لا هذا حرمان له هذا حرمان له من الاجر والحظور حظور الجماعة 201 01:12:37.500 --> 01:12:59.500 هذا حرمان عقوبة له حرمان وعقوبة له وكف لاذاه لانه يؤذي المصلين برائحته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في درس بلوغ المرام في هذا اليوم انه لا يجوز لبس الثوب المعصر للرجال 202 01:12:59.900 --> 01:13:15.450 هل يدخلوا في ذلك الثوب الاصفر والاحمر؟ لا اللي اصله كذا اللي اصله اصفر ولا احمر خالص لا. الاحمر الخالص لا يجوز للرجل اما الاحمر غير الخالص اللي فيه خطوط او بقع 203 01:13:15.750 --> 01:13:41.300 حمر والباقي ابيض ما في بأس انما الاحمر الخالص لا يجوز للرجل والمعصفر هذا اصله ابيظ لكن صبغ صبغ بالعصفر. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله عورة الرجل ما بين السرة والركبة. نعم. عورة الرجل ما بين السرة والركبة. فهل السرة والركبة من ضمن العورة 204 01:13:41.300 --> 01:13:57.300 نعم السرة والركبة من ضمن العورة ما فوق السرة هذا ليس من ما تحت الركبة هذا ليس من العورة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول ما حكم 205 01:13:57.400 --> 01:14:17.300 قص المرأة لشعر رأسها اذا كان طويلا جدا اذا كان يؤذيها اذا كان يؤذيها الظرر يزال اما اذا كان ما يؤذيها فلا فلا تقصه لانه جمال لها. نعم. احسنت. الله تعالى اعلم وصلى 206 01:14:17.300 --> 01:14:21.750 وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه