1 00:00:00.350 --> 00:00:20.300 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدين النصيحة. الدرس السادس. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد 2 00:00:21.900 --> 00:00:55.450 على اله واصحابه اجمعين ما زال الحديث متواصلا في معنى قوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم توقفنا عند قوله صلى الله عليه وسلم 3 00:00:56.500 --> 00:01:31.200 ولكتابه اي تكون النصيحة لكتاب الله عز وجل والمراد بكتاب الله القرآن القرآن الكريم الذي انزله الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو اخر الكتب ولفظ الكتاب يطلق على جميع الكتب 4 00:01:32.100 --> 00:02:09.750 المنزلة من عند الله عز وجل في التوراة والانجيل والزبور صحف ابراهيم وموسى وغيرها من الكتب المنزلة من عند الله ولكن المراد بكتاب الله هنا القرآن القرآن العظيم والنصيحة لكتاب الله 5 00:02:11.050 --> 00:02:50.000 تتضمن امورا كثيرة اولا الايمان بانه كلام الله سبحانه وتعالى الايمان بانه كلام الله عز وجل منزل من عند الله تكلم الله به حقيقة وسمعه جبريل بامر الله سبحانه وتعالى 6 00:02:51.950 --> 00:03:20.800 ونزل به على محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم لامته كما في قوله تعالى وانه لتنزيل رب العالمين انه اي القرآن لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين 7 00:03:21.500 --> 00:03:48.100 على قلبك لتكون من المنذرين تنزيل رب العالمين منزل من عند الله لا من غيره نزل به الروح الامين وهو جبريل عليه الصلاة والسلام على قلبك على قلب محمد صلى الله عليه وسلم 8 00:03:50.550 --> 00:04:26.650 وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم لامته وتناقلته الامة جيلا بعد جيل نقل التواتر القطعي اليقيني الذي لا شك فيه وقد تكفل الله جل وعلا بحفظه فلا يبدل ولا يغير 9 00:04:26.850 --> 00:04:54.400 كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فهو محفوظ بحفظ الله عز وجل كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لم يغير منه حرف واحد وهذا من فظل الله سبحانه وتعالى 10 00:04:55.350 --> 00:05:40.200 على هذه الامة لان الكتب السابقة يحفظ الله عليها تحفظ الله عليها العلماء علماء الامم السابقة نستحفظ من كتاب الله ولكنهم حرفوها وغيروها عرفوا الثورات عرفوا الانجيل وغيروا فيهما اما هذا القرآن فلم يكل الله حفظه لاحد 11 00:05:41.350 --> 00:06:10.750 وانما تكفل سبحانه وتعالى لحفظه وقال وانه لكتاب عزيز. يعني منيع ما احد يتجرأ عليه فانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد 12 00:06:14.150 --> 00:06:40.750 النصيحة لهذا الكتاب اولا ان نعتقد انه كلام الله لا كلام غيره منزل من عند الله عز وجل غير مخلوق كما تقوله الجهمية والمعتزلة ومن سار في ركابهم فهم لا يؤمنون انه كلام الله 13 00:06:42.850 --> 00:07:07.050 ان الله تكلم به وانما يقولون انه مخلوق خلقه الله اما في اللوح المحفوظ واما في جبريل واما في محمد صلى الله عليه وسلم وهذا كفر بكتاب الله هذا كفر 14 00:07:07.100 --> 00:07:41.100 كفر بكتاب الله عز وجل ومن النصيحة لكتاب الله عز وجل تعلمه وتعليمه ان المسلم يتعلمه واذا تعلمه يعلمه لغيره كما قال صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن 15 00:07:41.950 --> 00:08:36.200 وعلمه خيركم خير هذه الامة من تعلم القرآن وعلمه لغيره فيجب على المسلمين ان يتعلموا القرآن وان يعنوا بتعليمه للناس ومن النصيحة لكتاب الله عز وجل تلاوته والاكثار من تلاوته 16 00:08:37.900 --> 00:09:08.500 وترديده وفي تلاوة القرآن اجر عظيم قال صلى الله عليه وسلم من قرأ طرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف 17 00:09:09.000 --> 00:09:37.650 ولام حرف وميم حرف فاذا قرأ المسلم اية من كتاب الله او سورة او صورا او قرأ القرآن كله فله بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها وكم عدد حروف القرآن 18 00:09:38.300 --> 00:10:13.500 حروف القرآن كثيرة فيكون الاجر لمن يتلو القرآن يكون اجرا كثيرا بعدد الحروف كل حرف بعشر حسنات هذا خير كثير فيكثر المسلم من تلاوته يكثر من تلاوته محتسبا الاجر من الله سبحانه وتعالى 19 00:10:14.650 --> 00:10:58.150 يقرأه يتلوه في الصلاة الفريضة والنافلة ويقرأه خارج الصلاة ومن النصيحة لكتاب الله اتقان القراءة ان يحرص الانسان على ان يتقن القراءة فيقرأ على الوجه الصحيح بلغة القرآن الكريم فلا يلحن 20 00:10:59.100 --> 00:11:40.500 لا يلحن في القرآن فينصب المرفوع ويرفع المنصوب يغير الاعراب في في كلام الله عز وجل بل يقرأه على الوجه الصحيح وذلك بتعلمه وتلقيه تلقيه عن المقرئين المتقنين فالقرآن يؤخذ بالتلقي 21 00:11:42.050 --> 00:12:28.550 ولا يؤخذ من المصاحف استقلالا وانما يقرأ من المصاحف لكن على المقرئين لان الكتابة في المصاحف تحتمل الكتابة تحتمل كتبت على الرسم العثماني تحتمل قراءات متعددة تحتمل قراءات متعددة من القراءات السبع 22 00:12:31.100 --> 00:13:03.450 فلا يمكن للانسان ان يتقن قراءة القرآن الا اذا تلقاه عن المقرئين الذين تلقوه عن مقرئين قبلهم وهكذا فلا يتعلم القرآن على المصحف لانه قد يقرأ على غير الوجه المطلوب 23 00:13:04.450 --> 00:13:40.650 والرسم يحتمل عدة قراءات فلا بد من اخذه عن المعلمين خيركم من تعلم القرآن وعلم تعلم دل على انه يتعلم ويتلقى لكن لا مانع ان المسلم يقرأ القرآن بحسب استطاعته 24 00:13:41.700 --> 00:14:08.550 ولا يترك قراءة القرآن ولو كان لا يقيم القراءة تماما اذا كان هذا منتهى استطاعته قال صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران 25 00:14:09.500 --> 00:14:40.300 له اجران اجر التلاوة واجر المشقة فالمسلم لا يترك قراءة القرآن ولو بالتهجي ولو بالتهجي ولكن مهما امكنه ان يتعلم القرآن على الوجه الصحيح فانه يجب عليه ذلك ومن النصيحة 26 00:14:40.950 --> 00:15:15.250 لكتاب الله ان يقرأ على الوجه الصحيح الوجه الصحيح لا يخرج القرآن عن حدوده لا يخرجه عن حدوده بالتلاوة بان يبالغ بالمدود ويبالغ في احكام التجويد ويتشدق بل يتوسط خير الامور بالوسط 27 00:15:18.000 --> 00:15:44.350 فلا يهمل التجويد ولا يبالغ فيه وانما يتوسط يعرف احكام التجويد ويدرسها ويتقنها على ايدي المقرئين ويقرأ قراءة مجودة يمد في موضع المد ويدغم وفي موضع الادغام والغنة وغير ذلك 28 00:15:44.600 --> 00:16:13.500 لكن من غير اسراف المدود واسراف في الغنة واسراف في تطبيق احكام التجويد لان بعض الذين يقرأون القرآن خصوصا الذين يحترفون القراءة تجدهم يخرجون القرآن ان حدوده الى ما يشبه الغنى 29 00:16:14.350 --> 00:16:43.900 الى ما يشبه الاغاني وهذا ليس من النصيحة لكتاب الله عز وجل النصيحة ان تقرأه بصوت حسن تحسن الصوت به وتقرأ على الوجه الصحيح ولا تهزه هزا وتسرع في قراءته 30 00:16:44.400 --> 00:17:12.800 ولا تمقطه بالمدود الزائدة حتى تخرجه عن حدوده بل عليك بالتوسل وكل ما حسنت الصوت بالقرآن كان اعظم للاجر قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن يعني يحسن صوته فيه 31 00:17:13.600 --> 00:17:47.900 السن صوته بالتلاوة يحاول المسلم انه يحسن صوته بالتلاوة ومن النصيحة لكتاب الله ان يتلو القرآن قاصدا بذلك وجه الله عز وجل يقصد الثواب والاجر بالتلاوة لا يقصد الرياء والسمعة 32 00:17:48.450 --> 00:18:19.700 بتلاوته وانما التلاوة عبادة تلاوة عبادة يحسن النية فيها لله عز وجل فلا يقرأه من اجل الرياء والسمعة وكذلك لا يقرأه من اجل التكسب الدنيوي بقراءته وانما يقرأه تعبدا لله عز وجل 33 00:18:20.300 --> 00:18:49.150 وابتغاء الاجر والثواب من الله عز وجل لا يتخذ قراءة القرآن حرفة يأخذ عليها اجرا في المآتم قراءته في المآتم او قراءته على الجنايز او في الحفلات من اجل التكسب 34 00:18:50.150 --> 00:19:17.900 واخذ الاجرة بل يقرأه ويتلوه عبادة عبادة لله عز وجل وطلبا للاجر من الله عز وجل هذا من النصيحة لكتاب الله عز وجل ومن النصيحة لكتاب الله ان يقرأه بتدبر 35 00:19:18.750 --> 00:19:57.950 تدبر لمعانيه لا يقرأه مجرد مرورا على الايات والسور وانما يقرأه بتدبر لمعانيه وحضور قلب عند تلاوته يحضر قلبه عند تلاوته ويتدبر في اياته في ايات الوعد وايات الوعيد وايات الاحكام 36 00:19:59.950 --> 00:20:37.000 وايات في الاخبار والقصص فيتعظ بتلاوته ويتفقه في معانيه هذا هو التدبر كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله 37 00:20:39.350 --> 00:21:09.950 لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فالتدبر مطلوب وليس المقصود انك تختم القرآن عدة ختمات في اليوم او في او في الاسبوع او في الشهر بل المقصود ماذا استفدت من القراءة؟ ماذا استفدت من القرآن 38 00:21:11.150 --> 00:21:56.600 ماذا فهمت من القرآن الله انزله للتدبر والتفقه لمعانيه كان السلف الصالح لا يتجاوزون عشر ايات من القرآن حتى يعرفوا معانيهن والعمل بهن قال قال فتعلمنا القرآن تعلمنا العلم والعمل. العلم 39 00:21:57.500 --> 00:22:30.900 والعمل فهذا من النصيحة لكتاب الله انك تتفهم وتتدبر في معانيه بحسب ما اعطاك الله من الفهم وتراجع كتب التفسير الموثوقة تراجعها وتقرأها تستعين بها على فهم كتاب الله عز وجل 40 00:22:33.250 --> 00:23:13.500 ولا تعتمد على فهمك بل لا بد ان تراجع تفسير القرآن من كتب التفسير الموثوقة لان القرآن لا يفسر بالرأي وانما يفسر بالاثر تفسير القرآن على اربعة اوجه اولا تفسير القرآن بالقرآن 41 00:23:13.800 --> 00:23:43.250 القرآن يفسر بعضه بعضا فما اجمل في موضع تجده مفصلا في موضع اخر وما اطلق في موضع تجده مقيدا في موضع اخر القرآن يفسر بعضه بعضا هذا الوجه الاول تفسير القرآن 42 00:23:43.300 --> 00:24:12.800 بالقرآن الوجه الثاني تفسير القرآن بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فان الله جل وعلا وكل الى رسوله صلى الله عليه وسلم بيان القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم 43 00:24:14.350 --> 00:24:40.600 وقد بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته وذلك الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها تفسير القرآن الوجه الثالث تفسير القرآن باقوال الصحابة رضي الله عنهم 44 00:24:41.750 --> 00:25:07.650 لان الصحابة تلقوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم تلاميذ الرسول عليه الصلاة والسلام تلقوا تفسير القرآن منه صلى الله عليه وسلم يؤخذ التفسير من اقوال صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم 45 00:25:10.650 --> 00:25:36.250 الوجه الرابع تفسير التابعين وهم تلاميذ الصحابة تابعون هم تلاميذ صحابة والتابعي هو الذي لم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما وجد في عهد الصحابة وتعلم على الصحابة 46 00:25:37.000 --> 00:26:05.250 هذا يسمى بالتابعين فيؤخذ تفسير التابعين لانهم تلقوا التفسير عن تلقوا التفسير عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال مجاهد ابن جبر التابعي الجليل يقول عرظت المصحف 47 00:26:05.850 --> 00:26:30.700 على ابن عباس عرظت المصحف على ابن عباس كذا مرة اقف عند كل اية واسأله عن معناه الا القرآن تلقى تفسيره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه فهذا نهج التابعين 48 00:26:31.350 --> 00:26:53.750 انهم اخذوا تفسير القرآن عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين علموهم وتلقوا العلم عنهم فهذه اوجه التفسير ولا يجوز تفسير القرآن بالرأي قال صلى الله عليه وسلم 49 00:26:54.350 --> 00:27:17.750 من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار واخطأ ولو اصاب ذكره ابن كثير رحمه الله في اول تفسيره ذكر هذا الحديث في اول تفسير هذه وجوه التفسير 50 00:27:18.450 --> 00:27:56.700 التي يؤخذ تفسير معاني القرآن منها وهي مدونة في كتب التفسير مثل تفسير ابن جرير طبري تفسير ابن كثير تفسير البغوي وقد الف في تفسير القرآن بالسنة مؤلفات منها الدر المنثور 51 00:27:57.350 --> 00:28:29.550 بتفسير القرآن بالمأثور للحافظ السيوطي وغيره من الكتب. المهم ان طالب العلم يأخذ معاني التفسير من المصادر الصحيحة لا يأخذها من رأيه او يأخذها من كتب اهل الضلال بل يأخذها من المصادر 52 00:28:30.200 --> 00:29:06.850 الصحيحة للتفسير حتى يضمن السلامة في تفسير القرآن الكريم يسلم من التأويل الباطل الذي تشتمل عليه بعظ الكتب التي لا تمشي او لا تتمشى على منهج السلف لا سيما في امور العقيدة 53 00:29:08.700 --> 00:29:48.500 لا سيما في امور العقيدة وامور الاسماء والصفات فان اهل المذاهب المنحرفة يفسرون كلام الله بحسب مذاهبهم ويؤولون القرآن بحسب مذاهبهم ولا يرجعون الى الاصول والمصادر الصحيحة للتفسير فمن النصيحة لكتاب الله ان يتلقى 54 00:29:49.900 --> 00:30:32.350 تفسيره من المصادر الصحيحة الموثوق ومن النصيحة لكتاب الله العمل بما في القرآن فتعلم القرآن وتلاوته وتدبره كل هذه وسائل وسائل لاي شيء للعمل لان المطلوب هو العمل وانما ابتلاء التعلم تعلم القرآن وتلاوته 55 00:30:33.650 --> 00:31:00.150 وتدبره هذي كلها وسائل للعمل العمل بالقرآن فلا يكفي انك تقرأ القرآن وتتقن التلاوة وتعرف التفسير ما يكفي هذا لابد من العمل لابد من العمل بكتاب الله عز وجل على الوجه الصحيح 56 00:31:01.350 --> 00:31:32.250 ولن تستطيع العمل بكتاب الله على الوجه الصحيح الا اذا تعلمت وتلوته وتدبرته وفهمت مراد الله منه التفسير الصحيح الغاية والمطلوب هو العمل بكتاب الله عز وجل بتحليل ما احله 57 00:31:32.600 --> 00:32:07.250 تحريم ما حرمه منه الى المحكم قال تعالى والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وقد ذكر العلماء ان المحكم هو الواضح واما المتشابه فقالوا المحكم هو الواضح 58 00:32:07.800 --> 00:32:36.900 البين واما المتشابه فهو الذي يحتاج في بيانه الى الى غيره متشابه يحتاج في بيانه الى الايات الاخرى التي تبين مثل العام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ هذا رد المتشابه لا 59 00:32:37.300 --> 00:33:10.250 المحكم قال تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فاهل الزيغ يأخذون ايات المتشابهة التي ليست واظحة في نفسها وانما تحتاج الى ردها الى الايات الاخرى التي تفسرها 60 00:33:10.300 --> 00:33:39.750 هم يأخذونها ولا يردونها الى المحكم يأخذونها على تشابهها يفتتنون ويفتنون الناس اما الراسخون في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا المحكم المتشابه فيردون المتشابه الى المحكم فيفسره 61 00:33:39.900 --> 00:34:07.950 ويوضحه لانه كما سبق ان القرآن يفسر بعضه بعظ فلا يأخذون المتشابه ولكن يردونه الى المحكم فيفسرونه يفسرون كلام الله بكلام الله او بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم ويتضح معناه على الوجه الصحيح 62 00:34:10.250 --> 00:34:41.000 المتشابه لا يؤخذ وحده ولا يستدل به وحده وانما يفسر بالمحكم من الايات هذه طريقة الراسخين في العلم واما اهل الزيغ فانهم يأخذون المتشابه يتبعون ما تشابه منه ويحرصون على المتشاغل 63 00:34:42.400 --> 00:35:08.250 لانهم يريدون التظليل والتلبيس على الناس فيحرصون على المتشابه ويتركون المحكم وهذه طريقة حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منه فقال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم من يتبع المتشابه فاحذروهم 64 00:35:08.850 --> 00:35:31.950 فاذا رأيتم من يتبع المتشابه فهم الذين سمى الله فاحذروهم سم الله في قوله واما الذين فاما الذين في قلوبهم زيغ حذرنا الله منهم لئلا يضلونا ويقولون انهم يستدلون بكلام الله 65 00:35:33.800 --> 00:35:57.050 وهذا باطل لم يستدلوا بكلام الله لان كلام الله يفسر بعضه بعضا وانما يستدل بكلام الله من يرد المتشابه الى المحكم هذا هو الذي يستدل بكلام الله اما الذي يأخذ المتشابه هذا 66 00:35:57.400 --> 00:36:25.600 لا يستدل بكلام الله وهذا مآله او مقصده الزيغ والانحراف عن عن المنهج الصحيح وهؤلاء موجودون في كل زمان ومكان اهل شر واهل فتنة واهل زيغ وظلال يريدون ان يغرروا بالناس ويقولون 67 00:36:25.700 --> 00:36:52.750 هذا القرآن نحن نستدل بالقرآن ياخذ اية متشابهة ويستدل بها على مذهبه او على مقصوده ويقول انا استدل بالقرآن ونقول له لم تستدل بالقرآن وانما استدللت بالمتشابه الاستدلال التام بالقرآن هو 68 00:36:53.400 --> 00:37:23.700 رد بعضه الى بعض فهذه الوجوه التي ذكرتها من النصيحة لكتاب الله عز وجل من النصيحة لكتاب الله وهناك اشياء كثيرة حول كتاب الله عز وجل لا يتسع المقام لذكرها 69 00:37:24.450 --> 00:37:49.850 ومن ارادها فليراجع كتب التفسير وكتب اهل العلم لاجل ان يستفيد من من كتاب الله عز وجل على الوجه الصحيح وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح والفقه في دينه 70 00:37:50.850 --> 00:38:15.750 نسأله سبحانه ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرنا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابا صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين الحمد لله الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده 71 00:38:15.900 --> 00:38:35.450 وعلى اله وصحبه وسلم جزى الله فضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان ال فوزان حفظه الله على ما قدم يقول السائل هل يجوز اخذ المال او اي شيء اخر مقابل تعليم كتاب الله في المساجد 72 00:38:36.400 --> 00:39:01.150 نعم لا بأس اخذ المال على تعليم القرآن. لان المدرس يحتاج الى نفقة ويحتاج الى الى ما يعينه على تفرغ لتدريس القرآن فان كان يعطى من بيت المال ما يكفيه 73 00:39:02.100 --> 00:39:25.900 الحمد لله وان كان ليس له شيء من بيت المال فلا مانع انه يأخذ من آآ الطلاب او اولياء الطلاب ما يعينه على التفرق لانه ترك طلب الرزق وجلس يدرس القرآن من اين يتعيش 74 00:39:26.750 --> 00:39:47.200 فيجوز انه يأكل قال صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله نعم يقول السائل هل يجوز تفسير القرآن باللغة العربية نعم هذا وجه خامس ذكره 75 00:39:47.600 --> 00:40:12.700 بعض اهل العلم انه اذا لم يوجد في الانواع الاربعة تفسير للقرآن يرجع الى اللغة التي نزل بها وهي لغة العرب نعم يقول السائل ابن عم لي له دكان فيه بضاعة 76 00:40:13.350 --> 00:40:36.000 فاراد ان يبيع البضاعة ويؤجر الدكان فجاءه رجل ليشتري البضاعة وجئته انا لتأجير الدكان اختلف ابن عمي مع هذا الرجل في الثمن فطلب مني الرجل الشفاعة له حتى يشتريها بثمن اقل. فشفعت له 77 00:40:36.050 --> 00:40:57.200 لكن الرجل كان يريد شراءها بثمن زهيد فرفض ابن عمي بيعها له وعرضها علي فوافقت بشرط ان يمهل الرجل ثلاثة ايام لعله يشتريها حتى لا اتهم فحصل ذلك ولكنه لم يشتريها فاشتريتها انا 78 00:40:57.350 --> 00:41:17.550 فهل هذا جائز لي نعم لا بأس بذلك ما دامت معروضة للبيع معروضة لمن يزيد فيجوز انك تزيد وتشتري. لا بأس بذلك نعم يقول السائل احرمت بالعمرة من ذي الحليفة 79 00:41:18.050 --> 00:41:37.100 وبعد ان اغتسلت وصليت ركعتين وجاوزت الميقات تذكرت اني لم اقل لبيك اللهم عمرة والان انتهيت من عمرتي فماذا علي لا ليس عليك شيء. عمرتك صحيحة ان شاء الله لان التلبية سنة 80 00:41:37.500 --> 00:42:06.150 تلبية سنة والاحرام بالقلب هو النية بالقلب فاذا نويت الاحرام يكفي ولو لم تلبي تلبية سنة فقط نعم يقول السائل بعض الاشخاص يضعون حلقة نحاسية في احدى اذانهم ويستعملونها كعلاج لالام الظهر والمفاصل. فما حكم ذلك في الشرع؟ وهل تعتبر من التمائم 81 00:42:08.800 --> 00:42:35.050 اذا كان الاطباء قرروا ان فهذه المادة المعدنية وفيها علاجا لنوع من الامراظ فلا بأس بذلك لان قد يكون في بعض المعادن خاصية للعلاج اما ان كان علقها من باب الشعوذة 82 00:42:35.450 --> 00:42:59.950 او من باب الاعتقاد انها تشفي فهذا لا يجوز هذا لا يجوز لانه من تعليق الحلقة والخيط وما اشبه ذلك نعم يقول السائل هل يعتبر تفسير الكشاف وتفسير الظلال من الكتب المعتمدة في التفسير 83 00:43:01.450 --> 00:43:27.700 الكشاف للزمقشري فيه الاعتزال مملوء من الاعتزال ولكن فيه فيه فوايد لطالب العلم فطالب العلم المتمكن الذي يعرف مذهب المعتزلة عنده تمكن لا بأس انه يستفيد لانه من ناحية اللغة والبلاغة 84 00:43:27.950 --> 00:43:54.000 جيد لكن من ناحية العقيدة هو معتزلي ومعتزلي متحمس ايضا معتزلي المتحمس ما هو بعادي ربما انه يضر طالب العلم المبتدي وربما يقنع بكلامه فلا يطلع عليه الا من هو متمكن من العقيدة ومعرفة 85 00:43:54.200 --> 00:44:19.750 مذهب السلف نعم يقول السائل واعتمرت اكثر من مرة ولم احلق الرأس وانما اخذت من جوانبه بالمغص ولم احلق حتى الان فماذا علي ليس عليك شيء القص هو التقصير والله خير بين 86 00:44:20.400 --> 00:44:47.050 بين الحلق او التقصير قال محلقين رؤوسكم مو مقصرين ولكن الحلق افضل الحلق افضل والتقصير مجزي ولكن لا يكفي انك تاخذ من بعظ جوانب الرأس بل تعمم الرأس من جميع الجوانب ولا تترك جانبا منهما لا تقصر منه 87 00:44:47.950 --> 00:45:11.150 وما وما مضى وما مضى يكفي ولكن في المستقبل تستقصي عند التقصير من جميع الرأس. نعم يقول السائل هل يجوز تقبيل المصحف يفعله بعض الناس وليس عليه دليل الا من بعض السلف 88 00:45:11.750 --> 00:45:33.400 يذكر ان بعض السلف كان يقبل المصحف ولكن هذا اجتهاد ولا دليل عليه. نعم يقول السائل ما هو اول علم يبدأ به طالب العلم يبدأ بالمختصرات يبدأ بالمختصرات من كل فن 89 00:45:34.550 --> 00:46:01.250 مختصر في الفقه مختصر في التوحيد مختصر في النحو تصرف الاصول فيبدأ بالمختصرات تصر في في المصطلح علم الحديث يبدأ بالمختصرات حفظا وقراءة على اهل العلم حتى يشرحوها له نعم 90 00:46:02.250 --> 00:46:23.600 يقول السائل كثير من الناس ببلادي يخرجون زكاة الفطر مالا واذا اخرجوها طعاما فالكثير جدا من الناس لا يقبلها واذا قبلوها واذا قبلها بعضهم يعطيها للحيوانات كالدجاج مثلا فما فما هو العمل 91 00:46:25.050 --> 00:46:50.550 العمل انك تخرج الطعام كما امر النبي صلى الله عليه وسلم والذي يأخذها يتصرف فيها. يتصرف فيها المهم انك تدفعها واذا اخذها الفقير هو يتصرف فيها بكيفه نعم يقول السائل الفقير له انه يأكلها وله انه يبيعها وله انه 92 00:46:50.700 --> 00:47:10.900 ينتفع بها باي وجه من الوجوه. نعم يقول السائل رجل عليه دين وله سيارة هل يجوز لي دفع الزكاة له اذا كان عليه دين مطالب به وليس عنده ما يسدد 93 00:47:11.700 --> 00:47:35.250 اذا كان مطالبا بالدين وليس عنده ما يسدد فتعطيه من الزكاة لانه من الغارمين والله جل وعلا ذكر الغارمين بمصارف الزكاة وهم على قسمين غارم لنفسه وهو المدين وغارم لغيره وهو 94 00:47:35.800 --> 00:47:58.700 المتحمل لاصلاح ذات البين. نعم يقول السائل الا يكفي في تعلم القرآن ان نتعلمه من اشرطة القراء لا لا ما يكفي لكن تستفيد من الاشرطة تستفيد منها لكن لا تعتمد عليها 95 00:47:59.100 --> 00:48:19.900 لابد من اخذ القرآن عن مقرئ مباشرة نعم يقول السائل كيف نوفق بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم من صنع لكم معروفا فكافئوه والقاعدة التي تقول ان كل قرظ جر نفعا فهو ربا 96 00:48:21.300 --> 00:48:37.250 نعم كل قرض جر نفعا مشروط اذا شرطه المقرض فهو ربا اما اذا لم يشترط المقرض ولا وانت انت الذي اعطيته الزيادة تبرعا منك فلا بأس هذا من حسن القضاء 97 00:48:38.100 --> 00:48:59.050 هذا من حسن القضاء فاذا كانت الزيادة مشروطة هذا ربا اذا كانت ليست مشروطة وانما تبرع بها المقترض عند الوفاء فهذا من حسن القضاء وليس ربا نعم يقول السائل رجل كبير السن ومريض 98 00:48:59.250 --> 00:49:17.600 توقف في السعي عند المروة في الشوط الخامس وقص شعره فما الحكم؟ وهل تقبل هذه العمرة يكمل الحكم انه ما كمل العمرة يكمل الاشواط سبعة ثم يقصر بعد ما يكمل الشوط السابع 99 00:49:17.750 --> 00:49:45.750 تقصيره الاول خطأ فاذا فعل هذا كمل الاشواط السبعة وقصر تمت عمرته نعم يقول السائل كنت مارا بالسيارة فصدمت نصرانيا فقتلته والخطأ مني فماذا علي عليك الدية والكفارة عليك الدية والكفارة اذا كان هذا 100 00:49:46.000 --> 00:50:10.950 هذا النصراني معاهدا او مستأمنا في بلاد المسلمين او في بلاده وبين المسلمين وبينهم عهد فعليك الكفارة قال تعالى وان كان من قول بينكم وبينهم ميثاق هدية مسلمة الى اهله 101 00:50:11.400 --> 00:50:35.450 تحرير رقبة مؤمنة بينكم وبينهم ميثاق يعني الكفار نعم يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تتزين عند خروجها للاعراس والحفلات والاجتماعات النسوية لا يجوز للمرأة ان تتزين عند الخروج من بيتها 102 00:50:37.250 --> 00:51:02.300 بل تخرج متسترة ومتحجبة تاركة للطيب اذا كانت ستمر من عند الرجال اما اذا كانت ما تمر من عند الرجال وانما بمجتمع نساء ولا تمر من عند الرجال فلا بأس ان تتجمل وتتزين بما جرت به العادة من غير اسراف 103 00:51:02.550 --> 00:51:28.150 ومن غير اه اه تساهل في الستر والحجاب نعم يقول السائل امرأة ارضعت فتاة رضعة غير مشبعة بشهادة المرضعة فهل لابن هذه المرضعة ان يتزوج هذه الفتاة لا ما دام رضعت منامه 104 00:51:28.750 --> 00:51:54.000 فليس له ان يتزوجها لانها تغذت بلبن امه والرضعات ليست المشبعة رضعات المصات كل مصة تمص الثدي ويخرج لبن هذه رضعة فاذا عادت ومصته ثانية وخرج لبن ولو يسير هذي رضعة ثانية وهكذا. نعم 105 00:51:54.800 --> 00:52:22.500 يقول السائل كيف يعاد المال المسروق علما ان اعادته لاهله يترتب عليها ضرر كبير لابد من اعادته الى اهله بالطريقة التي ليس فيها ضرر فاذا كان الظرر اشد ولا تتمكن من ايصال المال الا بضرر اشد 106 00:52:23.000 --> 00:52:44.100 فعليك التوبة الى الله والتخلص من هذا المال على نية ان الاجر لصاحبه بالصدقة تصدق به. نعم يقول السائل انا شاب اصرف على اهلي انا واخي علما بانني اعمل في وظيفة حلال 107 00:52:44.350 --> 00:53:06.050 واخي يعمل في محل بيع الاغاني فهل يجوز ان نجمع المال ونصرف عليهم منه لا انصح اخاك في ترك هذا المحل وطلب الرزق لغيره ولا تنفقوا من كسب الاغاني او بيع الاغاني 108 00:53:06.550 --> 00:53:27.800 لا تنفقوا من ذلك لانه كسب خبيث لكن انصح اخاك في ان يطلب الرزق في غير هالمجال هذا نعم يقول السائل مات الوالد وترك ذهبا قام احد اولاده بتقويم الذهب في السوق 109 00:53:28.100 --> 00:53:48.950 ودفع الى كل واحد من الورثة نصيبه من المال ورفض الورثة المال وطلبوا منه توزيع الذهب فما هو الصواب؟ نعم يقول مات الوالد وترك ذهبا قام احد اولاده بتقويم الذهب في السوق 110 00:53:49.450 --> 00:54:07.000 ودفع الى كل واحد من الورثة نصيبه من المال فرفض الورثة المال وطلبوا وطلبوا منه توزيع الذهب. فما هو الصواب؟ نعم هذا هو الصواب ان يوزع الذهب وليس من حقه انه يتصرف 111 00:54:07.600 --> 00:54:26.750 التركة وباموال الناس بغير اذنهم يوزع الذهب وكل ياخذ نصيبه منه والذي يرظى باخذ القيمة ياخذ القيمة والذي يقول لا انا باخذ ذهب يعطى نصيبه من الذهب نعم يقول السائل 112 00:54:27.050 --> 00:54:42.650 شخص يعمل في البحر ويغوص ليصطاد السمك هل له ان يغوص في نهار رمضان؟ مع العلم انه قد يشرب بعض الماء من البحر بطريقة لا ارادية لا مانع ان الصايم 113 00:54:42.750 --> 00:55:00.100 يغوص في الماء للتبرد او لطلب الرزق لا مانع من ذلك ولا يتعمد ما يتعمد بلع الماء واذا دخل الماء من غير تعمد دخل الى جوفه من غير تعمد هذا لا يظر 114 00:55:00.350 --> 00:55:21.950 نعم يقول السائل اذا مر الامام باية رحمة او عذاب فهل يجوز له ان يسأل ويتعوذ هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل لكن هذا في صلاة النافلة وليس في صلاة الفريضة 115 00:55:22.450 --> 00:55:43.050 ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل صلاة النافلة وايضا النبي صلى الله عليه وسلم يفعله وهو يصلي وحده ليس اماما لانه اذا كان امام يشق على المأمومين ويطيل عليهم 116 00:55:43.700 --> 00:56:02.200 فاذا كان يصلي نافلة ويصلي وحده فانه يقف ويسأل عند ايات الرحمة ويقف ويستعيذ عند ذكر ايات العذاب عند تلاوة ايات العذاب لانه لا يشق على احد انما يصلي هو لنفسه 117 00:56:02.600 --> 00:56:23.800 نعم. اما الامام فيراعي احوال المأمومين ولا يشق عليهم نعم يقول السائل رجل اتى زوجته في نهار رمضان اكثر من مرة فماذا عليه عليه في كل مرة كفارة. وعليه قضاء الايام 118 00:56:24.200 --> 00:56:44.550 التي جامع فيها وعليه التوبة الى الله عز وجل. عليه ثلاثة امور. اولا التوبة الى الله عز وجل لانه فعل محرما وكبيرا من كبائر الذنوب الا اذا كان مسافرا ومعذورا بالافطار اما اذا كان مقيما 119 00:56:45.000 --> 00:57:06.650 فانه فعل ما محرما كبيرة من كبائر الذنوب فعليه التوبة الى الله وعليه قضاء الايام وعليه عن كل مرة من مرات الجماع كفارة وهي صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع 120 00:57:07.900 --> 00:57:29.800 فانه يطعم ستين مسكينا. اما العتق العتق هو في الدرجة الاولى لكنه غير موجود الان فيبقى الصيام او الاطعام. نعم يقول السائل حصل معي قبل سنة حادث سير حيث حيث صدمت بسيارتي سيارة اخرى 121 00:57:29.900 --> 00:57:50.700 وعند التحقيق المرور في الحادث تبين ان الخطأ على السيارة الثانية ومات سائق السيارة بعد نصف ساعة من الحادث وانا لم يترتب علي خطأ الا انني كنت مسرعا قليلا عندما حصل الحادث ولم تذكر السرعة في الموضوع 122 00:57:50.850 --> 00:58:13.850 ورفض اهل المتوفى الاصلاح وانا الان في حيرة فما نصيحتكم؟ وماذا يترتب علي ان افعل هذي قضية قضية تكون عند المحكمة الشرعية النظر فيها هذا يحتاج الى معرفة طبيعة الحادث 123 00:58:14.200 --> 00:58:41.550 هل هل المسؤولية على الاثنين او على واحد منهما فهذا يحتاج الى نظر في القضية ولا يستطيع النظر فيها الا القاضي في المحكمة نعم يقول السائل لدينا مسجد فافصلوا يفصلوا بينه وبين المقبرة سور مشترك 124 00:58:41.700 --> 00:59:03.400 فهل يجوز لنا الصلاة في ذاك المسجد؟ اذا كان المقبرة مفصولة عن المسجد بطريق او ارض فضاء لكان القبور او القبر مفصولة عن المسجد فصلا تاما بطريق يمر الناس معه 125 00:59:04.000 --> 00:59:30.200 او بارض فضاء فلا فلا حرج في ذلك لان المسجد صار خاليا من القبر نعم يقول السائل هل الرجوع الى علماء اهل السنة والجماعة يعتبر من التقليد ما يعتبر من التقليد يعتبر من الرجوع الى اهل العلم. الله جل وعلا يقول فاسألوا 126 00:59:30.650 --> 00:59:54.200 اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فيعتبر من سؤال اهل العلم لمن لا يعرف ويعتبر من الاتباع والاقتداء وليس هو من التقليد. من الاتباع والاقتداء نعم يقول السائل يوجد معهد لتكوين الائمة 127 00:59:54.350 --> 01:00:08.850 واثناء التكوين يفرضون علينا بعض البدع يوميا فهل يجوز لنا التسجيل في هذا المعهد ما ندري ما هي هذه البدع؟ ربما انك تظن انها بدع وهي ليست كذا ما ندري 128 01:00:09.350 --> 01:00:34.400 لازم تبين ما هي نعم يقول السائل رجل عنده دار ها رجل له منزل يؤجره وفي نيته اذا ربح بعض المكسب ان يبيعه بعد ذلك. وقد حال عليه الحول فهل يخرج الزكاة على قيمة الايجار وعلى قيمة المنزل 129 01:00:35.150 --> 01:01:01.350 اذا نوى بيع المنزل اذا نوى بيع المنزل واجره ينتظر من يأتي لاشترائه فانه يجب عليه تزكية الاجرة وتزكية المنزل لانه اصبح سلعة تجارية معروضة للبيع فيزكي الاثنين الاجرة وقيمة المنزل 130 01:01:01.700 --> 01:01:08.079 نعم يكفي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله