1
00:00:00.250 --> 00:00:26.450
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس السادس اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب باب الالية. واعتديت ابن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول

2
00:00:26.450 --> 00:00:46.450
الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما فانها له في الدنيا ولكم في الاخرة متفق عليه عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدفع في اليات الفضة انما

3
00:00:46.450 --> 00:01:06.650
في بطنه نار جهنم متفق عليه. عن ابن عمر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد  قال رحمه الله باب الانية

4
00:01:08.700 --> 00:01:39.550
لما فرغ المصنت رحمه الله من ذكر الاحاديث الواردة في المياه  ناشد ان يذكر العامية لان الماء يحتاج الى وعاء الماء سيال تحتاج الى وعاء يحفظه وهذا الوعاء هو الانيل

5
00:01:39.600 --> 00:02:29.000
والان هي جمع جمع اناء يقال ان وانية واصله انية اصله اعنياء بهمزتين ثمان الثانية سهلت اشارة انية  والالية هي لا يستعمل وعاء لا يستعمل وعاء للطعام والشراب وغير ذلك

6
00:02:30.100 --> 00:02:57.500
والاصل في الانية الاباحة الاصل الحل فكل الاوان حلال الا ما دل الدليل على تحريمه  او كان نجسا فدل الدليل على تحريمه هذا حرام وكذلك ما كان نجسا فانه حرام ايضا

7
00:02:57.550 --> 00:03:22.500
انه لا يجوز استعمال المواد النجسة وتصنيعها اواني او غير ذلك  سواء كانت هذه الاواني قلنا الاصل فيها الاباحة سواء كانت من حديد او من نحاس او من خشب او من جلود

8
00:03:24.400 --> 00:03:58.400
وسواء كانت رخيصة او ثمينة كالجواهر الاصل فيها الحل الا ما دل الدليل على تحريمه   او كان من الجسد  ثم ذكر الاحاديث التي نهت عن بعظ الاواني فقال عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه

9
00:03:59.500 --> 00:04:25.600
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما. فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة متفق عليه. وعن ام سلمة رضي الله عنها

10
00:04:26.200 --> 00:04:54.750
ان ان رسول الله قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليه   فهذان الحديثان نهي عن اواني الذهب والفضة

11
00:04:56.650 --> 00:05:25.450
حديث حذيفة حذيفة هو حذيفة ابن اليمان هو وابوه صحابيان حذيفة الصحابي وابوه اليمان صحابي ايضا رضي الله عنهما وابوه استشهد يوم احد اليماني استشهد يوم احد وحذيفة صحابي جليل

12
00:05:26.600 --> 00:05:48.150
كان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يفضي اليه باسرار لا يفضي بها الى غيره وذلك لامانته رضي الله عنه ولذلك

13
00:05:48.250 --> 00:06:10.050
كان يسمى صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صحابي جليل مشهور قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في الية الذهب والفضة. لا هذه ما هي

14
00:06:10.850 --> 00:06:38.300
لا ناهية. وتشرب فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حرف النون لان الاصل تشربه اصله تشربون فحذفت النون من اجل الجازم لا تشربوا في انية الذهب والفضة العالية كما سبق جمع اناء

15
00:06:39.550 --> 00:07:04.100
والمراد به الوعاء ومعنى انية الذهب والفضة اي المصنوع الامية المصنوعة من الذهب والفضة سواء كان هذا الاناء خالصا او كان فيه شيء من الذهب والفضة كالمموه والبطل والمكفت والمطعم

16
00:07:04.350 --> 00:07:32.800
يعني سواء كان ذهبا وفضة خالصين او كان فيه شيء من الذهب والفضة لتزيينه فان النهي عام  والذهب معدن نفيس والفضة كذلك معدن نفيس هما انفس المعادن الذهب لونه اصفر

17
00:07:33.500 --> 00:08:20.800
او احمر والفضة لونها ابيظ وهما المعدنان اللذان اتخذ منهما النقود  ما معدنان تتخذ منهما النقود  والعملات عند سائر الدول   فهما فهما معدنان نفيسان ولا تأكلوا هذا نهي ايضا نهي عن الاكل

18
00:08:22.300 --> 00:08:45.450
نهي عن الاكل في صحاف الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما اي الصحاف المصنوعة من الذهب او الفضة او الصحاف التي فيها شيء من الذهب والفضة الا ما استثني من الفضة كما يأتي

19
00:08:49.800 --> 00:09:20.800
واصطحاب جمع صحفة وهي الايماء المصنوع من الخشب وهي دون الجفنة الصحفة دون الجفنة الجفنة اكبر ثم قال صلى الله عليه وسلم معللا هذا النهي فانها لهم يعني الكفار  لهم

20
00:09:20.850 --> 00:09:53.000
ليس هذا معناه الاباحة لهم ولكنه اخبار عن حالهم وانهم يأكلون ويشربون فيهما لانهم كفار عندهم الكفر اشد عندهم الكفر اشد من هذا الذنب وليس بعد الكفر ذنب فانها لهم في الدنيا يعني يستعملونها في الدنيا

21
00:09:53.700 --> 00:10:16.300
ولا يبالون ولكم ايها المسلمون في الاخرة وهم يحرمون منها في الاخرة لان صحاف اهل الجنة من الذهب طافوا عليهم بصحاف من ذهب واقوال ولهم فيها ما تشتريه الانفس وتلذ الاعين

22
00:10:22.550 --> 00:10:56.900
كذلك الفضة عليهم بانية من فضة واخواب قدروها تقديرا قوارير من فضة قدروها تقدير عليهم بان واكواب كانت قوارير قوارير من فضة قدروها تقديرا عليهم بالاكواب وبالقوارير من من الفظة

23
00:10:57.750 --> 00:11:23.950
كما انهم يحلون اساور من فضة كما انهم ايضا يحلون في الجنة اساور من فضة يحلون فيها من اساور من فضة ويلبسون ثيابا قدرا فالمؤمنون في الجنة يأكلون ويشربون في صحاف

24
00:11:24.100 --> 00:11:45.800
الذهب واواني وكؤوس الذهب والفضة لان الله اباح اباحها لهم في الاخرة اما في الدنيا فان المؤمنين يتجنبون الاكل والشرب في اواني الفضة طاعة لله عز وجل فلما اطاعوه في الدنيا تجنبوا

25
00:11:46.000 --> 00:12:10.050
تجنبوهما في الدنيا طاعة لله اباحها الله لهم في الاخرة ولما استباحها الكفار في الدنيا حرمت عليهم في الاخرة جزاء لهم  فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة يعني في الجنة

26
00:12:13.200 --> 00:12:35.950
قالوا عن ام سلمة ام سلمة هي ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم ما اسمها هند بنت ابي امية كانت مع ابي سلمة بن عبد الاسد  وهاجرت معه الى الحبشة

27
00:12:36.850 --> 00:13:01.900
ثم هاجر ابو سلمة الى المدينة ثم لحقت به ام سلمة ولكنه رضي الله عنه توفي بالشاف توفي في السنة الرابعة من الهجرة. تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده

28
00:13:02.500 --> 00:13:31.250
فصارت من امهات المؤمنين وهي صحابية جليلة قاضي له هاجرت الهجرتين تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي ام المؤمنين قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   الذي يشرب

29
00:13:31.700 --> 00:13:53.800
في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم الذي يشرب الاخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة اي الاناء المصنوع من الفضة او الذي تلي بالفضة

30
00:13:54.450 --> 00:14:21.100
وزين بالفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم هذا وعيد وعيد شديد بان الله سبحانه وتعالى سيحول هذا الشراب الذي شربه في الدنيا تحوله نارا يوم القيامة كما قال تعالى

31
00:14:21.200 --> 00:14:43.050
ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا سيصلون سعيرا هذا الذي اكلوه في الدنيا من الحرام يتحول نارا يوم القيامة في بطونهم وكذلك هذا الذي يشرب

32
00:14:43.950 --> 00:15:11.300
في اناء الفضة يتحول هذا الشراب نارا يوم القيامة يتجرجر في بطنه وعصر الجرجرة صوت وقوع الماء في جوف البعير اصل الجرجرة صوت وقوع الماء في جوف البعير شبه الذي يشرب في اناء الفضة

33
00:15:11.650 --> 00:15:34.400
لجرجرة البعير نار جهنم بالفتح على انه مفعول والفاعل تقديره هو يعود الى الذي يعود الى الذي ويجوز الرفع يجرجر في بطنه نار على انه فاعل على انه نار فاعل فاعل الجرجرة هي النار

34
00:15:35.000 --> 00:16:04.400
نار جهنم جهنم اسم من اسماء النار او طبقة من طبقات النار سميت بذلك لبعد قعرها او لغلظها من الجهومة وهي الظلمة. والنار لها اسمى كثيرة جهنم سقر السعير الهاوية

35
00:16:04.450 --> 00:16:33.950
القارعة  الى غير ذلك من اسمائها لانها دركات وطبقات كل طبقة منها لها اسم وكل طبقة منها لها نصيب معين من الكفار والعياذ بالله واسفل طبقة فيها اسفل طبقة فيها للمنافقين

36
00:16:34.250 --> 00:17:01.600
ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا وهم الذين اظهروا الايمان وابطنوا الكفر خداعا ومكرا بالمؤمنين وصاروا في الدرك الاسفل من النار والعياذ بالله ولن تجد لهم نصيرا. فالنار دركات

37
00:17:01.900 --> 00:17:31.150
بركات نازلة اما الجنة فانها درجات عالية. بعضها فوق بعض بين كل درجتين فما بين السماء والارض الجنة درجات والنار دركات  وسميت النار باسماء كثيرة لشدة عذابها وشدة ما فيها من

38
00:17:31.300 --> 00:18:01.800
من المكاره السعير والهاوية وسقر جهنم حطمة القارعة كل هذه من اسماء النار والعياذ بالله والحديثان متفق عليهما بين الشيخين  الاول فيه النهي عن الشرب اناء الذهب والفضة ولكن في اناء الذهب والفضة والثاني فيه بيان الوعيد

39
00:18:02.650 --> 00:18:19.900
الذي يلحق الذي يلحق من خالف هذا النهي وكذلك في الحديث الاول في اخره بيان للوعيد وهي قوله فانها لهم في الدنيا معنى هذا انهم يحرمون منها في الاخرة وهذا وعيد

40
00:18:20.400 --> 00:18:39.200
الذي لا يأكل في انية الذهب والفضة ولا يشرب في صحافهما في الاخرة معناه انه لا يدخل الجنة لان الجنة صحافها واكوابها من الذهب والفضة قوله لكم في الاخرة هذا ايضا وعيد

41
00:18:39.600 --> 00:19:07.100
في انهم لا يدخلون الجنة يوم القيامة يكونون في النار والعياذ بالله  فهذان حديثان عظيمان يدلان على مسائل عظيما المسألة الاولى في الحديثين تحريم الاكل والشرب في اناء الذهب والفضة

42
00:19:07.600 --> 00:19:42.500
لان النهي يقتضي التحريم لان النهي يقتضي التحريم والمسألة الثانية بالحديثين دليل على على تحريم استعمال اناء الذهب والفضة بالطهارة وهذا هو الذي ساق المصنف الحديثين من اجله الحديثين دليل على الاستعماء على تحريم استعمال

43
00:19:42.800 --> 00:20:05.700
انية الذهب والفضة في الطهارة فلا يجوز للانسان ان يتطهر ويغتسل او يتوضأ من اواني الذهب والفضة لانه اذا حرم الاكل والشرب فيهما فلا ان يحرم التطهر منهما من باب اولى

44
00:20:05.750 --> 00:20:30.050
وكذلك بقية الاستعمالات بقية الاستعمالات قياسا على الاكل وشه فلا يجوز لنا ان نتخذ اواني الذهب والفضة لا للاكل ولا للشرب ولا للوضوء والاغتسال ولا للكيلو والوزن ولا غير ذلك من انواع الاستعمالات

45
00:20:30.250 --> 00:20:55.000
كلها ولا للكتابة اتخذ القلم من الذهب والحصبة ولا الدواة ولا غير ذلك. كل الاستعمالات كل استعمالات الذهب والفضة تحرم كما يحرم الاكل والشرب او اتخاذ ملاعق من الذهب والفضة الذي يشرب في الملعقة

46
00:20:55.250 --> 00:21:18.500
من الذهب والفضة او يشرب المرق بملعقة الذهب والفضة مثل الذي يأكل الانية سواء المسألة الثانية تحريم بالتطهر من الية الذهب والفضة وكذلك بقية الاستعمالات قياسا على الاكل والشرب وهذا الذي ساق المصنف

47
00:21:18.950 --> 00:21:57.100
الحديثين من اجله في كتاب الطهارة المسألة الثالثة  النهي عام للاناء الخالص من الذهب والفضة والاناء المخلوط بالذهب والفضة كالمموه يعني الذي الذي موه ظاهره بالذهب والفضة فاكتسب لمعانا بلون الذهب او لمعانا بلون الفضة. وكذلك المطلي والمطلي اشد من الممول

48
00:21:57.550 --> 00:22:19.450
لان المطلي يكون عليه طبقة المموه انما يكون عليه لون الذهب والفضة لون خفيف اما المطل فهو اشد وهو ما يكون عليه طبقة هي يلبس طبقة من الذهب والفضة هذا يسمى

49
00:22:19.550 --> 00:22:47.000
مطلي وكذلك المطعم وهو ما يكون فيه مسامير من الذهب والفضة لتزيينه تلميع. هم فيه مسامير تدق فيه تلمعه كهيئة النقوش كهيئة النقوش فيه من الذهب والفضة هذا يسمى مطعم والمكفت

50
00:22:47.500 --> 00:23:07.850
ان يكون ان يكون داخله ذهب وفضة وخارجه من غير الله والفضة يعني يكون تكون داخل داخل الاناء الطبقة الداخلية ذهب او فضة والظاهر حديد او نحاس. هذا يسمى مكفن هذا محرم

51
00:23:08.000 --> 00:23:26.150
اذا كل ما فيه شيء من الذهب والفضة فهو حرام من الاوان لان الله اذا نهى عن شيء شمل النهي الخالص منه والمجزأ لان النهي يشمل الخالص هو المجازي. كالميتة مثلا

52
00:23:26.400 --> 00:23:44.000
الله نهى عن اكل الميتة وهذا يشمل اجزائها ايضا يشمل الميتة كلها ويشمل اجزاءها كالقطع منها كله حرام ولو لم يؤكل منها الا شيء يسير فهو حرام. كما لو اكلت كلها

53
00:23:44.250 --> 00:24:15.550
وكذلك اناء الذهب والفضة يشمل الخالص ويشمل المجزأ الذي فيه شيء من الذهب والفضة. المسألة الرابعة  الحديثان يشملان الرجال والنساء يشملان الرجال والنساء فلا يجوز للمرأة ان تتخذ الاواني من الذهب او الفضة كما لا يجوز للرجل

54
00:24:15.700 --> 00:24:35.050
لان قوله لا لا تشربوا لا تأكلوا الذي يأكل هذا يشمل الرجال والنساء لان الاصل في الخطاب انه عام للرجال والنساء ولو كان الخطاب بصيغة المذكر فانه تدخل فيه النساء

55
00:24:35.600 --> 00:24:54.750
من باب الترغيب كما لا يجوز للرجل انه يشرب وياكل في اواني الذهب والفضة ولا يتوظأ منها فكذلك المرأة لا يجوز لها ان تتخذ اواني من الذهب والفضة ولا تشرب بها او تأكل بها

56
00:24:55.450 --> 00:25:20.100
الا ان المرأة رخص لها بالتحلي بالذهب والفضة حاجتها لذلك خلاف الرجل فانه لا يجوز له التحلي بشيء من الذهب او الفضة  كما ذكرنا في المسألة المسألة الثالثة او في المسألة الثانية سائر الاستعمالات

57
00:25:21.000 --> 00:25:40.950
ومن الاستعمالات ان يتخذ الرجل النظارات او الساعة او او القلم من الذهب والفضة يقول انا ما استعملته باكل وشرب انا استعملته بلبس يقول لا حرام وفيه نص النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الذهب والحرير

58
00:25:41.200 --> 00:26:07.350
هذان حلال لامتي حرم هذان على ذكور امتي حل لاناثها الذهب والفضة تحلي بهما ولبسهما حرام على الرجال حلال للنساء لحاجتهن الى التحلي قضية التحلي غير قضية الاواني غير قضية الاواني

59
00:26:07.600 --> 00:26:38.700
تحلي يلبس اما الاواني فهي لا تلبس وانما تستعمل للاكل والشرب غير ذلك المسألة الخامسة  في الحديثين دليل على تحريم اتخاذ الاواني من الذهب والفظة من اجل التحف من اجل التحف

60
00:26:39.650 --> 00:26:55.100
يمكن يقول انا ما انا اكل بهن او اشرب صحيح ان الاكل والشرب جاء به النهي ولكن انا اتخذهما تحف عندي الى ذهب او كاس من الذهب او من الفضة هذه تحفة

61
00:26:55.850 --> 00:27:18.100
نقول لا هذا حرام اذا حرم الاستعمال مع ان الناس بحاجة اليه فلا ان يحرم التحف من باب من باب اولى  اذا حرم الاكل والشرب مع حاجة الناس الى الاكل والشرب فلا ان يحرم

62
00:27:18.750 --> 00:27:36.550
التحرف اواني الذهب والفضة من باب اولى لانه عبث ولا حاجة اليه. فلا يجوز ان يكون عند الرجل او عند المرأة اواني ذهب او اواني فضة ويقول هذه تحف عندي

63
00:27:37.000 --> 00:27:57.450
او يهدى اليه ذهب تحف اواني من الذهب والفضة ويقبلها ما يجوز هذا هذه حرام سواء كانت على شكل اواني او على شكل كؤوس او غير ذلك او ملاعق يقول مني مستعملن عندي زينة

64
00:27:58.000 --> 00:28:23.000
حطه عند الدالوب زينة يقول لا حرام هذا لا يجوز  وكذلك ما توسع فيه الناس الان من مفاتيح السيارات مقابض الابواب كذلك الثريات يذكر ان هناك ثريات تباع باطيامن كبيرة لانها

65
00:28:23.750 --> 00:28:47.400
مطلية بالذات هادي حرام يجوز هذا كذلك تزيين الجدران بالذهب والفضة لا يجوز او الفرش كل هذا لا يجوز. حرام على الرجال وحرام حرام على النساء المسألة السادسة في الحديث

66
00:28:48.550 --> 00:29:06.850
قوله فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة فيه دليل على تحريم التشبه بالكفار فان الكفار لما كانوا يستعملون اواني الذهب والفضة للاكل والشرب فلا يجوز للمسلمين ان يتشبهوا بهم

67
00:29:07.950 --> 00:29:26.900
لقوله فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. فمن اكل او شرب فيهما من المسلمين فقد تشبه بالكفار تشبه بالكفار حرام قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم

68
00:29:29.750 --> 00:29:53.300
والمسألة السابعة  في الحديث دليل على ان الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل الذي يشرب في انية الذهب والفضة في الدنيا يجازى يوم القيامة بان يشرب من النار

69
00:29:54.650 --> 00:30:19.050
يعني يشرب من النار يجرجر في بطنه نار جهنم هذا فيه دليل على ان الجزاء يكون من جنس العمل والعياذ بالله بقيت مسألة وهي نحن علمنا تحريم استعمال اواني الذهب والفضة لكن ما هي الحكمة

70
00:30:19.400 --> 00:30:42.500
الحكمة في ذلك حكمة في تحريم اواني الذهب والفضة على المسلمين سواء بالاستعمال او  او بالتحف او غير ذلك ما هي العلة العلماء رحمهم الله بحثوا في هذا كل ادلى بدلو

71
00:30:44.350 --> 00:31:03.900
فمنهم من يقول العلة كونهما ذهب وفضة فقط ونقف عند هذا كونهما ذهب وفضة ولا نبحث عن شيء زائد عن هذا وهذا يظهر انه كلام الظاهرية او قريبا منه والقول الثاني

72
00:31:04.450 --> 00:31:31.250
ان العلة هي الفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء لان الفقراء لا يجدون شيئا يقتاتون به ويرون هؤلاء يشربون في انية الذهب والفضة هذا مما يسبب لهم انكسار القلوب انكسار القلوب

73
00:31:31.750 --> 00:31:52.800
وربما يسبب الحقد منهم على الاغنياء كيف لا يتصدقون علينا ولا يعطوننا وهم يشربون في اواني الذهب والفضة هذا قول ان العلة هي الفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء  والقول الثالث

74
00:31:53.050 --> 00:32:16.200
ان العلة هي ان الذهب والفضة جعل لمصالح الناس البيع والشراء وقيم الاشياء فاذا استعمل اواني ظيق هذا على الناس يكون فيه كسر بسكة لسكة بسكة الناس في سكة المسلمين

75
00:32:16.450 --> 00:32:41.900
سكة يعني النقد فاذا اتخذت اواني سبب هذا قلة السكة وقلة النقود بايدي الناس يحصل بذلك مضايقة للناس العلة هي كسر السكة وتعطيل صناعة النقود التي يتوسع بها الناس هذه

76
00:32:42.350 --> 00:33:06.500
ثلاثة اقوال العلامة ابن القيم رحمه الله يقول العلة والله اعلم منافاة العبودية لله عز وجل منافاة العبودية لله عز وجل فان الله حرم الشرب الاكل والشرب في اواني الذهب والفضة

77
00:33:06.900 --> 00:33:26.950
فالكفار لم يلتزموا بتحريم الله وكذلك الذي يشرب من المسلمين في انية الذهب والفضة لم يلتزم معناه انه تخلى بعبوديته لله سبحانه وتعالى فالقضية قضية عبودية الذي يشرب في انية الذهب والفضة

78
00:33:27.150 --> 00:33:47.700
كانه اخل بعبوديته لله  والذي لا يشرب فيها ان الذهب والفضة هذا التزم بعبودية الله سبحانه وتعالى ثم ايظا المطلوب من المسلم التواظع العبودية تقتضي التواضع والاكل والشرب في انق الذهب والفضة يقتضيان التكبر

79
00:33:47.900 --> 00:34:07.250
وهذا نقص في العبودية نقص في العبودية ايضا هذا معنى ما قاله ابن القيم ان العلة ترجع الى العبودية لله عز وجل الذي يشعر في انية الذهب والفضة صار فيه تكبر على العبودية

80
00:34:07.950 --> 00:34:29.700
والذي التزم ولم يأكل ولم يشرب بهما طاعة لله ورسوله هذا كملت عبوديته لله عز وجل هذا حاصل الكلام على هذين الحديثين وما يؤخذ منهما من فوائد واحكام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

81
00:34:30.000 --> 00:34:58.850
نعم كلها كلها والله اعلم المشهور ان ان فيهما الفخر والخيلاء والكسر قلوب الفقراء نعم بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا يدخل فيه العبودية. يدخل فيه العبودية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز؟ ولا مانع انها تجتمع العلل كلها

82
00:34:59.550 --> 00:35:22.950
ان المقصود جميع مالوكيه ففي ذلك كسر لسكة الناس وفيه فخر خيلاء وفيه تمرد على العبودية. فالمجموع يعلم به وكل واحد من العلماء يقول يقول ناحية من او يقول بعض الحكمة فاذا جمعت اقوالهم صارت

83
00:35:23.400 --> 00:35:40.100
مجموع اقوالهم هي الحكمة جميعا لان اختلاف العلماء في مثل هذا ليس اختلاف تضاد انما هو اختلاف تنوع لان الحكمة تحتمل كل هذه الاقوال. وما دامت تحتمل فكلها اقوال صحيحة. نعم

84
00:35:40.600 --> 00:35:59.300
وكل قال بنوع مما ظهر له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لبس الساعة المطلية بالذهب او شيء من لا لا يجوز للرجل لبس الساعة المطلية بالذهب او التي فيها شيء

85
00:35:59.350 --> 00:36:16.850
من الذهب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذهب والفضة هذان حلال لاناث امتي حرام على ذكورهما او قال حرام على ذكور امتي حل لاناثها. فلا يجوز للرجل انه يتحلى بالذهب

86
00:36:17.400 --> 00:36:43.450
او بالفظة لا بالساعة ولا بالسوار ولا بالسلسلة ولا باي شيء ولا بالقلم ولا بالازارير لا يجوز ان يتحلى لشيء فيه ذهب او او فضة اذا كان يتحصل اذا كان يتحصل منه شيء

87
00:36:44.000 --> 00:37:03.850
نعم وفقكم الله هل العلة في تحكيم الشعر والفطرة هي الثمنية واذا كان كذلك؟ هل يجري ثابتة على الاحجار الغالية كالالناس العلة في الذهب والفضة من ناحية الربا هي الثمانية من ناحية الربا

88
00:37:04.700 --> 00:37:27.200
لا من ناحية النهي عن الاكل والشرب ليست العلة في الاكل والشرب في الاواني هي الثمانين انما هذا قول في علة تحريم الربا وكنا في اول الكلام ان الاصل في الاواني الاباحة. ولو كانت من اشياء ثمينة

89
00:37:27.700 --> 00:37:51.400
فالبلاكين الاحجار الكريمة الاصل الاباحة. لانه لم ينهى عن ذلك وانما نهي عن الذهب والفضة خاصة نعم وهذه لا الذي ليس ذهبا ولا فضة لا يحرم ولو كان لونه لون الذهب والفضة

90
00:37:52.200 --> 00:38:12.650
ما يعني كلام الناس يقولون هذا ذهبي هذا فظي. اذا لم يكن ذهبا ولا فظة فلا تحريم ولو كان يشارك الذهب والفضة بالمشابهة باللون هذا ما يضر هذا نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر بعض اهل العلم

91
00:38:12.750 --> 00:38:35.500
فحين استخدام اتخاذ الية الذهب والفضة. ذكر بعض اهل العلم تحريم استخدام واتخاذ الية الا ان بعض اهل العلم الصنعاني ذهبوا الى اباحة الاستقلال  لا الصنعاني في شرح سبل السلام كأنه يقصر

92
00:38:35.800 --> 00:38:54.000
يقصر التحريم على الاكل والشرب فقط ويبيح سائر الاستعمالات يقول لانها لم ينهى عنه. فيجوز الطهارة تجوز الطهارة من اناء الذهب والفضة وينتقد المؤلف في ارادة هذا الحديث في باب المياه

93
00:38:54.450 --> 00:39:16.750
يقول هذا محله باب الاطعمة هذا رأي الامام الصنعاني رحمه الله ولكن الصحيح كما قال النووي وغيره ان سائر الاستعمالات تقاس على الاكل والشرب لان القياس الى تكاملت شروطه فهو دليل صحيح

94
00:39:17.300 --> 00:39:39.100
هذا هو الصحيح انه تحرم سائر الاستعمالات. نعم نعم   اذا توضأ في انية الذهب والفضة وضوءه صحيح لكن يأثم يأثم على استعمال الذهب والفضة اما الوضوء وهو صحيح ولهذا قالوا تصح الطهارة منه تصح ما قالوا يجوز

95
00:39:39.750 --> 00:40:00.850
الفقهاء ما قالوا سجود يقولون انتصح طهارة منها وبها واليها تصح الصحة تصح لانه غسل الاعضاء المأمور بغسلها فتصح طهارة لكن يأثم على الاستعمال فطهارته الى انية الذهب والفضة صحيحة مع الاثم. نعم

96
00:40:00.900 --> 00:40:19.550
لا ما نهي عن اه ما نهي عن التطهر بها غير السواك من باب اولى انه يدخل نعم لابد ان الداعية يتعلم اولا احكام الشريعة كلها حسب استطاعته حسب مقدرته

97
00:40:20.350 --> 00:40:40.900
نعم اذا كان يجهل احكام السواك فجهله باحكام الشرك لا لهؤلاء نعم يقول فضيلة الشيخ ما حكم السفر الى مسجد في دولة من الدول فقصدي مسجد معين فيها والمفتي فيه. وزيادة الايمان بالدعوة وصلاة الليل والزهد

98
00:40:41.050 --> 00:40:59.250
والاجتماع في الاخوان هل هذا في حكم السفر لغير المساجد الثلاثة سفر طلب العلم اذا كان هناك مسجد يجتمع فيه عالم من العلماء المعتبرين يؤخذ عنه العلم الصحيح ان تسافر لطلب العلم ما هو من اجل المسجد

99
00:40:59.500 --> 00:41:14.550
من اجل طلب العلم اما اذا كان يقصد المسجد لذاته فهذا لا يجوز لان هذا لا يقصد لاحد لا يقصد مسجد من المساجد الا الثلاثة. مساجد ثلاثة اما كوني يقصد المعلم

100
00:41:15.950 --> 00:41:47.050
في اي بلد هذا السفر طلب العلم ما هو لعلاج المسجد. انما هو لطلب العلم. نعم نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين    الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

101
00:41:49.250 --> 00:42:31.700
وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد نواصل الدرس بعد انقطاع دام عدة اشهر ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا والعلم النافع والعمل الصالح  والفقه في دينه ويقتضي النظر حسب ما جربنا

102
00:42:33.200 --> 00:43:02.400
اننا الاخرى الباب او بعض الباب يتكلم عليه ثم تكون بعده اسئلة مكتوبة باوراق اخرى ويجيب عليها لاننا جربنا مع زملائكم واخوانكم في الطايف جربنا ان تلقت الاسئلة بعد القراءة

103
00:43:02.750 --> 00:43:27.900
والاجابة عليها فيه فائدة عظيمة ولا سيما اذا كانت هذه القراءة وهذه الاجابة تسجل ويحتفظ بها ينفع الله بها من سمعها  ممن لم يحضر الدرس فمن الان ستكون ان شاء الله

104
00:43:28.850 --> 00:43:55.700
هذه هي طريقتنا نقرأ الباب او بعضه ونتكلم عليه بما تيسر ثم توزع اوراق اثناء الدرس ستكون حاضرة ليكتبه من اراد سؤالا او اشكالا حول الدرس او اشكالا ولو لم يكن

105
00:43:55.800 --> 00:44:16.950
من موضوع الدرس وفيه فائدة من اجل ان نبحث فيه ان شاء الله ويكفي درس واحد في الجلسة الوافدة مع اسئلته في درس واحد الجلسة الواحدة مع اسئلته فهذا الخير الكثير ان شاء الله

106
00:44:17.750 --> 00:44:37.250
قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وستمه لكن هذا قياس والقياس ما يأتي من كل وجه يعني على كل شيء. نعم

107
00:44:37.300 --> 00:44:56.150
حديث سلمة ان فيه بعض شعرات للرسول صلى الله عليه وسلم وكانت تضع الماء فيه وتخفضه وتسقيه للاستشفاء ببعض الصحابة لا هذا ما يتخذ دليل على جوائز اتخاذ الامام من من الفظة

108
00:44:56.750 --> 00:45:11.250
لان لان الحجة بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم بس كلام الرسول كان الان لكن وشو فقط ليس هذا الحديث يعني يكون مخصص. هذا ذكره ذكره غير محمد العثيمين لكن

109
00:45:12.100 --> 00:45:31.650
كلام في في ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر هذا او لم يتمه. هذا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم وفقكم الله يدخل للتحريم. لجام الفرس

110
00:45:31.650 --> 00:45:54.050
والمركب الذي يجعل السرج مثلا سرج على الفرس لا يجوز كل هذا لا يجوز لا يجعله من الحرير ولا من الذهب ولا من الفض كله ما يجوز نعم هذا ورد به الدليل حلية الشيخ والمنطقة

111
00:45:54.250 --> 00:46:10.600
ورد فيها ان ان سيوف الصحابة كانت محلات بالذهب والفضة ولم ينكر الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك قال الفقهاء يباح من الذهب والرظا طبيعة السيف وحلية المنطقة لان هذه كانت معروفة ولم تنكر

112
00:46:11.250 --> 00:46:38.250
هذه مستثناة نعم. لا ما لم يرد به دليل فلا يقاس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ذكره العلامة ابن القيم رحمة الله تعالى عليه  لانه مناحات فيه فيهم فيه منافاة للعبودية الا يمكن ان يقال ان تلك العلة ينشر قولها في كل

113
00:46:38.250 --> 00:47:06.050
يمكن وليكن هذا من كل من لم يلتزم باوامر الله ونواهي هل هذا نقص في عبوديته ان هذا نقص في عبوديته لا مانع من ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المهدي خير الفساد ارجو ان تمثلوا بهذا

114
00:47:06.750 --> 00:47:26.400
النمل يقتضي الفساد نعم النهي عند الاصوليين يقتضي فساد المنهي عنه مثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور واحد جاء وصلى العصر عند القبر صلى عند القبر او صلى بالمقبرة

115
00:47:26.700 --> 00:47:42.300
قال انا الان حانت الصلاة واخاف تأخر قبل تأخر الصلاة فصلي يقول هذا حرام والصلاة باطلة صلاتك باطلة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور نهى عن اتخاذ القبور

116
00:47:42.350 --> 00:48:01.600
مساجد وهذه صلاة المنهي عنها فهي باطلة. يجب اعادتها يجب عليك اعادتها نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بناء المساجد على القبور فاذا بني مسجد على قبر فلا تجوز الصلاة فيه ولا تصح

117
00:48:02.250 --> 00:48:15.500
اذا كان المسجد مبني على قبر فلا تجوز الصلاة فيه لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. نهى عن البناء ونهى عن الصلاة عند القبور فيه نهيا نهي عن البناء نهي عن الصلاة

118
00:48:16.350 --> 00:48:35.650
فلا تصح الصلاة واؤمر بالاعادة. نهى صلى الله عليه وسلم عن بيوع الغرر نهى عن البيع نهى الله عن البيع بعد النداء لصلاة الجمعة فلو باع ما صح البيع لان الله نهى عنه فلو باع بعد النداء الثاني

119
00:48:35.850 --> 00:48:48.800
باع بيته ولا باع سيارة عقب النداء الثاني ولا باع ارض بثلاث مئة مليون يقول هذا البيع باطل لان الله نهى عنه وما نهى الله عنه او رسوله فهو باطل

120
00:48:48.950 --> 00:49:16.000
نعم نعم ها  هذا يبي يأتي في اخر الحديث نعم حديث انس نعم ما في نص على ما نص النهي عن عن التطهر من اناء الذهب والفضة وانما قسناه قياسا

121
00:49:16.650 --> 00:49:37.850
الاكل والشرب هذا النص وتسمع عليه التطهر من اناء الذهب والفضة. بالتحريم بالتحريم فقط. لا بالفساد يعني ما هو بنص على ما في نص على على منع التطهر وانما قسناه على الاكل والشرب

122
00:49:37.950 --> 00:49:57.250
لا الفساد نعم وفقكم الله هذه الكعبة ومزادها هل هو من الجهل؟ واذا كان كذلك فمن الحقوق منك ذهب لباب الكعبة نعم محلى وكذلك الميزان حل بالذهب هذا خاص بالكعبة المشرفة

123
00:49:57.450 --> 00:50:19.550
وهذا شيء من قديم ولم ينكر هذا شيء من قديم ولم ينكر من علماء المسلمين وليس هذا من باب يعني ملك احد انما هو للكعبة للكعبة فقط لو ان احد تحلى رجل تحلى بالذهب او الفضة حرمنا هذا عليه

124
00:50:20.400 --> 00:50:37.550
اما الكعبة هذي لها وضع خاص وليست ملكية لاحد هذا وقف يعتبر من الاوقاف نعم فضيلة الشيخ الحجر الحجر ايضا عليه طار من الفضة لضبطه لا لا بأس هذا خاص بالكعبة

125
00:50:37.950 --> 00:50:56.000
وليس هو تملك لاحد انما هو وقف هذا لو واحد تملك اناء من الذهب او من الفضة طلبه من اجل ان هذا حرام تملك هذا حرام اما الوقفية على الكعبة فهي

126
00:50:56.050 --> 00:51:15.550
ليس له مالك خاص فلا يحرم. نعم وايضا هذا كان موجود على امتداد التاريخ الاسلامي والعلماء موجودون ولم ينكروه. نعم  ما ما اعلم لا اعلم نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله

127
00:51:15.600 --> 00:51:35.300
القارعة اطلقوا اسما لله واسما بيوم القيامة. نعم الهاوية فامه هاوية يعني النار اما القارعة فهي من اسماء يوم القيامة القارعة والحاقة والصاخة هذي من اسماء يوم القيامة ليست من اسماء النار

128
00:51:35.550 --> 00:51:58.250
اسمها الهاوية فامه هاوية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لبس الخاتم الذي للرجل نعم يجوز يجوز للرجل لبس الخاتم من الفضة يجوز له لبس الخاتم من الفضة لان الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من الفضة

129
00:51:58.650 --> 00:52:13.900
فيجوز للرجل اتخاذ الخاتم من الفضا اما الذهب لا حرام لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التختم لله فرأى رجلا في يده خاتم من الذهب فنزعه صلى الله عليه وسلم

130
00:52:14.450 --> 00:52:34.950
وطرحه في الارض فقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعها في يده فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم والخاتم مطروح على الارض قال الناس لهذا الرجل خذ خاتمك انتفع به. قال لا والله لا اخذه وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:52:35.750 --> 00:52:53.800
فالرجل يحرم عليه الخاتم من الذهب. اما الخاتم من الفضة فلا بأس به  هل يجوز التحلي بخاطرنا الحبيب؟ نعم يجوز على الصحيح التحلي بالخاتم من الحديد لقوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي اراد

132
00:52:54.050 --> 00:53:07.300
ان يتزوج امرأة وليس عنده مهر قال له التمس ولو خاتما من حديد. فلو كان حراما ما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم التمس ولو قات من حديد نعم

133
00:53:07.650 --> 00:53:28.200
رسوله يلتمس ولو خاتما من حديد نقول على الكراهة ما يأمر الرسول بشيء مكروه؟ نعم دل على انه لو جاب خاتم من حديد لجعله مهرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز بيعها للتخلص منها

134
00:53:28.300 --> 00:53:48.850
لا يجوز ما دام انه انها حرام لا يجوز بيعها لكن يمكن يؤخذ يخلص الذهب اللي فيها يخلص ويؤخذ منها بواسطة عمليات الى الصاغة يعرفون كيف يخلصون هذا يمكن يخلص

135
00:53:49.300 --> 00:54:16.850
او تفكك اذا كان يمكن تفكيكها تفكك يؤخذ الشيء الذي ذهب ويروح به للصلاة ويحلونه. ياخذون الذهب منها اما بيعها وهي فيها الذهب هذا حرام نعم  ها اي تختم  يجوز لكل احد مباح لكل احد الحمد لله ما في بأس

136
00:54:17.250 --> 00:54:43.200
نعم  حرام كله حرام ستين من سكاكين مطلية بالذهب او ملاعق او فناجيل او بيالات او غير ذلك كله حرام لا يجوز او مفاتيح سيارة او مقابض ابواب او حتى بلغنا انهم يجعلون بعضهم يجعل المراحيض من كراسي المراحيض

137
00:54:43.250 --> 00:55:13.200
يجعل فيها ذهب. هذا حرام لا يجوز على اسراف وهو وبذخ والعياذ بالله بلغ النهاية نعم  لا لا تقاس ساعة فضة على الخاتم يكتفى بالخاتم مستثنى الا ما يجوز الا ما ورد به الدليل فقط. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول المحقق؟ ما معنى قول محقق لتفسيره بكلمة

138
00:55:13.200 --> 00:55:31.300
وصلت وقوع الامام في الجوف عند الكراهية هذا تفسيره من من حيث اللغة تفسيره من حيث اللغة اما الجرجرة معناها صوت الماء اذا نزل في جوف البعير يسمع له صوت

139
00:55:31.500 --> 00:55:50.150
انت لما تجي عند البعير ويشرب تسمع ان الماء له صوت في جوفه تشبه صلى الله عليه وسلم الماء الذي الذي ينزل في بطن الشارب اناء الفضة شبهه بالماء الذي ينزل في جوف

140
00:55:50.350 --> 00:56:14.500
البعير يعني فضيلة الشيخ وفقكم الله لا زالت الاقلام والساعات المطلية في الذهب والفضة لكن لا يوعى. نعم. بل كانت الاقلام والساعات المطلية بالذهب والفضة درس لا يرى ولا هذه اتخاذها اذا كان الكلام على اذا كان الشيء ظاهرا

141
00:56:15.450 --> 00:56:36.650
اما اذا كان ما ما هو ظاهر نتسامح فيه اذا كان ما هو بظاهر ولا يرى الحكم على الظاهر الذي يرى ويشاهد لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز بيع وشراء وصلاح

142
00:56:36.700 --> 00:56:55.350
لا يجوز ما دام انه حرام على الرجال والنساء فصناعتها حرام صناعتها حرام لان صناعتها وسيلة لاستعمالها وما كان وسيلة الى الحرام فهو حرام الله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى

143
00:56:55.600 --> 00:57:16.900
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان شخص يحتفل بامر الله والفرقة فمادة لها قيمة ولا يستعملها لشيء ابدا فهل يجوز لا يجوز ان ان يحتفظ بها على صورتها. اواني لا يجوز يستعين يحتفظ بها على صورتها اواني

144
00:57:17.400 --> 00:57:39.250
لكن له ان يذهب الى الصاغة ويحولونها له يستخلصون الذهب والفضة من الاواني تبقى الاواني على ما هي عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الكل عليه ذهب وفضة ام انه هو ما استطيع فصله وتقويمه

145
00:57:41.000 --> 00:57:59.750
نعم يسأل عن المموه مخلوط بشيء من الذهب والفضة الفقهاء يقولون اذا امكن تحصيل شيء منه فهو حرام اما اذا كان ما يمكن تحصيل شيء منه وانما هو مجرد تلميع يسير ولا يستخلص منه شيء

146
00:58:00.000 --> 00:58:20.050
فهذا لا يعتبره من المحرم مع ان الاحتياط الاحتياط تجنب هذا الشيء مهما امكن تجنب هذا الشيء مهما امكن ولهذا داره مثلا في قالوا مثلا في جرية بشوت اما من هذا النوع انه ما يحصل منه شيء

147
00:58:20.750 --> 00:58:38.800
ما يحصل منه شيء هذا التطريز اللي في البشوت هذا ما ما يمنع ولا يحرم لانه ما يحصل منه شيء عندما يخلص فلا بأس. وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم رخص في العلم من الحرير في الثوب وقاسوه عليه. قالوا هذا مثل العلم

148
00:58:39.000 --> 00:59:30.900
نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا  هل هي

149
00:59:30.900 --> 01:00:12.000
الله اكبر    نعم فضيلة الشيخ وفقه رحمه الله وكم حفظكم الله ان الخدمة من تحريم الذهب والفضة ان فيها قسم في قلوب الفقراء اليست المباني والمراكز الفارهة ايضا تكسر قلوب الفقراء وكذا ان الفتنة هي التضيق على النقدين اليست تحلي بالنساء

150
01:00:12.000 --> 01:00:32.500
لا هذا ما هو ما حرمت يعني من اجل كسر قلوب الفقراء فقط وانما حرمت من اجل النهي من اجل النهي لكن العلماء التمسوا علة التماس فالاصل في التحريم هو النهي

151
01:00:32.950 --> 01:00:48.100
واما كون العلة كسر قلوب الفقراء هذه قد تصح هذه العلة وقد لا وقد لا تصح  والمباني الفخمة هذه لم ينهى عنها ما ورد فيها نهي الاصل الاباحة كما ذكرنا

152
01:00:48.300 --> 01:01:06.550
الاصل في المساكن والمراكب الاصل في في المساكن والمراكب والملابس المعاملات الاصل فيها الحل كل ما دل الا ما دل الدليل على تحريم العبادات الاصل فيها التحريم الا ما دل الدليل

153
01:01:06.650 --> 01:01:20.300
على تشريعه والا ما لم يدل الدليل على تشريعه في العبادات يكون بدعة. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اما المعاملات بالعكس الاصل فيها الحل الا ما دل الدليل

154
01:01:20.350 --> 01:01:35.650
على تحريمه. فالمباني لم يدل دليل على تحريمه. سواء كانت طبقها او ادوار كثيرة او كانت فخمة او غير فخمة او متواضعة الاصل فيها الحل وكون هذا يملك عمارة من عشرين دور

155
01:01:36.600 --> 01:01:50.550
هذا فضل الله سبحانه وتعالى اعطاه هذا المال لا حرج عليه في ذلك اذا ادى حق الله تعالى في ماله وفي تجارته لا حرج عليه في ذلك. لكن الاكل والشرب هذا ورد فيه النهي

156
01:01:50.600 --> 01:02:25.100
فيمنع يعني وفقكم الله فما معنى ذلك المنطقة هي الحزام المنطقة الاسلام تسمى الحياصة او اذا كان فيها شيء من الفضة فلا بأس لان الصحابة لبسوا المناطق محلاة بالفضة يباح حلية المنطقة طبيعة السيف ما اشبه ذلك الاشياء التي ورد انها كانت موجودة

157
01:02:25.450 --> 01:02:45.150
في عهد الصحابة رضي الله عنهم واستعملوها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر بعض طلبة العلم ان حساب عليه بعض البنات عليه بعض المعاصي فمنها ان احاديثه حيث ان الحاكم ان يأتي باحاديث كاملة

158
01:02:45.250 --> 01:03:06.150
وعلى الكتاب المرتب على شكل ابواب كما في الملتقى  ثالثا ان تسميته ببلوغ القرار فيها غبار. لان الاحاديث الواردة قديمة وما هو رأي فضيلته والله هذه مصيبة يعني الان ظهر ناس

159
01:03:06.550 --> 01:03:23.450
ينتقدونا الكتب وينتقدون الائمة ينتقدون كل شيء الظاهر معهم تاركين شيء ما هو من تقديمه. اين هذا المنتقد من ابن حجر العسقلاني رحمه الله الامام الجليل كان يلقب بامير المؤمنين في الحديث

160
01:03:23.800 --> 01:03:40.450
فهذا المنتقد غير مؤدب في الحقيقة هذا عنده سوء ادب والعياذ بالله وهذا الكتاب بلوغ المرام كان مرضي من علماء المسلمين من وقت المصنف الى وقتنا هذا لم ينتقدوه كانوا

161
01:03:40.850 --> 01:04:01.600
يحفظونه ويدرسونه ويشرحونه ولم ينتقدوه بل كانوا يثنون عليه وعلى صنيعه رحمه الله. وكون فيها احاديث يقال انها ظعيفة ولم يردها وحدها وانما يردها مع شواهد ومع ادلة اخرى تؤيدها وتعضدها

162
01:04:01.900 --> 01:04:17.950
فهو امام جليل خبير في بالصناعة هذي ولا اراد غش المسلمين في هذا الكتاب من اراد نفع المسلمين واذا جرينا هذا المجرى لم يبقى كتاب الا وعليه من ينتقده من الناس معنى هذا تبطل الكتب كلها

163
01:04:18.700 --> 01:04:35.500
مسند الامام احمد سنن السنن الاربعة حتى البخاري انتقدوه. ترى البخاري ما سلم منهم انتقدوه معنى هذا يعني حتى يمكن يحصل النقد والعياذ بالله الى القرآن فهذه طريقة خبيثة الواقع ولا يجوز لطالب العلم ان يتكلم

164
01:04:35.600 --> 01:04:50.200
بمثل هذا الكلام اول شيء ان هذا سوء ادب مع العلماء ومع كتب السنة وثاني شيء من هو هذا المتكلم؟ متى تعلموا؟ متى بلغها لمرتبة انتقاد ابن حجر وانتقاد بلوغ المرام

165
01:04:50.550 --> 01:05:12.200
تقويم المنتقى لابن تيمية ما بلغ هذه المرتبة المسكين فهو يقول بلا علم فالواجب ان الانسان يعرف قدر نفسه ويتأدب مع العلما ويتأدب مع كتب الحديث ومع كتب الائمة ولا يدخل هذا المدخل السيء

166
01:05:12.400 --> 01:05:28.750
صار كثير من الناس الان ما له حمل الا النقد والانتقاد اعتقاد الاشخاص وانتقاد الكتب الاحياء والاموات حتى وصل الكلام الى الائمة الذين ماتوا من قرون ينتقدونهم الان يتكلمون فيهم ابو حنيفة ابن حزم فلان ابن

167
01:05:28.750 --> 01:05:45.100
اذا النووي صاروا يتكلمون فيه يعني معنى هذا ان ان المسلمين نزعة الثقة منهم وهذا ما يفرح به اذا كان هذا الكلام في علماء المسلمين فكيف الكلام بغيرهم هذا مما يفرح الاعداء

168
01:05:45.800 --> 01:06:04.950
ومما يفرح المبتدعة والفرق الضالة يقول هذول اهل السنة اللي تقولونها صار الان تبين انهم كلهم عليهم انتقاد وكلهم فعليهم معاصي صار صار كلامنا فيهم صحيح صار كلامنا فيهم صحيح

169
01:06:05.200 --> 01:06:22.000
هذا هذي بلية ذي بلية يجب على طالب العلم انه يخاف من الله ويتقي الله ويكف عن مثل هذا الكلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ليلة ونحو هذه الصورة من الذهاب للقرة على الكفار

170
01:06:22.700 --> 01:06:38.250
لا يجوز للمسلم ان يبيع اواني الذهب والفضة على الكفار لانها حرام على الكفار لكن الكفار لا يلتزمون ما هو معناه انه حلال للكفار؟ هي حرام على الكفار. ولكن الكفار لا يلتزمون باحكام الله سبحانه وتعالى

171
01:06:38.500 --> 01:06:58.800
ليس معنى ذلك ان نعينهم على الكفر نعينهم على مخالفة اوامر الله سبحانه وتعالى المسلم لا يجوز له ان يبيع لان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه الخمر الخمر ابيعه على الكفار ما يجوز هذا واكل ثمنه. حرام هذا لعن الله بائع الخمر ومشتريها واكل ثمنا

172
01:06:58.950 --> 01:07:19.400
ولم يبح بيعها على الكفار ولا غيرهم كذلك الاواني اواني الذهب والفضة حرام لا يجوز بيعها لا على الكفار ولا على المسلمين. نعم وهي لا يجوز. المرأة لا ابيح لها الا التحلي

173
01:07:19.750 --> 01:07:37.100
تحلي بمعنى لبس الاساور ما جرت عادة النساء بلبسه. ما جرت عادة النساء بلبسه فلا بأس. كذلك الساعة لا بأس تلبس المرأة ساعة ذهب او ساعة مموة من الذهب. ايضا النظارات لا بأس لان هذه ملابس

174
01:07:37.450 --> 01:07:53.850
هذه ملابس اما القلم لا ما يجوز القلم والدوات والفراش هذا ما يجوز لا للرجال ولا ولا للنساء ولا الاواني اما الشيء الملبوس الذي تلبسه المرأة لبس من باب التحلي فهذا لا بأس النظارات والساعة

175
01:07:54.250 --> 01:08:11.600
والاساور ما جرت عادة النساء بلبسه من الحولي اما ما لا يلبس من الاواني او الاقلام او الخواشيد اللي يسمونها الملاعق هذا كله حرام على الرجال والنساء نعم والفناجين كله حرام نعم

176
01:08:12.350 --> 01:08:31.050
فضيلة الشيخ وفقكم الله ان النهي يقتضي فساد والفقهاء ذكروا ان الصلاة في الثوب المنصور او الوضوء المقصود صحيح مع الابن فما ترضيه ذلك هذا يقولون فيه الجهة منفكة هذا يتكلمون فيه يقولون الجهة منفكة

177
01:08:31.150 --> 01:08:49.650
النهي عن الصلاة في الثوب المغصوب لم ينهى عن الصلاة نفسها وانما نهي عن استعمال الثوب الصلاة اديت بشروطها واركانها وواجباتها فهي اديت على الوجه المشروع فالنهي غير متوجه الى الصلاة وانما توجه

178
01:08:49.700 --> 01:09:06.800
الى استعمال مال الغير بغير اذنه. فالجهة منفكة هذا نهي وهذا امر امر بالصلاة امر بالوضوء. فالجهة منفكة مثل الصلاة في الدار المغصوبة ايضا يقولون الجهة منفكة واذا انفكت الجهة

179
01:09:06.850 --> 01:09:21.900
لم يقتضي النهي الفساد من كل وجه وانما يقتضي الفساد في وجه دون دون وجه. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعفى عن يسير عن يسير دم ادم على توبة الصلاة

180
01:09:21.950 --> 01:09:45.000
لا يسيل دم الدم في الثوب لا يعفى عنه اذا كان هذا الدم نجسا اذا كان هذا الدم نجسا اما من حيوان مذبوح اصاب الثوب من الزكاة يعني دم من دم الزكاة الذي يشرب من الاوداج هذا نجس ما يعفى عنه

181
01:09:45.650 --> 01:10:04.500
اما وكذلك الدم دم الحيض يصيب ثوب المرأة كذلك دم الجراحة يصيب ثوب الرجل او المرأة الدم النجس لا يعفى الكثير ولا عن قليل في الثوب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للحائض

182
01:10:05.050 --> 01:10:25.950
التي سألته عن الدم يصيب الثوب قال تحته ثم تقرصه ثم تنضحه بالماء وتصلي فيه فالدم النجس هذا لا يعفى اذا اصاب الثوب لا يعفى عنه لابد من غسله ولو كان قليلا

183
01:10:26.750 --> 01:10:46.850
اما الدم الطاهر مثل دم اللحم المذكى الدم المتبقي في اللحم بعد الزكاة هذا طاهر مباح اذا اصاب الثوب فانه ليس بنجس يصلي فيه صلاته صحيحة لانه معفو عنه نعم

184
01:10:47.700 --> 01:11:08.850
نعم؟ لا اذا صلى الانسان في ثوب فيه نجاسة ونسيها او ما درى او ما عرف الحكم صلاته صحيحة لكن يغسله للمستقبل جنون المستقبل. نعم. الرعاة اذا كان يسير الرعاة اليسير لا ينقض الوضوء لان الحديث الوارد فيه ضعيف

185
01:11:09.150 --> 01:11:28.500
فاذا كان يسيرا لا ينقض الوضوء نعم ها   اذا كان كثير يخرج من الصلاة اذا كان كثير يخرج من الصلاة اما اذا كان مجرد نبح يسير فهذا لا يقطع الصلاة يستمر فيها

186
01:11:28.600 --> 01:11:55.650
نعم  هم ما يضر اذا غسله وبقي لون عجز عنه ما يظه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للمرأة ولا يضرك اثره ولا يضرك اثره. نعم ووجد الشيخ حفظكم الله ما حكم اغماض العينين في الصلاة؟ ذلك اني لا استطيع الخشوع الا اذا غمضت عيني

187
01:11:56.100 --> 01:12:10.750
يقول الفقهاء يكره العينين في الصلاة الا لحاجة اذا كان لحاجة لا بأس امامك شيء يشغلك غمض عينيك من اجل ما تراه ولا يشغلك اذا كان اغماظ العينين لحاجة لا بأس

188
01:12:11.000 --> 01:12:31.350
اما اذا كان لغير حاجة قالوا يكره كراهية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله متى ترفع السفادة الشاهد في التشهد الاول والثاني؟ وهل ترفع لغير هذين الموضعين الصحيح انها ترفع عند ذكر لفظ الجلالة في الدعاء. التشهد والدعاء

189
01:12:31.550 --> 01:12:46.050
ترفع عند ذكر لفظ الجلالة اذا مر لفظ الجلالة في التشهد اشهد ان لا اله الا الله يرفع يديه في الجلل. او اعوذ بالله من عذاب جهنم اذا قال اعوذ بالله وجاء على لفظ الجلالة يرفع اصبعه

190
01:12:46.250 --> 01:13:05.700
فهذا موضع رفع السبابة عند المرور لفظ الجلالة في التشهد او في الدعاء نعم من اجل الاشارة الى التوحيد نعم. اللهم وكذلك اللهم لانه هو لفظ الجلالة اصله يا الله

191
01:13:05.950 --> 01:13:35.850
ثم حذفت الياء وعوضت عنها الميم في العاقب هذا لفظ جلالة لا بأس ترفع اليد كلها. آآ السبابة عنده. نعم نعم؟ يا سلام هي الصلاة لا التشهد خاص وفي السبابة في التشهد خاصة عند مرور لفظ الجلالة. اما اذا مر لفظ الجلالة وهو يقرأ القرآن في الصلاة او ان لا يرفع يديه اي لا يرفع اصبعه

192
01:13:36.050 --> 01:13:53.700
في القيام لا يرفع اصبعه ولا في السجود ولا في الركوع ما الا في التشهد بس نعم نعم  ولا يرفع السبابة في جلسة بين السجدتين في التشهد فقط. نعم هذا الذي ورد فيه الدليل نعم

193
01:13:53.750 --> 01:14:09.450
مسألة التحريك او عدم التحريك الامر سهل فيها ان حرك فلا بأس وان لم يحرك فلا بأس. نعم. لان فيه رواية ويحركها رواية ولا يحركها فالحاصل انه الامر واسع في هذا

194
01:14:09.550 --> 01:14:27.600
لا وفضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم البيع والشراء في المسجد حرام لا يجوز البيع والشرا في المسجد ولا يصح ما يصح العقد لان المساجد لم تبنى للبيع والشراء انما بنيت

195
01:14:27.650 --> 01:14:47.350
للعبادة نعم   لا بأس اذا قال له تفضلوا ولا عند فلان الفلاني يقول تفظلون عنده وليمة؟ لا بأس. ما في شي. في المسجد لا بأس. نعم وما حكم تعريف الضالة دون انشادها

196
01:14:48.100 --> 01:15:01.000
لا يجوز تعريف الضالة في المسجد قوله صلى الله عليه وسلم لا ينفذ الظال في المسجد الا ظال او او قال صلى الله عليه وسلم لا. قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم من ينشد ضالته في المسجد فقولوا لا رد

197
01:15:01.000 --> 01:15:21.050
الله عليك اما اه الحديث الذي ذكرته الاول فلفظه لا يؤوي الظالة ظالة الابل الا ظال يعني ظالة الابل ما يجوز ان الانسان اه يؤويها لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول دعا معها حذاؤها وسقاؤها

198
01:15:21.100 --> 01:15:37.000
تلد الماء وتأكل الشجر الى ان يجدها صاحبها. ولانك اذا اخذتها واويتها حبستها عنه حبستها عن صاحبها ولا عليها خوف من الدين خلاف الشاة الشاة عليها اخوك يأكلها الليل اما البقر

199
01:15:37.150 --> 01:15:54.000
والابل هذه تترك حتى يجدها صاحبها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اطلقتم النار على الصيف وقلت بسم الله ولم تصل الصيف فهل اقول بسم الله مرة ثانية واطلق النار او اكثر

200
01:15:54.000 --> 01:16:11.550
التسمية الاولى؟ لا لا النار التسمية لازم على كل سهم تطلقه على كل سهم تطلقه فاذا رميت الاولى ولم تصب واردت ترمي ثاني تسمي على الثانية لان الاولى انتهت التسمية الاولى انتهت مع

201
01:16:11.600 --> 01:16:24.687
الرامية الاولى ولم يحصل لها مفعول ولا شيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان كان كثير من الناس ان يقذفوا الاحذية اذا وجد الناس فلها متجه الى اعلى فهل لهذا اصل