بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس السادس. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واعبدوا الله ولا
به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين القربى والجاهد القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وبن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا الذين يبصرون ويأمرون الناس بالبخل ويقتلون ماء
الله من فضله واعتقنا للكافرين عذابا مهينا الذين ينفقون اموالهم رآءا الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فشاء قرينا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما
صدقهم الله وكان الله بهم عليما. ان الله لا منهم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتمن ويؤتي من لدنه عظيما صلاة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. فكيف اذا جئنا من
كن لامة بشهيد وبئنا على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول له تسوى بهم الارض ولا يكتبون ان الله حديثا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
هذه الاية الكريمة وهي قوله تعالى اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. في اخر الاية. هذه الاية تسمى اية الحقوق العشرة لان الله ذكر فيها عشرة حقوق يجب على العبد يجب عليه ان يقوم بهذه
حقوق والان ينادون بحقوق الانسان الحقوق للانسان ولا يذكرون الحقوق التي على الانسان. لا ادري كيف يأخرون عن هذا بعض الانسان له حقوق في حدود مشروع ولكن عليه ولماذا لا ينكرون بها؟ ويحثون عليها
هذه الحقوق اولها حق الله سبحانه وتعالى. هذا اول يجب على كل انسان ان يعبد الله ان يعبد الله وحده لا شريك له. واذا لم يقم بهذا الحق لن تنفعه بقية الحقوق. فلا بد ان يقوم بهذا الاخ اولا
وهو حق الله سبحانه وتعالى. حق الله معه؟ ان يعبد الله وحده لا شريك له. قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن رضي الله عنه اتدري يا معاذ ما حق الله على العباد
قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه. ولا يشركوا به شيئا. ثم قال اتدري يا معاذ ما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم. قال حق العباد على الله الا يعذب
من لا يشرك به شيئا. الا يعذب من لا يشرك به شيئا آآ ففرح بذلك معاذ رضي الله عنه وقال الا اخبر الناس يا رسول الله قال لا تخبرهم فيستكلوا. برواية دعهم يعملون
وهو في اول هذه الاية واعبدوا الله والعبادة هي التذلل والخضوع لله مع المحبة لله عز وجل ويكمن الجامع لكل ما يحبه الله ويرضى من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة. هذه هي العبادة. وقد بارك الله
وصل وعندنا كتب ببيان هذه العبادة فليس الانسان مشروك له. ان يعبد الله طريقة وعلى اي صفة؟ لا. لابد ان يعبد الله بما شرعه الله عز وجل. ولا يبتكر عبادة من عنده
او يجتهد او يقلد الناس في ذلك. المرجع الى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. من بيان عبادة الله سبحانه وتعالى ولهذا يقول العلماء العبادات توئيسية بمعنى انه ليس لاحد ان
الله الا بموجب الكتاب والسنة. لا لحسب هواه ولا بحسب تقليد فلانة اذا نام توقيفية وانظروا الى قوله تعالى قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. لم يقتصر سبحانه على قوله واعبدوا الله. بل قال ولا تشركوا
لان العبادة اذا داخلها الشرك بطلت فلا بد ان يخلص العبادة الله عز وجل ولا يعبد الله ويعبد معه غيره فما عليه المشركون الجاهلية وعليه عباد القبور اليوم. الذين من عبادة الله ليلا ونهارا ولكنهم يعبدون الاولياء والصالحين ويستغيثون بالاموات
ويذبحون لهم وينذرون لهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا الا الله الى الله الذل. هذا بعض فلا بد ان تفرد جل وعلا بالعبادة. فلا تعبد معه غيره. لا صنما ولا شجرا ولا اجرا
ولا وليا من الاوليا صالحا بنا الصالحين. العبادة حق لله وقوله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هو معنى لا اله الا الله تماما. لان لا اله الا الله جمعت بين الناس والافلاس
ما في عبادة غير الله واثبات العبادة لله. وهذه الاية كذلك اثبتت العبادة لله واعبدوا الله ونفس العبادة عما الله ولا تشركوا به شيئا شيئا كلمة شيئا عامة لكل شيء
لكل شيء فلا يعبد مع الله شيء من الاشياء. لا من الملائكة ولا من رسل ولا من الاوليا والصالحين ولا من الاشجار والاحجار ولا من القبور لا يشرك مع الله
للاسف ولا تشركوا بهم شيئا. هذا الحق الاول الحق الثاني حق الوالدين. هذا حق الله جل وعلى حق الوالدين. وبالوالدين احسانا. اي واحسنوا للوالدين احسانا بجميع انواع الاحسان. من الكلام الطيب
طاعة الوالدين في غير معصية الله. والنفقة عليهما وارضائهما هذا من ان الوالدين لان اعظم محسن من الخلق عليك هو الوالدان فحقهما بعد حق الله جل وعلا بالوالدين احسان كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
وبالوالدين احسانا. وكل اية يأتي فيها وحق يأتي بعدها حق الوالدين. كقوله تعالى اشكر لي وان يعاني دين. عاق الوالدين عظيم لهذا احسانهما على الولد عظيم ايضا. وقل رب هو كما ربياني صغيرا. ربياني صغيرا. فاحسن اليهما اذا كبرا
مقابلة للاحسان بالاحسان هل جزاء الاحسان؟ الا الاحسان كان رجل الكعبة ويحمل امه على ظهره يطوف بها. امه كبيرة او مريضة لا تستطيع المشي. فكان يحملها ويطوف بها فرأى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فقال يا ابن عمر هل تعاني
قال لا ولا بزهرة من زهراتها. ولكن الله يجزي المحسنين في الحديث لا يجزي والد ولده الا ان يجده مملوكا فيشتريه. فيعتقه ان يجده مملوكا فنعتقه. ليكون حرا هذه العبودية. عق الوالدين عظيم. والان
العقوق تمرد الاولاد على والديهم ولا يرون لهما حقا وربما يحصل القتل يقتل الولد والده. وهذا من قطرة القلوب ومن التأثر بالحضارة الغربية التي ليس فيها حقوق. للوالدين عندهم العقوق اليوم ولا حول ولا قوة الا بالله كما غشى الشرك
الله عز وجل. وبالوالدين احسانا. الحق حق القرابة. وهم الذين ترغبك بهم قرابة من جهته الان او من جهة الام. الاخوة قال ولاعمام والعمات والاجداد والجداد او من جاهز لهم كالاخوال والخالات
من تغضبك بهم قرابة من جهة الوالدين بعيدة او قريبة اي اصحاب القرار. وذي القربى اي واحد فالاقارب لهم حق. حق الصلة ولا تجوز القطيعة قطيعة الاقارب قال تعالى فانا شيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض
وتقطعوا ارحامكم. اولئك الذين لعنهم الله. فاصمهم قطيعة الرحم توجب لعنة الله على القاطع ان يدخل حتى وان اخطأوا عليك فانت تحسن اليهم اليهم ولو انهم اساءوا اليهم. تؤدي الحق الذي اليس لهم وهم
عليهم حقا يسألون عنه يوم القيامة. ولا يقل احد انا لا اطلب الا اذا هو قالوا لي قال صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافي انما الذي اذا قطعت رحمه وصلها. هذا هو الواصل. اما اذا لم تصل الا من وصلت
المكافأة ما يخفيها منا لكن اذا وصلته ولو لم يصلوك هذا ما هو الدليل على الصلة التي امر الله جل وعلا بها القربى الحق الرابع واليتامى سواء من اقاربه او من غيرهم واليتامى جمع يتيم
واليتيم من مات ابوه وهو صغير لم يبلغ الحلم. لانه بحاجة الى من ينفق عليه اذا لم يكن له مال بحاجة الى من يربيه بحاجة الى من يدافع عنه لانه ضعيف لا يستطيع الدفاع عنه
وان كان له مال فانه يوفر له ماله ويحفظ له يحضر له ما له حتى يبلغ ويدفع واليتامى والمساكين ان يؤصلوا الى المساكين جمع مسكين وهو الفقير. من الناس. اخي الذي ليس له مال
او عنده مال قليل لا يكفيه. هذا لحاجة. الى ان يعطى ما يكمل له سمي مسكينا لان الفقر اجتمعوا البقر اسكنه فهو بحاجة الى من يساعده. ونحسن اليه ثم قال والجار هذا من الحقوق حق الجار
على جاره وهو المجاور في السكن. المجاور لك في سكني اصبروا الى جانب بيته بجانب بيته او بيته قريب من بيته ولو لم يكن ملافقا الجيران قد يكون بعضهم ابعد من بعض. كلهم له حق. ولكن القليل من الجيران
من غيره. والجار ذي القربى. الشهر الذي هو من اقاربك هذا له حقان اخو الجوار وحق القرابة. والجاري بالقربى والجار الجنب. الجار الجنوب هو الذي ليس من اقاربه. دعه اخفيتم جانب باسم وهو ليس من اقاربك هذا له حق الدعاء. ان تحسن اليه
ان تكن الاذى عنه ان تساعده هذا حق الجار قال صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوقيني للجار حتى ونلت انه سيورثه. فحد الجار عظيم والجيران يجب ان يعرفوا هذه الحقوق. فيما بينهم. كل
فاتى ولو ان جارك لم يقم به. اخرج انت تقوم بحقه عليه ولو لم يقم هو بحقه بحقك عليه. احسن اليه. احسن الجوار بكل انواع الاحسان من قول او فعل وكف عنه الاذى
لا يحصل منك اذى لجارك. اي نوع من هذا؟ خف هذا قال صلى الله عليه وسلم والله لا يهديك والله لا يؤمن والله لا يؤمن ثلاث مرات قالوا يا رسول الله من هو؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه اي لا
خيانة هذا نقص في ايمانه. نقص في ايمانه. دل على ان الانسان اذا جاء من كمال هو واجب وهو من كمال الايمان والجار الجنب. والصافر بالجنب. قيل المراد بالصاحب اذا سافرت انت واحد فاحسن الى صاحبك من سفر
وقيل المراد به الزوجة صاحب الجنب الزوجة ومن المراد بها الطريق مطلقا. الطريق مطلقة هذا الصاحب ملزم. احسن الى صديقه سواء كان سواء معك كان معك في السفر او كان امرأتك التي تسكن معها
او صديقك مطلق احسن اليه. صاحب ذي الجمع. وبالنسبة ايها الابن السبيل قيل المراد به المسافر الذي نهجت نفقته او ضاعت او سرقت فبقي ليس معه ما يبالي الى بلده. فهذا له حق حتى في الجسد. يعطى من الفساد وان كان
في بلده فله حق من الفساد. لما يرضيهم في طريقه الى بلده هذا ابن السبيل. وقيل المراد لابن السبيل الضيف. الذي ينزل اذا في طريقه وسفره ينزل بك وهذا يكون في القرآن
الضيف له حق ايضا قال صلى الله عليه وسلم ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن المراد بابن السبيل الغريب. الغريب الغريب عن وطنه. هذا اليه في بلد الغربة. ويواسى
حتى يطمئن وعلى كل حال هذا عام عام سواء كان كان مسافرا منقطعا او كان ضيفا او كان غريبا في بلد ليس هو من اهلها لان الغريب له حالة في غربته فيحتاج الى من؟ يخصص
عن غربته. وبالنسبة الحق العاشر وهو الاخير وما ملكت ايمانكم واحسنوا لما او الى معاملتك اي ويراد بهم الاصدقاء المملوكين. اذا كان عندك عبد مملوك تملكه فاحسن اليه ولا تقل هذا مملوء وتسيء اليه او
من العمل ما لا يطيق او تجوعه او تعريه او ما اشبه ذلك او للمشاق هذا لا يجوز. لا يجوز لك. هذا محبوس عندك وهو وانسان له حق عليك ان تحسن اليه ان تطعمه ان تطعمه مما تطعم وان تلبسه مما
ان تسكنه بما تسكن. حق عليك ذلك. ويشمل قال ايضا البهايم البهايم التي تملكها التي تأتي ملكه احسن اليها توفير العلف توفير الماء لها لا تحملها ما لا تطيق. لا تشق عليها. لان لها احساسا وادراكا
فاحسن الى البهائم. التي تملكها. ولا تغيرها. او تقصر بل في حقها. وما ملكت ايمانكم. اي احسنوا الى ما ملكت ايمانكم. ثم ختم الاية بقوله جل وعلا ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. الذي لا يقوم بهذه الحقوق هذا
فاعل وفخور والله لا يحبه. قال فيه ان الله يوصف بانه نحب. وان وانه يكره وانه يسخط من صفات الافعال اللائقة لله سبحانه وتعالى ان الله لا يحب من كان مختالا
قال هو المتكبر في نفسه. الذي لا يحسن الى والديه لا يحسن الى لا يحسن الى من يجب الاحسان اليهم هذا مختار والعياذ بالله. متكبر مستعجل بنفسه عن عن غيره بدعمه وانه ليس بحاجة الى غيره
هذا مختار وهو الكذب لا يحب من كان مختالا فخورا فخور يفخر بنسبه انا من قبيلة فلان انا انا من الشرفاء انا ويفخر بنسبه او يفخر بماله او بجاهه او يفخر بوظيفته. وزيره انه مدير انه كذا. لا لا يفخر بها
لا ينطويها فليتواضع. ان الله لا يحب من كان مختالا قوة طيب من هو المختار الفخور؟ فسره بقوله الذين يبخلون يفخرون بهذه الحقوق ولا يقومون بها الذين يبخلون ولا يكفي انهم يبخلون فاليوم
الناس بالبطول ايضا. ويقولون لا لا تضيعوا اموالكم تقول فلان والفقير واليتيم احفظوا اموالكم لا تتصدقوا لا تخرجوا الزكاة لا تخرجوا الحقوق المالية الواجبة عليكم النفقات احفظوا اموالكم هذا مخلص
والعياذ بالله والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس نسأل الله العافية حتى اولادهم حتى اولاده يبغضونه اذا كان بخيلا. فتذهب لغيرهم. والله لا ايضا ان الله الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل
وايضا يكتبون ما اتاهم الله من فضله. يكتبون ما اتاهم الله من المال يفترون ما هداهم الله من العلم فلا ينفعون غيرهم ولا يعلمون الناس يذكرون العلم العلم يلزم يوم القيامة بلجاع من نار والعياذ بالله. لان هذا العلم
لا يخذله احد يحبسه عن الناس فلينشروا علمه يبلغ هذا العلم وينفع ينفع نفسه رفع الناصرين. ويكثرون ما اتاهم الله من فضيل من مال او علم او جاء ينفع الناس بجاهه يشفع للمحتاجين توسط لهم في قضايا
اتاه الله جاه ينفع الناس بهذا كفاءة حسنة يكون له نصيب منها. شفاعة حسنة ان كانت حسنة ففيها اجر ان كانت سيئة ففيها اثم ويكتبون ما اتاهم الله من فضل. ثم قالوا اعتدنا اي هيأنا
واوجدنا للكافرين كافرين لله الكافرين بالنعمة لان الكفر قد يكون كفرا بالله قد يكون كفرا بالنعمة آآ من انعم الله عليه يجب عليه السخر. اما اذا لم يشكر الله فقد كفر النعمة. واجلنا للكافرين
عذابا مهينا. يعينهم الله فيه يوم القيامة. غاية الاهانة قابل الفقر والخيلاء والاختيال قابله للاهانة. هذا كان مختالا فخورا كان بخيلا كان كاتما بفضل الله هذا يهينه الله يوم القيامة. للكافرين عذابا مهين. وايضا الذين
اموالهم بعض الناس يبخل ولا يهمل بعضهم ينفق لكن في غير الوجه الصحيح الذي ينفق في غير الوجه الصحيح مثل بخيل او اسد. الذين يبخلون والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس. لا ينفق المال تقربا الى الله عز وجل وانما ينفقه
اليوم ده ويثنى عليه وقد جاء في الحديث ان من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة رجلا اتاه الله مالا فانفق منها فيقول الله له يوم القيامة ماذا عملت؟ فيقول يا ربي ما تركت شيئا تريد ان انفق فيه الا انفقت فيه
فيقول الله له كذبت ولكنك انفقت ليقال فلان جواز وقد قيل ثم يؤمر به الى النار والعياذ بالله. روى به الى النار. الذي يتصدى الذي ينفق اخلص النية لله ينوي بذلك تقرب الى الله واداء الواجب عليه والاحسان الى
لا يأخذ بهذا انه يمدح او يثنى عليه ان يخالف المحسن فلان او ما اشبه فليكره هذا. حتى انه يحظي الصدقة فلا تدري يمينه ما تنفق شماله من الاخفاء حرصا على الاخلاص لله عز وجل
الذين ينفقون اموالهم رئاء الناس. والرياء ما يرى ما يسمع الذي والسمعة هؤلاء عليهم عيد شديد الذي يحب ان يسمع الناس قراءته ويسمع الناس آآ كلامه في الخير هذا ايضا يسمع الله به يوم القيامة. من رأى رأى الله به يوم القيامة. من سمع سمع الله به
فضيحة له والتزام جنس العمل. ولا مؤمنون بالله واليوم الاخر. ما ينفقون الاموال ايمانا بالله وطلبة تجد ثواب وطلبا للجزاء في الدار الاخرة. الله العافية. ولا يؤمنون بالله واليوم الاخر اموالا طائلة ولا تقبل منهم لانهم لا يؤمنون بالله واليوم الاخر
ولا يؤمنون بالله واليوم الاخر. ولا باليوم الاخر وهو يوم القيامة. ثم بين السلف بين الله جل وعلا السبب الذي حملهم على الرياء وعلى عدم الايمان والاخلاص في اعمالهم وانفاقهم بين السبب فقال ومن يكن الشيطان
له قرينا جاء قرينا هذا بسبب انت الشيطان صار قرينا لهم يسول لهم ويملي لهم ويدين لهم الرياء ويدين لهم السمعة وحكم الملك والسنا من الاخلاص طلب الثواب من الله عز وجل. هذا الشيطان
ومن يكن الشيطان له قرينة بل هو ابليس وذريته والعياذ بالله الوطن يقول الشيطان من الانس ايضا شياطين الانس والجن. ومن يكن الشيطان له قرينا اي مصاحبا. ومستشارا له وساعة قريبة هذا القرين قرينا له وهذه كلمة لم
هذي دم لهذا القريب. قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا فهو له طيب وانه ليكفونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك برج المشرقين فبئس القريب. الاخرة يعرف ضررها
ويتمنى ان يكون عنه ابعد من المشرق والمغرب. بما من العواقب الوحيدة بخلاف القرين الصالح والجليس الصالح فانه يستفيد منه كما قال صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح كحامل المسك. اما ان
يعني يعطيك من البر واما ان تشتري منه واما ان تجد منه رائحة طيبة ومثل جليس السوء تنافس الكيلو. اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه رائحة خبيثة. هذا هو القرين. اذا صحبت قوما
قطعا خيارهم. وكل قرين بالمقام يقتدي. ان كان القرين طيبا فانه وان كانت ايام فانك تقترب فاحرص على جلساء الخير وعلى جلساء على مجالسة الصالحين مصاحبة الصالحين القرب من اهل العلم ومن اهل الصلاح والاستقامة
وانظر من ثلاثاء السوء ومن مجالس السوء. ومن يكن الشيطان له قرينا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لصالح القول والعمل وان ينصر دينه ويعلي كلمته وان يخذل اعداءه. اللهم من اراد الاسلام والمسلمين
بسوء فاشغله بنفسه. وارد كيده في نحرك. واجعل تدبيره في تدبيره. انك على كل شيء قدير. انت حسبنا ونعم الوكيل. انت حسبنا ونعم الوكيل. انت حسبنا ونعم الوكيل. ولا لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. اللهم اصلح ولاة امورنا. واجعلهم هداة مهتدين. خير
لا ضالين ولا مضلين. اللهم اصلح بطانتهم. وابعد عنهم بطانة السوء والمفسدين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم سماحة الشيخ. بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء. يقول السائل قوموا ببعض الاعمال اعمال الصيانة والاصلاح لدائرة حكومية دون ان نتقاضى منهم مالا على ان يقوموا به
في بعض امور المراجعات. فنحن لا ندفع لهم مالا ولا نخسر المال في صيانة اجهزتهم. هل يعتبر رشوة نعم هذا من الرشوة اذا عملت عملا للموظف او قدمت له وهدية انها نور لانها تريد ان الموظف يساعدك ولا
معاونة نعم. يقول هل تسقطوا صلاة الجماعة في من اكل ثوما او بصلا وهل يعتبر اكلها حرام؟ لا تترك الصلاة في الجماعة بواجب ولكن لا يذهب اليها لان لا يغلي المصلين
او يخسر ويخسر صلاة الجماعة يخسر الاجر وهي لم تسقط عنه وانما منع من اجل منع اذاه عن الناس فيخسر صلاة الجماعة واجر صلاة الجماعة ويكون اثما بذلك. نعم. يقول من كان مؤذيا لجيرانه هل يهدي
احتقاء بالسر يرفع كان موليا لجيرانه انه يناصح ويخوف بالله عز لعله ان يتوب ولعله ان يتدبر او بعض الناس ما درى بعض الناس يسيء الى جيرانه وما درى فينبه على ذلك؟ ولا يكفي هجره؟ نعم. هل اعطاء القليل من الطعام
او المال لعمال لعمال النظافة في الفندق والموظفين. يعتبر من الرشوة اذا اذا كان يعطيهم من اجل ان يقوموا بتنظيف محل هذا من الرشوة. لان لهم الجهة التي يعملون فيها فيجب عليهم القيام بالعمل دون ان يأخذوا من الناس شيئا
الذي لا يقوم بعمله وتنظيفه الا اذا اعطي هذا رشوة وانت تساعده على هذا العمل الباطل فلا تعطيه اما اذا نظرت اليه على انه محتاج رأيت عليه الحال واعطيته لفخره ما هو من اجل عمله من اجل عمله عندك او
فهذا طيب. نعم. ما حكم من يأخذ حقوق الناس من الديون ولا يكذب لطالبوه عاصمهم وجسمهم. قال صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس ادى الله عنه في الدنيا والاخرة. ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها
الله في الدنيا والاخرة. اموال الناس حرام على الانسان. حرام الا دماء واموالكم واعراضكم عليكم حرام. فلا يجوز للانسان انه ياكل او يستفيد من الناس ولا وهو يقدر على السداد هذا ظلم قال صلى الله عليه وسلم ني الواجب ظلم
وعرظه وعقوبته. والواجب هو الغني. واللي معناه المماطلة. نعم هل يجوز للمعتمر ان يلبس الجوربين اذا كان مريضا ويجد حرجا خلعهما فيشعر بالالم في قدميه يلبس الجوهرة لكن عليه فدية. لان هذا محظور المحظورات والاحرام. فيجب عليه
يا والخير فيها بين صيام ثلاث ايام او اطعام ستة مساكين المسكين نصف ساعة او يوزعها على فقراء الحرام. نعم. جاءت مع والديها واثناء الطواف حول الكعبة انتفض وضوءها واستمرت بالطواف بدون طهارة. واكملت العمرة
البلد ما حكم ذلك؟ انها علما بانها لم تبلغ الا منذ فترة قصيرة وقد كانت تجهل ولا تعلم ان الطهارة واجبة في القوام. ولا زالت في مكة. هذه ما اشدت العمرة رواها
ما له قيمة. ما ادت العمرة وهي باقية على احرامها. فعليها ان ان تأتي الى البيت وتطوف عن طواف العمرة تسعى بين الصفا والمروة تقصر من رأسها لان العمرة باقية عليها ولو كانت صغيرة وجب عليه ان ان
النصر نعم تقول انا مقيم بمكة منذ اربعة اشهر ولم وتركت زوجتي واولادي بدون مال. اما كفيلي فقال لي اصبر لا تعود الى بلدك. ربما تجد العمل فهل اقول ظالما لزوجتي واولادي الذين تركتهم في بلدي؟ لست ظالما
لك ولهم ولم يتيسر لك انتظر حتى ييسر الله وانت معذور عندما معلوم في هذا ان شاء الله. حتى يسمع الله لك العمل. نعم تقول نرى الكثير يقبلون المصحف فهل ثبت هذا في السنة؟ نعم ورد عن بعض الصحابة
رضي الله عنهم انه يقبل المصحف فلا مانع من ذلك. نعم. وما حكم قول صدق الله العظيم بعد القراءة؟ لا اصل لهذا. لا اصل لهذا فانما هذا الشيء زاده الناس. وصار كأنه سنة
عليكم بسنة وليس من احكام القراءة ان تقول صدق الله العظيم بعد الفراغ ما ورد هذا نعم هل يجوز وضع الاموال في بنك ربوي دون اخذ الفائدة الربوية؟ اذا احتجت الى حفظك
لا تجد مكانا تحفظه فيه الا البعيد تضعه يجري الحفظ فقط لا لاجل الاستثمار لاجل الحكم وهذا متاح للظرورة. مباح الايداع بدون فوايد يباح للظرورة نعم هل المسابق اذا اتى الى مكة او المدينة يصلي السنن الرواتب ام يتركها
طاعة للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان يذكر الصلاة يترك الرواتب الا الفجر فانه لا يدخل اذا كان اما اذا كان يكثر من الصلاة فانه يأتي بالرواتب. نعم ان سبت فصل في سورة التهاب والحشر لا اعلم شيئا من ذلك. نعم
يقول السائل ما حكم الزواج؟ من نساء اهل البدع ومن يعتقدون بخلق القرآن يا اخي النساء تجي ولله الحمد. تزوج من غير هذه النساء. ابتعد عنها وييسر الله لك. نعم. ما هي الاسباب التي تؤدي الى تحقيق محبة الله ورسوله
صلى الله عليه وسلم. عثمان للعمل الصالح ايضا التأمل اسماء الله وصفاته واحسانه الى خلقه وانعامه عليهم يسببنه انك تحب الله عز وجل اذا رأيت فضله عليك اذا رأيت انعامه عليك فان هذا يثبت لك ان تحب الله عز وجل
تأمل باسمائه وصفاته تأمل بالقرآن الكريم وتدبر القرآن. التقرب الى الله تقرب الى الله بالطاعات قال رسول الله قال صلى الله عليه وسلم بما يرويه عن ربه ان الله جل وعلا يقول وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي
عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. حتى احبه التقرب الى الله بالعبادات تسبب ان الله يحبه نعم. هل الصحابيات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حضرن صلاة الجمعة وصلينا
نعم كنا يصلينا مع المسلمين صلاة الفرائض وصلاة الجمعة ولكن يكن معتزلات عن الرجال. في صفوف خلفية. نعم. هل للمرأة الحائض الجلوس في الحرم وغيره من المساجد في الوضوء الاصغر. لا تدخل المسجد
للمسجد الحرام ولا غيره من المساجد. لا قال صلى الله عليه وسلم لا حائض ولا نعم. تقول اذا كنا في ثقة ليس فيها امام حلمي الا الخوارج والجهمية. هل نصلي خلفهم
خونوا لهم مسجدا او مصلى صلوا فيه. نعم. هذا السائل يقول في قوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوا فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابين الرحيم. وقد قال صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء. هل يجوز ان اقول استغفر الله
عند والد رسول الله ما ورد هذا استغفر الله وانت يا اي مكان. استغفر الله وانت في اي مكان في بر او بحر او يوم عند العلماء او تأتي الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم كما يفعل المبتدعة
استغفر الله من اي مكان والله جل وعلا غفور رحيم. نعم. وانما قوله تعالى ولو انهم ظلموا انفسهم جائوا فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول هذا في حياته صلى الله عليه وسلم. اما بعد موته
كان الصحابة يأتون الى قبره ويستغفرون عنده ويتوبون عند القبر ما كانوا يعملون هذا نعم فقولوا الوضع هذا الدعاء عند شرب ماء زمزم اللهم اجعله ردا وشفاء وشفاء من كل داء اللهم اغفر لي
ومن اعظم الحجة. نعم ورد هذا وان لم يكن بالدرجة القوية لكن ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دعاني نعم الجن والشياطين يسرقون المال ويذهبون به الى اصحابهم والى عملائهم من الادلة
لمن يتعامل معهم باموال اذا خضع لهم والعياذ بالله نعم امرأة ساحرة وتقرأ على الناس القرآن وتأخذ امواله وتريد ان تنفق هذا المال اصلاح مكيفات المسجد هل يجوز ذلك؟ اعوذ بالله على معنى الحرام هذا مال حرام ولا
على المسجد او تنتفع به مال حرام باطل الا يجوز هذا عليها ان تتوب الى الله عز وجل. اخلصوا العمل لله وتكتسب اكتسابا مشروعا وتنفق من منه. اما ان تكتسب من الحرام
هذا لا يجوز يقول الشاعر كمطعمت الايتام من كد فركها لكن الويل لا تزني ولا تتصدق نعم. ما حكم التمسح باذكار الكعبة اثناء الطواف؟ وما حكم تقديم ايدي ال البيت
لا افظل لهذا كله. لا افظل التمسح بالكعبة وباسكار الكعبة غير الركن واما بقية الكعبة واركان الكعبة فلا يتمتع بها نعم. لانها لم يرد هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقضي ايدي اهل الفضل
واهل العلم لا بأس بها. تفضيل ايدي اهل الفضل والعلماء والوالدين او السلطان. لا بأس نعم. اعامل الوسوسة واتوضأ مرة وثانية وثالثة اعاني من الوسوسة مرة ثم اكرر الوضوء واكرر اكثر من مرتين او ثلاثة. اعتقادا في كل شيء. وحتى في الصلاة اعيد
القراءة مرة واخرى بسبب هذه الوسوسة. هل صلاتي مقبولة؟ وماذا افعل؟ يا اخي اذا فتحت الوسواس على نفسك ابد اعليك بالاستعاذة من الشيطان الرجيم وليس بعدم الالتفات الى اذا تواضعت خلاص اذا دخلت صلاة امضي في صلاتك
ولا تنتمي الى الوساوس ويذهب عنك ذلك باذن الله. نعم. يقول سماحة الذين يستغيثون بالقبور ويذبحون وينذرون لها. وهم يجهلون احكام الشرف قد يعذرون بجهلهم؟ يا اخي هؤلاء يسمعون القرآن ويسمعون القرآن واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
ولا تشركوا به شيئا نهى الله عن الشرك. والشرك هو عبادة غير الله من القبور والاضرحة او غيرها. يقرأون قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك
يشاء لمن يشاء قوله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه قلنا وما للظالمين من انصار. نقرأ هذه الايات ويسمعها. فلماذا لا يسأل وش معنى اما انه يقول انا جاهل الى متى تكون جاهل؟ والقرآن يتلى وتسمع القرآن وتقرأ
القرآن وانت مسلم لماذا؟ نعم. قام في مكتب من الجن الله عز وجل ولكن الان بدأت بدأت اعراض تعود الي فارشدوني ماذا اصنع؟ عليك بالدعاء هوى كثرة الورد في الصباح والمساء من القرآن ومن الادعية. الشرعية وسيذهب عنك باذن الله
بذكر الله عز وجل صباحا ومساء ودائما ذكر الله على لسانك ذات من وابدا نعم. نقول كم عدد تسليمات صلاة الجنازة؟ واحدة. الذي عليه العمل عليه الجمهور انه تسليمة واحدة. نعم. هل يحسن ان اضع حذائي امامي في الحرب
اذا كنت تقلب عنها ما خلف الامام فلا تحتاج الى الامام سترة لمن خالفه. جميع الصفوف. اذا صليت وحدك وفي زحمة بزحمة وفي لا تمنع الناس يعني قلب ولو مروا بالامام للحرج في هذا
والامر اذا اتسع ولله الحمد وما جعل عليكم في الدين من حرج. نعم. ما هي الكتب التي تنصحون فيها طلاب العلم في تعلم اصول وقواعد المنهج السلفي. والله ما هو اي كلام على وانفسكم الكلام على
شرف مين؟ الناصحين العلماء ان تختار المدرس العالم النافع وهو يختار لك الكتب المفيدة. اما لو وصفناك الكتب او ما يفيد السيئات نعم المعتبر هل عليه طواف لا؟ لا يجب عليه طواف وداع على الحد طواف الوداع
واجب في الحج اما العمرة فلا يجب لها وجعا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يأمر المعتمدين بطواف الوداع وانما امر به الحجاج خاصة نعم يقول تعرض والدي
كثرة الحوض نتيجة حادث سيارة وكنت انا السائق هل علي اثم؟ هذا يرجع الى السبب ان كان يهمل بالقيادة مسرع والا ما تحسن القيادة والا انت نايم تقول وانت فاذا كان