بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس السادس. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واعبدوا الله ولا
به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين ديال القربى والجاهد القربى والجار والصاحب بالجنب وبني السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا الذين يبصرون ويأمرون الناس بالبخل ويقتلون ما اتى
الله من فضله واعتقنا للكافرين عذابا مهينا الذين ينفقون اموالهم رآءا الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم ومن يكن الشيطان له قرينا فشاء قرينا ونادى عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما
صدقهم الله وكان الله بهم عليما. ان الله لا ويؤتي من لدنه عظيما صلاة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد على هؤلاء شهيدا
يومئذ يود الذين كفروا وعصوا رسولنا تسوى بهم الارض ولا يكتبون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الاية الكريمة وهي قوله تعالى
اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. في اخر الاية. هذه الاية تسمى الحقوق العشرة لان الله ذكر فيها عشرة حقوق يجب على العبد يجب عليه ان يقوم بهذه حقوق والان ينادون بحقوق الانسان الحقوق
للانسان ولا يذكرون الحقوق التي على الانسان. لا ادري كيف يأكلون عن هذا بعض الانسان له حقوق في حدود مشروع ولكن عليه ولماذا لا ينكرون بها؟ ويحثون عليها هذه الحقوق اولها حق الله سبحانه وتعالى. هذا اول
يجب على كل انسان ان يعبد الله ان يعبد الله وحده لا شريك له. واذا لم يقم بهذا الحق لن تنفعه بقية الحقوق. فلابد ان يقوم بهذا الاخ اولا وهو حق الله سبحانه وتعالى. حق الله معه؟ ان يعبد الله
وحده لا شريك له. قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن رضي الله عنه اتدري يا معاذ ما حق الله على العباد قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه. ولا
يشركوا به شيئا. ثم قال اتدري يا معاذ ما حق العباد على الله قل هو الله ورسوله اعلم. قال حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. الا يعذب من لا يشرك به شيئا
آآ وفرح بذلك معاذ رضي الله عنه وقال الا اخبر الناس يا رسول الله قال لا تخبرهم فيستكلوا. برواية دعاهم يعملون وهو في اول هذه الاية واعبدوا الله والعبادة هي التذلل والخضوع لله مع المحبة لله عز وجل
وهي اسم الجامع لكل ما يحبه الله ويرضى من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة. هذه هي العبادة. وقد بارك الله وصل وعندنا كتب ببيان هذه العبادة فليس الانسان مشروك له. ان يعبد الله لاي طريقة وعلى اي صفة؟ لا. لابد ان يعبد
الله بما شرعه الله عز وجل. ولا يبتكر عبادة من عنده او يجتهد او يقلد الناس في ذلك. المرجع الى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. من بيان عبادة الله سبحانه وتعالى
ولهذا يقول العلماء العبادات توظيفية. بمعنى انه ليس لاحد ان الله الا بموجب الكتاب والسنة. لا لحسب هواه ولا بحسب تقليد فلانة اذا نام توقيفية وانظروا الى قوله تعالى قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. لم يقتصر سبحانه على قوله واعبدوا الله. بل قال ولا تشركوا
لان العبادة اذا داخلها الشرك بطلت فلابد ان يخلص العبادة الله عز وجل ولا يعبد الله ويعبد معه غيره فما عليه المشركون الجاهلية وعليه عباد القبور اليوم. الذين من عبادة الله ليلا ونهارا ولكنهم يعبدون الاولياء والصالحين ويستغيثون بالاموات
ويذبحون لهم وينذرون لهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا الا الله ليقربوا الى الله الذل. هذا بعض فلا بد ان تفرد جل وعلا في العبادة. الا تعبد معه غيره؟ لا صنما ولا شجرا ولا اجرا
ولا وليا من الاوليا صالحا بنا الصالحين. العبادة حق لله وقوله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هو معنى لا اله الا الله تماما لان لا اله الا الله جمعت بين الناس والافلاس
ما في عبادة غير الله واثبات العبادة لله. وهذه الاية كذلك اثبتت العبادة لله واعبدوا الله ونفس العبادة عما هو الله ولا تشركوا به شيئا شيئا. كلمة شيئا عامة لكل شيء
لكل شيء فلا يعبد مع الله شيء من الاشياء. لا من الملائكة ولا من فيها رسل ولا من الاولياء والصالحين ولا من الاشجار والاحجار ولا من القبور لا يشرك مع الله
ولا تشركوا بهم شيئا. هذا الحق الاول الحق الثاني حق الوالدين بعد حق الله جل وعلى حق الوالدين. وبالوالدين احسانا. اي واحسنوا بالوالدين احسانا جميعا والاحسان. من الكلام الطيب طاعة الوالدين في غير معصية الله. والنفقة
عليهما وارضائهما هذا من ان الوالدين لان اعظم محسن من الخلق عليك هم الوالدان فحقهما بعد حق الله جل وعلا بالوالدين احسان كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
وبالوالدين احسانا. وكل اية ياتي فيها وحق الله في الغالب يأتي بعدها حق الوالدين. كقوله تعالى اذكر لي وان يعاني. عاق الوالدين عظيم لان احسانهما على الولد عظيم ايضا وقل رب
هو كما ربياني صغيرا. ربياني صغيرا. فاحسن اليهما اذا كبرا مقابلة للاحسان بالاحسان هل جزاء الاحسان؟ الا الاحسان كان رجل يقول للكعبة ويحمل امه على ظهره يطوف بها. امه كبيرة
او مريضة لا تستطيع المشي. فكان يحملها ويطوف بها فرأى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فقال يا ابن عمر هل تعاني قال لا ولا بزهرة من زهراتها. ولكن الله يجزي المحسنين في الحديث لا يجزي والد
ولد الا ان يجده مملوكا فيشتريه. فيعتقه الى ان يجده مملوكا رزقه فنعتقه. ليكون حرا هذي العبودية عق الوالدين عظيم. والان العقوق تمرد الاولاد على والديهم ولا يرون لهما حقا
وربما يحصل القتل يقتل الولد والده. وهذا من قطرة القلوب ومن التأثر بالحضارة الغربية ليس فيها حقوق. للوالدين عندهم العقوق اليوم ولا حول ولا قوة الا بالله كما فشأ الشرك
الله عز وجل وبالوالدين احسانا الحق حق القرابة. وهم الذين ترغبك بهم قرابة من جهته الان او من جهة الام. الاخوة قال علماء والعمات والاجداد والجداد او من جاهز لهم كالاخوال والخالات
من تربطك بهم قرابة من جهة الوالدين بعيدة او قريبة اي اصحاب القرار وذي القربى اي واهل لهم حق. حق الصلة ولا تجوز القطيعة قطيعة الاقارب قال تعالى فهل اتيت؟ ان توليتم ان تفسدوا في الارض
وتقطعوا ارحامكم. اولئك الذين لعنهم الله. فاصمهم قطيعة الرحم توجب لعنة الله على القاطع ان يدخل حتى وان اخطأوا عليك فانت تحسن اليهم اليهم ولو انهم اساءوا اليهم. تؤدي الحق الذي عليك لهم وهم
عليهم حقا يسألون عنه يوم القيامة. ولا يقل احد انا لا اطلب الا اذا هو سألوني. قال صلى الله عليه وسلم ليس الواصل ببكائه. انما الذي اذا قطعت رحمه وصلها. هذا هو الواصل. اما اذا لم تصل الا من وصلت
المكافأة لكن اذا وصلتهم ولو لم يصلوك هذا ما هو الدليل على الصلة التي امر الله جل وعلا بها القربى الحق الرابع واليتامى سواء من اقاربه او من غيرهم واليتامى جمع يتيم
واليتيم من مات ابوه وهو صغير لم يبلغ الحلم. لانه بحاجة الى من ينفق عليه اذا لم يكن له مال بحاجة الى من يربيه بحاجة الى من يدافع عنه لانه ضعيف لا يستطيع الدفاع عنه
وان كان له مال فانه يوفر له ما له يحضر له ما له حتى يبلغ ويدفع واليتامى والمساكين اي من المساكين جمع مسكين وهو الفقير. من الناس يقول الذي ليس له مال
او عنده مال قليل لا يكفيه. هذا لحاجة. الى ان يعطى ما يكمل له سمي مسكينا لان الفقر اسكنه. البقر اسكنه فهو بحاجة الى من يساعده. ونحسن اليه ثم قال والجار هذا من الحقوق حق الجار
على جاره وهو المجاور في السكن. المجاور لك في سكني اصبروا الى جانب بيته بجانب بيته. او بيته قريب من بيته. ولو لم يكن ملافقا الجيران قد يكون بعضهم ابعد من بعض. كلهم لهم حق. ولكن القريب من الجيران
من غيره. والجار ذي القربى. الشهر الذي هو من اقاربك هذا له حقان اخو الجوار وحق القرابة. والجاري بالقربى والجار الجنب الجار الجنب هو الذي ليس من اقاربه بيتهم جانب بيتك وهو ليس من اقاربك هذا له حق الدعاء. ان تحسن اليه
ان تكف الاذى عنه ان تساعده هذا حق الجار قال صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوقيني للجار حتى ونلت انه سيورثه. فحد الجار عظيم والجيران يجب ان يعرفوا هذه الحقوق. فيما بينهم. كل
فاتى وله ان جارك لم يقم به حقه انت تقوم بحقه عليه ولو لم يقم هو بحقه بحقك عليه. احسن اليه. احسن الجوار بكل انواع الاحسان من قول او فعل وكف عنه الاذى
لا يحصل منك اذى لجارك. اي نوع من الاذى ماذا عنه؟ قال صلى الله عليه وسلم والله لا يغضب والله لا يؤمن والله لا يؤمن ثلاث مرات قالوا يا رسول الله من هو؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه اي لا
خيانة هذا نقص في ايمانه. نقص في ايمانه. دل على ان الانسان اذا جاء من كمال هو واجب وهو من كمال الايمان والجار الجنب. والصادق بالجنب. قيل المراد بالصاحب الصاحب في السهر. اذا سافرت انت واحد فاحسن الى صاحبك بالسفر
وقيل المراد به الزوجة. صاحب الجنب الزوجة ومن المراد بها الطريق مطلقة. الطريق مطلقة هذا الصاحب بالجمع احسن الى سواء كان سواء معك كان معك في السفر او كان امرأتك التي تسكن معها
اوصى به الرؤيا مطلق احسن اليه. صاحب ذي الجمع. وبالنسبة ايها الابن السبيل؟ قيل المراد به المسافر الذي نهجت نفقته او ضاعت او سرقت فبقي ليس معه ما الى بلده. فهذا له حق حتى في الجساد. يعطى من الفساد وان كان
في بلده فله حق من الزكاة لما يمضيهم في طريقه الى بلده هذا ابن السبيل وقيل المراد لابن السبيل الضيف الذي ينزل اذا في طريقه وسفره ينزف بك وهذا يكون في القرآن
الضيف له حق قال صلى الله عليه وسلم ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن المراد بابن السبيل الغريب. الغريب الذي الغريب عن وطنه. هذا اليه في بلد الغربة. ويواسى
وحتى يطمئن وعلى كل حال هذا عام عام سواء كان كان مسافرا منقطعا او كان ضيفا او كان غريبا في بلد ليس هو من اهلها لان الغريب له حالة في غربته فيحتاج الى من؟ يخصص
عن غربته. وبالنسبة الحق العاشر وهو الاخير وما ملكت ايمانكم. واحسنوا لما او الى ما ملكت. اي والمراد بهم الارقة المملوكين. اذا كان عندك عبد مملوء تملكه فاحسن اليه ولا تقل هذا مملوغ وتسيء اليه او تسنده
من العمل ما لا يطيق او تجوعه او تعريه او ما اشبه ذلك او ما للمشاق هذا لا يجوز. لا يجوز لك. هذا محبوس عندك وهو وانسان له حق عليك ان تحسن اليه ان تطعمه ان تطعمه مما تطعم وان تلبسه مما
ان تسكنه بما تسكن حق عليك ذلك ويشمل قال ايضا البهايم البهايم التي تملكها ليش ما للبهائم التي تأتي ملك احسن اليها توفير العلف توفير الماء لها لا تحملها ما لا تطيق. لا تشق عليها. لان لها احساسا وادراكا
فاحسن الى البهائم. التي تملكها. ولا تضيعها. او تقصر بل في حقها. وما ملكت ايمانكم. اي احسنوا الى ما ملكت ايمانكم. وختم الاية بقوله جل وعلا ان الله لا يحب من كان مختالا غفورا. الذي لا يقوم بهذه الحقوق هذا
فاعل وفخور والله لا يحبه. قال فيه ان الله يوصف بانه نحب. وان وانه يكره وانه يسخط من صفات الافعال اللائقة لله سبحانه وتعالى ان الله لا يحب من كان مختالا
قال هو المتكبر في نفسه. الذي لا يحسن الى والديه لا يحسن الى لا يحسن الى من يجب الاحسان اليهم هذا مختار والعياذ بالله. متكبر مستعجل بنفسه عن عن غيره بدعمه وانه ليس بحاجة الى غيره
هذا مختار وهو الكذب لا يحب من كان مختالا فخورا فخور يفخر بنسبه انا من قبيلة فلان انا انا من الشرفاء انا ويفخر بنسبه او يفخر بماله او بجاهه او يفخر بوظيفته. وزيره انه مدير انه كذا. لا لا يفخر بها
لا يفتر بهذا فليتواضع. ان الله لا يحب من كان مختالا طيب من هو المختار الفخور؟ فسره بقوله الذين يبخلون يفخرون بهذه الحقوق ولا يقومون بها الذين يبخلون ولا يكفي انهم يبخلون
الناس بالبطول ايضا. ويقولون لا لا تضيعوا اموالكم تقول فلان والفقير واليتيم احفظوا اموالكم لا تتصدقوا لا تخرجوا الزكاة لا تخرجوا الحقوق المالية الواجبة عليكم النفقات احفظوا امواتكم هذا مخلص
والعياذ بالله والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس. نسأل الله العافية. حتى اولادهم حتى اولاده يبغضونه اذا كان بخيلا. فتذهب اليهم. والله لا ايضا ان الله الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل
وايضا يكتبون ما اتاهم الله من فضله. يكثرون ما اتاهم الله من المال يفترون ما هداهم الله من العلم فلا ينفعون غيرهم ولا يعلمون الناس يذكرون العلم قاسم العلم يلزم يوم القيامة بلجاه من نار والعياذ بالله لان هذا العلم
لا يخذله احد يحبسه عن الناس فلينشر علمه يبلغ هذا العلم ينفع ينفع رفع الناصرين. ويكثرون ما اتاهم الله من فضيل مال او علم او جاء ينفع الناس بجاهه يشفع للمحتاجين توسط لهم في قضاء
اتاه الله جاه ينفع الناس بهذا الزمان من يسمع كفاءة حسنة يكون له نصيب منها. شفاعة حسنة جماعة ان كانت حسنة فبها اجر ان كانت سيئة ففيها اثم ويكتبون ما اتاهم الله من فضل. ثم قالوا اعتدنا اي هيأنا
واوجدنا للكافرين كافرين لله الكافرين بالنعمة لان الكفر قد يكون كفرا بالله قد يكون كفرا بالنعمة آآ انعم الله عليهم يجب عليه السفر. اما اذا لم يشكر الله فقد كفر النعمة. واجلنا للكافرين
عذابا مهينا. يعينهم الله فيه يوم القيامة. غاية الاهانة قابل الفخر والخيلاء والاختيال قابله للاهانة. هذا كان مختالا فخورا كان بخيلا كان كاتما بفضل الله هذا يهينه الله يوم القيامة. عذابا مهين. وايضا الذين ينفقون
تكون اموالهم بعض الناس يبخل ولا يهمل. بعضهم ينفق لكن في غير الوجه الصحيح الذي ينفق في غير الوجه الصحيح مثل بخيل او اسد. الذين يبخلون اذى والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس. لا ينفق المال تقربا الى الله عز وجل وانما ينفقه
ويثنى عليه وقد جاء في الحديث ان من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة رجلا اتاه الله مالا فانفق منها فيقول الله له يوم القيامة ماذا عملت؟ فيقول يا ربي ما تركت شيئا تريد ان انفق فيه اذا انفقت فيه
فيقول الله له كذبت ولكنك انفقت ليقال فلان جواز وقد قيل ثم يؤمر به الى النار والعياذ بالله. امروا به الى النار. الذي يتصدى الذي ينفق اخلص النية لله ينوي بذلك تقرب الى الله واداء الواجب عليه والاحسان الى
لا يأخذ بهذا انه يمدح او يثنى عليه ان يخالف المحسن فلان او ما اشبه فليكره هذا. حتى انه يحصي الصدقة فلا تدري يمينه ما تنفق شماله من الاخفاء حرصا على الاخلاص لله عز وجل
الذين ينفقون اموالهم رئاء الناس. والريا ما يرى معه ما يسمع الذي اصحابه الرية والسمعة هؤلاء عليهم عيد شديد الذي يحب ان يسمع الناس قراءته ويسمع الناس آآ كلامه في الخير هذا
ايضا يسمع الله به يوم القيامة. من رأى رأى الله به يوم القيامة. من سمع سمع الله به فضيحة له والتزام جنس العمل. ولا مؤمنون بالله واليوم الاخر. ما ينفقون الاموال ايمانا بالله وطلبة
تجد ثواب وطلبا للجزاء في الدار الاخرة. الله العافية. ولا يؤمنون بالله واليوم الاخر اموالا طائلة ولا تقبل منهم لانهم لا يؤمنون بالله واليوم الاخر ولا يؤمنون بالله واليوم الاخر. ولا باليوم الاخر
وهو يوم القيامة. ثم بين السلف بين الله جل وعلا السبب. الذي حملهم على الرياء وعلى عدم الايمان والاخلاص في اعمالهم وانفاقهم بين السبب فقال ومن يكن الشيطان له قرينا جاء قرينا هذا بسبب انت الشيطان صار قرينا لهم يسول لهم ويملي لهم
ويبين لهم الرياء ويدين لهم السمعة وحكم الملك والثنى من الاخلاص طلب الثواب من الله عز وجل هذا الشيطان ومن يكن الشيطان له قرينة بل هو ابليس وذريته والعياذ بالله الوطن يقول الشيطان من الانس ايضا
اياطين الانس والجن ومن يكن الشيطان له قرينا اي مصاحبا ومستشارا له وساعة قريبة جاء هذا القرين قرينا له وهذه كلمة لم هذي دم لهذا القريب. قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا فهو له
طيب وانه ليكفونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القريب. الاخرة يعرف ضررها يتمنى ان يكون عنه ابعد من المشرق والمغرب. بما
من العواقب الوحيدة بخلاف القرين الصالح والجليس الصالح فانه يستفيد منه كما قال صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح كحامل المسك. اما ان يعني يعطيك من واما ان تشتري منه واما ان تجد منه رائحة طيبة
ومثل جليس السوء تنافس الكيلو. اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه رائحة خبيثة. هذا هو القرين. اذا صحبت قوما قطعا خيارهم فكل قرين بالمقام يقتدي. ان كان القرين طيبا فانه
وان كانت ايام فانك تقترب فاحرص على جلساء الخير وعلى جلساء على مجالسة الصالحين مصاحبة الصالحين القرب من اهل العلم ومن اهل الصلاح والاستقامة وانظر من ثلاثاء السور ومن مجالس السوء. ومن يكن الشيطان له قرينا
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم بصالح القول والعمل وان ينصر دينه ويعلي كلمته وان يخذل اعداءه اللهم من اراد الاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه. وارد كيده في نحره. امين. واجعل تدبيره في تدبيره. انك على كل
قدير انت حسبنا ونعم الوكيل. انت حسبنا ونعم الوكيل. انت حسبنا ونعم الوكيل لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. اللهم اصلح ولاة امورنا. واجعلهم هداة مهتدين. خير طبعاين ولا مضلين. اللهم اصلح بطانتهم. وابعد عنهم بطانة السوء والمفسدين. سبحان ربك
رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم سماحة الشيخ. بارك الله فيكم
وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء. يقول السائل قوموا ببعض الاعمال اعمال الصيانة والاصلاح لدائرة حكومية دون ان نتقاضى منهم مالا على ان يقوموا به في بعض امور المراجعات. فنحن لا ندفع لهم مالا ولا نخسر المال في صيانة اجهزتهم. هل يعتبروا
رشوة نعم هذا من الرشوة. اذا عملت عملا للموظف او قدمت له وهدية انها نور لانها تريد ان الموظف يساعدك ولا معاونة نعم يقول ان تسقطوا صلاة الجماعة في من اكل ثوما او بصلا وهل يعتبر اكلها حرام؟ لا تسقط صلاة الجماعة بواجب
ولكن لا يذهب اليها لان لا يغلي المصلين او يخسر ويخسر صلاة الجماعة يخسر الاجر وهي لم تسقط عنه وانما منع من اجل منع اذاه عن الناس فيخسر صلاة الجماعة واجر صلاة الجماعة
ويكون اثما بذلك. نعم. يقول من كان مؤذيا لجيرانه هل يهدي استقاء بشره يرفع كان موليا لجيرانه انه يناصح ويخوف بالله عز لعله ان يتوب ولعله ان يتنبه او بعض الناس ما درى بعض الناس يسيء الى جيرانه وهو ما درى
اينبه على ذلك؟ ولا يكفي هجره. نعم. هل اعطاء القليل من الطعام او المال لعمال لعمال النظافة في الفندق والموظفين. يعتبر من الرشوة اذا كان يعطيهم من اجل ان يقوموا بتنظيف محل هذا من الرشوة. لان لهم
الجهة التي يعملون فيها. فيجب عليهم القيام بالعمل دون ان يأخذوا من الناس شيئا الذي لا يقوم بعمله وتنظيفه الا اذا اعطي هذا رشوة وانت تساعده على هذا العمل الباطل فلا تعطيه اما اذا نظرت اليه على انه محتاج رأيت عليه الحال
واعطيته لفخره ما هو من اجل عمله من اجل عمله عندك او فهذا طيب. نعم. ما حكم من يأخذ حقوق الناس من الديون ولا يكذب عاصمهم وشتمهم. قال صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس
اريد اداءها ادى الله عنه في الدنيا والاخرة. ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها الله في الدنيا والاخرة. اموال الناس حرام على الانسان. حرام الا دماء واموالكم واعراضكم عليكم حرام. فلا يجوز للانسان انه ياكل او يستفيد من الناس ولا
وهو يقدر على السداد هذا ظلم قال صلى الله عليه وسلم ني الواجب ظلم وعرظه وعقوبته. والواجب هو الغني. واللي معناه المماطلة. نعم هل يجوز للمعتمر ان يلبس الجوربين اذا كان مريضا ويجد حرجا خلعهما فيشعر بالالم في قدميه
يلبس الجوابين لكن عليه فدية. لان هذا محظور المحظورات والاحرام. فيجب عليه يخير فيها بين صيام ثلاث ايام او اطعام ستة مساكين المسكين والصاع او يوزعها على فقراء الحرام. نعم. جاءت مع والديها
واثناء الطواف حول الكعبة انتفض وضوءها واستمرت بالطواف بدون طهارة. واكملت العمرة ما حكم ذلك؟ انها علما بانها لم تبلغ الا منذ فترة قصيرة وقد كانت تجهل ولا تعلم ان الطهارة واجبة في القوام. ولا زالت في مكة. هذه ما اشدت العمرة رواه الثانية
ما له قيمة. ما ادت العمرة وهي باقية على احرامها. فعليها ان ان تأتي الى البيت وتطوف عن طواف العمرة تسعى بين الصفا والمروة تقصر من رأسها لان العمرة باقية عليها ولو كانت صغيرة وجب عليه ان ان
النصر نعم تقول انا مقيم بمكة منذ اربعة اشهر ولم وتركت زوجتي واولادي بدون مال. اما كفيلي فقال لي اصبر لا تعود الى بلدك ربما تجد العمل فهل اقول ظالما لزوجتي واولادي الذين تركتهم في بلدي؟ لست ظالما ان
ولهم ولم يتيسر لك انتظر حتى ييسر الله وانت معذور عندما معلوم في هذا ان شاء الله. حتى يسمع الله لك العمل. نعم تقول نرى الكثير يقبلون المصحف. فهل ثبت هذا في السنة؟ نعم ورد عن بعض الصحابة
رضي الله عنهم انه يقبل المصحف فلا مانع من ذلك. نعم. وما حكم قول صدق الله العظيم بعد القراءة لا اصل لهذا. لا اصل لهذا انما هذا الشيء اعتاده الناس. وصار كأنه سنة
سنة وليس من احكام القراءة ان تقول صدق الله العظيم بعد الفراغ ما ورد هذا نعم هل يجوز وضع الاموال في بنك ربوي دون اخذ الفائدة الربوية؟ الى حفظك ما تجد مكانا تحفظه فيه الا البين تضعه يجري الحفظ فقط لا لاجل الاستثمار
لاجل الحكم وهذا متاح للظرورة. مباح النداء بدون فوايد يباح للضرورة نعم هل المسابق اذا اتى الى مكة او المدينة يصلي السنن الرواتب ام يتركها للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان يذكر الصلاة يترك الرواتب الا الفجر فانه لا
اذا كان اما اذا كان يكثر من الصلاة فانه يأتي بالرواتب. نعم ان سبت فصل في سورة التهاب والحشر لا اعلم شيئا من ذلك. نعم يقول السائل ما حكم الزواج؟ من نساء اهل البدع ومن يعتقدون بخلق القرآن
يا اخي النساء تجي ولله الحمد. تزوج من غير هذه النساء. ابتعد عنها وييسر الله لك. نعم. ما هي الاسباب التي تؤدي الى تحقيق محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. عثمان بالعمل الصالح ايضا التأمل اسماء الله وصفاته
واحسانه الى خلقه وانعامه عليهم انك تحب الله عز وجل اذا رأيت فضله عليك اذا رأيت انعامه عليك فان هذا يثبت لك ان تحب الله عز وجل تأمل باسمائه وصفاته التأمل بالقرآن الكريم وتدبر القرآن. التقرب الى الله
تقرب الى الله بالطاعات قال رسول الله قال صلى الله عليه وسلم بما يرويه عن ربه ان الله جل وعلا يقول وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. حتى احبه
والتقرب الى الله بالعبادات تسبب ان الله يحبه نعم. هل الصحابيات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ حضرنا صلاة الجمعة وصلينا نعم كنا يصلينا مع المسلمين صلاة الفرائض وصلاة الجمعة ولكن يكن معتزلات
عن الرجال. في صفوف خلفية. نعم. هل للمرأة الحائض الجلوس في الحرم وغيره من المساجد في الوضوء الاصغر. لا تدخل المسجد للمسجد الحرام ولا غيره من المساجد. لا قال صلى الله عليه وسلم لا
نعم اذا كنا في ثقة ليس فيها امام حلمي الا الخوارج والجهمية هل نصلي خلفهم خونوا لهم مسجدا او مصلى صلوا فيه. واعتزلوا نعم. هذا السائل يقول في قوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوا فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابين
الرحيم. وقد قال صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء. هل يجوز ان اقول استغفر الله عند والد رسول الله ما ورد هذا؟ استغفر الله وانت يا اي مكان. استغفر الله وانت في اي مكان في بر او بحر
او جو استغفر الله ولا اولاد من شروط عند العلماء او تأتي الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم كما يفعل المبتدعة استغفر الله من اي مكان. والله جل وعلا غفور رحيم. نعم. وانما قوله تعالى ولو انهم
ظلموا انفسهم سئوا فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول هذا في حياته صلى الله عليه وسلم. اما بعد موته كان الصحابة يأتون الى قبره ويستغفرون عنده ويتوبون عند القبر ما كانوا يعملون هذا. نعم
الوضع هذا الدعاء عند شرب ماء زمزم اللهم اجعله ردا وشفاء وشفاء من كل داء اللهم اغفر لي نعم ورد هذا وان لم يكن بالدرجة القوية لكن ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا دعاني نعم. نعم يمكن لا يمكن ان الجن والشياطين يسرقون المال. ويذهبون به الى اصحابهم والى عملائهم من الادلة لمن يتعامل معهم باموال اذا خضع لهم والعياذ بالله نعم
امرأة ساحرة وتقرأ على الناس القرآن وتأخذ امواله وتريد ان تنفق هذا المال اصلاح مكيفات المسجد هل يجوز ذلك؟ اعوذ بالله على ما ان ارى هذا مال حرام ولا على المسجد او ينتفع به مال حرام باطل
الا يجوز هذا عليها ان تتوب الى الله عز وجل. تخلص العمل لله وتكتسب اكتسابا مشروعا وتنفق من منه. اما ان تفتك من الحرام هذا لا يجوز يقول الشاعر كمطعمت الايتام من كد فرجها لك الويل لا تزني ولا تتصدق
نعم. ما حكم التمسح لاذكار الكعبة اثناء الطواف؟ وما حكم تقديم ايدي ال البيت لا افظلها لكم. لا افظل بالكعبة وباسكار الكعبة غير الركن واما بقية الكعبة واركان الكعبة فلا يتمتع بها
لانها لم يرد هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بين ايدي اهل الفضل واهل العلم لا بأس بها. تفضيل ايدي اهل الفضل والعلماء والوالدين او السلطان. لا بأس
نعم. اعامل الوسوسة واتوضأ مرة وثانية وثالثة اعاني من الوقت مرة ثم اكرر الوضوء واكرر اكثر من مرتين او ثلاثة. اعتقادا اني كل شيء. وحتى في الصلاة اعيد القراءة مرة واخرى بسبب هذه الوسوسة. هل صلاتي مقبولة؟ وماذا افعل؟ يا اخي اذا فتحت الوسواس على نفسك
ابدا اعليك بالاستعاذة من الشيطان؟ الرجيم وليس بعدم الالتفات الى اذا توضأت خلاص اذا دخلت صلاة امضي في صلاتك ولا تنتمي الى الوساوس ويذهب عنك ذلك باذن الله. نعم. يقول سماحة
الذين يستغيثون بالقبور ويذبحون وينذرون لها. وهم يجهلون احكام الشرف هل يعذرون بجهلهم؟ يا اخي هؤلاء يسمعون القرآن ويسمعون القرآن واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ولا تشركوا به شيئا. نهى الله عن الشرك. والشرك هو عبادة غير الله. من القضاة
والاضرحة او غيرها. يقرأون قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك يشاء لمن يشاء قوله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
وما للظالمين من انصار. نقرأ الهلايات ويسمعها. فلماذا لا يسأل وش معنى اما انه يقول انا جاهل الى متى تكون جاهل؟ والقرآن يتلى وتسمع القرآن وتقرأ القرآن وانت مسلم لماذا؟ نعم. كان في مكتب من الجنة
الله عز وجل ولكن الان بدأت بدأت اعراض تعود الي فارشدوني ماذا اصنع؟ عليك بالدعاء اوى كثرة الورد في الصباح والمساء من القرآن ومن الادعية. الشرعية وسيذهب عنك باذن الله
بذكر الله عز وجل صباحا ومساء ودائما ذكر الله على لسانك ذات من وابدا نعم. نقول كم عدد تسليمات صلاة الجنازة؟ واحدة. الذي عليه العمل قالوا عليه الجمهور انه تسليمة واحدة. نعم. هل يحسن ان اضع حذائي امامي في الحرب
اذا كنت تقلب عنها ما خلف الامام فلا تحتاج الى الامام سترة لمن خالفاه. جميع الصفوف. اذا صليت وحدك وفي زحمة في زحمة وفي لا تمنع الناس يعني قلب ولو مروا من امام للحرج في هذا
والامر اذا اتسع ولله الحمد وما جعل عليكم في الدين من حرج. نعم. ما هي الكتب التي تنصحون طلاب العلم في تعلم اصول وقواعد المنهج السلفي. والله ما هو اي كلام على وانفسكم الكلام على
مين؟ الناصحين العلماء فان تختار المدرس العالم الناصح وهو يختار لك الكتب المفيدة. اما لو وصفناك بالكتب وانت ما عندك مدرب او ما يفيد السيئات نعم المعتبر هل عليه طواف لا؟ لا يجب عليه طواف الوداع على الحد طواف الوداع
واجب في الحج اما العمرة فلا يجب لها وجعها. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يأمر المعتمرين بطواف الوداع وانما امر به الحجاج خاصة نعم يقول تعرض والدي
بكثرة الحوض نتيجة حادث سيارة وكنت انا السائق هل علي اثم؟ هذا يرجع الى السبب ان كان يهمل في القيادة مسرع والا ما تحسن القيادة والا انت نايم تقول وانت
فاذا كان