1
00:00:00.100 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الدلائل في حكم قال انت اهل الاشراك الامام سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله

2
00:00:17.200 --> 00:00:46.050
الدرس السادس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى الدليل الثالث عشر قوله تعالى ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون

3
00:00:46.050 --> 00:01:10.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال رحمه الله الدليل الثالث عشر اي من ادلة تحريم موالاة الكفار قوله تعالى في اخر سورة هود ولا تركنوا الى الذين ظلموا

4
00:01:10.350 --> 00:01:32.200
تتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون هذا نهي من الله جل وعلا لعباده المؤمنين من خطاب للمؤمنين لا تركن والركون هو الميل اي لا تميل

5
00:01:32.800 --> 00:02:04.150
ولا تنحاز الى الذين ظلموا وهم الكفار قال تعالى والكافرون هم الظالمون ظلموا بالكفر والكفر هو اعظم الظلم والشرك اعظم الظلم قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه

6
00:02:04.550 --> 00:02:38.050
فالمشركون لما وضعوا العبادة في غير موضعها فعبدوا غير الله صاروا ظالمين وهذا هو اعظم الظلم كذلك الكفر الكافر حيث انه كفر بالله عز وجل ولم ينقد لشرعه فانه ظالم

7
00:02:38.400 --> 00:03:08.250
لانه وضع الانقياد والعبادة الى غير الله عز وجل واسلم لغير الله هؤلاء هم الذين ظلموا الكفار والمشركون مراد بهم في هذه الاية فتمسكم النار هذا وعيد شديد وبيان لعقوبة

8
00:03:08.750 --> 00:03:42.700
من فعل هذا لانه تمسه النار بمعنى انه يعذب فيها يمسه عذابها وحرها ولا شك ان النار انما اعدت للكافرين والمشركين وقد يدخلها بعض عصاة المؤمنين مؤقتا كله نهب مؤقتا

9
00:03:42.950 --> 00:04:17.100
بقدر ذنوبهم واما الكفار والمشركون فيدخلونها مؤبدا دخولا مؤبدا هذه واحدة تمسكم النار هذه العقوبة الاولى وبالثانية وما لكم من دون الله من اولياء انكم لجأتم الى ولاية الكفار والواجب ان تكون ولايتكم لله عز وجل

10
00:04:17.900 --> 00:04:48.700
الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فالمؤمن ولايته لله ولرسوله ولعباده المؤمنين ولا يتخذ الكفار

11
00:04:48.750 --> 00:05:24.900
اولياء ينحاز ينحاز اليهم ضد المسلمين ويركن اليهم بقلبه ويركن اليهم بفعله  ويركن اليهم بانتمائه الركون يشمل كل هذه الامور وكوني اليهم بالقلب ركون اليهم بالاعمال بان يناصرهم ويؤيدهم والركون اليهم

12
00:05:25.550 --> 00:05:54.650
بالولاء والانتماء ينتمي اليهم فكل هذه تدخل في الركون الى الذين ظلموا فيخرجون من ولاية الله من ركن الى الذين ظلموا هذه العقوبة الثانية فانه يخرج من ولاية الله عز وجل ويكون من اولياء الطاغوت والذين كفروا

13
00:05:55.050 --> 00:06:19.100
اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النون الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون العقوبة الثالثة ثم لا تنصرون هذا عقد ما يريده الذين يركنون الى الكفار الذين يركنون الى الكفار يريدون النصرة

14
00:06:19.950 --> 00:06:47.300
يريدون ان الكفار ينصرونهم الله جل وعلا يعكس عليهم مرادهم فالكفار لا ينصرونهم لانهم اعداءهم والله لا ينصرهم اذا انطلقت ايديهم من الله وانطلقت ايديهم من المؤمنين وتخلى عنهم الكفار

15
00:06:48.300 --> 00:07:16.650
فكيف الانسان يركن الى عدوه ويتعرض لهذه العقوبات المفزعة فاذا كان كذلك فالمؤمن يركن الى المؤمنين ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ينتمي الى المسلمين

16
00:07:16.700 --> 00:07:37.200
ويكون معهم في الضراء والسراء ويصبر ولو اصابه ما اصابه مسه ما مسه يصبر على دينه ولا يقنط من رحمة الله ولا ييأس من النصر بل ينتظر الفرج من الله عز وجل

17
00:07:37.800 --> 00:08:04.350
هذه صفة المؤمنين اما صفة المنافقين وضعاف الايمان فانهم عند الشدايد وعند الهزات يركنون الى اعدائهم وهل ترجو من عدوك ان ينفعك وان ينصرك ابدا لا يمكن الا اذا اذا الا اذا وافقته

18
00:08:05.400 --> 00:08:32.450
على دينه اذا وافقته على دينه صرت مثله فانك حينئذ تكون من الكافرين وان تزعم انك مؤمن فهذه الاية فيها خطر عظيم في الميل الى الكفار والركون اليهم وان المسلم يعتز بدينه

19
00:08:32.650 --> 00:08:58.600
يعتز بدينه ويصبر على ما يصيبه ويتخذ الكفار اعداء ما يتخذهم اعوانا له او انصارا له يتخذهم اعداء ولا يمنع هذا ان يتعامل معهم بالمعاملات المباحة البيع والشراء ما يمنع هذا

20
00:08:59.400 --> 00:09:28.500
انما الكلام انه ينظم اليهم في دينهم وعقيدتهم ومحبتهم ومناصرتهم على المسلمين هذا هو الممنوع. اما انه يتعامل معهم بالمباح فهذا امر لا بأس به وليس هذا من الركون اليهم فنحن اذا اشترينا منهم اسلحة او ذخيرة

21
00:09:29.550 --> 00:09:56.850
او استوردنا منهم بضايع او تعاملنا مع مصانعهم واستوردنا من منتوجاتهم. هذا لاجل منفعة المسلمين وهم من امور الدنيا ولا يدخل في الركون الى الذين ظلموا ونحن لا نأخذ منهم بالمعروف معروف منهم

22
00:09:57.100 --> 00:10:20.700
وانما نأخذه بالثمن نأخذه بالثمن والقيمة اليس لهم علينا فضل في هذا ندفع لهم القيمة ندفع لهم الثمن فليس لهم علينا في هذا فضل نعم الدليل الثالث عشر قوله تعالى

23
00:10:20.750 --> 00:10:40.000
ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون نعم. فذكر تعالى ان الركون الى الظلمة من الكفار والظالمين موجب لمسيس النار

24
00:10:40.600 --> 00:11:03.550
ولم يفرق بين من خاف منهم وغيره الا المكره لم يفرق قال ولا تركنوا الى الذين ظلموا. ولم يقل الا في حالة كذا وكذا لم يستثني الا المكره في اية النحل

25
00:11:04.400 --> 00:11:29.350
باية النحل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان المكره يتخلص من الاكراه ويدفع الاكراه بموافقتهم على شيء في الظاهر شيء من امور الدنيا مداراة لهم اما في امور العقيدة والدين فلا يتنازل عن شيء

26
00:11:29.750 --> 00:11:55.200
لكن من امور الدنيا او اظهار الموافقة لهم فيما لا يمس الدين من اجل دفع الاكراه هذا لا بأس به الا من اكره بشرط ان يكون قلبه مطمئنا بالايمان اما من وافقهم بظاهره وبقلبه هذا كافر

27
00:11:55.950 --> 00:12:13.700
اما من وافقهم بظاهره دون قلبه فهذا ان كان غير مكره فهذا لا يجوز هذا من الركون اليهم وان كان مكرها جاز له ذلك من باب الرخصة من باب الرخصة

28
00:12:14.400 --> 00:12:45.550
الرخصة تتقدر بقدرها. ولا يزاد عليها فاذا زال الاكراه عاد الانسان الى التمسك بدينه والاعتزاز بعقيدته وعدم المساومة على شيء من امور دينه ان كان يريد النجاة ويريد السعادة يريد الاخرة اما الذي يريد الدنيا فانه يشتريها باي ثمن

29
00:12:45.750 --> 00:13:06.350
الذي يريد الدنيا يشتريها باي ثمن ولو بدينه اما الذي يريد الاخرة فانه يبيع الدنيا من اجل دينه يبيع الدنيا من اجل دينه ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم

30
00:13:06.850 --> 00:13:25.000
لان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله ويقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله. فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم

31
00:13:25.750 --> 00:13:48.050
فالمسلم يبيع دنياه من اجل دينه سلامة دينه والمنافق يبيع دينه من اجل دنياه نعم ولم يفرق بين من خاف منهم وغيره الا المكره حتى ولو خاف منهم مجرد الخوف

32
00:13:48.350 --> 00:14:06.950
لا يبيح له ان يركن اليه فليصبر ولا يخاف الا الله عز وجل اذا خاف منهم سلطهم الله عليه لكنه اذا خاف من الله منعهم منه اذا خاف من الله منعهم منه

33
00:14:07.750 --> 00:14:28.900
واما اذا خاف من غيره سلط الله عليه ذلك الغيب هذا شيء معروف لكن هذا يحتاج الى قوة ايمان قوة عقيدة نعم فكيف بمن اتخذ الركون اليهم دينا ورأيا حسنا

34
00:14:29.400 --> 00:14:51.400
فكيف بمن تجاوز كيف بمن تجاوز الركون اليهم في حالة الخوف الى ان اتخذ الركون اليهم دينا يقول هذا من الدين والدين لا يمنع من الناس كلهم بنو ادم الانسانية

35
00:14:51.800 --> 00:15:19.650
اخواننا في الانسانية وحرية الاديان كل له دينه وهكذا يقولون يعني معناه ما هنا ولا ولا برر وله نفر بين الحق والباطل هذه فكرة الان ينادى بها واصله نابعة من الكفار

36
00:15:20.000 --> 00:15:46.000
روجها بعض الجهلة من المسلمين او المنافقين روجوا هذه الفكرة انه يجب ان الانسانية تكون متآخية وحرية الاديان كل يعتقد ما يشاء ولا حجر على الناس في اديانهم ولا وصاية على الناس

37
00:15:46.900 --> 00:16:01.850
هذه فكرة خبيثة اذا لا حاجة الى الى القرآن ولا الى السنة ولا الى ارسال الرسول صلى الله عليه وسلم ما حاجة الى هذا على هذا الرأي وعلى هذا القول

38
00:16:02.500 --> 00:16:28.900
نعم فكيف بمن اتخذ الركون اليهم دينا ورأيا حسنا؟ يقول هذا هو سياسة وهذا هو الرأي الحسن واللي يتشدد ويمنع من موالاة الكفار هذا من المتطرفين ومن المنحرفين والغلاة وما اشبه ذلك هذا غلو وافراط

39
00:16:29.350 --> 00:16:51.000
وتشدد الى اخر ما يقولون لكن المؤمن لا يهمه هذا. المؤمن لا يلتفت الى هذه الاقوال لانه على حق ويصبر على دينه وهذه الاقوال انما تضر اصحابها ولا تضر المؤمنين شيئا

40
00:16:51.800 --> 00:17:12.700
نعم فكيف بمن اتخذ الركون اليهم دينا ورأيا حسنا؟ واعان الذي وان الذي ما يركن اليهم ما عنده رأي يقولون اللي ما اركن اليهم ويميل اليهم ويتخذ عندهم يد اتخذ عندهم يدا

41
00:17:13.300 --> 00:17:33.250
بحيث انهم اذا ظهرت قوتهم يصير له يد عندهم اذا تغلبوا على المسلمين لانهم ما يحسن الظن بالله عز وجل وترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة

42
00:17:33.850 --> 00:17:56.000
نخشى ان تصيبنا دائرة ينتصر الكفار على المسلمين فنكون قد تعاملنا معهم في الاول ووثقنا الصلة معهم فلا يظروننا لانهم لا يحسنون الظن بالله بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا

43
00:17:57.050 --> 00:18:20.300
وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم او منبورا هالكين هذا هو سوء الظن بالله عز وجل. من ظن ان الله لا ينصر دينه وان الله يدين الكفر على الايمان ادالة مستقرة مستمرة فقد ظن بربه ظن السوء

44
00:18:21.750 --> 00:18:41.350
وهذا من ظن السوء بالله عز وجل نعم دينا ورأيا حسنا واعانهم بما قدر بما قدر عليه من مال ورأي اي نعم انضم هذا من الركون اليه. يعينهم بالمال ويعينهم بالرأي

45
00:18:41.850 --> 00:19:03.400
والتخطيط هذا من الركون اليه. نعم واحب زوال التوحيد واهله هذي عاد مصيبة كبرى اذا احب زوال التوحيد واهله وانتصار الكفر على شك في ردة هذا لا شك ان هذا مرتد

46
00:19:04.050 --> 00:19:26.550
والعياذ بالله ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم فمن كره التوحيد وكره دين الله واحب ما عليه الكفار فهذا كره ما انزل الله فهو مرتد عن دين الاسلام

47
00:19:26.950 --> 00:19:55.150
بنطق الاية الكريمة. نعم واحب زوال التوحيد واهله واستيلاء اهل الشرك عليهم فان هذا اعظم الكفر والركون نعم نعم الدليل الرابع عشر قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

48
00:19:55.300 --> 00:20:17.750
ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. وان الله لا يهدي القوم الكافرين الدليل الخامس عشر من تحريم موالاة الكفار الرابع عشر

49
00:20:17.800 --> 00:20:46.200
او الرابع عشر هذه الاية هذه الاية من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره والذي يكفر بالله بعد ايمانه هو المقتد. بان يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام فمن ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام ارتد عن دينه

50
00:20:47.500 --> 00:21:22.550
وصار كافرا بل هو شر من الكافر الاصلي المرتد شر من الكافر الاصلي ولذلك يقتل يقتل المرتد حدا لانه متلاعب بالدين فقتله من اجل حماية العقيدة وصيانتها من التلاعب بان يدخل في الاسلام ثم يرتد عنه

51
00:21:23.250 --> 00:21:44.550
فمن دخل في الاسلام عن اقتناع وعقيدة فانه لا يجوز له ان يرتد عنه انه اعترف انه حق ما دخل فيه الا وقد اعترف انه حق. فاذا ارتد عنه فقد كذب بالحق

52
00:21:45.150 --> 00:22:12.250
فلذلك لا يصلح للبقاء انه متلاعب تلاعب بدين الله عز وجل فيقتل حد المرتد انه يقتل ان كان ان كان له شبهات اوله اسباب او جاهل او هو جاهل فانه يناقش

53
00:22:13.750 --> 00:22:43.950
يناقش ويستتاب ليزول عذره يزول عذره عذر الجهل او عذر الشبهة او ان كان مكره يعرف انه مكره فالمقصود انه يناقش ويستثاب لاجل يزول عذره فان فان ابى ان يرجع الى الاسلام فانه يقتل

54
00:22:44.650 --> 00:23:03.650
اذا اصر على الردة فانه يكثر من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان هذه جملة معترضة ما بعد جاء جواب من؟ ما بعد جاء الى الآن

55
00:23:03.850 --> 00:23:22.350
من اخفي من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن ما انشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله. هذا هذا جواب من؟ او خبر المبتدأ

56
00:23:22.750 --> 00:23:46.250
عليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ايش السبب؟ ذلك بانه مستحب الكفر على الايمان هذا هو السبب ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا. الحياة الدنيا على الاخرة هذا هو السبب يستحب الحياة الدنيا

57
00:23:46.300 --> 00:24:11.750
على الاخرة ارتد عن دينه من اجل طمع من الكفار ينال من اجل ان ينال طمعا من الكفار ارتد عن دينه فاثر الحياة الدنيا على الاخرة اثر الحياة الدنيا على الاخرة من اجل ان ينال طمعا او وظيفة

58
00:24:12.550 --> 00:24:37.650
او اي طمع من اطماع الدنيا ترتد عن دينه من اجل من اجل ذلك تحب الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اما الجملة المعترضة الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان هذا استثناء

59
00:24:38.400 --> 00:25:10.500
هذا استثنى من هذا الحكم وان المكره لا يدخل بهذا الحكم والمكره هو الذي ليس له حيلة في التخلص من اذى الكفار اما بان يقتلوه او يضربوه او يقتل ولده او يعتدوا على حرماته

60
00:25:11.150 --> 00:25:43.950
هذا هو المكره فيدرأ الاكراه يدرأ الاكراه بان يوافقهم في الظاهر الظاهر اذا قالوا له قل كذا كلمة او كلمات من كلمات الكفر يقولها بلسانه دفعا للاكراه دفعا للاكراه مع اطمئنان قلبه بالايمان فهو يقول بلسانه فقط

61
00:25:44.550 --> 00:26:07.200
واما عقيدته في قلبه فهي باقية ويقوله من اجل دفع الاكراه لا من اجل نيل طمع من مطامع الدنيا لئلا يقتلوه او يضربوه او يعذبوه هذه رخصة هذه رخصة ولو صبر

62
00:26:08.350 --> 00:26:33.900
لو صبر على على الاكراه فله ان يصبر ويكون هذا اعظم اجرا لكن ان ما كل الناس يصبرون الله رخص رخص من اكره ان يتخلص من الاكراه. بالكلام بلسانه وسبب نزول الاية كما صح في الحديث

63
00:26:34.650 --> 00:26:54.550
ان عمار ابن ياسر رضي الله عنه اخذه المشركون واذوه اشد الاذى وهددوه وقالوا لا نخلي عنك حتى تسب محمدا صلى الله عليه وسلم حتى تسب محمدا صلى الله عليه وسلم

64
00:26:55.100 --> 00:27:19.200
فاجابهم الى ما يقولون بلسانه خلوا سبيله ثم حصل عليه الندم الشديد وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه مما حصل منه وهذا شأن المؤمن جاء يستفتي النبي صلى الله عليه وسلم لينفذ عليه ما يريد من الحكم الشرعي

65
00:27:19.750 --> 00:27:43.450
بسبب موقفه من هذه القضية جاء معترفا تائبا الى الله عز وجل فسأله النبي صلى الله عليه وسلم كيف تجد قلبك؟ قال مطمئن بالايمان قال ان ان عادوا فعد يعني فهذه رخصة باقية

66
00:27:43.550 --> 00:28:14.400
وعامة لكل من وقع في حالة مثل حالة عمار فله ان يتخلص من من الاكراه بالظاهر لا بالباطن وهذا كقوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم

67
00:28:14.500 --> 00:28:40.550
تقاتل تقاة في الظاهر فاية ال عمران مثل اية النحل سواء بسواء اباحة تخلص من الاكراه بموافقتهم في الظاهر دون الباطن ثم قال جل وعلا اولئك الذين طبع الله من كفر بالله من بعد ايمانه

68
00:28:41.450 --> 00:29:08.200
اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم واولئك هم الخاسرون اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الكافرون واولئك هم الكافرون طبع الله والطبع معناه ان يختم على القلب

69
00:29:08.900 --> 00:29:30.250
معناه انه يختم على القلب فلا يقبل الهدى بعد ذلك بعقوبة طوبة شنيعة فالمرتد اذا لم يتب الى الله يطبع الله على قلبه فلا يقبل الهدى بعد ذلك عقوبة له وهذا اشد من كونه يقتل او يحرق او يعذب

70
00:29:30.350 --> 00:29:57.850
اذا طبع على قلبه فهذا اشد من عقوبة الدنيا نعم اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثمان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا

71
00:29:58.250 --> 00:30:19.200
ان ربك من بعدها لغفور رحيم نعم فحكم تعالى حكما لا يبدل ان من رجع عن دينه الى الكفر فهو كافر نعم وهذا هو المرتد بان ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام

72
00:30:19.900 --> 00:30:34.850
الا في حالة واحدة وهي حالة الاكراه. نعم ان من رجع عن دينه الى الكفر فهو كافر سواء كان له عذر خوفا على نفس او مال او اهل ام لا

73
00:30:36.100 --> 00:31:02.150
نعم وسواء كفر بباطنه ام بظاهره دون باطنه نعم وسواء كفر بفعاله ومقاله او باحدهما دون الاخر. هذا كله على قوله من كفر وبالله ايش معنى كفر بالله؟ هي جميع هذه هذه الامور. وهو غير مكره. وهو غير مكره

74
00:31:02.700 --> 00:31:25.300
الطمع في الدنيا طمع في كذا طمع في ايثارا للعيش بسلام معهم الى اخر المطامع هذا لا يعذر فيه ابدا لا يعذر به. نعم وسواء كان حتى ولو فظة ولو وافقهم في الظاهر ما دام ما وصل الى حد الاكراه

75
00:31:26.000 --> 00:31:46.000
ولا يجوز له يوافقهم لا في الظاهر ولا في الباطن نعم وسواء كفر بباطنه ام بظاهره دون باطنه وسواء كفر بفعاله ومقاله او باحدهما دون الاخر. اي نعم لان الردة

76
00:31:46.400 --> 00:32:10.350
انواع كثيرة نواقض الاسلام انواع كثيرة منها ما هو قولي ومنها ما هو اعتقادي ومنها ما هو عملي ومنها ما هو شك في القلب انواع الردة كثيرة كثيرة جدا ومن ارتكب شيئا منها وهو غير معذور

77
00:32:10.800 --> 00:32:30.600
فانه يكفر سواء فعلها في الظاهر او فعلها في الباطن او فعلها خوفا منهم ولم يصل الى حد الاكراه او فعلها من اجل طمع الدنيا ما يستثنى الا المكره فقط

78
00:32:30.650 --> 00:32:56.950
الردة لا يستثنى فيها الا المكره بشرطين ان يكون هذا في الظاهر فقط وان يكون قلبه مطمئن بالايمان هذا شرط. الشرط الثاني الا يتخلص من الاكراه الا بهذا لا يتخلص من الاكراه الا بهذه الشيء

79
00:32:58.150 --> 00:33:17.350
فهذا مستثنى ومرخص له لانه لم يرتد عن دينه وانما فعل ما فعل لاجل دفع الاكراه فقط والا فهو مسلم ومؤمن نعم وسواء كان طامعا في دنيا ينالها من المشركين ام لا

80
00:33:18.250 --> 00:33:39.350
نعم وسواء كان طامعا في دنيا ينالها من المشركين ام لا. فهو كافر على كل حال الا المكره. الا بكرة الا اذا وصل الامر الى حد الاكراه فانه يرخص له ان يوافقهم

81
00:33:40.450 --> 00:34:02.400
في ظاهره فقط لا في قلبه نعم الا المكره وهو في لغتنا المغصوب بلغة العوام يعني المكره المغتوب. نعم فاذا اكره الانسان على الكفر وقيل له اكفر والا قتلناك او ضربناك

82
00:34:02.450 --> 00:34:24.550
او اخذه المشركون فضربوه ولم يمكنه التخلص الا بموافقتهم جاز له موافقتهم في الظاهر بشرط ان يكون قلبه مطمئنا بالايمان نعم في الظاهر هذا شرط ان يوافقهم في الظاهر لا في الباطن

83
00:34:24.600 --> 00:34:57.150
الشرط الثاني الا يتخلص من الاكراه الا بهذا الشيء نعم وهذا ما يسمى بالمداراة تسمى المداراة نعم او اخذه المشركون فضربوه ولم يمكنه التخلص الا بموافقتهم او اخذه المشركون فضربوه ولم يمكنه التخلص الا بموافقتهم. اي نعم. جاز له موافقتهم في

84
00:34:57.150 --> 00:35:16.500
بشرط ان يكون قلبه مطمئنا بالايمان. نعم. اي ثابتا عليه معتقدا له فاما ان وافقهم بقلبه فهو كافر ولو كان مكرها. نعم الموافقة بالقلب لا تجوز. ولا حتى ولو اكره

85
00:35:16.800 --> 00:35:32.500
لا يجوز له ان ان يرتد عن دينه لا يجوز له ان يرتد عن دينه ويقول من اجل من اجل التخلص من الاكراه وبعدين اسلم الى مني تخلصت منهم واسلمت

86
00:35:32.800 --> 00:36:00.500
هذا لا يجوز لا يجوز ولا تخفاكم قصة اصحاب الذباب الذي قرب ذبابا خلوا سبيلها فدخل النار قلوا سبيله فدخل دخل النار فالذبح للذباب هذا ردة ارتكبها من اجل انه يتخلص

87
00:36:01.300 --> 00:36:28.600
فالله جل وعلا ادخله النار فلا يجوز للانسان انه انه يتنازل عن دينه وعقيدته القلبية في قلبه وايمانه ويقينه من اجل التخلص يقول من اجل التخلص من الاكراه الكفار لا يستطيعون السيطرة على القلب ولا يدرون ما في القلب

88
00:36:29.450 --> 00:36:48.350
فاذا بقيت على ايمانك هم يدرون ولا يعلمون الغيب فلا حاجة انك تتحول بقلبك القلوب بيد الله ولا يطلع عليها الا الله وانما الكفار يريدون الظاهر فقط يريدون الظاهر ولا يعلمون الغيب

89
00:36:48.750 --> 00:37:10.600
ولا يملكون القلوب نعم وظاهر كلام احمد رحمه الله انه في السورة الاولى لا يكون مكرها حتى يعذبه المشركون اي نعم السورة الاولى ما هي اكفر والا قتلناك او ظربناك

90
00:37:10.700 --> 00:37:37.050
اكفر لا يكون مكرها حتى يعذبه المشركون. ينفذون ينفذون التعذيب اما مجرد التهديد فيرى الامام احمد في ظاهر كلامه انه مجرد التهديد لا يبيح له ذلك نعم وظاهر كلام احمد رحمه الله ظاهر كلام احمد ولا ما هو بنص ما هو بنص لكنه ظاهر نعم

91
00:37:37.800 --> 00:38:03.950
وظاهر كلام احمد رحمه الله انه في السورة الاولى لا يكون مكرها حتى يعذبه المشركون. حتى يعذب يعذبوه بالفعل لا بالتهديد فقط نعم فانه لما دخل عليه يحيى ابن معين وهو مريض فسلم عليه فلم يرد عليه السلام

92
00:38:04.200 --> 00:38:24.400
فما زال يعتذر ويقول حديث عمار وقال الله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فقلب احمد وجهه الى الجانب الاخر فقال يحيى لا يقبل عذرا. فلما خرج يحيى قال احمد

93
00:38:24.400 --> 00:38:50.150
يحتج بحديث عمار. وحديث عمار رضي الله عنه مررت بهم وهم يسبونك فنهيتهم فضربوني فضربوني ضربوني مهوب هددوني اي نعم وحديث عمار رضي الله عنه قال مررت بهم وهم يسبونك فنهيتهم فضربوني وانتم قيل لكم

94
00:38:50.150 --> 00:39:10.750
ان نضربكم فقال يحيى نريد ان نضربكم يعني هددوكم فقط يريدون موافقتهم بمجرد التهديد آآ ظاهر كلام احمد ان هذا ليس بعذر. تهديد ليس بعذر. نعم. في مسألة الكفر نعم

95
00:39:11.350 --> 00:39:33.100
فقال يحيى والله ما رأيت تحت اديم السماء افقه في دين الله تعالى منك ثم اخبر تعالى نعم يعني احمد رحمه الله بموجب هذا الاثر فهم قصة اه عمار فهما صحيحا

96
00:39:33.650 --> 00:39:50.750
واما يحيى بن معين المحدث وهو قرين الامام احمد رحمه الله بعلم الحديث وهو آآ صديقه لكن ما ادري ما هي القصة التي حصلت ليحيى بن معين ما ما ذكرها

97
00:39:51.600 --> 00:40:07.950
ولو تراجع ترجمة يحيى بن معين نعم ما هو موافقتهم في؟ نعم؟ موافقتهم للقول بخلق القرآن ما ادري هو يقصد هذي او ما ادري هو يحيى بن معين وافق على خلق القرآن

98
00:40:08.150 --> 00:40:28.550
يحيى وعلي بن المديني نعم اقول يحيى بن معين وعلي بن مديني وافقوهم ظاهرا. في الظاهر لمجرد التهديد. لمجرد ان المأمون هددهم. والامام احمد يضرب ويسحب ولم يوافقه ما اخذ بالرخصة ما اخذ بالرخصة

99
00:40:28.700 --> 00:40:49.550
تمسكا بدينه نعم ما ادري يمكن هذه هي القصة التي حصلت من يحيى رحمه الله ان في مسألة خلق القرآن لان مسألة خلق القرآن تأول فيها بعض العلماء وافقوهم في الظاهر فخلوا عنهم

100
00:40:49.750 --> 00:41:12.450
والامام احمد وجماعة من الائمة امتنعوا فمنهم من قتل ومنهم من عذب ولم يوافقوهم لماذا؟ لان الامر ما وصل الى التعذيب وانما هو تهديد فقط انما هو تهديد فقط والامام احمد يقول ما جاء وقت الرخصة الى الان

101
00:41:12.650 --> 00:41:31.900
نعم. قال تعالى ان هؤلاء المرتدين الشارحين صدورهم بالكفر وان كانوا يقطعون على الحق ويقولون ما فعلنا هذا الا خوفا. فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم مجرد الخوف لا يبيح

102
00:41:32.150 --> 00:41:58.550
تنازل عن الدين ما يبيح التنازل عن الدين والله جل وعلا يقول فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين الخوف والخشية انما تكون لله عز وجل. مجرد الخوف والخشية لا يبيح للانسان انه يتنازل عن دينه

103
00:41:58.600 --> 00:42:10.650
او عن شيء منه ولو في الظاهر ولو في الظاهر. اما في الباطن هذا لا يجوز بحال من الاحوال لكن في الظاهر ما يجوز يتنازل عن شيء من دينه الظاهر

104
00:42:10.700 --> 00:42:35.250
ويقول اخاف منهم انواع المنافقون يقولون نخشى المنافقون يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة ولم يعذرهم الله في ذلك لم يعذرهم الله بذلك نعم ثم اخبر تعالى ان سبب هذا الكفر والعذاب ليس بسبب الاعتقاد للشرك او الجهل بالتوحيد او البغض

105
00:42:35.250 --> 00:43:02.000
الدين او محبة الكفر وانما سببه ان له في ذلك حظا من حظوظ الدنيا. نعم الله جل وعلا هذا في اخر الاية بانه ليس الحامل لهم الخوف من القتل او من التعذيب على انه مجرد الخوف لا يكفي لكن ما هو بهذا هو الذي دفعهم

106
00:43:02.150 --> 00:43:21.250
ما هو بهذا هو الذي دفعهم الذي دفعهم حب الدنيا ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة يريدون طمع من مطامع الدنيا يطيعون الكفار ويتنازلون لهم عن دينهم من اجل آآ ان يأخذوا

107
00:43:21.250 --> 00:43:41.450
خذوا منهم شيئا من الدنيا يستحب الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين مع قوله طبع الله على قلوبهم طبع لا يهدي يحرمهم من الهداية والعياذ بالله عقوبة لهم. نعم

108
00:43:41.500 --> 00:44:01.500
وانما سببه ان له في ذلك حظا من حظوظ الدنيا. فاثره على الدين وعلى رضا رب العالمين فقال تعالى ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. وان الله لا يهدي القوم الكافرين

109
00:44:01.500 --> 00:44:25.900
نعم فكفرهم تعالى واخبر انه لا يهديهم مع كونهم يعتذرون بمحبة الدنيا اي نعم لم يعذرهم بهذا بل حكم عليهم بالكفر وتوعدهم بانهم لا يهديهم لا يوفقهم بعد ذلك الى قبول الحق والتوبة عقوبة لهم

110
00:44:26.000 --> 00:44:50.700
وهذا اشد العقوبة اشد العقوبة ان الانسان يفقد قلبه فلا يقبل الهدى بعد ذلك هذا اعظم عليه من القتل واعظم عليه من خسارة الدنيا كلها اذا فقد قلبه ماذا بقي له؟ وعيشه في هذه الحياة شر من عيش البهائم. لانه يعيش بالاقل

111
00:44:50.800 --> 00:45:08.800
ان تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا نعم ثم اخبر تعالى ان هؤلاء المرتدين لاجل استحباب الدنيا على الآخرة. هم الذين طبع على قلوبهم

112
00:45:08.800 --> 00:45:28.550
وسمعهم وابصارهم وانهم هم الغافلون. طبع على قلوبهم وسمعهم وابصارهم انتج عن هذا انهم صاروا غافلين عن ايات الله عز وجل. لا ينتفعون بها وان سمعوها. يسمعونها مجرد سماع لكن

113
00:45:28.550 --> 00:45:57.700
الا يفقهونها ولا ينتفعون بها نعم ثم هم يظنون انهم في الدنيا حازوا على الغنيمة وعلى السلامة وعلى فرضنا انهم حازوا على هذا في الدنيا. لكن هم في الاخرة هم الخاسرون. وماذا ينفعهم ما حصلوا عليه

114
00:45:57.900 --> 00:46:27.350
من الدنيا لان الدنيا زائلة سريعة الزوال والاخرة باقية. فهم وان ربحوا في الدنيا الا انهم خسروا الاخرة نعم الدليل الخامس عشر قوله تعالى عن اهل الكهف انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا. نعم اهل الكهف

115
00:46:27.350 --> 00:46:51.850
فتية كما قال الله جل وعلا امنوا بربهم كان قومهم على الشرك كان قومهم على الشرك فانكروا الشرك ولكنهم خشوا على دينهم من ان الكفار يصرفونهم عن دينهم خرجوا من البلد

116
00:46:52.350 --> 00:47:21.950
فارين بدينهم خرجوا من البلد فارين بدينهم انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض هذا انكار على قومهم لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا كططا. هؤلاء قوم

117
00:47:21.950 --> 00:47:48.750
ونتخذوا من دونه الهة من دون الله من دونه الهة لولا يأتون عليه يعني هلا الا يأتون عليهم لولا يأتون عليهم بسلطان يعني حجة المشرك ليس له حجة الا التقليد واتباع الناس على ما هم عليه ليس له الحجة على التوحيد ما هي على الشرك

118
00:47:49.250 --> 00:48:13.150
المشرك ليس له حجة ابد الا شبهات مجرد شبهات والا فالشرك ليس له حجة ابدا انما هي شبهات وتمويهات فقط لولا يأتون عليهم بسلطان بين. فمن اظلموا ممن افترى على الله كذبا

119
00:48:13.450 --> 00:48:34.050
هذا كما في قوله ان الشرك لظلم عظيم فهم لما اشركوا بالله صاروا ظلمة اعظم الظلم لانهم وضعوا العبادة بغير موضعها واذ اعتزلتموهم وما يعبدون من دون الله تأو الى الكهف وين يروحون

120
00:48:34.750 --> 00:48:59.950
اختاروا انهم يذهبون الى كهف والى غار الى غار يدخلون فيه يلجأون فيه ويختفون فيه يختفون فيه عن قومهم لئلا يخرجوا في طلبهم وانظر الى شبه هذا بقصة الرسول صلى الله عليه وسلم

121
00:49:00.100 --> 00:49:21.500
في الهجرة لما اختفى هو وصاحبه في غار كور في غار ثور حتى انقطع طلب المشركين عنهم فهؤلاء الفتية اختفوا في هذا الغار من من اجل ان لا اه يمسكهم الكفار

122
00:49:22.350 --> 00:49:47.600
ثم اصابهم النوم بينما هم كذلك اصابهم النوم صابهم النوم ومعهم كلبهم اصابه النوم مثله وبقوا سنين لا اعلمها الا الله عز وجل وهم نائمون والله يقلبهم ذات اليمين وذات الشمال لئلا تحترق جنوبهم

123
00:49:48.000 --> 00:50:11.700
من طول المكث وطالت شعورهم وطالت اظفارهم لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا يقول الله لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم لو اطلعت عليهم في الغرب وهم على هذه الحالة بعد السنين الطويلة

124
00:50:11.750 --> 00:50:35.100
وهم نيام ينظرون واللي يشوفهم يحسبهم مستيقظين وهم نيام يحسبهم ايقاظ وتحسبهم ايقاظا وهم ركود. ينظرون الى الداخل وهم نيام هذا من ايات الله عز وجل  هؤلاء هم اصحاب الكهف

125
00:50:35.400 --> 00:50:56.700
ولما استيقظوا بعد مدة طويلة ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعة او اكثر الله اعلم. قل الله اعلم لما لبثوا لما استيقظوا يحسبون ان توهم لبثتنا يوما او بعضا او بعض يوما يحسبون انهم ناموا اول النهار

126
00:50:57.100 --> 00:51:19.000
واستيقظوا في المساء ويحسبونهم في يومهم لا يزالون ثم انهم وجدوا الجوع فارسلوا من يشتري لهم الطعام واذا بالبلد متغير الذين عليه اسلموا والملك اسلم وهم يظنون الجيل الاول انه باقي

127
00:51:20.300 --> 00:51:42.200
فلما رأوا هذا الشخص استغربوه استغربوا هذا الشخص والنقود اللي معه قديمة معه ورق يعني نقود من الفضة ليجتنبها من ضرب السلطان الاول اللي له قرون استغرب الناس منين جاب هذا هالنقود هذي

128
00:51:42.950 --> 00:52:04.100
فلما احست انهم تنبهوا له هرب فلما جاء الى اصحابه واذاهم قد ماتوا اذا الله قد قبض ارواحهم جاء الناس باثره فوجدوهم موتى في الغار تشاوروا ماذا يصنعون بهم كما في اخر القصة

129
00:52:04.250 --> 00:52:33.100
في الاية الشاهد قولهم انهم انهم يظهروا عليكم يعني ينتصروا عليكم يرجموكم لاجل دينكم او يعيدوكم في ملتهم يرجو منكم لاجل ان تعودوا الى ملتهم او يقتلوكم بالحجارة انه من يظهر عليكم يرجمكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا

130
00:52:33.650 --> 00:53:01.250
ولم تفلحوا اذا ابدا. اذا رجعتم الى ملتهم بسبب التهديد وبسبب الظرب فلن تفلحوا اذا ابدا فدل هذا على انه لا يجوز للانسان ان يتنازل عن عقيدته في حال من الاحوال حتى ولو قتل ولو حرق كما قال صلى الله عليه وسلم لا تشرك بالله وان قتلت او

131
00:53:01.250 --> 00:53:20.350
اقطع الانسان ما يتنازل عن دينه اما كونه يترخص في الظاهر عند الاكراه هذا شيء اخر لكن كونه يتنازل عن دينه الى دين المشركين هذا لا يجوز في حال من الاحوال حتى ولو قتل

132
00:53:21.700 --> 00:53:45.350
ما يتنازل عن دينه الذي قرب الذباب وخل سبيله دخل النار لما وافقهم على دينهم ذبح طاعة لهم دخل النار نعم فذكر تعالى عن اهل الكهف انهم ذكروا عن المشركين انهم ان قهروهم وغلبوكم

133
00:53:45.600 --> 00:54:05.000
انهم ان قهروكم وغلبوكم فهم بين امرين اما ان يرجموكم ان يقتلوكم شر قتلة بالرجم واما ان يعيدكم في ملتهم ودينهم. يعني انتم بين امرين اما انهم يجنونكم تموتون تحت الحجارة

134
00:54:05.350 --> 00:54:26.750
او انهم يصرفونكم عن دينهم عن دينكم. فان ان اطعتموهم وانصرفتم عن الدين تركوكم تركوكم وكلا الامرين صعب نعم واما ان يعيدوكم في ملتهم ودينهم. ولن تفلحوا اذا ابدا. نعم. اي وان وافقتموهم على دينهم

135
00:54:26.750 --> 00:54:52.900
بعد ان غلبوكم وقهروكم اي وان وافقتموهم على دينهم على دينهم يعني في في القلب وفي العقيدة تنازلتم عن عقيدتكم نعم اي وان وافقتموهم على دينهم بعد ان غلبوكم وقهروكم فلن تفلحوا اذا ابدا. لان المشرك والمرتد لا

136
00:54:52.900 --> 00:55:17.200
ملح ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة. نعم فهذا حال من وافقهم بعد ان غلبوه. فكيف بمن وافقهم وراسلهم من بعيد هذا يعرض المؤلف رحمه الله باهل زمانه الذين راسلوا الجيوش الغازية التي هجمت على المسلمين

137
00:55:17.350 --> 00:55:47.250
راسلهم وقال نحن معكم ونأيدكم ونحن نحملكم وندلكم على الطريق كيف تكون حال هؤلاء؟ نعم فهذا حال من وافقهم بعد ان غلبوه بعد ان غلبوه بعد ان غلبوه وافقهم انه لو قتلوه انه لو بقي ووافقهم لن يفلح اذا ابدا. يردوكم عن دينكم

138
00:55:47.300 --> 00:56:07.000
ولن تفلحوا اذا ابدا فانتم بين امرين اما ان تقتلوا متمسكين بدينكم واما ان تبقوا متخلين عن دينكم ايهم احسن القتل والموت على الدين او البقاء من غير عقيدة. ولن تفلحوا اذا ابدا

139
00:56:07.250 --> 00:56:36.100
نعم فكيف بمن وافقهم وراسلهم من بعيد؟ واجابهم قبل ان يقدموا الى البلاد راسلهم وهم في في بلادهم سهل لهم الطرق شجعهم وجرهم على المسلمين نعم فكيف بمن وافقهم وراسلهم من بعيد؟ واجابهم الى ما طلبوا من غير غلبة ولا اكراه

140
00:56:36.150 --> 00:56:59.100
بل هو الذي بل هو الذي شجعهم. هو الذي شجعهم وجرهم على البلاد نعم واجابهم الى ما طلبوا من غير غلبة ولا اكراه ومع ذلك يحسبون انهم مهتدون نعم الدليل السادس عشر يكفي احسن الله اليك

141
00:56:59.900 --> 00:57:18.600
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تدخل اية سورة النحل على الوجوب لمن اكره على الكفر ان يكفر بلسانه من اجل ان يحفظ دمه وهل الذي لم يمتثل للاكراه بالجهر؟ على الوجوه؟ اي نعم

142
00:57:18.750 --> 00:57:39.700
لا ما هو وجوب هذي رخصة هذي رخصة ان شاء فعلها وان شاء بقي على دينه ولو ولو قتل نعم وكونه يصبر ويبقى على دينه ولو قتل احسن. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول

143
00:57:40.000 --> 00:58:04.300
بقول المصنف رحمه الله تعالى لما عطف الظالمين على الكفار في قوله فذكر تعالى ان الركون الى الظلمة من الكفار والظالمين موجب لمسيس النار هل يقصد بذلك المسلم الظالم الجائر ام الكافر كفرا اكثر؟ لا لا المراد بالظالمين الكفار والكافرون هم الظالمون

144
00:58:04.300 --> 00:58:26.850
المراد بهم الكفار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قوله تعالى ولا تركنوا الى الذين نعم ظلموا ما نوع الظلم في الاية؟ اهو الظلم الاكبر ام الظلم الاصغر؟ الله يهديك ما سمعت الكلام؟ المراد ظلم الكفر وظلم

145
00:58:26.850 --> 00:58:52.250
ما هو بالظلم الاصغر اللي ظلم الناس باموالهم او ظلم النفط لان الظلم ثلاثة انواع ظلم الشرك وظلم الناس وظلم العبد لنفسه اعظمها ظلم الشرك وظلم الكفر. هذا هو المراد الان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما الفرق بين

146
00:58:52.250 --> 00:59:17.100
المكره وبين الذي خاف من الكفار مع ان المكره حمله على طاعة الكفار الخوف لا مجرد الخوف ما يكفي حتى يهددوه عند بعض العلماء يهددوه وبعض العلماء كما سمعتم من ظاهر كلام الامام احمد انه ما يكفي حتى التهديد لا بد من ان يشرعوا في

147
00:59:17.100 --> 00:59:35.650
في التعذيب لا بد انهم يشفعون في تعذيبه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم من يقسم باعجابه باليهود وبعلومهم وما وصلوا اليه واحقيتهم في ذلك

148
00:59:35.700 --> 00:59:56.750
هل هذه ردة؟ ام موالاة لهم؟ وما توجيهكم لهؤلاء؟ كيف ما حكم من يقسم باعجابه باليهود وبعلومه؟ شلون يقسم؟ يحلف؟ والله ما ادري وش الله جل وعلا يقول لنبيه ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به

149
00:59:56.950 --> 01:00:21.400
ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ولا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا مزهق انفسهم وهم كافرون ولا تعجبك اموالهم واولادهم الاية الاخرى انما يريد الله ان يعذبهم ان يعذبهم بها في الدنيا

150
01:00:22.200 --> 01:00:40.050
فلا يجوز للانسان يعجب بما عند الكفار ويقول هذولا هم اللي على الحق ولولا انهم على حق ما توصلوا الى هذه المخترعات هذه يا اخي من من من الاستدراج من الاستدراج لهم

151
01:00:40.850 --> 01:01:01.750
فلا تعجبك بزهرة الدنيا التي في ايديهم لانها استدراج استدراج لهم هذا شيء في القرآن مذكور في القرآن نهى الله نبيه عن ان يعجب بما عند الكفار وان يمد عينيه الى ما عندهم

152
01:01:01.900 --> 01:01:27.700
ورزق ربك خير وابقى الرزق القليل الحلال خير من الدنيا الكثيرة والاموال والثروات مع الكفر القليل من الايمان والقوت مع مع الدين خير من الدنيا كلها مع الكفر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول

153
01:01:27.800 --> 01:01:45.900
هل اذا علمنا علما يقينيا ان هناك شركة او شخصا بعينه يساعد الكفار المحاربين انه تجب علينا مقاطعته ام ان المقاطعة من صلاحيات الامام وهذا من صلاحية الامام المقاطعات التجارية

154
01:01:46.050 --> 01:02:05.250
من صلاحية ولي الامر لانه اذا امر بالمقاطعة فالرعية كلها تقاطع فيتضرر الكافر اما اذا قاطعهم الافراد هذا ما يظرهم. ما يظر الكفار انتم بغيت تشري او ما تشري ما هم سائلين عنك

155
01:02:05.650 --> 01:02:22.100
لكن اذا قاطعتهم الدولة كلها لا شك انهم يتضررون بهذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاكراه يكون على الافعال مثل ما يكون على الاقوال؟ ام انه على الاقوال فقط

156
01:02:22.500 --> 01:02:38.750
على الاقوال ظاهر النصوص انه على الاقوال فقط لا على الافعال بدليل قصة الذباب قصة الذباب هذا فعل ولم يعذر  لا يجوز للانسان يسجد لغير الله او يذبح لغير الله ويقول انا مكره

157
01:02:39.200 --> 01:03:04.250
ما يجوز نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما الفرق بين الطبع والرين والاقفال درجات والعياذ بالله الطبع والرام والاقفال اشدها الاقفال اشدها الاقفال ام على قلوب اقفالها

158
01:03:05.100 --> 01:03:26.950
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول السكنى في بلاد الكفار من غير حاجة. هل هي من الموالاة لهم؟ برغم من التمسك بالشعائر الدينية الظاهرة اولا الهجرة مطلوبة بلا شك ان الانسان يهاجر الى بلاد المسلمين ويعيش مع المسلمين ويربي اولاده

159
01:03:27.600 --> 01:03:43.150
مع اولاد المسلمين وفي مدارس المسلمين هذا امر مطلوب بلا شك اما وجوب الهجرة هذا على الذي لا يقدر على اظهار دينه لا يقدر ان يدعو الى التوحيد وان ينكر الشرك

160
01:03:43.750 --> 01:04:01.550
ما هو باظهار الدين انك تصلي وتصوم وتسكت فقط ما هو بهذا هو ظهر الدين. اظهار الدين انك تقوم بالدعوة وتبين بطلان الشرك وبطلان ما هم عليه تدعوهم الى التوحيد. فاذا تركوك تدعو الى الله

161
01:04:01.750 --> 01:04:20.850
هذا اظهار الدين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يرتد المسلم ببنيته في قلبه؟ نعم. هل يرتد المسلم بنيته في قلبه؟ ام لابد من التلفظ بالردة

162
01:04:20.850 --> 01:04:47.150
كانت سمعتم ان الردة تكون بالقول باللسان ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وتكون الردة بالعقيدة عقيدة القلب ولو لم يتلفظ ولو لم يتلفظ يرتد اذا اعتقد الكفر والشرك بقلبه

163
01:04:47.250 --> 01:05:16.200
فانه يرتد وتكون الردة بالفعل كما لو ذبح لغير الله او نذر لغير الله او دعا غير الله او استغاث بالاموات فانه يكفر ردة في القول وتكون الردة بالشك كان يتردد في صحة الاسلام او عدم صحته. ايهما احسن؟ ما عليه الكفار او ما عليه المسلمون

164
01:05:16.250 --> 01:05:40.450
اذا تردد في قلبه صار مرتدا لان هذا شك في دين الله عز وجل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول الذي يرتد وهو متزوج هل يجب عليه ان يجدد العقد ان اسلم وحسن اسلامه وتاب من الردة؟ اذا ارتد وهو متزوج

165
01:05:40.500 --> 01:06:00.250
تبقى امرأته في العدة فان تاب يفرق بينه وبين زوجته وتبقى امرأته في العدة فان تاب في اثناء العدة رجعت اليه رجعت اليه زوجته اما اذا استمر على الردة فان زوجته تبين منه

166
01:06:00.800 --> 01:06:21.550
او خرجت زوجته من العدة خرجت زوجته من العدة ولم يتب فانها اه تبين منه تبين منه بالخروج من العدة. فان شاء فان تاب الى الله واراد ان يتزوجها بعقد جديد

167
01:06:21.900 --> 01:06:41.200
فلا بأس يتوب الى الله ويتزوجها بعقد جديد فلا بأس اما اذا تاب في في اثناء العدة ترجع اليه اذا لم يتب الا بعد انقضاء العدة فله ان يتزوجها بعقد جديد. نعم

168
01:06:42.000 --> 01:06:57.950
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل من وافق الكفار ظاهرا دون الباطن؟ ومن غير اكراه يكون كفره اصغر لا اذا وافقهم بالظاهر من غير اكراه يكون مثلهم

169
01:06:58.550 --> 01:07:20.200
ولا هو باقهر هذي ردة نعم وافقهم على الشرك بالله على آآ على ان المسيح ابن الله ولا ولا ينكر هذا يقول هذا دينهم وهذا والناس احرار في عقيدتهم والاديان سواء

170
01:07:20.350 --> 01:07:35.200
كل بهواه هذا يرتد عن دين الاسلام. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم الضحك وحسن الخلق مع الكفار وهل هو داخل في الموالاة والتولي لهم

171
01:07:35.850 --> 01:07:59.600
اي نعم اذا كان ضحكك معهم عن مودة هذا يدخل في الموالاة لانه فعله فعله فعل فعل ظاهر وفعل باطن بمودتهم فكنك تظحك لهم مسرورا ومبسوطا معهم هذا لا شك انه موالاة

172
01:07:59.700 --> 01:08:17.500
نوع من الموالاة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من اطلق لحيته اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وامتثالا لامره وليس حبا للحية هل يكون ممن كره ما انزل الله

173
01:08:18.000 --> 01:08:33.350
كيف ليس حبا للحية يعني ما يحب السنة صار اللي ما يحب اللحية ما يحب السنة ولو قال انا احب سنة الرسول اذا كره اللحية فهو يكره السنة هذا تناقض نعم

174
01:08:33.550 --> 01:08:51.100
اقتداء بالرسول وهو لا يحب لا يحب اللحية معنى لا يحب السنة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول مما ابتلي به كثير من الناس في هذه الايام مشاهدة المباريات الرياضية

175
01:08:51.450 --> 01:09:11.450
وتشجيعها والانتماء اليها وتمني فوزها. وقد يكون من بينهم الكفار فهل يدخل هذا الشعور في موالاة الكفار ومحبتهم اذا احب ان ينتصر الكافر ولو بالالعاب الرياظية. فهذه مودة لهم. اذا احب ان ينتصروا ولو في الالعاب

176
01:09:11.450 --> 01:09:25.900
الرياضية فهذه موالاة لهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك من يقول ان المرتد الذي يقول عن نفسه انا كافر او انا يهودي او لا اؤمن

177
01:09:25.900 --> 01:09:44.000
بالاسلام انه يكفر كفرا عينيا ولا يحتاج الى قيام الحجة عليه. لانه انتقل من الاسلام الى الكفر مختارا بذلك هل هذا القول صحيح الذي يقول انا كافر او انا يهودي او انا لا اؤمن بالاسلام

178
01:09:44.050 --> 01:10:01.300
اي نعم. انه يكفر كفرا عينيا ولا يحتاج الى قيام الحجة عليه. عينيا هكذا. اي نعم. قال ولا يحتاج الى قيام الحجة عليه لانه انتقل من الاسلام الى الكفر مختارا بذلك. شلون يكون مسلم

179
01:10:01.300 --> 01:10:16.450
وما فهم الاسلام ما يكون مسلم ما دام انه موفاة من الاسلام قامت عليه الحجة ما دام انه دخل بالاسلام عن اقتناع وعارف معنى الاسلام ثم ارتد قامت عليه الحجة

180
01:10:16.650 --> 01:10:35.650
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه عبارة نسمعها ممن يعجب بالكفار او ينبهر بهم فيقول انهم مسلمين بلا اسلام هذا كلام فاسد ليسوا مسلمين بل هم كفار نسميهم كفار كما سماهم الله

181
01:10:35.850 --> 01:11:00.700
عز وجل بذلك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يدخل في الاكراه في الظاهر سب الله تعالى مثل سب النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل  هل يدخل في الاكراه في الظاهر؟ سب الله تعالى مثل سب النبي صلى الله عليه وسلم. هشد سب الله اشد ما في شك

182
01:11:00.950 --> 01:11:16.750
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم من يتجنس بجنسية الدولة الكافرة حد يطلب ما حكم من يتجنس بجنسية يعني قصد السائل هل هل تب الله يرخص فيه

183
01:11:16.850 --> 01:11:34.650
عند الاكراه مثل ما يرخص في سب الرسول نعم نعم يرخص بهذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم من يتجنس بجنسية الدولة الكافرة؟ حيث يطلب منه ان يعترف بالدستور وبالقوانين الوضعية

184
01:11:35.050 --> 01:11:57.300
هذه مسألة عرضت على المجمع الفقهي في مكة من زمان ولم يصدروا فيها شيئا لانه شائكة جدا لان اللي تجنس بجنسيتهم يدخل تحت انظمتهم وحكمهم فلا يجوز هذا لا يجوز هذا وصابر فيها فتاوى من علماء المغرب

185
01:11:57.500 --> 01:12:22.150
قديمة فتاوى قديمة من علماء المغرب لما استولى الفرنسيون على على تونس وعلى بلاد المغرب تكلم العلماء في هذه المسألة ومنعوا من التجنس بجنسيتها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم

186
01:12:22.400 --> 01:12:37.800
من تشبه بقوم فهو منهم هل معناه انه منهم في الكفر الاكبر؟ او في الكفر الاصغر يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول قوله من تشبه بقوم فهو منهم اقل ما يدل عليه

187
01:12:37.900 --> 01:12:58.000
تحريم التشبه وان كان ظاهره الكفر لكن اقل ما يدل عليه تحريم التشبه بهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هذا القول مأثور عن السلف؟ اذا ظهرت الخوارج ففتش عن المرجئة

188
01:12:58.050 --> 01:13:17.100
وما معناه ما ادري والله ما عمري سمعت هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل وجود القبور التي يطاف بها وتعبد من دون الله في الكثير من البلاد الاسلامية في اليوم. وتفشو فيها المنكرات وانتشار ظاهرة التصوف

189
01:13:17.200 --> 01:13:36.900
هل هذه من اسباب تأخر النصر نصر الله للمسلمين بلا شك المعاصي المعاصي اللي دون الشرك ودون الكفر سبب بهزيمة المسلمين. استحلال المعاصي او فعل المعاصي بدون استحلال. اما الاستحلال هذا كفر لكن اذا فعلوا المعاصي ظهرت فيهم

190
01:13:36.900 --> 01:13:59.700
المعاصي وترك انكار المنكر صار ما فيه انكار منكر ولا امر بمعروف وجب عليهم العذاب استحقوا العذاب من الله عز وجل فكيف بالكفر والشرك؟ فلا شك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول كره المرأة للتعدد

191
01:13:59.750 --> 01:14:13.550
الا يكون هذا من كره ما انزل الله؟ لا لو كانت تكره الاية التي فيها فانكحوا ما طاب لكم من نساء تكون ردة لكن هي تكره التعدد ترى هي شخصية ما هي بكراهية

192
01:14:13.550 --> 01:14:30.350
الدينية كراهية شخصية وغيره غيرة من النساء هذي ما تصل الى حد تجد لكن لو قالت انا اكره القرآن الذي يبيح التعدد او اكره الرسول اللي يبيح التعدد هذي ردة بلا شك نعم احسن الله اليكم

193
01:14:30.350 --> 01:14:36.250
احب الفضيلة انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه