الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة. نعم. الظاهر ما لها منافاة ما كان على الله غنى يعني ان ظهر تسديد للحاجة وكفاية لمن تحت يده نم
ولا ينافي جود المقل المقل هو الذي تجتهد في ان يفضل شيئا للصدقة لقلة ما في يده بعد ان يوفي المقام حقه من جهة من يعول هو موافق له للمعنى
نعم فاذا برا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله البحرين فسمعت الانصار بقدومي لا اله الا الله. وتبسم رسول الله صلى الله
وقال يقال رضي يا رسول الله. قال فابشروا وامنوا ما الى الرسول ولكن وهذا يبين لنا ان ما يحصل بالزهرة الدنيا ونصها على الناس يخشى منه الفتنة والخطأ والركون الى الدنيا
بامر الله عز وجل. وبهذا انه صلى الله عليه وسلم ارسل ابا عبيدة من الجراح الى البحرين. يعني المنطقة الشرقية الان ما حولها طلع البحرين البحرين وكان فيها قرص عند ذاك الوقت فيها طائفة الفرس عباد النار
صلحه النبي صلى الله عليه وسلم على الجزية. وامر عليه بعذاب الحضرمي. فبعث اليهم ابو عبيدة ليأخذ الجزية فقدم بمال معه من البحرين رضي الله عنه. فسمعت الانصار بقدومه. فجاؤه صلوا مع النبي الفجر عليه الصلاة والسلام
فلما رآهم تبسم عليه الصلاة والسلام ولعلكم سمعتم بها ابي عبيدة بشيء؟ قالوا نعم فقال عليه الصلاة والسلام ابشروا بما يسركم ابشروا وامنوا ما يسركم هكذا يكون خلقه العظيم عليه الصلاة والسلام
انا بشاعة كريم الحليم عليه الصلاة والسلام. ابشروا وامنوا ما يسركم. فوالله لمن تقرأ اخشى عليكم وانما اخشى عليكم الدنيا ان تبسط عليكم تنقصها من كان قبله فتنافسوها كما تنافسوها. وتلهيكم كما الهتهم. في اللفظ الاخر وتهلككم كما اهلكتهم
ومثل بينهم مال عليه الصلاة والسلام قسم ذاك المال بين الصحابة. في المسجد عليه الصلاة والسلام. هذا يبين لنا ان الخطر في الزنا اعظم من الخطر في الفقر. وان الناس اذا
اصيبوا فتح الدنيا وانبساطها وكثرتها خطرهم اكثر من حالهم مع الفقر لانهم مع الفقر قد ينتزع الانسان من الشيء لعجزه ويكون من اسباب العافية العجز من العصمة الا لكن متى فتحت الدنيا وانبسطت الدنيا؟ وكثر المال وقد يزين الشيطان للانسان كثيرا من المحرمات والمعاصي
بسبب قدرته عليها وبسبب وجود المال قل ان يسلم ينبغي للمؤمن ان يحذر ذلك ولهذا فمن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ من شر فتنة الغناء والفقر. من شر فتنة الغنى والفقر
فيتعوذ بالله من شر فتنة الغناء ومن شر فتنة الفقر. نعم نعم. الله المستعان صلى الله عليه وسلم او مماتي واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي. ولكني اخاف عليكم ان تذهب
فيها فان الرسول صلى الله عليه وسلم خطب الناس في اخر حياته صلى الله عليه وسلم. وقال انا فربكم على الحوض عليه الصلاة والسلام. يعني هذا مقدمه واسبقه الى الحوض وانتظركم هناك على
او قال عليه الصلاة والسلام صلاة القوم يتقدم هو لتهيئة الماء ونحوه. وانا شهيد عليكم. وشهيد انه بلغهم وعلمهم عليه الصلاة والسلام. كما قال تعالى شهيدا واني ما اخاف عليكما ان تشركوا بعدي. وذلك لما اعطاهم الله من العلم يعني الصحابة وارضاهم لما اعطاهم الله من العلم والبصيرة
الصحيح فلهذا ثبتهم الله على الهدى لاخشالهم ان يرتدوا بعده وانما ارتد اناس من جهالة اعراض واشباههم ممن لم يرسخ الايمان في قلوبهم. لما مات عليه الصلاة والسلام. فانه يخشى عليكم الدنيا ان تبسط عليكم
هذا يبين لنا عظم خطر الدنيا وفتح وفتح فتحها وكثرتها كما هو الواقع الان وكما وقع قبل لا فيجب على المؤمن ان يكون على حذر واذا من الله عليه بالدنيا فلينفقها في وجوه الخير
ولي احذر سرها ولهذا قال في حديث ابي ذر يقول صلى الله عليه وسلم المكثرون هم الاقل يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا وهكذا وهكذا انفق الماء عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه
عليه الصلاة والسلام والله ما يسرني ان لي مثل احد ذهبا تمر علي ثلاثة ايام واعد لي منه الا دينار ارصده لدين ولكن قلوبه في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا
اه يعني ينفقوا هكذا ينبغي من رزقه الله المال ان ينفق ويحسن لوجوه الخير ومشاريع الخير ومواساة تغيير الاصل المظلوم الى غير ذلك. كما قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا. واطيعوا
وانفقوا خيرا لانفسكم. وانفقوا خيرا لانفسكم. ثم قال بعده ومن يوق شح نفسه فاولئك هم ووقاه الله في حالته وبخلها افلح قال سبحانه الذين ينفقون باموالهم الليل والنهار شره وعلانية فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. بل ان
المسؤول عما وراءه الورثة هم مسؤولون ان احسنوا فلهم وان اساؤوا فعليه ما عاد هو واضح صار مالهم هم انتقلوا لكن هو يسعى لنفسه ما دام هيا تقدم شيئا ينفعه في الاخرة
سبل الخير والاحسان الى المحاويج واقامة المشاريع النافعة للناس من المساجد والمدارس وهبوط الطرقات والقناطر واشباه ذلك مما ينفع يحتاجه الناس له الفضل العظيم والاجر العظيم والمال ماذا؟ ما هي قيمته؟ اذا لم ينفق؟ ما لها قيمة؟ حتى ينفق. المنفق دفع. وان
امسك اقعد. والله ما بعدي كان عندك على نعم؟ تنهيكم كما اردتم على اي بان النار موعوث فيه المقاتلة ويستدل به على لان فتنة الدنيا محرومة من والغنى مهنة الوقوف في الفتنة التي قد تجر الى ولاكم
هذا فيه نظر. اسلم من الخطر ولكن الغنى افضل مع الشكر. ورزقه الله غنى مع الشكر وانفق افظل. ولهذا لما علم النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء ان يسبحوا ويحمدوا ويكبروا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة
وقال انه يدركنا بهذا ما سبقه ويسبق من بعدهم الا من عملوا الى عملهم. قالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل ولفعلوا مثل ما فعلنا ان سبحوا وحمدوا وكبروا بعد كل صلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
اذا رزق الله صاحب المال الجود والكرم والانفاق فظل الفقراء بمراتب عظيمة الفقير حسبه نفسه يصبر لكن الغني الشاكر ينفع الناس يبذلون المال في الجهاد ويقيموا مشاريع الخيرية ويواسي الفقير وينصر المظلوم الظالم الى غير هذا مما يقع من المصالح في المال فالغني الشاكر افضل
راتبة عظيمة من الفقير الصابر. لكن الفقير الصابر له اجره. وكفاه الله شر التعب شر تعب المال. نعم. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم من كان قبلكم المقصود به بني اسرائيل ولا؟ عام عام فليقم قال ان تشغلكم
عن الاخرة. العين نعم. الروايتين. يتكلم عن الناس تلهي. نعم. ولن تشغلكم عن الاخرة سبحان الله والحافظ يتكلم عن كيفه؟ اي نعم فقط. هذا من العجيب. هذا من العجيب. في رواية نعم. الله المستعان. نعم
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكثر ما اخاف عليكم ما اذا قيل وما ادراك في الارض؟ قال زهرة الدنيا. فقال له رجل ان يأتي الخير بالشر؟ خاصة النبي صلى
صلى الله عليه وسلم حتى ظننت انه ثم جعل يمسح من جبينه فقال السائل قال انا قال ابو سعيد لقد حمدنا واحيينا ولا بذلك. قال لا يأتي الخير الا بالخير
وان كل ما انبت الربيع يقتل حبطا او يللا. نعم. الا حتى فنعم ونعم المعونة هو. ونعم المعونات هو. وان اخذه بغير حقه كان كالذي يأخذ ولا يشبع. هذا بين هذا الغناء. بالشر بالخير. لكن هذا هو خير المال هل هو خير
ليس بخير مطلق هو خير ان اعان على طاعة الله وشر ان اعان على معاصي الله. ولهذا قال من اخذه ووضعه في حقه فليعمل معونته هو نعم المال الصالح للرجل الصالح. لكن من اخاله بغير حق او صرخه بغير حقه
بئس صاحبنا فالذي ينفقه في وجهه ويأخذه في وجهه نعم المعونة له. اما من بغير وجهه او صرفه في غير وجهه هو ذا الذي كالذي يأكل ولا يشبع. يضره ولا ينفعه نسأل الله العافية. نعم
قال عندنا هو قال سيدنا ابراهيم ابن حسين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم الذين يدعونهم قال عمران فما في قوم النبي صلى الله عليه وسلم
مرتين على قوله ولا قوله؟ قوله كنتم بعد قوله ها؟ بعد قوله والعين تسلم عليه قوله نعم. يعني بعد قوله خير امتي قبره فقال مرتين او ثلاثة. هو محفوظ مرتين
ثم الذين يلونهم. اما قال الرابع فيه حوادث كثيرة. هكذا في حديث ابن مسعود خير الناس قوله ثم ثم ليعلوا لهم وكان محفوظ او قول مفضل ثلاثة ثم كثر الشرور بعد ذلك نعم الله المستعان نعم الله المستعان نعم
فصار نعم لعلك سهل نعم لا يبالي الله عنهم فتكلم عن الاول بالاول والعين نعم تمام؟ نعم. هم. وفي رواية عبد الواحد لا يبالي لا يبالغ الا عنهم. وكان في رواية
نعم الشهادات الشهادات وفي اول مظاهر سبحانه. نعم. ثم يذكر ولا يستشهدون ويقولون ولا ويقدرون على يعني مؤمن على الدنيا وشهواته حتى يظهر عليهم الشمع عظم الاجسام وعظم البطون بسبب
الاقبال على الدنيا وشهواتها نعم الله المستعان الله المستعان النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين يدعونهم. الله اكبر. الله اكبر. تسبق شهادتهم ايمانهم يعني ما يبالون من العجلة. وقلة المبالاة يحلف قبل الشهادة ويشهد قبل اليمين
وهو اشهد ما ما يبغى اللي قدم هذه وقدم هذه ما هناك عنده العناية تامة بالتورع وهذا في الناس لا زال فيهم اهل الخير والبقايا الطيبة مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائف امتي على الحق منصورا لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله. مع كثرة الشر
لا يزال الاخيار موجودين في الناس الذين يحذرون ما حرم الله ويبتعدون عن مساخط الله ويؤدون ما اوجب الله لكن مقصود النبي صلى الله عليه وسلم يتغير الامر ويكثر الشر. الله المستعان نعم. الله المستعان
قال سمعت قبل ادم وقد ابتاه يومئذ. وقال له لا يا رسول وصلى الله عليه وسلم يرى لنا ان ندعو بالموت اذاعة به. ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اولا تفهم الدنيا بشيء. وانا اصرنا من الدنيا ما لا نجد له مرضا الا في
المقصود رظي الله عن ان انها ما اصابت من الامراظ التي ترى من اجلها في بطن سبع كيات يدعون الى تمني الموت لولا ان الرسول نهى عنه تمني الموت واخبر ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني السابقين الذين مضوا ماتوا قبله
ماتوا على خير عظيم ولم يأخذوا من ايديهم شيئا. فاما نحن فقد فتحت علينا الدنيا يعني من تأخر من الصحابة فتحت عليه الدنيا وحصانتهم وغناء كثيرة والاموال الجزيرة فحتى لا يجد له موضع الا التراب يعني التعبير تعبير البيوت
الرسول نعم الله المستعان نعم. الله المستعان الله المستعان الله اكبر نعم نعم عن شقيق ابي وائل. كنيته عن شقيق امير رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم الحياة الدنيا
هذا شو الكلام هذا حديث عقبة بن عمر الله المستعان هنا الاغراض هذه عقبة ما حد هيهون اوي نعم. عمرو بن عوف. ايوة. عمرو بن عوف ابو عبد الله المزني نعم صحابي مات في ولاية معاوية
ببخاري وتعليق وابو داوود والترمذي وابن ماجه. يبارك عليه خطب. نعم. ما هو بتعليق مسند بس. ايه. ايه. عمرو بن عوف حديث بني عامر بن لؤي صحابي بدري وقالوا له عمر مات في خلافة عمر البخاري
ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. وهو حليف في عام مصر نتكلم عليه؟ بس عيني حديث بعد هذه الهوى والامر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قادما فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله ان الشيطان لكم عذاب فاتخذوه عدوا
الشيطان شيماء وهو جالس على المقاعد فتوضأ فاحسن وضوءه ثم قال وعرض النبي يقول صلى الله عليه وسلم توضأ وهو في هذا المجلس ثم قال من توضأ مثل هذا الوضوء ثم اتى المسجد
صلى ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغتروا وهذا احد الفاظه هذا الحديث وفي اللفظ الاخر ثم صلى في ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه
استدل بذلك العلم على شرعية صلاة ركعتين بعد الوضوء. وجاء في هذا عدة احاديث. ويدل على انه يستحب لمن توضأ ان يصلي ركعتين وان هذا من اسباب ظاهرة يعني عند اجتناب الكبائر كما في الرواية الاخرى ما نقص بمقتلة فهي كبيرة
الى نشر ولا تحمد عليه عثمان رضي الله عنه. وكما في حديثها الصلوات الخمس الجمعة ورمضان ورمضان كفارات لما بينهن. كيجتنب الكبائر فلا تغتروا يعني احذروا ان تعتمدوا على مثل هذه الفضائل فتهلكهم يعني لا تغتروا
ما وعد الله به الخير فتقدموا على معاصيه ومخالفة امره. ولهذا قال جل وعلا يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وهو الشيطان. فالانسان يعمل ويجتهد ويؤدي ما اوجب الله ويحذر ما حرم الله. ويرجو فضله سبحانه وتعالى
ويحذر ان يغتر اشاعة وجوده وكرمه او بما وعد به عن الصلاة لان العبد على خطر. وقد يهلك بمعصية يصر عليها وكبيرتها يغنم عليها ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. تمنع اصرارها
يمنع غفران الصغائر. ماذا يغفر له؟ الله اكبر. لا يغفر له. يكون موقوف. ولهذا قال سبحانه ان تجتنبوا كبائر ما كانوا يكفر عنكم سيئاتهم تعلق التكبير الكبائر وقال في حديث ابي عثمان هذا في الرواية الاخرى ما لم تصب بمقتلة
في المختلفة الكبيرة لم يغفر لها لم يغفر لها في وضوء هذا وصلاة ركعتين. وهذا الصغير والكبير على الصحيح. قال بعض اهل العلم تؤتى الصلاة ولكن وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة ورمضان ورمضان كفارة لما بينهن ما لم تكن الكبائر اذا كذب الكبائر
معناه اذا اذا غشيت ولم تنشنب لم تكن هذه الصلوات كفارة. نعم. وهي الجمعة ولا رمضان. وصلى الله وسلم نعم نعم. يكون حسنات تعطى حسنات حسنات يا شيخ ومن هو اللي ومن هو اللي يسلم؟ ومن هو اللي يسلم من منها
الله المستعان لان كبائر كثيرة ثم اختلفوا بحدها ايضا وبعض الناس اطلق الكبائر على كل ذنب لكن ليس صواب فيها كبائر وصغائر لكن اختلفوا في حج كبيرة. نعم. الكبائر ويصلي نوافل ويسبح ويهلل. هل له وزن في هذا؟ نعم
لكن لا تمحى عنه الصغائر الا من الكبائر. حسناتنا وحسناته نعم هذه رواية رواية اخرى مطلقة المسجد نعم هذا نوع من العمل الصالح نوى النوع الثاني يتوضأ ويصلي ركعتين ولو في بيته ولو في البركان ولو في وقت النهي على الصحيح نعم مسجد
ثم اتى المسجد لاطلق نعم. نعم. ثم ركع ركعتين فجلس هي نوع من الآخرين لا والله ويتعبدون من الصغائر واجبة. نعم. التوبة من الصغائر لازمة يعني. نعم. من كل ذنب. نعم. نسأل الله العافية. نعم
يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا يقول سبحانه وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون خبر المؤمنين ما يكن مؤمن فسواء الكبائر اذا اجتنبوا الكبائر الصغائر يجدون التوبة نعم الكبائر انهابت الصغائر
لكن اذا تاب منها كان ذلك من باب العناية بالحذر لان ما يدري هل سمعت له هل سلم له ايمانه من الكبائر او عنده شيء فالانسان نائما على خطأ لان الغيبة والنميمة الربا والقطيعة
الرحم والعقوق السب والشتم واشياء اخرى كلها داخلة في الكبائر ومن يسلم من الغيب لا حول ولا قوة الا بالله نعم لا الصغيرة ها؟ قال لا اله الا الله كان له وعد من الله له في هذا
والجمهور يقيدون الكبائر نعم الجمهور يقيدون روايات مطلقة نعم يقول ابن عباس وش معنى مع التوبة يعني ولا صغيرة مع الاصرار اذا اصر ولم يتب صارت صارت كبيرة نسأل الله المستعان ما شاء الله نعم ما شاء الله
الصالحين حدثنا ابو عوام عن بيان عن قيس ابن ابي الحمد لله العسكري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم. المرداس. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون الاول والاول. الله اكبر. هم
يذهب الصالحون الاول الاول حالين ويبقى حثالة كحفاة الشعير او التمر قال ابو عبدالله الصالحين قال قوله حدثني هو الممالك على النبي صلى الله عليه وسلم الشجرة وذكر مسلم في الوحدان وتبعه وتبعه
ترجمة علاقة بانه بداية اخر اخرجه الاواني في السفر للصحابة عن الامام وقال انه لله عروة وممن فرق بينهما البخاري والراديو والمسلم ورجحه المستدامة قوله يذهب الصالحون والاول في رواية عبد الواحد عند الاسماعيلي قبضوا ارواحهم
عن بيان يذهب الصالحون اسلاما ويطلب الصالحون الاول فالاول بقوله ويلقى كتابة او حفاعانا هو شرطنا هل هي بالدفاع المقلدة او بالفعل والحاء المهملة بالحانين؟ مم ووقع في رواية يحتمل ويحتمل التنويع ووقع في رواية
في رواية حتى لا يبقى حتى لا يبقى والشعير. رواه البخاري يعني انهما بمعنى واحد في كل شيء. وقيل اخر ما يبقى من الشعير والتمر وارداه. مم قال عند الغربلة
تذهبون اخرجه ابو سعيد ابن يونس في تاريخ مصر وليس فيه تصريح قال فلانة وانما هو مختلف وقال ابو الحسن القادسي ولا ادري كيف هو فعليه فعلى فكأن الالف قردت في الوقت اذا قال وتعقب
في ليبيا انه لم يسمح في مقتله بالا. قال ولو علم القادسي ما اكلوا الخطابي وشباب مخضر. مصدر مصدر لان لا نحتاج الى هم. يصدر مصاب. هم فان مصدر مصاب لما احتاج الى هذا التكلم. اشمعنى؟ صار لنا
قالوا يعبأ الساكنة والموحدة ووفقه لانه عنده ووقع في اخر على اولئك تكون الساعة في الحديث انه في الصالحين من اسباب الساعة وفيه اهل الخير والتحرير من مخالفتهم خشية وفيه انه يجوز اهل الخير بلا
حتى لا يبقى الا اهل الشر. واسند النبي على جواد سعود الارض من عامه حتى لا يبقى الا اهل الجهل صدقا. ويؤيده الحديث الفتن حتى اذا حتى اذا لم يبقى عالم يتخذ الناس وسيأتي فصل القول في هذه المسألة هناك ان شاء
الله تعالى هنا قال ابو عبدالله اي ان ابن مثلث وهما الرائد يتكلم؟ نعم. الاول فالاول فيه. نعم. الى الان هنا كانها زائدة بمعنى اولا فاولا. وهذا في اخر الزمان يعني لا يزال الصالحون يحفظون يغضبون حتى ينتهوا
فلا يبقى للاشرار فعليهم تقوم الساعة نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله نعم يعني مثل البهايم كثيرة الان في الاسواق ينزل بعضهم على بعض يجامعها عند الناس يركبها عند الناس الله ويذكر بعضهم بعضا الى الان موجود عند الناس في فرنسا
بلدان كثيرة في الاسواق ونسأل الله في الحدائق نسأل الله العافية وهكذا في اخر الزمان اردى من هذا نسأل الله نعم نعم؟ قال له لا زائد هنا نعم. نعم والحال
معرفة لكنه قليل مثل هذا مثل لا اله الا الله وحده وحده معنى منفردا مم الله المستعان والله تعالى انما اموالكم واموالكم تسنا. حددني يحيا عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
في النار والدرهم والفضيلة والخميسة. لنعطي رؤيا واذا بطل الضربة. حدثنا ابو عاصم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان لادم راضيا مما ابو عاصم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان في اهل موادها ثالثا ولا يملأ ولا يملأ جوف ابن ادم الا السوء
رضوان الله على من شاء. نعم. هذا طبيعة ابن ادم. لان هذا هو طبيعة. هم. الغالب طبيعة بلاده هكذا حب المال ولا يشبعه شيء كما قال جل وعلا وانه لحب الخير لشديد. نعم. فلو تحبون المال حبا جما وكم من
فيلم وقاتل حصل له ذلك بسبب حب المال. نسأل الله السلامة. وكم من مرتد عن دينه حصل له ذلك بسبب حب فهو فتنة كما قال الله انما اموالكم واولادكم فتنة يعني كبار وامتحان ابتلى به الناس فهذا
يبتلى بالمال ويصرف بوجوه الخير ويسلم من شره. وهذا يبتلى بالمال فيهلك به. نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله. نعم محمد رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو ان لابن ادم لو ان لابن ادم بالاوادم
قال لا احب ان له اليه لا احب ان له اليه مثله. لا حول ولا قوة ولا يبلغ عن ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على ما من القرآن هو ام لا؟ قال الزبير رضي الله عنه يقول ذلك على المنبر
حدثنا ابو هريرة حدثنا عبد الرحمن بن سليمان ابن رشيد عن عباس ابن سهل ابن سالم رضي الله عنه في خطبته يقول يا ايها الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لو ان
لو ان ابن ادم اعطي وهذي من الان من ذهب احب اليه منعطي ثاني احب اليه ثالثا ولا يسب بني ادم عند الصراط ويطوف الله على من تاب. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. حدثنا عن
عبدالله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان ابني قاعد انس ابن ما لك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان لابن ادم واديا من ذهب احب ان يكون له واديا. ولن يملأ اخاه الا التراب. ويترك الله على من تاب
وقال ابو الوليد. يا الله. عن انس عن ابي رضي الله عنهما. قال وان اهلها هذا من القرآن حتى نزلت حسبنا الله قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا معنى لا وهذا سبب مسند مسند عن شيخه نعم نعم
بقول له نفسه وفي حديث ابن الزبير ليس المراد حقيقة ليس المراد حقيقة ليس ايضا لانه مستلزم بالابتلاء وكانه قال لا يشفع من الدنيا حتى يموت. تراه من العبارات كلها واحدة
وهو من التسمم في العظام لا يحسن فيما اذا اختلفت مخارج الحديث. واما اذا اتحد السبب ثم نسبة واضحة والفصل بمعنى وامن وامن النفس فعبر بها عن الله واطلق الذات واراد الموت من اطلاق الكل وارادة البعض
واما بالنسبة الى الفم كارثة الى الوصول للجوهر. ويعتبر ان يكون المراد من نقص العين. واما العيب فانها الاصل في الطلب. لانه وخص البصر في اكثر الروايات لان اكثر ما لان اكثر ما يقلب قانون التحصيل المستلزم
واذكر ويكون للاكل والشرب. وقال الطيبي وقع في قوله ولا يملأ الى اخره. موقع والتقرير للكلام كانه فيه ولا يشبع من خلق من التراب الا بالتراب. ويحتمل ان تكون حقيقته بعينه. هم
ليس لانه مستلزم بالابتلاء فكأنه قال لا يشفع من الدنيا حتى يموت. تراه من العبارات كلها واحد وهي من العبارة يحصل فيهما اذا اختلفت مخارج الحديث. واما اذا اتحدت الرواح ثم نسبة الابتلاء الى الجوف
والفوز بمعناه وامن النفس فعبر بها عن الله واراد الموت من اطلاق السر وارادة البعض واما بالنسبة يلتقي شرسة وهي الطريق الى الوصول للجوهر. ويعتبر ان يكون الله من نفس العين. واما العين يعني انها الاصل في الطلب. لانه
الروايات لان اكرم لان اكثر ما يوجد مستلذا ويكون للاكل والشرب. وقال سيدي وقع في قوله ولا يملأ الى اخره. موقع التهديد والتقرير للكلام السابق انا اعطي ولا يشبع من خلق من التراب الا بالتراب. ان المرء لا يحتضر
حتى يموت فاذا مات كان من شأنه ان يدفن. فاذا دفن الخطب عليه التراب. فملأ جوفه وما هو عليه واما النسبة ماذا والقلب والعين حتى ان قلت نسبة الامتلاء الى الجوف والبقر
واضح اكون وجه فما وجه الى النفس والفم والعين. قلت اما النفس فعبر بها عن الذات واراد البطن لا زال في اشكال الله اعلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. الله المستعان
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل تشرب ماء
المكرمة والانعام والحرف. ذلك متاع الحياة الدنيا. قال عمر رضي الله عنه اللهم ان لا استطيع الا ان نفرح بها زينته لنا. اللهم اني اسألك ان ننفقه في حقه يقول
رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال ان هذا المال ربما قال سفيان الطالبي يا حكيم ان هذا المال قبرة حلوة. فمن اخذه بطيب
ومن اخذه باشراف مبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع. واليد العليا خير من اليد السفلى. وهذا هذا توجيه عظيم من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لحكيم بن حزام القرشي المعروف
وللامة كلها الخطاب لحاكم والمقصود الامة كلها كان حفيظ رضي الله عنه طلب النبي صلى الله عليه وسلم من المال فاعطاه النبي ثم طلب فاعطاه ثم طال فأعطاه ثم قال له يا حكيم ان هذا المال
يعني محبوب للنفوس من جهة المرأة من جهة النظر او من جهة ما يتمتع به من بين الشهوات التي تدرك بالمال فمن اخذه بطيب نفس الاخر بسخاوة نفس بورك له فيه
يعني اخذ بطمأنينة وشهاوة نفس وراحة صالح بورك له فيه هنا اخذه باشراف نفس بتطلع وجشع في مبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع في اللفظ الاخر متقدم فما اخذه بحقه
فوضعه في حقه ونعم المعونة هو ومن اخذه يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع واللفظ الاخر نعم المال الصالح للرجل الصالح تنفقهم في سبيل الله وفي الفقير والمسكين
او كما قال عليه الصلاة والسلام وفي الاخر اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى فاليد العليا هي المعطية والمنفقة والسفلى هي السائلة
وابدأ بمن تعود يعني ابدأ بمن تحت يدك وانت مسؤول عنهم في الانفاق من زوجة واولاد ونحو ذلك من تحت يد الانسان وبهائم ونحو ذلك وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى. من كان
يستطيعه العبد فوق حاجته فوق حاجة من تحت يده اللفظ الاخر جهد مقل ولا منافاة خير الصدقة ما كان عن يسر واستطاعة بعد اداء الواجب بعد قيامه بما يلزمه من النفقة على من يعول
فلا ينبغي للمؤمن ان يجود على البعيد ويضيق على من يعول فيعطيهم حاجتهم ويصطدر بما فوق ذلك. نعم نعم؟ وان كان يعوله افضل من غيرهم صدقة وصلة نعم يقول صلى الله عليه وسلم
نعم طلاب ما قدم من ماله فهو له. حدثني عمر ابن الخطاب حدثني ابي حدثني الله سلطان حدثني عن الحارس قال قال عبد الله رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اي
ثم عن والده احب اليه من ماله. قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ما له احب اليه. قال فان ماله ما قدمه هذا بيان عظيم ومثل عظيم يجعل المؤمن يجود ويحسن
خير ما له احب الى المال وارثه كل حد يقول ما لي احبني قال فانما لاحدكم ما قدم ما تصدق به وانفق في وجوه البر ومال وارثه وما اخره ما اخره وراء هذا الورثة لكن بالانسان الحقيقي ماله الذي ينفعه
هو الذي يقدمه في حياته ابتغاء وجه الله عز وجل في وجوه الخير اما ما الوارث فهذا للوارد فنحسب فيه الوارث وهو وان اساء فهو عليه اذا مات الانسان هو غير مسؤول عن ما وراءه
شيخ ابو داوود لا بأس به زاد فيه راوية وهو بلال كذلك. شف التقرير بهذا النقاش فوصلوهم ابو داوود. نعم. وهو صدور. صح كم وقد اخرجه ابو داوود وقد تبع اسرائيل
في وجوه الخير من مواساة الفقير والمسكين والسائل والمظلوم واقامة المشاريع الخيرية التي تنفع الناس كتعمير المساجد و بيوت للفقراء والمحاويين لسكن الايتام والمحاويج فالروبوت اصلاح الطرق والقناطر وغير هذا مما يحتاجه الناس على اختيار البلاد. نعم
لابد المكثرون هم المخلون. لا حول ولا قوة الا بالله. اذا قال عبد الله دائما عبد الله ابن مسعود يا سيدي. لا يختلف بحسب التلاميذ يقال نافع حدث لنا عبد الله وابن عمر
اذا قال سالم عن عبدالله بن عمر اذا قال اصحابه كذلك اصحاب ابن عمر غيرهم عبد الله بن عمر واذا قال حازم بن زهير والاسود واشباههم حدثنا عبد الله وعبدالله بن مسعود. واذا قال
من زبير حدنا عبد الله هو عبد الله بن الزبير طيب يا ترى اصحاب عبد الله بن عمرو حدثنا عبد الله وعبد الله بن عمرو؟ يختلي بحسب التلاميذ نعم باب المكثرون هم المصلون وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ان تؤدي بهم اعمالهم فيها وهم فيها
وهكذا اصحاب عبد الله بن عباس اذا قالوا حتى ان عبد الله يعني ابن عباس واذا قال سعيد بن جبير قال امر ابن دينار واشباههم وهم عبد الله بن عباس نعم. نعم. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. هم. وحفظ ما صنعوا فيها وباطل
ما كانوا يعملون. عن ابي بكر رضي الله عنه النهاردة خلاص ليلة من الليالي فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده وليس معه انسان قال وانه يكره ان يمشي معه احد. قال في ظل القبر فقال من هذا؟ قلت ابو
الا اذاعة قال يا ابا لدر تعال قال فنسيت معه ساعة فقال لي ان المفسدين هم المفلون يوم القيامة الا ان اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا. قال
شيخ معه ساعة فقال لي اجلس ها هنا. قال البسني في قاع اوله تجارة. فقال اجلس ها هنا حتى ارجع قال فانطلق من الحرة حتى لا اراه. فلبس عني فارضى ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقول وان
وان زنا هذا ما جاء على الاصل حتى قلت يا نبي الله جعلني الله فداء من تكلم في جانب الحراء سمعت احدا يرجع اليك شيئا. قال ذلك جبريل عليه السلام عرضني في جانب الحراء. قال نفسي امتك انه من مات
الله شيئا دخل الجنة وانصرف وان زنا؟ قال نعم قال قلت وان سرق وان زنا؟ قال نعم وان سرق وان زنا؟ قال نعم. قال الله اكبر انها شعبة وحسبنا حبيب وابي ثابت. ودعوة وعمر بن روفير
بهذا قال ابواب الله حديث وابي صالح عن ابي الدرداء انما اردنا انما اردنا المعرفة في الصحيح الخليل وابي ذر قيل لابرياء الله حديث عطاء ابن يسار عن ابي الدرداء قال موسى ايضا لا يصح
والصحيح حديث ابي ذر وقال اضربوا على حديث ابي الدرداء هذا اذا مات قال لا اله الا الله عند المغوصين وهذا الحديث فيه البشارة العظيمة ان هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام وفيه الرد على الخوارج والمعتزلة ومن قال بمذهبهم
من القول بان العاصي مخلد في النار وانه لا يدخل الجنة. هذا الحديث العظيم وهو من اصح الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وغيرهما يقول صلى الله عليه وسلم انا مكثرون ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة
المكثرون هم المقيمون يوم القيامة المكثرون من المال هم المقلون يوم القيامة من الحسنات من كثرة تبعات المال وشره الا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن وراءه الا من انفق في وجوه الخير واحسن
هذا هو اللي ينفعه المال ويجد له العظمة الحميدة ثم قال لابي ذر اجلس هؤلاء فاجلسه في مكان حوله حجارة الحجارة هنا فذهب الحر حتى تتوارى عنه عليه الصلاة والسلام وكان والله على موعد مع جبريل او عرض له جبرائيل من غير موعد المقصود
وانه ذهب لاسباب هناك ولعله كان عن موعد مع جبرائيل هناك عليه الصلاة والسلام. ثم رجع اليه ويقول وان زنا وان سرق وانسى وان زنى وان سرق فلما دنا من ابي ذر بات وابو ذر قال من تكلم يا رسول الله؟ ماتوا حتى رد عليه؟ قال وهل سمعت؟ قال نعم. قال ذاك اليومين اراد لي
فقال بشر امتك بانه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة من مات على التوحيد غير مشرك فهو من اهل الجنة وان كان عنده ذنوب ومعاصي فهو تحت مشيئة الله
فقال النبي وان زنى وان سرى؟ قال نعم كررها النبي صلى الله عليه وسلم على جرائين للتثبت وجبريل يقول لك ذلك وهكذا ابو ذر ردد على النبي ايضا كما في الرواية الاخرى. يقول النبي يا رسول الله واذا وان سرق حتى رددها ثلاثا فقال نعم على رغم
في ابي ذر المقصود ان ان هذا دليل على ان المعاصي لا تمنع من دخول الجنة وان جرى على اصحابها ما جرى انجر عليهم عذاب وتطهير لكنه لا يمنعهم اذا ماتوا على التوحيد والايمان من دخول الجنة ولو بعد تطهير وترحيص
ولهذا قال سبحانه ان الله لا يغفر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فامر المعاصي تحت مشيئة الله من مات عليها غير ثائب فهو تحت مشيئة الله لكن منتهاه الى الجنة
منتهاه ولو دخل النار ولو مكث بها ما شاء الله من الزمان للتطهير فالنهاية انه يخرج منها ويصل الى الجنة بعد ذلك نصحت به الاخبار وتوارثت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشفاعة
الخوارج يقولون لا هذا معتزلة يقول من دخلها لا يخرج من دخل النار ولو كان عاصيا ولو كان غير كافر لا يخرج. هذا من جهلهم وظلالهم وخلافهم للسنة الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. بل زاد على
الخوارج فقالوا انه يكفر بالمعصية وان من سرق كفر ومن زنا سكفر كفر فجعلوه كفارا مخلدين في النار وهذا باطل عند اهل السنة والجماعة من السنة والجماعة يقولون قد نقص ايمانه وظعف ايمانه واستحق غضب الله الا ان يعفو الله عنه سبحانه وتعالى
من اول وهلة وقد يعذب على هذه الجرائم التي مات عليها من زنا او سرقة او شرب مسكر او حقوق او قطيعة رحم او اكل ربا او غيبة او نميمة او غير هذا من المعاصي
هو تحت مشيئة الله وهو على خطر من دخول النار كما جاء به النصوص الكثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن هذا لا يمنع من دخول الجنة في النهاية
معنى التطهير والتمحيص الذي كتبه الله عليه وهذا قول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان من اهل السنة خلافا للمبتدعة من الخوارج والمعتزلة ومن سار على نهجهم ومذهبهم الباطل
نعم اللهم صلي على محمد. نعم الله اعلم. المعروف عنه التكفير بالذنوب وبعضهم يحكي عنهم الكبائر. ويحتاج الى تدقيقهما في كتبه. الكتب موجودة لهم بقايا الان في عمان وفي الجزائر
ليبيا لهم بقايا لكن المتأخر منهم كان ختمه بعض الشيء بعضهم يقول ملأ كافر لكم مخلد في النار. كانهم مالوا الى رأي معتزلة. من؟ والمعنى واحد اذا قالوا لا هو معناه نعم نسأل الله العافية. نعم. السلام عليكم
لا يتفرقون من كان مشروع عن العلماء انهم يقولون انهم يكفرون بالذنوب مطلقا نعم لكن لعلهم يريدون يعني الذنوب التي فيها وعيد وفيها الكبائر نعم ايه قوله تعالى فان اعمالهم تحبط محبط ولكن مشغول انه نزلت الكفار. ولكن عمومها يوجب الحذر
نعم لان القلب حفظ ما صنعه فيها وباطل وما كاره هذا ما ينطبق الا على الكفار. نعم نسأل الله العافية. ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. لكن قد تعم
اه المرائي فيما رأى فيه لان ما رأى فيه يبطل ويحبط نسأل الله العافية. نعم. الله. هو البخاري رحمه الله. نعم شو الكلام هذا؟ فيه غموض عن النظر قوله وقال ابن سمير. مم
حدثنا بهذا. هم. الغرض بهذا التعليم تصريح الشيوخ الثلاثة لان حدثهم والاولان نسباع الى التدليس. مع انه لو ورد في الروايات شعبة بغير تصريح لاؤمن به السبيل لانه كان يعتقد عن شيوخه الا بما اراد الجيش فيه. وقد ظهرت فائدة ذلك في رواية جرير ابن حازم عن الاعوج. فانه ذلك
بين الاعرج وزيد الرواه ظل المبهم. ذكر ذلك الدار تقوم في العلل. هذه الرواية المصرحة انه من الذين وقد اعتبر الساعي على قول البخاري في هذا السند بهذا فاشار الى رواية عبد العزيز ابن رفيق
ذلك ان رواية شعبة هذه نظير روايته. فقال ليس في حديث قصة المقيمين والمفسدين. انما فيه قصة مما لا يشرك بالله قال والعدو من البخاري كيف اطلق ذلك ثم ساقه الرسول حدث عن شعبة
ان جبريل عليه السلام فاشتراني ان من مات ذلك لله شيئا دخل الجنة. وانصرف قال وان زنا وان سرق روي هذا الحديث عن ابي السوداء فقال كما سمعته سمعوا زيد الثواب عن ابي ذر رضي الله عنه سادة
ومن بعده والجواب على طريقة اهل الحديث. لان مراده الحديث فان الحديث المشكور في الارض قد اشتمل على ثلاثة اشياء فيجب اصلاح الحديث على كل واحد من الثلاثة اذا اريد بقول
بهذا اي باصل الحديث لا خصوصا لفظ المساق الاول من الثلاثة ما يسرني انني ادرب وتقدم بالزكاة رضي الله وروايات عند احمد ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ابو هريرة رضي الله عنه وهو في اخر الباب من طريق
وسيأتي في كتاب واخرجه مسلم من طريق محمد بن زياد وهو عند احمد من طريق سليمان كلهم عن ابي هريرة رضي الله عنه كما سابينه. اتاني حديث مسلم والمفلين. وقد رواه عن ابي ذر ايضا المعروف ابن صهيب
كما تقدمت الاشارة اليه والنعمان بالتاريخ وهو عند احمد ايضا الثالث بالله شيئا دخل الجنة ايضا ابو الاسد ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة رضي الله عنه كما جاء في بيان لاخر ليس فيه بيان وان زنا وان سرق فاغفر داعي رضي الله عنه كما كتبت الاشارة الى
وابن اسماعيل وفيه ايضا قاعدة اخرى وهو ان بعض الرواد قال عن زيد ابن وهب عن ابي الجوزاء رضي الله عنه فلذلك قال ما تقدم في رواية حق قلت انه ابو السوداء فاقرأ في رواية شعبة ان حبيبا
على انه عزيزي رضي الله عنهما ومنبر رواه عن زيد ابن واهل فقال عليكم رضي الله عنه اخرجه النسائي والحسن ابن عبيدالله السوداء رضي الله عنهم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فقال ابو القوداني
قال وفي الثالثة السوداء وسألته بقية طرقه على الله في اخر الباب الذي يليه وذكره الذاكرين في العلل فقال يشبه ان يكون القولان الصحيحين قلت وفي حديث كل منهما في بعض الشروط ما ليس بالاخر. كم اوضح؟ ما اوضح ما اوضح يعني بيان
البخاري لا زال في كلام البخاري بعض بلادهم لذلك هم بلاد المرداس ويقال ابن ابي موسى الفزاري القسيسي المخصيصي نعم مقبول من السابعة وابو داوود وابن ماجة ذكره الحافظ كما ذكر المؤلف بالفتح مؤلف الفتح
صفحة مية وسبعة وستين مية وستين واحدى عشر انه ان من هو صدوق لا بأس به وهذا الوصف فوق ما ذكره هنا الله ولي التوفيق نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم
نعم نعم حدثنا الحسن حدثنا ابو الاحمر عن الاعبث عن زيد بن وهبة قال قال ابو ذر رضي الله عنه كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة استقبلنا احد فقال يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله قال ما
لان عندي مثل احد هذا ذهب لتمضي علي ثالثة وعندي منه دينار. الا ان اقول به في عبادي هكذا وهكذا وهكذا. اللهم صلي على عن يمينه وعن شماله ومن خلفه. اللهم صلي ثم مشى ثم قال ان
يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه وقلبه اي والله لا تبرأ حتى اتيه ثم انطلق في سواد حتى توارى فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت ان يكون احد عرض للنبي صلى الله عليه وسلم
فتذكرت قوله لي لا تبرأ حتى اتيه فلم ابرأ حتى اتاني. قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوف؟ فذكرت له فقال وهل سمعته؟ قلت نعم. قال اتى جبريل عليه السلام اتاني فقال من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل
قال وان زنا وان تركوا نعم. هم انا ابي ان يونس او قال لي حدثني يونس عن المشاعر. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. قال ابو هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان في مثل احد ذهبا ما يسرني الا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء الا ترد نعم عندك لام عندك لام؟ نعم. ها؟ نعم. ونسلم
لو كان لي مثل احد ذهب النار الا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء. ان شاء الله. الا سينأر صدوره لديه على الا تمر كالمقام او يكون على ما انت بعيني لسرني. قوله ما يسرني الا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء لا شيء
اليه في رواية الاعراب الا ان يكون شيء ارصده في دين علي. في رواية هم وعندي ان هدي نار اجد من يقبله من يقبله ليس شيئا يقصده في دين العريق قال ابن مالك في هذا الحديث مشروع التمني بعد مثله
وجواب لو مضارعا موفيا بما وحق جوابها ان يكون ماضيا نخبة نحو لو قام لهم او بلم نحو لو قام لم اخن والجواب بوجهين احدهما ان يكون وضع مضارع وموضع جوابا. كما وقع موضعه وهو شر في قوله
تعالى وجوابها فيه ضمير وهو الاسم. ويسر للقضاء وحذف كان مع اسمها وحلف كان مع عقدها وبقاء خبرها كثير من ومنه المرء بدي بعمله ان خير فخير من بحيث كان قبل يسرني حيث جعل قبل ايه
ولا يجادلنا في قوله تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروح وجاءته بشرى يجادلون اي جعل يجادلنا اول اولى وفيه ايضا ركوعه لا بين ان. مم. وتمر وهي زائلة والمناظر لي ان تضره
وقال الطيبي قوله ما يسرني هو جواب لامتناعية ويفيد انه لم يكن له المذكور بعده لانه لم يكن عنده مثل ذهب فيه نوم مبادرة لانه اذا لم يسرهم كثرة ما ينفقه فكيف ما لا ينفقه؟ الثقيل بالسلامة
مبالغة في سرعة الانفاق. فلا تكون لا زائدة. كما قال ابن مالك كلمة فيها على حاله الرواية الماضية قد في حديث ابي لا يسرني ان عندي مثل احد ذهب لتمضي علي ثالثا
ادعي له او يسرب بعض الرواة فيما قبلها. نعم. نعم. اذا الكلام لا يستقي معها. الا بتغيير ما قبله. لا. نعم نعم نعم نعم تمام؟ لا لا هنا مم نعم. باب او زنا الى النقص. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صلي على كم
ايه. نعم. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف المرسلين يا محمد وقال صالح. الذي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل وهذا الدلائل على حكمة الشريعة وان الله سبحانه وتعالى
فاعطى نبيه صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم. واختصر له اختصارا. والشريعة كلها علم ها هنا مع توجيه الخير ومن حكمة عظيمة والعلم العظيم المختصر ليس الغنى عن كثرة العرض ولكنه
يرحمك الله المعنى ليس الغنى عن كثرة الاموال فان الدنيا عوض الدنيا كلها عوض والمال كلها عوض يعني يزول فليس غنى عن كثرة العرب عن كثرة الاموال والجاه والتصرف والاخذ والعطاء ونحو ذلك
ولكن الغنى غنى النفس. متى رزق الله العبد غنى النفس وقناعة النفس وطمأنينتها وهو الغني ان كان ما له قليلا ومتى بني العبد بالجشع والشح والحرص لن يغريه شيء ولو ملك الدنيا
ولهذا جاء في الحديث الصحيح ابن ادم مالين راجين من مال لابتغى لهما ذلك لو يعطى من مال وادي من ذهب هكذا ابن ادم طبيعته حرص حب المال والجشع والخوف على زواله وعدم غير النس هذا هو الغالب
بين النفس وبصره الله بهذه العاجلة وبين له عيوبها وبين له محاسن الاخرة واسباب فيها قلبه وقنع بالقليل حديث اخر يقول صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه اخرجه مسلم
صحيح لمن اسلم ورزق كفافا واقنع. وليس المعنى انه لا يتسبب ولا يعمل ويعمل ولا يتجر لا مقصودا قلبه يكون غني مطمئن مرتاح للاخرة ولو كان ماله قليلا. ولو كان
كذب يبيع ويشتري عنده تجارة عنده المزارع عنده كذا هذا لا يمنع منه من النفس هو مأمور بالاسباب لكنه مأمور بالقناعة ايضا. وايثار الاخرة وعدم اثار هذه العاجلة. ولهذا قال
عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز عنه. احرص على ما ينفعك يعني بالدنيا والاخرة ولا تعجزن والعجز ترك العمل ترك الاسباب والاعتماد على القدر هذا العجز
واعظم منه الاتكال على الاسباب ونسيان الله هذا عجز ايضا فالتالي الاسباب عاجز والمعتمد عليها عاجز والكيس هو الذي يعتمد على الله ويتوكل عليه سبحانه وتعالى ويأخذ بالاسباب جميعا. قلبه معلق بالله قلبه معلق بالله. نسبه غنية نسل
قانعة ولكنه مع هذا يأخذ بالاسباب ليس بحاجة فيجمع بين الامرين بين الثقة بالله والاعتماد عليه بين قلبه وبين نفسه وقناعته وطمأنينته ومع ذلك هو اخذ بالاسباب. التي شرعها الله واباحها في
هذه الدار ليعيش مع الناس وليستغني عن الحاجة الى الناس وليقوم بما عليه من من الواجبات من نفقة الاهل والاولاد الى غير هذا من الحاجات ما اليوم من ينفق في سبيل الله وليحسن الى عباد الله وليشارك في المشاريع مشاريع الخير ويساهم في المعروف وهذا كله لا
ابي من النفس وقناعة القلب. نعم. عندنا الا بالغنى ولكن رواية ليس غنى عنها ولكن الغنى من النفس بمعنى واحد بمعنى الحصر فان الجملة المعرفة اخبر عنها بالخبر باسمي ايضا
اذا كانت معرفا كان اكمل في الحصر ايضا ولكن الغناء الى النفس الغنى غنى النفس مبتدأ وخبر. نعم. مثل انما غنى النفس. نعم نعم كذلك ولكن ليس الجميع ولكن الغنى والا وانما الغنى. النفس بنصح وان
انما عندهم نعم مم رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش ايه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس حقيقة رضوان ماذا الرواية ولكن ها؟ في المسجد ولكن ولكن
ولكن الشرح والعين نعم نعم نعم نعم صحيح. ماذا ترون؟ نعم. نعم. نعم. هم اللهم اللهم صلي وسلم قال لسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
رجل لقوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الأرض لا اله الا الله. وهذا ايضا يبين ان الكرام عند الله والفضل عند الله والمنزلة العظيمة
ليست سواء في الانساب ولا بكثرة الاموال ولا بعظم الجاه الوظائف ولكن لك بالتقوى والبصيرة والهدى والعلم. ولهذا كان جالس عليه الصلاة والسلام عنده بعض اصحابه من اعراف الناس المعروفين عند الناس. فقال له ما رأيك بهذا؟ قال هذا يا رسول الله. رجل من اشراف الناس. يعني
معروفين مقدرين عندهم حري ان خطب ان يزوج ان يشفع في احد عند ولاة الامور فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم مر هم فقراء الناس فقال ما رأيك في هذا؟ قال هذا رجل فقراء المسلمين. حري ان خطب الا يزوج. معروف
ماذا جاء عندهم وان شفع الا يشفع وان قال الا يسمع لقوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من مثل هذا يعني من الاول لهذا الفقير الذي عند الناس ليس بشيء وخير من من الارظ من ذاك وان كانا مسلما
ان كان لهما نصيبهم نصيبهم من الخير لكن يبين الرسول انه ليس الاعتبار بالشهرة عند الناس او بمنزلة عند او بالغنى عند الناس او بالجاه هذا له اسبابه فلا ينبغي للعاقل ان يغتر بهذا. وانما العبرة في هذه الامور بتقوى الله والقيام بحقه. واداء حق العلم والاجتهاد في الخير
وان كان فقيرا وان كان ليس له جاه معروف وان كان ليس شريفا في الناس هذا معنى قوله جل وعلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم
ومعنى قوله سبحانه وما اموالكم وما اولادكم بالتي تقربكم عندما زلفى الا من امن وعمل صالحا. فاولئك لهم جزاء الظحى بما عملوا وهم في الغربات امنوا. فينبغي للعاقل ان ينتبه لهذا ولا
يقول همه وان يكون همه الشهرة او الوظيفة او ان يسمع له عند ولاة الامور او عند اعياد الناس لا ليكن همه قبل كل شيء ان يرضي ربه