1
00:00:00.250 --> 00:01:10.250
مم اللهم صل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل هذا هو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اسمع من قوله وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير مني هذا

2
00:01:10.250 --> 00:01:40.250
وهذا ايضا يبين ان الكلام عند الله والفضل عند الله والمنزلة العظيمة ليست سواء في الانساب ولا بكثرة الاموال ولا بعظم الجاه ولا بالوظائف ولكن لك بالتقوى البصيرة والهدى والعلم ولهذا كان جالس عليه الصلاة ذاك اليوم وعنده بعض اصحابه فمر رجل من اشراف الناس المعروفين عند الناس

3
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
فقال له صلى الله عليه وسلم ما رأيك بهذا؟ قال هذا يا رسول الله من اشراف الناس؟ يعني معروفين المقدرين عندهم من غضب ان يلوث وخير شفى ان يشفع فيه احد عند ولاة الامور

4
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
النبي صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل فقراء الناس فقال ما رأيك في هذا؟ قال هذا رجل فقراء المسلمين. حري الغضب الا يزوج ما له جاء عنده وان شفع الا يكفر

5
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
وان قال الا يسمع لقوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من مثل هذا يعني من الاول لهذا الفقير الذي عند الناس ليس بشيء هو خير من بالارض من ذاك. وان كانا مسلمين كان لهم

6
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
ونصيبها وما نصيبه من الخير لكن يبين الرسول انه ليس الاعتبار بالشهرة عند الناس او بمنزلة عند الناس او بالغنى عند او بالجاه هذا له اسبابه. فلا ينبغي العاقل ان يغتر بهذا. وانما العبرة في هذه الامور

7
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
والله والقيام بحقه واداء حق العلم والاجتهاد في الخير وان كان فقيرا. الله. وان كان ليس له جاه معروف. وان كان ليس شريفا الناس هذا معنى قوله جل وعلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان

8
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
اكثر من الله اتقاكم. ومعنى قوله سبحانه وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عند الله زلفى الا من امن وعمل صالحا. فاولئك لهم جزاء الضعف ما عملوا وهم في الغربات امنوا. فينبغي للحاق ان ينتبه لهذا

9
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
هذا ولا تكون همه وان لا يكون همه الشهرة او الوظيفة او ان يسمع له عند ولاة الامور او عند اعياد الناس ليكن همه قبل كل شيء ان يرضي ربه. وان يتقيه سبحانه وان يستقيم على امره. وان يحافظ على حدوده

10
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
تتباعد عن مساخط يوم الهيادة هذا هو الذي ينبغي ان يكون اكبر شيء في نفسه. واعظم شيء في قلبه واذا رزقه الله بعد ذلك شيئا اخر من جاه او سمعة حسنة او مثيرة عند ولاة الامور او عند اعيان الناس فالاكثر الاخير. ليس مما يطلبه الوقت ولكن الله ساقه اليه باسباب

11
00:04:20.250 --> 00:05:10.250
تقواه لله او باسباب نفعه لعباد الله او باسباب اخرى ساق الله له ذلك من غير ان يقصده من غير ان يطلب ذلك قال صلى الله عليه وسلم  اشهد ان لا اله الا الله

12
00:05:10.250 --> 00:05:50.250
مبادرة من المهاجرين رضي الله عنهم ما خلف شيئا من المال الا نبيه قطعة من الثياب. لم تستكفي لم لم توفي وترقيته كله كانوا يتغطوا بها رأسه بين يدي الله. صغيرة كانت قصيرة وان بدأت رجليه بدا رأسه. فقال

13
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
وعورته وجعله على عورته ورأسه وجعله على رجليه في القبر خباب رضي الله عنه من الصحابة من مضى ولم يكن من اجله شيئا ما قطف الدنيا ولا حصل لها من الدنيا ما حصل للمتأخرين

14
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
من الصحابة مضى في سبيل الله مقتولا او ميتا قبل ان ينال شيء من الدنيا فتوفر اجره له عند الله سبحانه وتعالى كم وصل بن عمير وحمزة بن عبد المطلب؟ واشباه من مات في المدينة في ايامه عليه الصلاة والسلام او في ايام الصديق وعمر ونحو ذلك. ومنهم من

15
00:06:30.250 --> 00:07:00.250
حياته وحصل له من المال والغنائم الشيء الكثير. ولهذا قال ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدمها يعني يقطفها ويأخذ منها وينتفع رضي الله عنهم جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:07:00.250 --> 00:07:40.250
والصلاة والسلام ولذلك والله اعلم كما هو معلوم. ان الفقراء تقل اسباب ميلهم عن رخاء الحق. ووقوعهم في المحارم. ولهذا راى اكثر اهل الجنة فقراء لانهم ساروا على الطريق ومضوا في سبيل الله ولم يبتعوا بالدنيا وشهواتها فسلموا وسبقوا الى الجنة. اما الاغنياء فهم

17
00:07:40.250 --> 00:08:10.250
والاخطار الكثيرة بسبب المال والقدرة والسعة. واما النساء فكذلك ان والروايات الاخرى ان امرأة قادرة ظلم قال لانكن تكثرن اللحن وتكفرن العشي انهن كثيرات السب والشتم السيء. لانهن قليلات لحفظ السنتهم والسلامة

18
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
ولانهن يكفرن العشية والزوج يعني الغالب يكفرن احسانه ويكفرن المعروف عند اقل عشرة منه عند قال لي نقص منه فاذا رأت منه شيئا مما لا يناسبها قالت ما رأيت منك منك خيرا قط. نسيت المعروف الباطل اللي مضى عليه

19
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
كله معروف وكله خير تنساه لزلة حصلت وخفوة وقعت منه عليها فتنسى كل ذلك المعروف الطويل. نعم وهذا من ضعف اليقين ومن ضعف الدين وقلة الصبر. فلهذا كنا اكثر اهل النار. ولهذا قال لهن تصدقن واكثر

20
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
اما الاستقرار فامرهن بالصدقة والاكثار من الاستغفار والتوبة ليسلبن من شر هذه الخصال الذميمة التي توجب لهن في النار فدواء الذنوب ودواء السيئات والتوبة الى الله والاستغفار وكثرة الصدقة والاحسان الى الى محاويك فان هذا

21
00:09:10.250 --> 00:10:20.250
مما يمحو الله به السيئات ويرفع به الدرجات. لزوم التوبة والاستغفار مع الاحسان الى عباد الله بالصدقة والمعروف والمواساة. نعم  النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي  يلا. مم وسيأتي الله الذي بعده

22
00:10:20.250 --> 00:11:40.250
عليه الصلاة والسلام انما هو لدفع طيبات الدنيا قيامات النبي صلى الله عليه وسلم  ويؤيدون لا يصيب ارض من الدنيا. وان كان عند الله كريما الله المستعان وهذا يبني على على

23
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
حرصه على ما عند الله جل وعلا وجهده في الدنيا وعده وتساء عدم حرصه على متاع التمتع بها وملاذها ونحو ذلك ولهذا يكون ما تيسر تارة يأكل اللحم يأكل الفاكهة يأكل التمر وترى ثم تيسر من الطعام السعير

24
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
بمتخلف عليه الصلاة والسلام. واخوان ما يجعل فوقه الطعام. يرفع عليه الطعام وهذا قد وقع في بعض الروايات انه اكل عليه لكنه قليل. وانما المحفور عنهم او الاكثر على الارض. توضع لهم السفرة على الارض ثم يوضع عليها

25
00:12:20.250 --> 00:13:10.250
انه الله المستعان. نعم. مثل ما جاء في هالحديث التمتع ونعيمها. الله المستعان. والله اعلم سبحانه. والله اعلم بقوله جل وعلا لم يكبروا على النار اذهبتم طيباته في حياتهم الدنيا واستمتعتم بها عن عمر انه رأى جابرا معه شيء من لحم الاهل

26
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
فقال له اوكلما اشتريت اوكلما اشتهيتم اشتريتم؟ هم؟ وما اشتريت الله يقول لقوم اذهلتم طيباتهم في حياتهم الدنيا الله المستعان المفروض انه ينبغي للانسان ان ان يفعل بعض الشيء من جهة التقدم ومن جهة بعض الشيء حتى يعود نفسه

27
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
فليكن دائما دائما على شراء اللذات والطيبات بل بعض الاحيان يتقشى بعض الشيب يتخفف بعض الشيء حتى لا في هذه الاشياء التي تعتبر من لذاتها العاجلة ومن مشاغلها العاجلة ومن التكلف حتى حتى

28
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
تحتاج الى اموال كثيرة ربما سببت له الوقوع في اكساب من الطيبة او اقتراب قد يشق عليه دفعه الله المستعان نعم اما ما ما اذا يسره الله فالامر واسع بحمد الله. مثل ما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. الامر واسع

29
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
قال تعالى يا ايها الرسل خذوا من الطيبات واعملوا صالحا. فاذا كان عن يسر وعن عنه تكلف الحمد لله نعم. نعم كراهية الاكل على السؤال. وقعت في الترك. نعم. نعم

30
00:14:30.250 --> 00:15:20.250
عن عائشة رضي الله عنها قالت توفي النبي صلى الله عليه وسلم يكون منتبه الا ربي ربي ربي ربي اغفر لي النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

31
00:15:20.250 --> 00:15:50.250
خونة اتفضل يا شيخ. نعم. والقول الضعف. هم. وفترة في النظر ومنه خائن العين بالاسد وخائنة الاعين وما يسارق من النظر الى ما لا يحل او ان ينظر نظرة بريبة

32
00:15:50.250 --> 00:16:40.250
مكرر وكتاب وما يؤكل عليه الطعام. وكتاب مانع ولا يشهد عليه الطعام بس. يعملك الطعام يشمل المغفور والمقصود نعم نعم المقصود من الخوان يا شيخ بصفة عامة كالسفرة اي نوع قال اخرها وللشارع ما اكل ما اكل على اخوان هم المراد هذا اخوان السفرة يوضع عليها

33
00:16:40.250 --> 00:17:00.250
في عهده صلى الله عليه وسلم نحن الازهر والله اعلم وما كان معروف عند الاعاجم من وضعه المرتفعة يجلسون على الكراسي مثل ما يفعل الان في كثير من ويأكلون وهم جالسون على كراسي وهي مرتفعة. هذا وقع في الناس لما خالطوا خالطوا العالم وخالطوا خارج

34
00:17:00.250 --> 00:18:00.250
علينا  يا شباب صلى الله عليه وسلم والذي يظهر انه صلى الله عليه وسلم كان يخبر بما عنده. يعني تنفق لاهل الياقوت سنة عليه الصلاة والسلام ولكن بسبب الضيوف الكثيرة والنفود يعطي ما عنده ويضع الضيافة

35
00:18:00.250 --> 00:19:40.250
فينفد قبل ثمان قبل كمال السنة. هم. نعم  في سبيل الله الله المستعان لا اله الا الله ولو ان شئنا لشهدنا. ولكنه كان يريد على نفسه  لانه والذي ببركة النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:19:40.250 --> 00:21:10.250
في غزوة ابي هريرة رضي الله عنه الذي عن ابي هريرة رضي الله عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي  في سبيل الله وكنا  وفي اليمن فنحن

37
00:21:10.250 --> 00:22:30.250
انه صلى الله عليه وسلم فلا ثيابا يسألون الاذى مم لا اله الا الله البركة من اجل  هذا هو الاقرب. هذا هو الاقرب لان الاكل يأخذ ما تيسر ولا يحتاج

38
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
محادثة الباقي. والله وهذا من اسباب البركة. واما امر الخير فلا عند اذا اشترى منه خير لن يأتيه هتعرف ان استوفى حقه بالشراء. كذلك في الحكة عكة السمن ونحوها. وليأخذ مما تيسر ويأخذ مما تيسر ولا حاجة ان يعصي

39
00:22:50.250 --> 00:23:20.250
كلها ان يدعو الله بالبركة ويسمي الله هذا من اسباب البركة فيها. اما يكون يعصرها حتى يلقي شيئا هذا من اسباب قلة البركة. نعم. نعم او هو قائم وقاعد هو ليس قائما بل قاعد او هناك ليس بقاعد فهو قائل ولكن القائم جاهز ايضا الشوط قائم

40
00:23:20.250 --> 00:24:10.250
من هناك قاربا جائر ولكن الجلوس افضل. نعم. نعم نعم ليس هناك خصوصية. نعم النبي صلى الله عليه وسلم اصطدموا بعضنا فماذا رجل يا سليمان صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لم تكن يوم القيامة

41
00:24:10.250 --> 00:25:20.250
مم  ويستجاب منه ان من رزق شيئا او في فراغ عوقب به في امر بالشكر هكذا ينبغي ورزقا من الله فليشكر الله وليستقم. الله اكبر. الله المستعان. نعم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسلموا

42
00:25:20.250 --> 00:25:40.250
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى كان عاش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وتحديهم عن

43
00:25:40.250 --> 00:26:10.250
ادبنا ابو معين بنحو من مثل هذا الحديث. اسدنا عمر بن بدر ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يخمم حدثنا ابو معين بنحو في مثل هذا الحديث حدثنا عمر ابن زرع حدثنا مجاهد رضي الله عنه كان يقول الله الذي لا اله الا هو

44
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
ان كنت لاعتمد بكذبه على الارض من الجوع. وان كنت الحجر على بطني من الجوع ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه. فمر ابو بكر رضي الله عنه شاكرون اية من كتاب الله. ما سألتم

45
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
الا ان يشفع منه. ومر ولم يفعل ثم مر به عمر رضي الله عنه. فسألته عن اية من كتاب الله ما سأل الا ليشفعني ثم من ربيئة الخاتم صلى الله عليه وسلم فتبسم حين رآني

46
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
في نفسي وما في وجهي فقال يا ابا ذر قلت لبيك رسول الله قال الحق والنظافة بعته فدخلت استأذنت فدخل فوجد لبنا في قدح فقال من اين هذا اللبن؟ قالوا احجار لك فلان

47
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
وفلانة قال الظاهر قلت لبيك يا رسول الله قال الحق يا اهل السنة تدعوه لي؟ قال واهل السنة الاسلام لا يعود على اهل ولا مال ولا على احد. اذا اتته صدقة دعت بها اليهم ولم يمنعوا منها

48
00:27:30.250 --> 00:28:00.250
واذا اخذت هدية ارسل اليهم واصاب منها واشركهم فيها فساءني ذلك فقلت وما هذا في اهل الصفة حق ان اصيب من هذا اللبن شربة اتخوى بها. فاذا جاءوا امرني وانا اعطيهم وما عساها ايها اللبن ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم

49
00:28:00.250 --> 00:28:30.250
فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم واخذوا مجالسهم من البيت قالوا يا قلت لبيك يا رسول الله. قال كنت اعطهم فاخذت القدم فجعلت الظل فيشرب حتى يروى ثم يرد علينا الغد فاعطيه الرجل في السر حتى يرضى. ثم يرد علي القذى فيشرب حتى يرضى. ثم

50
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
حتى انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم. فأخذ القدح فوضعه على يده فنظر الي فتبسم فقال افاهم قلت لبيك يا رسول الله؟ قال بقيت انا وانت صدقت يا

51
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
يا رسول الله قال اقعد فاشرب فقعدت فشربت فقال اشرب فشربت فما زال يقول اشرب حتى عدنا والذي بعثك بالحق ما اجد له مسلكا. قال فاعطيته القدح. فحمد الله وسمى وشرب الفضل

52
00:29:10.250 --> 00:29:50.250
اللهم صلي على رسول الله. حدثنا حدثنا يحيى عن اسماعيل من ايات الله العظيم ومن ايات الله العظيم. فله يحمد على ثم سلم ابو هريرة وهو محتاج ديال شديد الجوع حتى روي فاخذها عليه الصلاة والسلام

53
00:29:50.250 --> 00:30:30.250
في التواضع العظيم تواضع هذا نفسه الاخير عليه الصلاة والسلام. في رواية كانوا سبعين. كانوا سبعين في دلالة على انه كان واسعة كان عنده حجر واسعة لمثل هذا مثل هؤلاء جلسوا فيها حتى يطعموا في هذا من الفوائد

54
00:30:30.250 --> 00:31:00.250
ونؤيد الا اذا كان شيء قليل يبدأ بالضيوف ثم يقول هو الاخر وصاحب البيت هو الاخر. اما اذا كان شيء كثير اما المغيب يشاركه. يجلس معهم كما كان النبي يأكل مع

55
00:31:00.250 --> 00:31:30.250
وتارة يقدم الاضياف. كما في قصة في قصة قصة جابر يوم الاحساب. قصص الاخرى كانطعمهم عشرة عشرة حتى خلصوا ثم اكل عليه الصلاة والسلام كانوا ثمانين. في رواية كانوا ثلاث مئة. نعم. المقصود ان السنة دلت على ان

56
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
الاضياف ان كان الشيء قليلا ندع بالأضياف. وكان الساق كان الشراب اخرهم. وان كان الشيء كثيرا شاركهم وتحدث معهم كما كفعله عليه الصلاة والسلام تارة وتارة. وفيهم معجزة. خارقة للعادة ومعجزة

57
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
لهذا النبي العظيم عليه الصلاة والسلام. فان قدحا قليلا يكفي امة كثيرة ويشربون ثم شربوا زاد القدح. كلما شربوا زاد اللبن. حتى يكمله من جسم الطعام الذي كلما اكلوا ربع

58
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
واما كونيس كون الصديق اعرض كن عمر اعرض فلعلهما لم يفتنا لجوعه او كان او لعله وما كان عندهما شيء يعلم ان ما عندهما شيء في البيت. وكان احرص الناس على الخير

59
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
بعد النبي عليه الصلاة والسلام الصديق عمر هما افضل الصحابة. فاعراضهم عن ابي هريرة اما لانهما لم يفتنا بحاجته. وكانا مشغولين لم يفتنا لحاجته وجوعه. او انهما كانا يعلمان ما في البيت

60
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
حتى يدعو الله اليه. نعم. الله. حفظكم الله يا شيخ. حمد الله وسلم هل هو الحمد قبل الجسم احيانا على الطعام ولا من باب البركة التي في الله؟ الحل مطلوب دايم. اقول الحل مطلوب من دايم. والمشروع يسمي الله

61
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
والحمد لله تسبيح وتسليم لكن مشروع التسبيح عند الاكل والحمد عند فراغ اذا جمع بينهما سمى وحمد الله عند الاكل حمد الله بعد الاكل خير الا خير وخير الاخير نعم حتى الان حدثنا يحيى عن اسماعيل

62
00:33:30.250 --> 00:34:40.250
سعد رضي الله عنه يقول اني لاول العرب وما بسهم في سبيل الله ورأبنا له ولا طعام الا ورث ولا الحبلة مشاكل وان شاء الله  اللهم اسمعيني زيادة نعم ايش؟ وقيل لفتحها ايضا

63
00:34:40.250 --> 00:35:20.250
ان هما له. نعم ورأيت وان احدنا ليضع كما يضع الشاة مالا على الاسلام وظل سعي حدثني عثمان حدثنا ادمي عن مرسوم عن ابراهيم عن المسجد عن عائشة رضي الله عنها قالت ما سمع ال محمد صلوا

64
00:35:20.250 --> 00:35:50.250
الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام فلا تلد ثلاث ليال حتى قدس وهذا من بابه الايثار وقد يكون عنده المال الكثير ولكنه يؤثر عليه الصلاة والسلام ويتصدق ويحسن وقد يدع ذلك من باب التقشف رفع النفس وجهادها

65
00:35:50.250 --> 00:36:20.250
حتى تعتاد الخشونة وتعتاد اللين تارة مع البر تارة مع الشعير تارة مع التمر وتارة لا يجدون الا التمر وترك لا يجد شيئا. نعم. الله المستعان. اسحاق وابراهيم عبدالرحمن حدثنا اسحاق هو الازرق حدثنا اسرع اشهد حدثني اللهم يا عبد الرحمن اتكلم عليه

66
00:36:20.250 --> 00:37:10.250
الكلام والى نعم قوله واسحاق ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابو يعقوب يطالب لؤلؤ لؤلؤ نعم لقد سكن بغداد مم بس سلم على اسحاق الازرق. يعقوب كان ابو يعقوب اللقب. ابو يعقوب البغوي يقابله

67
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
لا يا شيخ. نعم. حاكم ابراهيم عبدالرحمن. ابن منيع البغوي. ابو يعقوب لقبه لؤلؤ. هم. وقيل رؤية لتحتانيتين ثقة من العاشرة مات سنة تسع وخمسين. في البخاري. نعم. كان مؤلم

68
00:37:30.250 --> 00:38:10.250
مم حتى لا يشتبه به. رحمه الله نعم. ابراهيم ابن عبدالرحمن. حدثنا عم يسعد بكتاب عن عائشة رضي الله عنها قالت ما اكل ال محمد صلى الله وسلم الله اكبر نعم. حدثني احمد المرجع حدثني

69
00:38:10.250 --> 00:38:50.250
احمد. كذا. ابن رجاء ولا ابن ابي رجاء؟ نعم نتكلم عليه بس اهو شوف حمد المهرجان. نعم. نعم يعني الغالب ان من القلة هذا الغالب. نعم. احمد في اثنين يا شيخ لكن

70
00:38:50.250 --> 00:39:20.250
احمد ابن ابن ابي رجاء الهروي هو ابن عبد الله ابن ايوب فقط رواه البخاري. وبالتالي احمد بن رجاء احمد بن ابي رجاء هو ابن نصر اثنين فقط الرغم الاول احمد احمد ابن ابي رجاء المقرئ هو ابن نصر هذا رواه النسائي. هم. والاخر احمد ابن ابي رجاء

71
00:39:20.250 --> 00:39:40.250
الحرم هو ابن عبد الله ابن ايوب فقط. في النوي ومن ابي رجاء. قد علمنا البخاري راجع في احمد ابن عبد الله ابن ابي رجب انه سقط ما عنده من ابيه. لا

72
00:39:40.250 --> 00:40:10.250
احمد بن عبدالله بن ايوب ابو الوليد بن ابي رجاء الهروي ثقة من العاشرة ما تشتري ثنتين وثلاثين. البخاري. صوابكم ابن ابي رجب ابن ابي رجب. عليه. نعم نعم. عن عائشة

73
00:40:10.250 --> 00:40:50.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذى وحشم. وحشه اللهم صلي عليه وسلم قال فمن اعلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى رغيما مرفقا حتى لحق بالله اللهم صلي عليه. اللهم صلي عليه. حدثنا عائشة من اخوان ابي عائشة رضي الله

74
00:40:50.250 --> 00:41:10.250
قالت كان يأتي عليها الشهر ما نصب فيه نارا. انما هو البر والماء الا ان يغتاب اللحيم هذا مختصر هل هلال ثم هلال ثم هلال ما وكل فيها بيت النمل؟ نعم. فقال عمر ما

75
00:41:10.250 --> 00:41:40.250
كان يعيشكم قالت الاسودان حدثني ابن ابي حاتم عن ابيه عن الرومان انها خاشعة انها قالت العروة ان اختي ان كنا انظروا الى الجبال ثلاثة اهلة في شهرين. وما اوقدت في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار. فقلت ما كان

76
00:41:40.250 --> 00:42:00.250
الا انه كان قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الانصار كانت لهم وكانوا يملؤون رسول الله صلى الله عليه وسلم الابيات في فلسطين لما تعيشكم ولا يعيشون

77
00:42:00.250 --> 00:43:00.250
اول شيء بنفسه عاشه يعيشه وعاشه يا ندى. وكما يعيش مربوطا قوله تعالى هو فيه ظلمات اطاعته والماء. وفي حديث ابي هريرة قالوا باي شيء كان يعيد يعيد وفيها وغيرها منا يومئذ عن النعيم

78
00:43:00.250 --> 00:43:40.250
طبعا فانما هو نفسه قال انه سيكون. الله اكبر. والصواب واذا سمي باسم اشهرهما مثل رمضان غسل القمر تقريبا والعمران وما اشبه ذلك نعم الاسود واستشهد الى يا شيخ نعم. بضم الياء وفتح العين وتشديد الياء اخر الحروف المكسورة

79
00:43:40.250 --> 00:44:10.250
قوله يعيش يعيشكم بضم الياء وفتح العين تعيشه يبقى يعيشه ومتفقين المكسورة وبالشين المعدمة اي المضمومة ويروى يعيشكم في ظم الياء وكسر العين وسكون الياء من اعاشه الله اي اعطاه العيش. بس. نعم. مم

80
00:44:10.250 --> 00:44:40.250
نعم يقول والحبلة بالظن الكرم او اصل من اصوله ويحرك مم وثمر السلام والشيال والسمر وثمر العظة عامة. وبالاخرة نظام السكون. الكرم او اصل من اصوله ويحر. مثل ما قالوا. شف يعيش وعاش. عاشر. نعم. سم. نعم

81
00:44:40.250 --> 00:45:10.250
النبي صلى الله عليه وسلم مدينة الفراش قد يقال من السنة لو فعلها الانسان احيانا من التواضع وكسر النفس نعم. بعض الاشياء التي خلافه. بعض الاحيان يكسب النفس وتعويدها نشاط وتعويده الطفولة نعم

82
00:45:10.250 --> 00:45:41.000
ووسع الله عليهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا صادف شيئا يسر الله له زينب وضع لحما كثيرا وطعاما كثيرا ودعا دعوة عامة عليه الصلاة والسلام. نعم. حدثنا محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق

83
00:45:41.000 --> 00:46:51.000
باب اللهم اللهم ارزق هذا محمد نعم نعم قوله اللهم الحمد لله يسر الله له في زواجه زينب وضع لحما كثيرا وطعاما كثيرا دعوة عامة عليه الصلاة والسلام عن ابي هريرة رضي الله عنه

84
00:46:51.000 --> 00:47:31.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق ال محمد السودا لا شيء اللهم اللهم ارزق على محمد نعم. اللهم اجعل نعم. قول الله ابيك مم قوله اللهم ارزق ال محمد بوداعه هكذا

85
00:47:31.000 --> 00:47:51.000
هنا في رواية الترمذي والنسائي وابن ماجة اللهم اجعله المعتمد فان فان الاقوى الاول صالح لان يكون دعاء لطلب الخلق في ذلك اليوم. وان يكون طلب الموصول. بخلاف النص الثاني فان

86
00:47:51.000 --> 00:48:11.000
الثاني وهو الدال على الثبات. وقد تقدم تقرير ذلك الذي قبله. وعلى ذلك فيه دليل على فضل التفاؤل من الدنيا ما فوق ذلك. رغبة في توفير نعيم الاخرة. وان قولها يبقى على

87
00:48:11.000 --> 00:48:41.000
فينبغي ان تقتضي به امته في ذلك. معنى الحديث انه البدن والله اعلم من هذا ما روى مسلم في الصحيح حيث قال عليه الصلاة والسلام وقد افلح من اسلم ورزق كفافا ومنعه الله بما اتاه كفاك

88
00:48:41.000 --> 00:49:11.000
اسلم ورضي الله بما اتاه. طوبى لمن اسلم قبولا كفافا وقنع في كلام على اول ما قرأت اول حديث هنا حدثني ابو معاذ بنصف اول ما قرأت مم اقول اهو

89
00:49:11.000 --> 00:49:41.000
يحدثنا ابو نعيم. يعني غير موصول لان مصر مذكورة منهم او الثاني. ابو معين ملفقا من الحديث والذي يتبادر من الاسلام انه النصف الاول. وقد ان الخير مسموع له منه هو الذي ذكره فيه

90
00:49:41.000 --> 00:50:31.000
فجاء ان يستأذن في كتاب الاستئذان المبارك رضي الله عنه وعدد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد نزلا في قدمه فقال اباهر الصفة فادعه فهذا هو الذي يقارنون برواية فقال تعالى كل الحبيب وجهين اخر

91
00:50:31.000 --> 00:50:51.000
احذرنا وان يكون هذا السياق المبارك فانه لا يحتاج. فهل منا انه منتجع القريب فانه ليس في فانه فانه ليس فيه القصة الاولى المتعلقة بابي هريرة في اخره من اصول البركة في النظر الى

92
00:50:51.000 --> 00:51:21.000
نعم المحرر القومي شيخنا نعم نعم. نعم. المحاضر القومي شيخنا. مم. في عرف الصلاة مع نفسه عبد الرحيم العراقي. نعم. ابو الحسين. او شيخ هو شيخ. نعم. هم وحديث مذكور باللقاء. كتبوا مما حدثه به يغمض عين سواء كان بنفسه او بمعناه. واما راقيه الذين

93
00:51:21.000 --> 00:51:51.000
وكان مراده انه لا يكون متصلا بعدم تصديقه بان هذا بل يحتسب كما قال شيخنا ان يكون البخاري الاولياء او عملهم بطريق. بطريق الاجابة او الاجابة. نعم. او حمله عن شيء اخر غير يمين

94
00:51:51.000 --> 00:52:31.000
احتمالين يعني والباقي قد يكون جمعه من طريق اخرى ومن طريق الوجادة او الابن لا من طريق التحديث. كلام العراقي هذا طيب. لان المؤذن الجسم به ولم يتردد فيه. نعم رحمه الله. نعم. هم. هم. نعم. تعليق التعليق بعده

95
00:52:31.000 --> 00:53:21.000
نعم نعم واما باقي الذي لا نسمع منه لان مراده انه لا يكون متصلا بعدم نصيحته بان هذا ما يحدثه لا اله الا انت وحده فليحتفلوا كما قال شيخ فلان ان يكون البخاري يؤسس به على ذي دعاء بطريق الاجابة او الاجابة. مم

96
00:53:21.000 --> 00:54:51.000
كنت في تربية التعليم في السنن ايضا ومن طريقهم اخذه اسماعيل في صحيحه وسألت الله في عيسى طريق يوسف رضي الله عنه بالنسبة الى خصوص طريق ابي وعد. فانه قال في اول كتاب الاطعمة. حدثنا يوسف بن عيسى قبيل

97
00:54:51.000 --> 00:55:11.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اصحاب ذي فذكر سؤاله عمر على الاية وذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم به وفيه منطلق به الى ربه فارادني بعسر من لبن. فشربت منه ثم قال عد فذكره اصحاب الصفة

98
00:55:11.000 --> 00:55:31.000
التي وقعت في اللبن وزاد في اخر ما دار بها ابي هريرة رضي الله عنهما وندم عمر رضي الله عنه فظهروا بذلك بين الحديثين في السنتين. واما الكتب في احد الطريقين مالك بالاخر لكن ليس

99
00:55:31.000 --> 00:56:21.000
ذكر السبعين عند الطرق التي ذكرها يقول فيها بعض الزيادات فيما بينها. نعم. ايه. يقول والعيش الحياة عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشا ومعيشة وعيشة بالكسر وعيشوش واعاشه وعيشه والطعام وعاشه وعيشه. هم. والطعام ما يعايش به

100
00:56:21.000 --> 00:56:41.000
ما ذكره تعدي بنفسه وهو متعدي بالهمزة والتشديد. هم. شف نعم شف. قال من احسن اليه. نعم. وقد في ابواب المساجد في كتاب الصلاة من طريق ابي حازم عن ابي هريرة رأيت سبعين من اصحاب الصفة الحديد وذكر في ان عدتهم

101
00:56:41.000 --> 00:57:01.000
من المئة وطلب وعين كان عدد اهل الصفة يختلف بحسب اختلاف الحال. فربما اجتمعوا فكثروا وربما تفرقوا اما لغزو او سفر او فقالوا فقلوا وقيل هنا كانوا اكثر من سبعين شيخنا

102
00:57:01.000 --> 00:57:31.000
تعزرني على الاسلام صلاته الله المستعان الشيخ الرسول كان ما عنده المال؟ نعم؟ الرسول كان ما عنده ما اعطاه الله كانت الوكالة كانت يجتمع المال حصل بعد ما اجنبني النظير حصل له مال كثير فلم يعزم نفقة اهل السنة والباقي عند

103
00:57:31.000 --> 00:58:01.000
سبيل العدو وربما كثر عليهم الضيوف والوفود فاعطاهم فقل ما عند عليه الصلاة والسلام. نعم نعم كل منهم في المجلس الذي يليق به ولم اقف على في اوائل كتاب الصلاة من طريق ابي حازم العلي رضي الله عنه وعن السبعين من اصحاب

104
00:58:01.000 --> 00:58:21.000
والحديث وفي اشعار بانهم كانوا اكثر من ذلك. ويذكروا هناك انها ظاهرة ان ابا عبد الله خالد السلمي وابا زعيم للاعرابي والحاكم اعتنوا به بجمع اسمائهم. وذكر كل منهم من لم يذكره الاخر. وجمع وجمع جميع ابو نعيم في الحلية وعزة

105
00:58:21.000 --> 00:58:51.000
لكن الكثير من ذلك لا يثبت. وقد بين كثيرا من ذلك ابو نعيم. كان عدد اهل الصفة وربما اجتمعوا وربما تفرقوا اما لعرض او سبع او او استفتاء تخلوه استغنائي استغناء نعم بالغلط استغنائي استغناء اخرى هذا واقع لان الصفة

106
00:58:51.000 --> 00:59:21.000
هم الفقراء اللي يجتمعون في المسجد. فقد يموت بعضهم وقد يستغني يتزوج ينتقل. يروح في غزوه في السرايا ويقل كلام معقول اولا غير معقول. نعم. الامثال واربعمائة. الله اكبر على كل حال الجواب الشديد انهم يقلون ويكثرون. وصار في ذاك الوقت انهم سمعون. نعم. الله اكبر

107
00:59:21.000 --> 00:59:51.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اله وصحبه اجمعين. قال الامام وهو طلاب البخاري رحمه الله تعالى ذهاب الفصل والمداومة على العمل وما وما ابي عن اشعب. رضي الله عنها. اي العمل

108
00:59:51.000 --> 01:00:11.000
النبي صلى الله عليه وسلم قال في السائل قال كنت في اي دين كان يقول قالت كان اذا سمع الصالحين. حدثنا قتيبة عن مالك. حدثنا قصيدة عن مالك عن هشام ابن عروة عن

109
01:00:11.000 --> 01:00:31.000
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانها حب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم على صاحبه حدثنا ادم وحدثنا ابن ابي بكر عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال

110
01:00:31.000 --> 01:01:11.000
صلى الله عليه وسلم لن ينجي احدا منكم عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا يتغمدني الله برحمة سددوا وقالوا من هذا ان العمل الدائم مستمر احب الى الله من العمل المنقطع. وان كثر ولهذا جاء باللفظ الاخر ان

111
01:01:11.000 --> 01:01:31.000
احب العمل الى الله ما دمع عليه صاحبه ان قل. هنا رضي الله عنه كان يقوم اذا سمع الصارخ يعني الدين وكانت ازيك لها ترتيب في اذانها في الليل كان لها عادة باذن الله في اخر الليل كان النبي صلى الله عليه وسلم استقر قيام

112
01:01:31.000 --> 01:01:51.000
في اخر حياته في اخر الليل. لربما اوتر في اول الليل وربما اوتر في اخره. قالت عائشة واستقر وتره في في الثلث الاخير عليه الصلاة والسلام فهذا افضل ما يكون ان يكون القيام اخر الليل. ولهذا رواه مسلم في الصحيح عن جابر رضي الله عنه عن النبي عليه

113
01:01:51.000 --> 01:02:11.000
انه قال من خاف الا يقوم من اخر الليل فليتل اوله. ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخر الليل. فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل ومن ذلك انه يوافق النزول الالهي في اخر الليل الله يقول فيه هل من هل من تائب؟ فالمتاب عليه ان

114
01:02:11.000 --> 01:02:31.000
فيصاب في هذا الوقت العظيم الذي تنزل الذي جاءت فيه الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن رسول الله والسلام يقول رجل يجوز ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يقاتله في الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه؟ من يسأله

115
01:02:31.000 --> 01:02:51.000
هذا الوقت العظيم بان يعتنى به. فاحب العمل الى الله ما دام عليه صاحبه وان قل. وان يداوم على ركعته في اخر الليل ركعات خمس ركعات سبع ركعات هذا احب العمل الى الله. اما تكون السهرة الواحدة وصلاة ثلاثة وصلاة خمسة وصلاة ما يوتر

116
01:02:51.000 --> 01:03:11.000
لا ده مرفوض. المغفور له يداوم ويزهب. فاذا زاد بعض الاحيان فلا بأس. لكن اذا لا ينقطع العمل يقول دائما دائما كل ليلة الا يغلبه نوم او يغلبه مرض. وفي هذا يقول صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا

117
01:03:11.000 --> 01:03:41.000
والقصد قصد من اه بان الانسان ينتهز اوقات النشاط. نلاحظ اوقات النشاط في في احواله وغدوة والروحة محل النشاط كذلك ويسدد القارب ما ينهك نفسه ويبالغ حتى يعد نفسه وينقطع يقول وسطه في اعماله حتى لا ينقطع ولا ظهر ابقى فينبغي له ان يلاحق

118
01:03:41.000 --> 01:04:11.000
نشاطه وقوته يستفيد منها ولكن لا يكون هناك اجهاد وشدة ربما انقطع بعد ذلك وقصد القصد تبلغ في الوسط. لان القصد يبلغ والاجهاد الزيادة والتخلف قد ينقطع صاحبه ولا يصبر. ولكن اذا لاحظ التوسل في اموره في صيامه وقيامه واعماله

119
01:04:11.000 --> 01:04:31.000
وقراءته ودنيا شؤونه الوسط الذي يستطيعه والذي يحصل به المقصود من ماله وشقة كان هذا احب الى الله سبحانه وتعالى والتنزل الالهي يليق بالله كما تقدم ولو مرة للبقية في الصفات فشأنها واحد هل السنة والجماعة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

120
01:04:31.000 --> 01:04:51.000
واتباعهم باحسان طريقتهم واحدة في الصفات وهي امرأة اخرى كما جاءت والايمان بها واعتقاد انها حق وعناصر موجودة قائمة بالله سبحانه وتعالى لا يقدره سبحانه وتعالى. لا يشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى. وهكذا غضبه ورضاه

121
01:04:51.000 --> 01:05:11.000
كراهة ومحبته وغير ذلك من سائر الصفات. وهكذا الاستواء وهكذا السمع والبصر والوجه وغير ذلك. كلها بابها واحد اهل السنة يا جماعة اجمعوا على اضرارها كما جاءت مع الايمان بها وانها حق وانها صفات لائقة بالله سبحانه وتعالى ثابتة له سبحانه

122
01:05:11.000 --> 01:05:31.000
لكن على وجه لا يشابه فيه خلقه سبحانه وتعالى. نعم. كما قال عز وجل ليس كبده شيء وهو السميع البصير. فلا يعطلون كما تقولون المعتدين والجماهير واشباههم واشباههم ولا يمثلون كما تقول المشبهة ولكن وسط بين ذلك اهل السنة بل هو شرط بين اهل

123
01:05:31.000 --> 01:06:01.000
واهل التمثيل فيثبتون صفات الله واسمائه اثباتا بريئا من التمثيل. وينزهون الله عز وجل عن مشابهة خلقه بريئا من التعظيم. نعم. الله المستعان نعم في اول الليل وينزل في اخر الليل كل هذا يستعمل

124
01:06:01.000 --> 01:06:21.000
نعم الاستغفار في السحر سنة ايش؟ نعم. والمستشفيين بالاسحار. وبالاسحار هم يستغفرون والاستغفار مسموع دائما في كل وقت. احسنت حديث عاجل في المعنى ان مر وقت السحر الا والرسول صلى الله عليه وسلم نائم. هذا بعض الاحيان بعض الاحيان

125
01:06:21.000 --> 01:06:41.000
او قوم رادعا ما قد يقع له عليه الصلاة والسلام مثل عمل سليمان داوود كان ينام يصلي ويقوم وينام يكون له شيئا منه في بعض الاحيان ليستعين به على عمل النهار. اذا اذا بكر بالقيام عليه الصلاة والسلام. الاحاديث المجملة

126
01:06:41.000 --> 01:07:01.000
الاحاديث الواضحة المفسرة شيء من كل المسير او الاستغلال ده تشبيه للنشاط بالدجة التي يفعلها المشاغب. المشاغب قد يدرك اول الليل وينزل اخر الليل. وقد ينام اول الليل ويقوم اخر الليل

127
01:07:01.000 --> 01:07:51.000
يتحرى النشاط بمعنى انه العامل يأخذ اوقات نشاطه كما يأخذ المسافر في اوقات نشاطه  يعني وخاصة والمغاربة بالسير من اول النهار السيل من اول النصف الثاني من النهار. المهملة بسكون اللام ولا يجوز

128
01:07:51.000 --> 01:08:21.000
وبعض جسم من الليل اي ساعة. فلذلك قال شيئا لعسر خير جميع الليلة وكأن فيه فكأن فيه اشارة الى صيام جميع النهار وقيام بعض الليل واذا اعم من ذلك لا يعود بالعبادة وفيه اشارة للحق على تحقيق العبادة. الترجمة وعبر بما يدل على الشيء. لان العابد

129
01:08:21.000 --> 01:08:41.000
الساعي الى محل اقامته وشارع المنصوري بفعل مخلوق ايفعلوه وقد قدم باكثر من هذا في كتابه والايمان في دار الدين ويسر. الرب هو الافضل افضل النص على الاغراء. الطريق الوسط المعتدل

130
01:08:41.000 --> 01:09:01.000
في حديث جابر عند مسلم. اي لا طويلة ولا قصيرة. والنحر الثاني للتأكيد ووضحت على هذا الحديث فاخرج ابن ماجة من حديث جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن يصلي على قطر فاتى

131
01:09:01.000 --> 01:09:31.000
تحية لمن صرف فوجده على حاله. فوجده على اله فقامت وجمع يديه ثم قال ايها الناس عليكم عليكم الفصل. المفروض لقاء زوجه اوسع ان يأخذ شيئا من الليل فاستعين على عمل النهار كم يسافر؟ المسافر يأخذ شيئا من الليل يستعيذ على قطع المساجد

132
01:09:31.000 --> 01:10:01.000
تستعمل في اخر الليل فيما يقع في من نام اول الليل تشتبه في اول الليل فيمن مشى فيه وثم استراح باخذ الليل هذا ان ان العابد والعامل سائر المجاهد سائل الله جل وعلا ليس له انتهاء حتى يصل الى الجنة هو سفر ان المسافر يتحرى اوقات النشاط وبالنهار

133
01:10:01.000 --> 01:10:31.000
او اخر النهار بعض الليل هكذا العامل ينبغي ان يتحرى اوقات نشاطه في عمل واوقات اثناء الضعف يستريح حتى لا ينقطع. نعم. نعم. نعم عبدالعزيز وعبدالله حدثنا سليمان عن موسى ابن عقبة عن ابن موسى ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها

134
01:10:31.000 --> 01:10:51.000
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله التقناة سليمان وعم موسى وابن عقبة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وخارجوا واعلموا انه لن يدخل احدكم عمله الجنة

135
01:10:51.000 --> 01:11:11.000
وان احب الاعمال الهمها الى الله وان قل. ومعنى هذا العمل بالجنب معناها ليس العمدة على العمل. الاعمال اسباب وانما المعول على عوفه سبحانه ورحمته وقبوله لهذا العمل. فاذا رضيه سبحانه وقبله منك فهذا هو طريق السلامة. وهو طريق

136
01:11:11.000 --> 01:11:31.000
الجنة وقد يعمل الانسان وقد يعمل ولكن لا يوفق ولا ينجح ثم يبتلى بالرياء او بالردة او بغير ذلك لكن اذا وفق والله ورحمه سبحانه حتى ختم له بخاتمة حسنة صار ثوابه عمله سببا لدخول الجنة. ولا انت؟ قال ولا انا

137
01:11:31.000 --> 01:11:51.000
مما يتغمد لله برحمة منه. فالمعول على رحمته وعفوه سبحانه وتعالى وتوفيقه وتسديده. والاعمال اسباب. ولهذا قال ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون باسباب اعمالهم الطيبة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. فالباء اذا كنتم تعملون السببية

138
01:11:51.000 --> 01:12:11.000
في قوله بعمله باب العوض ليست الاعمال عوضا ولكنها اسباب والله هو الذي يمن بالرحمة ويمل بالعفو ويمن بالقبول امين بجعلها سببا لدخول الجنة. نعم. الله. التفاني محمد بنار عرفة. حدثنا اشرفاء. عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه

139
01:12:11.000 --> 01:12:41.000
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله؟ قال اجودها وقال قالت تعالى قال سألت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قلت يا ام المؤمنين كيف كان عمل النبي

140
01:12:41.000 --> 01:13:01.000
صلى الله عليه وسلم انت لا يخص شيئا من الايام؟ قالت لا كان عبديما واجر يستطيع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع. علي ابن عبدالله حدثنا محمد حدثنا محمد

141
01:13:01.000 --> 01:13:21.000
عليه الصلاة يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ان يصوم الخميس هذا لا هذا تخصيص لكن المقصود ان عمله دينه يعني انه مستمر. اذا صام صام واذا افطر افطر ليس منقطعا عن العمل. تخصيص القرآن

142
01:13:21.000 --> 01:13:41.000
نباته هو لم يقف عن العمل لا يقف عن العمل مشتبه العمل عليه الصلاة والسلام لكن لا يمنع عن هذا انه كان يخص بعض الاوقات باعمال مثل غير يوم الاثنين والخميس عليه الصلاة والسلام يتركون بعض الاحيان يصلي ثلاثة عشر وبعض الاحيان يصلي احدى عشر وبعضها يصلي التاسع عشر عمله ديمة وان زاد

143
01:13:41.000 --> 01:14:01.000
في بعض الاحيان ونقص في بعض الاحيان فالعمل دينا نعم حدثنا علي ابن عبدالله حدثنا محمد ابن ذي طعام حدثنا الرحمن عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا

144
01:14:01.000 --> 01:14:31.000
فانه لا يدخل احدا الجنة عمله. قالوا بلى انت يا رسول الله. هم. قال ولا عبد الله الا بالمغفرة عن عائشة رضي الله عنها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وابشروا. وقال سدادا شديدا

145
01:14:31.000 --> 01:15:41.000
بينهم اباء موحدة والالقاء هو ابو حمام وابو همام من الاهوال وقال ابو حاتم اللهم صلي على حدثنا إبراهيم محمد ابن محمد ابو همام الاهوازي صدوق ربما وهم. هم. من الثامنة البخاري ومسلم وابي داوود ومسلم. هم. واحد. ماذا؟ نعم

146
01:15:41.000 --> 01:16:01.000
نعم. حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن سليم. قال حدثني ابي عنوان ابن علي عن ابي ما لك رضي الله عنه قال سمعته يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يوم للصلاة ثم رأي المنبر فاشار بيده

147
01:16:01.000 --> 01:16:31.000
قد اريد الان منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار من السلفين في قبور هذا الجوار فلم في الخير والشر في اليوم في الخير والشر. نعم ما في الجنة من النعيم والشر ما وعملت بالعذاب اما من العذاب. خير وشر متقابلان ولهذا غلب نظرك اليوم

148
01:16:31.000 --> 01:17:01.000
من عذابه المعذبين ونعيم المنعمين. ورأى ذلك ايضا في الوجوه الجنة والنار بعض المنعمين ورأى بعضا معذبين ورأى السارق يعذب لم تطعمها ولم تسقها حتى هذا كافر رآها تعد بفرتها

149
01:17:01.000 --> 01:17:21.000
الى غير ذلك فالمقصود بالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بهذا للحذر الانتباه وان الامر جد وان هناك نعيما حقيقة وعذابا حقيقة فيجب الاعداد والحذر وان هذا الشيء موجود واطلع عليه عليه الصلاة والسلام

150
01:17:21.000 --> 01:17:41.000
واريه بالاعراج كما لما عري به عليه الصلاة والسلام واري هو صلاته في سورة الكسوف وفي بعظ صلواته الاخرى عليه الصلاة والسلام. نعم والله المستعان. الحديث الاخير للقصد والمداولة عن العمل

151
01:17:41.000 --> 01:18:21.000
هلأ محمد ابي عبد الله عن هاشم مالك ان رسول الله صلى الله عليه المسجد صليت لكم الجنة والنار من السلفين في سبل هذا الجدار. امين. فلم ترك اليوم في الخير والشر فلم ارك اليوم في الخير والشر. واضح

152
01:18:21.000 --> 01:18:51.000
معناه يعني يستمر في العمل ولو وجد نعم الله المستعان لو وجد اذ يحتاج الى صبر ومصافرة نعم اية يعني قوله تعالى لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما هو من ربكم حتى تقيموا ذلك عملا

153
01:18:51.000 --> 01:19:11.000
قولا وعملا حتى تستقيموا على شيء يحصل به النجاة ويحصل به السعادة حتى تقيموا التوراة والانجيل سفيان من هذا وهل اقمنا ذلك؟ وهل حققنا ذلك؟ وهل تفعلنا ما يجب؟ هذا المقصود. اذا كان هذا يخاطب

154
01:19:11.000 --> 01:19:31.000
الكتاب فنحن من باب اولى لان الشعوب ومأمورون وهو القوم لا يؤمن به سواك المقصود من بالغ ان نقيم ما انزل اليه من ربنا هو القرآن والسنة. فليس العبد على شيء حتى يقيم ما انزل الله عليه حتى يقيم ذلك عملا وعقيدة وقولا

155
01:19:31.000 --> 01:20:11.000
ويحذر اسباب الهلاك وسفيانه وقال سفيان السوري كذلك نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون في المسجد ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة فانت عنده

156
01:20:11.000 --> 01:20:31.000
تسعين رحمة وارسل في خلقه كل رحمة واحدة. فلو يعلم الثابر بكل الذي عند الله من الرحمة لا تيأس ولو يعلم المسلم بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار. والمقصود بهذا الترهيب والتقوى والترهيب والحذر

157
01:20:31.000 --> 01:20:51.000
والرحمة رحمته رحمته يسره سبحانه هو الرحمن الرحيم عز وجل هذا وصفه العظيم ورحمته خلقها وجعلها مئة جزء. الله اكبر وابشر فيها تسعا وتسعين عنده سبحانه يرحم بها عباده يوم القيامة. المقصود من هذا انه ينبغي للمؤمن ان لا ييأس

158
01:20:51.000 --> 01:21:21.000
ربي عز وجل وينبغي الا يقنط وينبغي له الا يأمن فعند تكبر العذاب وعظم العذاب نحن واحسانه وفضله وجوده ويكون حسن الظن بالله راجيا ويذكر شدة عقابه وعظيم عذابه فيحذر ولكن لا يقنط

159
01:21:21.000 --> 01:22:41.000
نعم الله لا تقتضي عن محارم الله اللهم صلي على محمد نعم وعلى اله واصحابه اجمعين  نعم اولئك وقال عمر وجدنا خير عشنا بالصبر لا اله الا رسول الله صلى الله عليه وسلم

160
01:22:41.000 --> 01:23:31.000
كل شيء وانه من يستعد يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله  الله الايات والاحاديث والصبر كثيرة جدا. وما ذاك الا لان الصبر مثل ما قال عمر رضي الله عنه. وجدنا خير

161
01:23:31.000 --> 01:23:51.000
الصبر يعين على طاعة الله يعين على ترك محارم الله يعين على المصائب يعزي الانسان يصليه في هذه الدار التي هي دار المصائب ودار الاقدار. فلهذا اكثر الله من ذكره في كتابه العظيم. حتى قال احمد رحمه الله

162
01:23:51.000 --> 01:24:11.000
ذكر الله الصوم في اكثر من تسعين موقعا من كتابه سبحانه وتعالى. ومن هذا الاية الكريمة التي ذكرها المؤلف وهي قوله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. الله اكبر. منها قوله جل وعلا واصبروا ان الله مع الصابرين. واصبر وما صبرك الا بالله. واصبر حب ربك

163
01:24:11.000 --> 01:24:31.000
فانك والاية في هذا كثيرة الجد واشهد الصابرين الذين اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون ويقول عليه الصلاة في هذا الحديث من يستغني يهديه الله ومن يستعد يعفو الله من يصبر في الله

164
01:24:31.000 --> 01:24:51.000
وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. الله اكبر. وكان سبب ذلك انه حصل اتاه مال فيهم وانفقه فيهم عليه الصلاة والسلام ولم يزالوا يسألوه ويعطيهم حتى لا فدم عنده عليه الصلاة والسلام

165
01:24:51.000 --> 01:25:11.000
كما قال الله عز وجل ما عندكم ينفدون وما عند الله بال. فقال انهما ما ملكوا من خير عندي فلا ادخره فيها ولا ادخره دونكم اي مهما استطعتم من الانفاق فلن ادخره وسوف ابذل

166
01:25:11.000 --> 01:25:31.000
لا استطيع ومن فعل عليه الصلاة والسلام قدم الحديث يقول صلى الله عليه وسلم ما يسرني اما عندي مثل احد ذهبا تمر علي ثلاث وعندي منه دينار. الا دينار ونصده اليدين. ولكن القلوب في عباد

167
01:25:31.000 --> 01:26:01.000
هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله وبقلبه للامانة. الحق والتحريظ على الصبر عن سؤال الناس والحاجة الى الناس وان الصبر من خير ما يستعان به في هذا الامر ولهذا قال رضي الله عنه وجدنا خير عيشنا بالصبر. فان من صبر اطمئنا واستراح. قد يقول الرسول صلى الله عليه وسلم انه ان هذا المال

168
01:26:01.000 --> 01:26:21.000
الحلوة الهجرة فمن اخذه باشراف النفس لمبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع نفس بورك له فيه. وقال علي رضي الله عنه الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد

169
01:26:21.000 --> 01:26:51.000
ثم رأى صوته فقال الا لا ايمان لمن لا صبر له. والصبر اقسام ثلاثة كما ذكر اهل العلم شغل على الطاعات حتى يؤديها من الواجبات والمستحبات وصبر على صبرا على المعاصي والسيئات فيجاهد نفسه ويحرص على البعد عن محارم الله

170
01:26:51.000 --> 01:27:11.000
وصروا على ما يصيبه من الالام الذي تؤذيه وما ينزل به من التي يكرهها فيصبر على ذلك من مرض او فقر او تسبيط ايجار او تسليط عدو او غيرها مما ينزل بالانسان

171
01:27:11.000 --> 01:27:31.000
فيقابل هذا بالصبر بالاسباب التي شرعها الله. فيأخذ بالاسباب من البعد عن وسائل الغيبة وعن وسائل الشر حتى نعينه ذلك على ترك محارم الله. ويأخذ بالاسباب على على فعل الطاعات. من من تدبر القرآن

172
01:27:31.000 --> 01:27:51.000
وسماع الايات والاحاديث المشجعة على الخير وصحبة الاخيار وتذكر الجنة وتذكر ما لاهلها من الخير وتذكر كورونا ومن اهلها من الشر الى غير هذا مما يعينه على الصبر على طاعة الله. وهكذا يتذكر ما اعد الله لمن صبر على

173
01:27:51.000 --> 01:28:11.000
مكارم وماله عنده سبحانه من الخير وما وعده الله به من تكبير السيئات فيتحمل ويتصبر على ما قد يصيبه مما يكره ويتذكر ان الرسل افضل الخلق قد اصابهم ما يؤذيهم وهم اشد الناس بلاء

174
01:28:11.000 --> 01:28:31.000
ويتذكر ان هذه الدار دار الابتلاء وليست دار نعيم ولكنها دار الابتلاء وان النعيم امامه. وبهذا كله يعينه الله على اداء هذا الواجب الله المستعان نعم. حدثنا طلاب ابن يحيى

175
01:28:31.000 --> 01:29:11.000
يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم شكورا اللهم صلي عليه اللهم صلي هذا وهو يحث الناس على التنزيل وعدم التشديد لكنه كان في بعض الاحيان يشدد على نفسه في قيام الليل ويطيل القيام حتى تريب قدماه عليه الصلاة والسلام. قالت لو عاش في هذا قال له

176
01:29:11.000 --> 01:29:31.000
قال افلا اكون عبدا شكورا؟ اللهم صلي وسلم ومع ذلك وصلى الله عليه وسلم حتى الناس القصد قال اياكم والتكلف وهذا القصد وقال اكثروا من العمل ما تطيقون. قال سددوا وقاربوا. فامر الناس

177
01:29:31.000 --> 01:29:51.000
هو عدم التشديد في الامور حتى يسيروا. حتى يستمروا في الخير. حتى لا ينقطعوا. لما لما اعطاه الله الصبر قومه الله على العمل هل يعملوا اعمالا لا يطلقها غيرها عليه الصلاة والسلام؟ اللهم صلي عليه وسلم القسم الثالث يا شيخ نعم القسم الثالث من اقسام الصبر

178
01:29:51.000 --> 01:30:31.000
الصبر اقسام ثلاث صبر على طاعة الله وصبر عن محارم الله عن المعاصي. وصبروا على ما يصيب العبد من من القضاء والقدر المؤلم من مرظ وفقر وغيره نعم  وقال حسبه

179
01:30:31.000 --> 01:30:51.000
فهو كافيه من كل ما ضاق على الناس. ومن يتوكل فهو حسبه. هذا اعظم الاسباب التوكل على الله الله والاعتماد عليه والثقة به والايمان بانه مصرف الامور ويدبرها وان كل شيء بيده هذا من اعظم التقوى ومن اعظم اسباب تفريج الامور

180
01:30:51.000 --> 01:31:11.000
ولكن ليس معنى الاخلاد الى الارض وترك الاسباب كما يظن بعض الجهالة من الصوفية وغيرهم لا التوكل يجمع الامرين ان الثقة بالله والاعتماد عليه مع الاخذ بالاسباب. علاج المرض من

181
01:31:11.000 --> 01:31:31.000
طاعة من تجارة من مدافعة لما يضره بلباس البرد تناول ما يشد جوعته عن شدة الفقر عن شدة الجوع والمه يتعاطى الاسباب. لا يهملها. الله امرها بالاسباب. بعضها واجب وبعضها

182
01:31:31.000 --> 01:31:51.000
مشروع عليه يأخذ بالاسباب الواجبة والمشروعة مع اعتماد قلبه على الله الصبر لانواع الصبر الصبر كله سبب من الاسباب. تضاف اليه الاسباب الاخرى. لابد من اخذ الاسباب التي شرعها الله. وامر بها. ولابد من تعاطي الاسباب

183
01:31:51.000 --> 01:32:31.000
الاخرى التي تعينه من اسباب المباحة حسب حسب الحاجة اليها. نعم. امر كان اياها. نعم الاحساس ناس يأتون من اليمن ولا يكونوا زاد يكون هكذا يسألون الناس فلا فقال فقيل له قال المتوكلون وقال لهم بعض الصحابة بل انتم بل هم متأكدون نعم ومن هذا الباب الذي يوهم الاسباب

184
01:32:31.000 --> 01:32:58.100
ليس بمتوقف ولكنه يحمل عبئه على الناس. احسنت. حتى يسألهم وحتى يؤذيهم. نسأل الله العافية. نعم فقال ان رسول الله صلى الله عليه