مم اللهم لا مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل هذا هو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله ايها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا ايضا يبين ان الكلام عند الله والفضل عند الله والمنزلة العظيمة ليست سواء في الانساب ولا بكثرة الاموال ولا بعظم الجاه ولا بالوظائف ولكن لك بالتقوى البصيرة والهدى والعلم ولهذا كان جالس عليه الصلاة ذات اليوم وعنده بعض اصحابه فمر رجل من اشراف الناس المعروفين عند الناس
فقال له صلى الله عليه وسلم ما رأيك بهذا؟ قال هذا يا رسول الله ما اشراف الناس؟ يعني معروفين المقدرين عندهم من غضب ان يلوث وخير شفى ان يشفع فيه احد عند ولاة الامور
النبي صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل فقراء الناس فقال ما رأيك في هذا؟ قال هذا رجل فقراء المسلمين. حري الغضب الا يزوج بالمعروف ما له جاء عندهم لا حول وان شفع الا يكفر
وان قال الا يسمع لقوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من مثل هذا يعني من الاول لهذا الفقير الذي عند الناس ليس بشيء هو خير من من الارظ من ذاك. وان كانا مسلمين كان لهم
ونصيبها وما نصيبه من الخير لكن يبين الرسول انه ليس الاعتبار بالشهرة عند الناس او بمنزلة عند الناس او بالغنى عند الناس او بالجاه هذا له اسبابه. فلا ينبغي العاقل ان يغتر بهذا. وانما العبرة في هذه الامور
والله والقيام بحقه واداء حق العلم والاجتهاد في الخير وان كان فقيرا. وان كان ليس له جاه معروف. وان كان ليس شريفا الناس هذا معنى قوله جل وعلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل تعارفوا ان
اكثر من الله اتقاكم. ومعنى قوله سبحانه وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عند الله زلفى الا من امن وعمل صالحا. فاولئك لهم جزاء الظعف ما عملوا وهم في الغرفات امنوا. فينبغي للحاقل ان ينتبه لهذا
هذا ولا تكون همه وان لا يكون همه الشهرة او الوظيفة او ان يسمع له عند ولاة الامور او عند اعياد الناس ليكن همه قبل كل شيء ان يرضي ربه. وان يتقيه سبحانه وان يستقيم على امره. وان يحافظ على حدوده
تتباعد عن مساخطه يوم الهيادة هذا هو الذي ينبغي ان يكون اكبر شيء في نفسه. واعظم شيء في قلبه واذا رزقه الله بعد ذلك شيئا اخر من جاه او سمعة حسنة او مثيرة عند ولاة الامور او عند اعيان الناس فالاكثر الاخير ليس مما يطلبه الوقت ولكن الله ساقه اليه باسباب
تقواه لله او باسباب نفعه لعباد الله او باسباب اخرى ساق الله له ذلك من غير ان يقصده من غير ان يطلب ذلك قال صلى الله عليه وسلم فامر النبي
مبادرة من بلاد المهاجرين رضي الله عنه ما خلف شيئا من المال الا لبرة قطعة من الثياب. لم تستكفي لم لم توفي وتغطيته كله كانوا يتغطوا بها رأسه بين يدي الله. صغيرة كانت قصيرة وان مد رجليه بدا رأسه. فقال النبي شجعت
رأسه وعورته فجعله على عورته ورأسه وجعله على رجليه في القبر خباب رضي الله عنه من الصحابة لما مضى ولم يكن من اجله شيئا ما قطف الدنيا ولا حصل لها من الدنيا ما حصل للمتأخرين
من الصحابة مضى في سبيل الله مقتولا او ميتا قبل ان ينال شيئا من الدنيا. فتوفر اجره له عند الله سبحانه وتعالى كم وصل ابن عمير وحمزة ابن عبد المطلب؟ واشباه من مات في المدينة في ايامه عليه الصلاة والسلام او في ايام الصديق وعمر ونحو ذلك. ومنهم من
حياته وحصل له من المال والغنائم الشيء الكثير. ولهذا قال ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدمها يعني يقطفها ويأخذ منها وينتفع رضي الله عنهم جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاة والسلام ولذلك والله اعلم كما هو معلوم. ان الفقراء تقل اسباب ميلهم عن رخاء الحق. ووقوعهم في المحارم. ولهذا رأى اكثر اهل الجنة فقراء لانهم ساروا على الطريق ومضوا في سبيل الله ولم يبتعوا بالدنيا وشهواتها فسلموا وسبقوا الى الجنة. اما الاغنياء فهم
والاخطار الكثيرة بسبب المال والقدرة والسعة. واما النساء فكذلك ان بالروايات الاخرى ان امرأة قادرة ظلم قال لانكن تكثرن اللحن وتكفرن العشي انهن كثيرات السب والشتم والكلام السيء. لانهن قليلات لحفظ السنتهم والسلامة
ولانهن يكفرن العشية والزوج يعني الغالب يكفرن احسانه ويكفرن المعروف عند اقل عشرة منه عند قال لي نقص منه فاذا رأت منه شيئا مما لا يناسبها قالت ما رأيت منك منك خيرا قط المعروف الباطل اللي مضى عليه
كله معروف وكله خير تنساه لزلة حصلت وخفوة وقعت منه عليها فتنسى كل ذلك المعروف الطويل. نعم وهذا من ضعف اليقين ومن ضعف الدين وقلة الصبر. فلهذا كنا اكثر اهل النار. ولهذا قال لهن تصدقن
اما الاستقرار فامرهن بالصدقة والاكثار من الاستغفار والتوبة ليسلمن من شر هذه الخصال الذميمة التي توجب لهن في النار فدواء الذنوب ودواء السيئات والتوبة الى الله والاستغفار وكثرة الصدقة والاحسان الى الى المحاويج فان هذا
مما يمحو الله به السيئات ويرفع به الدرجات لزوم التوبة والاستغفار مع الاحسان الى عباد الله بالصدقة والمعروف والمواساة. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي مروة. مم
عليه الصلاة والسلام انما هو لدفع طيبات الدنيا قيامات النبي صلى الله عليه وسلم ويؤيدون لا يشيل ارض من الدنيا والاخرة. وان كان عند الله كريما يا دار الدنيا قال النبي وسنده جيدنا الله له. الله المستعان. وهذا يبني على على
حرصه على ما عند الله جل وعلا وجهده في الدنيا وعده وتساء عدم حرصه على متاع التمتع بها وملاذها ونحو ذلك ولهذا يكون ما تيسر تارة يأكل اللحم يأكل الفاكهة يأكل التمر وترى ثم تيسر من الطعام السعير
بمتخلف عليه الصلاة والسلام. واخوان ما يجعل فوقه الطعام. يرفع عليه الطعام وهذا قد وقع في بعض الروايات انه اكل عليه لكنه قليل. وانما المحفور عنهم او الاكثر على الارض. توضع على الارض ثم يوضع عليها
انه الله المستعان نعم مثل ما جاء في هذا الحديث التمتع ونعيمها الله المستعان. والله اعلم سبحانه بالدنيا الحسن والله اعلم بقوله جل وعلا طيباته في حياتهم الدنيا واستمتعتم بها عن عمر انه رأى جابرا معه شيء من لحم في تظاهر الاهل
فقال له اوكلما اشتريت اوكلما اشتهيتم اشتريتم؟ هم؟ وما اشتريت الله يقول بقوم اذهبتم طيباتهم في حياتهم الدنيا الله المستعان المفروض انه ينبغي للنساء ان يفعل بعض الشيء من جهة التقدم ومن جهة زهج بعض الشيء حتى يعود نفسه القناة
فليكن دائما دائما على شراء اللذات والطيبات بل بعض الاحيان يتقشى بعض الشيب يتخفف بعض الشيب حتى لا في هذه الاشياء التي تعتبر من لذاتها العاجلة ومن مشاغلها العاجلة ومن التكلف حتى حتى
تحتاج الى اموال كثيرة ربما سببت له الوقوع في اكساب من الطيبة او اقتراب قد يشق عليه دفعه الله المستعان نعم اما ما ما اذا يسره الله فالامر واسع بحمد الله. مثل ما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. الامر واسع
قال تعالى يا ايها الرسل خذوا من الطيبات واعملوا صالحا. فاذا كان عن يسر عن عنهم تكلف الحمد لله نعم. نعم كراهية الاكل على السؤال. وقعت في الترك. هم. نعم. نعم
عن عائشة رضي الله عنها قالت توفي النبي صلى الله عليه وسلم وما في نفسه من شيء يكون منتبه الا ربي ربي ربي ربي اغفر لي النبي صلى الله عليه وسلم
كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه خونة اتفضل يا شيخ. نعم. والقول الضعف. مم. لفترة في النظر ومنه قائل خائن العين للاسد وخائنة الاعين وما يسارق من النظر الى ما لا يحل او ان ينظر نظرة بريبة
مكبرات وكتاب وما يؤكل عليه الطعام. وكتاب مانع ولا يشهد عليه الطعام بس تعبير قاصر نعم. نعم. لكن افاد الناس ان يقال خوان يقال خوان في الظلم. لغتان. المقصود بالخوان يا شيخ
لكن اخوه في امنا اي في اي نوع وقال اخره. وللشارع ما اكل ما اكل على اخوان هم المراد هذا. اخوان السفرة ويوضع عليها الطعام هذا موجود في عهده صلى الله عليه وسلم نحن الازهر والله اعلم وما كان معروف عند الاعاجم من وضعه مرتفعة يجلسون على الكراسي
مثل ما يفعل الان في كثير من ويأكلون وهم جالسون على كراسي وهي مرتفعة. هذا وقع في الناس لما خالطوا خالطوا العالم وخالطوا الخارج علينا آآ يا شباب صلى الله عليه وسلم
والذي يظهر انه صلى الله عليه وسلم كان يخبر بما عنده. يعني انفق قف لاهل الياقوت سنة عليه الصلاة والسلام ولكن بسبب الضيوف الكثيرة والنفود يعطي ما عنده ويضع الضيافة
فينفد قبل كما قبل كمال السنة. هم. نعم. وقد ثبت في الصحيحين انه في سبيل الله قالوا لا اله الا الله ولكنه كان يريد على نفسه لانه في كل طالب ذلك نظرا. والذي يرأونه فلم ينفسوا في عائشة اي النار
ببركة النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة ابي هريرة رضي الله عنه الذي عن ابي هريرة رضي الله عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي فلا ذنب
في سبيل الله وكنا وفي مذهب فنحن انه صلى الله عليه وسلم فلا ثيابا يسألون الاذى عظم بيتها لا اله الا الله لكم فيه واما هذا هو الاقرب. لان الاكل يأخذ ما تيسر ولا يحتاج
الباقي والله وهذا من اسباب البركة واما امر الخير فلا عند اذا اشترى منه خير لن يأتيه هتلاقي النصيب حقه بالشراء. كذلك بالحكة السمن ونحوها. وليأخذ مما تيسر ويأخذ مما تيسر ولا حاجة ان يعصي
ولا ينفع ان يدعو الله بالبركة ويسمي الله هذا من اسباب البركة فيها. اما يكون يعصرها حتى يلقي شيئا هذا من اسباب قلة البركة. نعم. نعم هو ليس قائما بل قاعد او هناك ليس بقاعد بل هو قائل ولكن القائم جاهز ايضا الشوط قائم
من هناك قاربا جائز ولكن الجلوس افضل. نعم. نعم الخصوصية ليس هناك خصوصية. من درجة عالية. نعم. نعم النبي صلى الله عليه وسلم اصطدموا بعضنا فماذا رجل يا سليمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لم تكن يوم القيامة
مم ويستجاب منه ان من رزق شيئا او في كرامة او عوقب به في امر. عليهما بالشكر هكذا ينبغي ورزق فضلا من الله فليشكر الله وليستقم. الله اكبر. الله المستعان. نعم
النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسلموا الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى
عاش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وتخليهم عن حددنا ابو معين بنحو من مثل هذا الحديث. اسدنا عمر بن بدر ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقين. حدثنا ابو معين بنحو في مثل هذا الحديث
حدثنا عمر بن زرع حدثنا مجاهد رضي الله عنه كان يقول الله الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد بسببه على الارض من الجوع. وان كنت الحجر على بطني من الجوع
ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه. فمر ابو بكر رضي الله عنه شاكرون اية من كتاب الله. مات الا ان يشفع منه. ومر ولم يفعل ثم مر به عمر رضي الله عنه. فسألته عن اية من كتاب الله ما
الا ليشفعني ثم من ربيئة الخاتم صلى الله عليه وسلم فتبسم حين رآني في نفسي وما في وجهي فقال يا ابا ذر قلت لبيك رسول الله قال الحق والنظافة بعته
فدخلت فدخل فوجد لبنا في قدح فقال من اين هذا اللبن؟ قالوا احجار لك فلان وفلانة قال الظاهر قلت لبيك يا رسول الله قال الحق يا اهل السنة تدعوكم لي؟ قال واهل السنة
الاسلام لا يعود على اهل ولا امال ولا على احد. اذا اتته صدقة دعت بها اليهم ولم يفنى اول منها واذا عجزت هدية ارسل اليهم واصاب منها واشركهم فيها فساءني ذلك فقلت وما هذا
في اهل الصفة حق ان اصيب من هذا اللبن شربة اتفوى بها. فاذا جاءوا امرني وانا اعطيهم وما عسى ان يبلغني من هذا اللبن ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
اعطيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم واخذوا مجالسهم من البيت قالوا يا قلت لبيك يا رسول الله. قال كنت اعصم. فاخذت القدم فجعلته اقيل قبل فيشرب حتى يروى ثم يرد علينا القدح فاعطيه الرجل في الشر حتى يرضى. ثم يرد علي القدر فيشرب حتى يرضى. ثم
علي المدح حتى انتهيت من النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم فأخذ القزع فوضعه على يده فنظر الي فتبسم فقال افاهم قلت لبيك يا رسول الله؟ قال بقيت انا وانت صدقت يا
يا رسول الله قال اقعد فاشرب فقعدت فشربت فقال اشرب فشربت فما زال يقول اشرب حتى عدنا والذي بعثك بالحق ما اجد له مسلكا. فاعطيته القدح فحمد الله وسمى وشرب الفضل
اللهم صلي على رسول الله. حدثنا حدثنا يحيى عن اسماعيل من ايات الله العظيم ومن ايات الله العظيم. من بركة عظيمة سبحانه وتعالى. فله يحمد على سقى على خوف كلهم. ثم سلم ابو هريرة وهو محتاج
ديال شديد الجوع حتى روي فاخذها عليه الصلاة والسلام فين التواضع العظيم؟ تواضع في هذا والاخير عليه الصلاة والسلام. في رواية كانوا سبعين. كانوا سبعين في دلالة على انه كان واسعة كان عنده حجر واسعة
لمثل هذا مثل هؤلاء جلسوا فيها حتى يطعموا في هذا من الفوائد ونضيف الاخر ثم يقول هو الاخر وصاحب البيت هو الاخر. اما اذا كان شيء كثير اما المضيف يشاركه. يجلس معهم كما كان النبي يأكل مع
وتارة يقدم الاضياف. كما في قصة في قصة قصة جابر يوم الاحزاب قصص الاخرى كانطعمهم عشرة عشرة حتى خلصوا ثم اكل عليه الصلاة والسلام كانوا ثمانين. في رواية كانوا ثلاث مئة. المقصود ان السنة دلت على ان
الاضياف ان كان الشيء قليلا ندع بالاضياف. وكان الساق ان كان الشراب اخرهم. وان كان الشيء كثيرا شاركهم قد تحدث معهم كما كفعله عليه الصلاة والسلام تارة وتارة. وفيه معجزة. خارقة للعادة ومعجزة
لهذا النبي العظيم عليه الصلاة والسلام. فان قدحا قليلا يكفي امة كثيرة ويشربون كل ما شربوا زاد القلح. كلما شربوا زاد اللبن. حتى يكمله من جسر الطعام الذي كلما اكلوا ربع
واما كونيس كون الصديق اعرض كون عمر اعرض فلعلهما لم يفتنا لجوعه او كان او لعله وما كان عندهما شيء يعلم ان ما عندهما شيء في البيت. وكان احرص الناس على الخير
بعد النبي عليه الصلاة والسلام الصديق عمر هما افضل الصحابة. فاعراضهم عن ابي هريرة اما لانهما لم يفتنا بحاجته. وكانا مشغولين لم يفتنا لحاجته وجوعه. او انهما كانا يعلمان ما في البيت
حتى يدعو الله اليه. نعم. الله. حفظكم الله يا شيخ. حمد الله وسلم هل هو الحمد قبل التسمي احيانا على الطعام ولا من باب البركة التي في الله؟ الحين مطلوب من دائم والمشروع يسمي الله
والحمد لله تسبيح لكن مشروع التسبيح عند الاكل والحمد عند فراغ اذا جمع بينهما سمى وحمد الله عند الاكل حمد الله بعد الاكل خير الا خير وخير الاخير نعم حتى الان حدثنا يحيى عن اسماعيل
رضي الله عنه يقول اني لاول العرب وما بسهم في سبيل الله ولا طعام الا ورق الفضل وهذا الثوب. ولا الحبلة. مشاكل؟ ان شاء الله مم اسمعيني زيادة على حبل نعم
شايفين ايش؟ مم. وقيل لفتحها ايضا نعم ورأيت وان احدنا ليضع كما يضع الشاة مالا على الاسلام حدثني عثمان حدثنا ادمي عن معصوم عن ابراهيم ان نخرج عن عائشة رضي الله عنها قالت ما شبع ال محمد صلى
الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام كل فلا تلد ثلاث ليال شفاعا حتى قدس وهذا من باب الايثار وقد يكون عنده المال الكثير ولكنه يؤثر عليه الصلاة والسلام ويتصدق ويحسن وقد يدع ذلك من باب التقشف ورفع النفس وجهادها
حتى تعتاد الخشونة وتعتاد اللين تراة مع البر تارة مع الشعير تارة مع التمر وتارة لا يجدون الا التمر وترك لا يجوز شيئا. نعم. اسحاق وابراهيم عبدالرحمن حدثنا اسحاق هو الازرق اشهدني اللهم يا عبد الرحمن اتكلم عليه
الكلام نعم قوله واسحاق ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابو يعقوب لؤلؤ لؤلؤ نعم لقد سكن بغداد مم نسلم على اسحاق الازرق. يعقوب كان ابو يعقوب اللقب. ابو يعقوب البغوي قابله
لا يا شيخ. نعم. مساكم ابراهيم عبدالرحمن بن منيع البغوي. ابو يعقوب لقبر لقبه لؤلؤ. مم. وقيل رؤية لتحتانيتين ثقة من العاشرة مات سنة تسع وخمسين. في البخاري. نعم. كان مقل
مم حتى لا يشتبه به. نعم. حدثنا عن عائشة رضي الله عنها قالت ما اكل ال محمد صلى الله عليه وسلم الله اكبر نعم حدثني احمد المرجع حدثني احمد نعم
نتكلم عليه بس اهو. نعم. نعم يعني واخا الغالب ان من القلة هذا الغالب الغالب انه من القلة نعم الله اكبر نعم احمد في اثنين يا شيخ لكن احمد ابن ابن ابي رجاء الهروي هو ابن عبد الله ابن ايوب فقط رواه البخاري. وبالتالي
رواه النسائي احمد بن رجاء احمد بن ابي رجاء المخرج هو ابن نصر اثنين فقط. بالرغم الاول. احمد. احمد ابن ابي رجاء المقرئ هو ابن نصر. هذا رواه النسائي. هم. والاخر احمد ابن ابي رجاء
الحرم هو ابن عبد الله ابن ايوب فقط. في النبي ومن ابي رجاء قد علمنا البخاري راجعة في احمد ابن عبد الله ابن ابي رجب انه سقط ما عنده من ابيه لا
احمد بن عبدالله بن ايوب ابو الوليد بن ابي رجاء الهروي ثقة من العاشرة ما تشتغل ثنتين وثلاثين. البخاري. صوابكم ابن ابي رجب ابن ابي رجب. عليه. نعم. نعم صدر من بعض المشايخ نعم. نعم. عن عائشة
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذى وحشم. وحشه اللهم صلي عليه حددنا انس ابن مالك رضي الله عنه قائل فما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى رغيفا مرفقا حتى لحق بالله
اللهم صلي عليه اللهم صلي عليه حدثنا عائشة ابي عائشة رضي الله قالت كان يأتي عليها الشهر ما نصب فيه نارا. انما هو البر والماء الا ان يغتاب اللحيم هذا مختصر هل هلال ثم هلال ثم هلال ما وكل فيها بيت النمل؟ نعم. فقال عمر ما
كان يعيش في الاسود حدثني ابن ابي حاتم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها خاشعة انها قالت العروة ان اختي ان كنا ثلاثة ادلة في شهرين. وما اوقدت في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار. فقلت ما كان
الا انه كان قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الانصار كانت لهم وكانوا يملئون رسول الله صلى الله عليه وسلم الابيات في فلسطين لما تعيشكم ولا يعيشون
اول شيء بنفسه عاشه يعيش وعاشه يا ندى وكما يعيشه مربوطا قوله تعالى وفي رواية نبي سلمت عن عائشة هو فيه ظلمات اطاعته. والماء. وفي حديث ابي هريرة قال بأي شيء كان يعيش يعيد
وفيها وغيرها طبعا فانما هو نفسه قال انه سيكون. الله اكبر. ينطق على الحر والنار. والصواب واذا سمي باسم اشهرهما مثل رمضان غسل القمر وشوف القمر تقريبا والعمران ثم الاسود واستشهد الى
يا شيخ نعم قوله قوله يعيش يعيشكم بضم الياء وفتح العين تعيشه يبقى يعيشه ومتفقين المكسورة وبالشين المعجمة اي المضمومة ويروى يعيشكم في ظم الرياء وكسر العين وسكون الياء ان اعاشه الله اي اعطاه العيش. بس. نعم. مم
نعم. ايه. يقول والحبلة بالظن الكرم او اصل من اصوله. ويحرك. مم. وثمر والشيال والسمر وثمر العظة عامة. وبالاخرة نظم السكون. الكرم او اصل من اصوله ويحرك. مثل ما قالوا. شف عاش يعيش وعاش. عاش. نعم سم. نعم
بالنسبة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم مدينة الفراش قد يقال من السنة لو فعلها الانسان احيانا من التواضع وكسر النفس نعم. بعض الاشياء التي خلافه بعض الاحيان. يكسب النفس وتعويدها
نشاط وتعويده الطفولة نعم ووسع الله عليه ووسعه ثم قال عمره ووسع الله ويوسع له. النبي صلى الله عليه وسلم اذا صادف شيئا يسر الله له وضع لحما كثيرا وطعاما كثيرا ودعا دعوة عامة عليه الصلاة والسلام. نعم. حدثنا محمد
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق محمد السودان اللهم اللهم ارزق هذا محمد نعم نعم مم. قوله اللهم ارزق آل محمد موسى. هكذا وقع الماء. نعم. ابراهيم محمد
النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصابها شيئا يسر الله له في زواجه زينب وضع لحما كثيرا وطعاما كثيرا دعوة عامة عليه الصلاة والسلام نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق ال محمد السودا لا لا شيء. اللهم اللهم ارزق على محمد اللهم اجعل في سورة نعم نعم قول الله مم قوله اللهم ارزق ال محمد بوداعه هكذا
هنا في رواية عند المسلمين والنسائي وابن ماجة اللهم اجعله المعتمد فان الاقوى الاول صالح لان يكون دعاء لطلب الخلق في ذلك اليوم. وان يكون طلب له موقوف الثاني وهو الدال على الثبات. وقد تقدم تقرير ذلك الذي قبله. وعلى ذلك فقال
فيه دليل على فضل التفاؤل من الدنيا ما فوق ذلك. رغبة في توفير نعيم الاخرة. وان الله يبقى على قالت نعم فينبغي ان تقتضي به امته في ذلك. معنى الحديث انه طلب الكفاة. فانه تماما
وفي هذه الحالة جميعا والله اعلم من هذا ما روى مسلم في الصحيح حيث قال عليه الصلاة والسلام قد افلح من اسلم ورزق كفافا ومنعه الله بما اتاه كفاك اسلم وروي وقنعه الله بما اتاه. طوبى لمن اسلم قبولا كفافا وقنع
في كلام على اول ما قرأت اول حديث هنا حدثني بنصف اول ما قرأت مم اقول اهو يحدثنا ابو نعيم. يعني غير موصول لان مصر مذكورة منهم او الثاني. ابو معين ملفقا من الحديث
والذي يتبادر من الاسلام انه النصف الاول. وقد ان الخير مسموع له منه هو الذي ذكره فجاء ان يستأذن من كتاب الاستئذان. حيث قال حدثنا ابن ابراهيم حدثنا عمر ابن باز
المبارك رضي الله عنه وعدد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد نزلا في قدمه فقال اباهر الصفة فادعه فهذا هو الذي يحاربون برواية فقال تعالى نسأل الله ان يكون هذا السياق المبارك فانه لا يحتاج. فهل منا انه منتجع
فانه ليس في فانه فانه ليس فيه القصة الاولى المتعلقة بابي هريرة والعنا في اخره من اصول البركة في النظر الى نعم المحرر القومي شيخنا نعم نعم. نعم. المحاضر القومي شيخنا. مم. في عرف الصلاة
مع نفسه عبد الرحيم العراقي. نعم. ابو الحسين. او شيخ هو شيخ. نعم. هم سواء كان فيعود المحبوب وكان مراده انه لا يكون متصلا لعدم تصديقه بان هذا بل يحتسب كما قال شيخنا ان يكون البخاري
الاولياء او عملهم بطريق. بطريق الاجابة او الاجابة. نعم. او حمله عن شيء اخر غير وجهادين احتمالين يعني والباقي قد يكون جمعه من طريق اخرى ومن طريق الوجادة او الابن لا من طريق التحديث. الكلام العراقي هذا طيب. لان
الجسم به ولم يتردد فيه. نعم رحمه الله. نعم. هم. هم. نعم. تعليق التعليق نعم نعم سواء كان معناها. واما باقي الذي لا نسمع منه مصير التاريخ كما قال فليحتفلوا كما قال شيخنا ان يكون البخاري بطريق الاجابة او الاجابة. هم
كنت او سمع بقية الحديث بشيء ولهذا للاحتمالين في تربية التعليم نعم ايضا ومن طريقه اخذه اسماعيل في صحيحه. ويونس ابن خير ومن طريقه يا قذع سري واسماعيل والحاكمة المستدرك
وسألت الله في نفسه عيسى طريق يوسف رضي الله عنه بالنسبة الى خصوص طريق ابي وعد. فانه قرأ في اول كتاب الاطعمة. عيسى قبيل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اصحابه ذكر سؤاله عمر على الاية وذكر رسول الله صلى الله عليه
وسلم به وفيه منطلق به الى ربه فامرني بعسر لنا. فشربت منه ثم قال عد فذكره اصحاب الصفة التي وقعت في اللبن وزاد في اخر ما دار بها ابي هريرة رضي الله عنها وندم عمر رضي الله عنه
وظهر بذلك بين الحديثين في السنتين. لكن ليس قوله ذكر السبعين عند عينه في رواية عدد السبعين سم الفروق التي ذكرها يقول فيها بعض الزيادات فيما بينها. نعم. ايه. يقول
والعيش الحياة عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشا ومعيشة وعيشة بالكسر وعيشوش واعاشه وعيشه والطعام وعاشه وعيشه والطعام ما يعايش به ما ذكره تعدي لنفسه وهو متعدي بالهمزة والتشديد. هم. شف نعم شف. نعم. وقد
في ابواب المساجد في كتاب الصلاة من طريق ابي حازم عن ابي هريرة رأيت سبعين من اصحاب الصفة الحديد وذكر في الفعلية ان عدتهم من المئة وطلب وعين كان عدد اهل الصفة يختلف بحسب اختلاف الحال. فربما اجتمعوا فستروا وربما تفرقوا اما لغزو او سفر او
فقالوا فقلوا وقيل هنا كانوا اكثر من سبعين شيخنا على الاسلام صلاته الله المستعان الشيخ الرسول كان ما عنده المال؟ نعم؟ الرسول طب ما عنده ما اعطاه الله كان في الوكالة كانت يجتمع المال
حصل بعد ما اجنبني النظير حصل له مال كثير لم يعزم نفقة اهل السنة والباقي عند سبيل الله عز وجل وربما كثر عليه الضيوف والوفود واعطاهم فقل ما عند عليه الصلاة والسلام. نعم. الله اكبر
نعم كل منهم في المجلس الذي يليق به ولم اقف على في اوائل كتاب الصلاة وعن السبعين من اصحاب الحديث وفي اشعار بانهم كانوا اكثر من ذلك. ويذكروا هناك انها ابا عبد الرحمن السلمي وابا سعيد للاعرابي
والحاكم اعتنوا به بجمع اسمائهم. فذكر كل منهم من لم يذكره الاخر وجمع وجمع جميع ابو نعيم في الحلية لكن الكثير من ذلك لا يثبت. وقد بين كثيرا من ذلك ابو نعيم. كان عدد اهل الصفة
وربما اجتمعوا وربما تفرقوا اما لغم او سبع او او استفتاء تخلوه استغنائي استغناء نعم بالغلط استغنائي استغناء اخرى هذا واقع لان الصفة هم الفقراء يجتمعون في المسجد. فقد يموت بعضهم وقد يستغني يتزوج ينتقل. يروح في غزوه في السرايا
كثر ويقل هذا امر معقول. نعم. وقع في عوائل الصحوبين واربع مئة. الله اكبر على كل حال الجوار الشديد انهم يقلون ويكثرون وصان في ذاك الوقت انهم سمعون نعم الله اكبر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اله وصحبه اجمعين. قال الامام وهو طلاب البخاري رحمه الله تعالى ذهاب الفصل والمداومة على العمل وما وما رضي الله عنها اي العمل
النبي صلى الله عليه وسلم قال في السائل قال كنت في اي دين كان يقول قالت كان اذا سمع الصالحين حدثنا قتيبة عن مالك حدثنا قصيدة عن مالك عن هشام ابن عروة
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم على صاحبه حدثنا ادم وحدثنا ابن ابي ذكر عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لن ينجي احدا منكم عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا من هذا ان العمل الدائم ملتمس احب الى الله من العمل المنقطع. وان كثر ولهذا جاء باللفظ الاخر ان
احب العمل الى الله ما دام عليه صاحبه ان قل رضي الله عنه كان يقوم اذا سمع الصارخ يعني الدين وكانت في اذانها في الليل كان لها عادة باذن الله في اخر الليل كان النبي صلى الله عليه وسلم استقر قيام
في اخر حياته في اخر الليل. لربما اوتر في اول الليل وربما اوتر في اخره. قالت عائشة واستقر وتره في في الثلث الاخير عليه الصلاة والسلام فهذا افضل ما يكون ان يكون القيام اخر الليل. ولهذا رواه مسلم في الصحيح عن جابر رضي الله عنه عن النبي عليه
انه قال من خاف الا يقوم من اخر الليل فليتل اولا. ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخر الليل. فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل فمن ذلك انه يوافق النزول الالهي في اخر الليل الله يقول فيه هل من هل من تائب؟ فالمتاب عليه ان
فيصاب في هذا الوقت العظيم الذي تنزل الذي جاءت فيه الاحاديث الصحيحة المستفيدة عن رسول الله يقول ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يقاتله في الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه؟ من يسألني
هذا الوقت العظيم بان يعتنى به. فاحب العمل الى الله ما دام عليه صاحبه وان قل. وان يداوم على ركعته في اخر الليل ركعات خمس ركعات سبع ركعات هذا احب العمل الى الله. اما تكون السهرة الواحدة وصلاة ثلاثة وصلاة خمسة وصلاة ما يوتر
لا ده مرفوض. المغفور له يداوم ويزهب. فاذا زاد بعض الاحيان فلا بأس. لكن يداوم لا لا ينقطع العمل. يقول دائما نائمة كل ليلة الا يغلبه نوم او يغلبه مرض. وفي هذا يقول صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا
شيء من الدنيا والقصد قصد تبلغه من هذا ان الانسان ينتهز اوقات النشاط نلاحظ اوقات النشاط في في احواله وغدوة والروحة محل النشاط كذلك ويسدد القارب ما ينهك نفسه ويبالغ حتى
يعد نفسه وينقطع يقول وسطه في اعماله حتى لا ينقطع ارضا انقطعوا الى ظهر ابقى فينبغي له ان يلاحق نشاطه وقوته فيستفيد منها ولكن لا يكون هناك اجهاد واشدة وربما انقطع بعد ذلك
تبلغ في الوسط لان القصد يبلغ والاجهاد الزيادة والتخلف قد ينقطع صاحبه ولا يصبر. ولكن اذا لاحظ التوسل في اموره في صيامه وقيامه واعماله وقراءته ودنيا شؤونه الوسط الذي يستطيعه والذي يحصل به المقصود من مال وشقة كان هذا احب الى الله سبحانه وتعالى
والتنزل الالهي يليق بالله كما تقدم ولو مرة للبقية في الصفات. فشأنها واحد. اهل السنة والجماعة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان طريقتهم واحدة في الصفات وهي امرأة اخرى كما جاءت والايمان بها واعتقاد انها حق وانها صلة موجودة
قائمة بالله سبحانه وتعالى لا يغتر به سبحانه وتعالى. لا يشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى. وهكذا غضبه ورضاه كراهة ومحبته وغير ذلك من سائر الصفات. وهكذا الاستواء وهكذا السمع والبصر والوجه وغير ذلك. كلها بابها واحد
اهل السنة والجماعة اجمعوا على اضرارها كما جاءت مع الايمان بها وانها حق وانها صفات لائقة بالله سبحانه وتعالى ثابتة له سبحانه لكن على وجه لا يشابه فيه خلقه سبحانه وتعالى. نعم. كما قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا يعطلون كما تقولون
والجماهير واشباههم واشباههم ولا يمثلوا كما تقول مشبهة ولكن وسط بين ذلك. اهل السنة بين اهل واهل التمثيل ويثبتون صفات الله واسمائه اثباتا بريئا من التنفيذ. وينزهون الله عز وجل عن مشابهة خلقه
بريئا من التعظيم. نعم. الله المستعان نعم الدنيا في اول الليل وينزل في اخر الليل كل هذا يستعمل نعم؟ الاستغفار وقت السحر سنة؟ نعم. والمستهفيين بالاسحار. وبالاسحار هم يستغفرون والاستغفار مشروع دائما في كل وقت. حديث عاجل في معنى ان مر وقت السحر الا والرسول وسلم نائم. هذا بعض الاحيان بعض الاحيان
او قوم رادعا ما قد يقع له عليه الصلاة والسلام مثل عمل سليمان داوود كان الامام يصف الليل ويقوم وينام سدسه يكونونه شيئا منه في بعض الاحيان ليستعين به على عمل النهار. اذا اذا بكر بالقيام عليه الصلاة والسلام. الاحاديث المجملة
الاحاديث الواضحة المفسرة نعم قل واحسن اليكم شيء من كل المسير او الاستغلال ده تشبيه للنشاط بالدجة التي يفعلها المشاغب. المشاغب قد يدرك اول الليل وينزل اخر الليل. وقد ينام اول الليل ويقوم اخر الليل
يتحرى النشاط بمعنى انه العامل يأخذ اوقات نشاطه كما يأخذ المسافر في اوقع نشاطه يعني وخاصة من الجزء والمغاربة بالسير من اول النهار السير من اول النصف الثاني من النهار. بسكون اللام ولا يجوز
وبعض جسم من الليل اي ساعة. ولذلك قال شيئا من تكنولوجيا لعسر خير جميع النجدة وكان فيه فكأن فيه اشارة الى صيام جميع النهار وقيام بعض الليل واذا اعم من ذلك
في العبادة وفيه اشارة للحث على تحقيق العبادة. الترجمة وعبر بما يدل على الشيء. لان العابد الساعي الى محل اقامته وهو الجنة. وشارع المنصوري بفعل مخلوق. اي افعلوه. وقد تقدم لي اكثر من هذا في كتابه
على الطريق الوسط المعتدل في حديث جابر عند مسلم. طويلة ولا قصيرة. الثاني للتأكيد ووضحت على هذا الحديث من حديث جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن يصلي على صبره فاتى
وجمع يديه ثم قال ايها الناس عليكم عليكم اوسع ان يأخذ شيئا من الليل فاستعين على عمل النهار كم يسافر؟ المسافر يأخذ شيئا من الليل يستعيذ على قطع تستعمل في اخر الليل فيما يقع في من نام اول الليل تشتبه في اول الليل في من
مشى فيه وثم استراح باخذ الليل هو المعنى من هذا ان ان العابد والعامل سائر الى الله منه سائل الله جل وعلا ليس له انتهاء حتى يصل الى الجنة ومن سفره. كما ان المسافر يتحرى اوقات النشاط وللنهار
او اخر النهار بعض الليل هكذا العامل ينبغي ان يتحرى اوقات هذا شاطئ فيعمل واوقات اثناء الضعف يستريح حتى لا ينقطع. نعم. نعم. نعم حدثنا عبد العزيز وعبدالله حدثنا سليمان عن موسى ابن عقبة عن ابن موسى ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها
حدثنا عبد العزيز بن عبدالله مم وعموس وابن عقبة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وخارجوا واعلموا انه لن يدخل احدكم عمله الجنة
وان احب الاعمال الهمها الى الله وان قل. ومعنى هذا العمل والجن معناه ليس العمدة على العمل. الاعمال اسباب وانما المعول على عوفه سبحانه ورحمته وقبوله لهذا العمل. فاذا رضيه سبحانه وقبله منك فهذا هو طريق السلامة. وهو طريق
الجنة فقد يعمل الانسان وقد يعمل ولكن لا يوفق. ولا ينجح ثم يبتلى بالرياء او بالردة او بغير ذلك. لكن اذا وفق والله ورحمه سبحانه حتى ختم له بخاتمة حسنة صار ثوابه عمله سببا لدخول الجنة. ولا انت؟ قال ولا انا
مما يتغمد لله برحمته والمعول على رحمته وعفوه سبحانه وتعالى وتوفيقه وتسديده والاعمال اسباب. ولهذا قال ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون باسباب اعمالهم الطيبة التي اورثتموها بما كنتم تعملون فالباء اذا كنتم تعملون السببية
في قوله بعمله باب العوظ ليست الاعمال عوضا ولكنها اسباب والله هو الذي يمن بالرحمة ويمل بالعفو ويمل بالقبول امين بجعلها سببا لدخول الجنة نعم. عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله؟ قال اجودها وقال قالت تعالى قال سألت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قلت يا ام المؤمنين كيف كان عمل النبي
صلى الله عليه وسلم انت لا يخص شيئا من الايام؟ قالت لا كان عبده ديما واجر يستطيع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع. علي ابن عبدالله حدثنا محمد حدثنا محمد
هذا يصوم ثلاثة ايام من كل شهر يصوم منه يوم الخميس هذا لا يدعى فيه هذا تخصيص لكن المقصود ان عمله دينه يعني انه مستمر. اذا صام صام واذا افطر افطر ليس منقطعا عن العمل. تخصيص القرآن
نباته هو لم يقف عن العمل لا يقف عن العمل عليه الصلاة والسلام لكن لا يمنع عن هذا انه كان يقص بعض الاوقات باعمال مثل غير يوم الاثنين والخميس عليه الصلاة والسلام يتركون بعض الاحيان يصلي ثلاثة عشر وبعض الاحيان يصلي في احدى عشر وبعضها يصلي التاسع عشر عمله ديمة وان زاد
في بعض الاحيان ونقص في بعض الاحيان فالعمل دينا نعم حدثنا علي بن عبدالله حدثنا محمد بن زبي طعام حدثنا الرحمن عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا
فانه لا يدخل احدا الجنة عمله. قالوا بلى انت يا رسول الله. هم. قال ولا عبد الله الا بالمغفرة عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وابشروا وقال مدارس سدادا شديدا
بينهم اباء موحدة والالقاء هو ابو همام وابو همام من الاهوال وقال ابو حاتم وهو على سرير واحد واستودع فيه. اللهم صل على سيدنا محمد حدثنا إبراهيم ابو همام الاهوازي صدوق ربما وهو. هم. من الثامن البخاري ومسلم وابو داوود ومسلم. هم. واحد. ماذا؟ نعم
نعم قال سمعته يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يوم للصلاة ثم رأي المنبر فاشار بيده في هذا الجوار في الخير والشر من خرج اليوم في الخير والشر. نعم
ما في الجنة من النعيم والشر ما وعملت من عذاب النار من العذاب. خير وشر متقابلان ولهذا غلب اليوم من عذابه المعذبين ونعيم المنعمين. ورأى ذلك ايضا في الجنة والنار بعض المنعمين ورأى بعضا معذبين ورأى السارق يعذب
لم تطعمها ولم يسقها حتى هذا كافر رآها تعذب بفرتها الى غير ذلك فالمقصود النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بهذا للحذر الانتباه وان الامر جد وان هناك نعيما حقيقة وعذابا حقيقة فيجب الاعداد والحذر وان هذا الشيء موجود واطلع عليه عليه الصلاة والسلام
واريه بالعراج كما لما عري به عليه الصلاة والسلام واري هو ومسلماه صلاته في صلاة الكسوف وفي بعض وهذه الاخرى عليه الصلاة والسلام. نعم والله المستعان. الحديث الاخير للقصد والمداولة عن العمل
هذا حددنا محمد عن هاشم ان رسول الله صلى الله عليه المسجد صليت لكم الجنة والنار من السلفين في سبل هذا الجدار والشر فلم ارك اليوم في الخير والشر. واضح
معناه يعني يستمر في العمل. الامر وجد نعم. الله المستعان. الامر وجد اذ يحتاج الى صبر ومصاغرة نعم اية يعني قوله تعالى قول يا اهلستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما هو من ربكم حتى تقيموا ذلك عملا
قولا وعملا حتى تستقيموا على شيء يحصل به النجاة ويحصل به السعادة حتى تقيموا التوراة سفيان من هذا وهل اقمنا ذلك وهل حققنا ذلك؟ وهل فعلنا ما يجب؟ هذا المقصود اذا كان هذا يخاطب
الكتاب فنحن من باب اولى لان به سواك المقصود من ذلك ان يقيم ما انزل اليه من ربنا هو القرآن والسنة. فليس العبد على شيء حتى يقيم ما انزل الله عليه حتى يقيم ذلك عملا وعقيدة وقولا
ويحذر اسباب الهلاك صبيا من سفيان وقال سفيان السوري وعيني كذلك نعم احسنت ماشي نعم عبدالرحمن عن عبد ابن ابي عمر عن سعيد ابن ابي سعيد المقبلي عن ابي هريرة رضي الله عنه
وهذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون في الليل ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة فانت عنده وتسعين رحمة وارسل في خلقه كل رحمة واحدة فلو يعلم الثابر بكل الذي عند الله من الرحمة لا تيأس
ولو يعلم المسلم بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار. بهذا الترهيب والتقوى والترهيب والحذر والرحمة رحمة رحمته وصفه سبحانه هو الرحمن الرحيم عز وجل هذا وصفه العظيم ورحمته خلقها وجعلها مئة جزء. الله اكبر
واحدة وابشر فيها تسعا وتسعين عنده سبحانه يرحم بها عباده يوم القيامة. المقصود من هذا انه ينبغي للمؤمن ان لا ييأس من ساعة طائفة ربي عز وجل وينبغي الا يقنط وينبغي له الا يأمن فعند تذكر العذاب وعظم العذاب
رحلة رحمة الله يرجو ان يكون مدى الرجاء والخوف. فيتفكروا رحمته واحسانه وفضله وجوده ويكون حسن الظن بالله راجيا ويذكر شدة عقابه وعظيم عذابه فيحذر ولكن لا يقنط الله. عن محارم الله. اللهم صلي على محمد
نعم وعلى اله واصحابه اجمعين انما لا نصلي باب الصبي عن محامي الله. نعم. انما اننا اولئك وقال عمر وجدنا خير عشنا بالسوء اننا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال لهم حين نفذ كل شيء انفق بيديه وانه من يستعد يعده الله ومن يتصبر يصبره الله الله الايات والاحاديث والصبر كثيرة جدا. وما ذاك الا لان الصبر مثل ما قال عمر رضي الله عنه. وجدنا خير
الصبر يعين على طاعة الله يعين على ترك محارم الله يعين على المصائب يعزي الانسان يصليه في هذه الدار هي دار المصائب ودار الاقدار. فلهذا اكثر الله من ذكره في كتابه العظيم. حتى قال احمد رحمه الله
ذكر الله الصوم في اكثر من تسعين موقعا من كتابه سبحانه وتعالى. ومن هذا الاية الكريمة التي ذكرها المؤلف وهي قوله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب الله اكبر منها قوله جل وعلا واصبروا ان الله مع الصابرين. واصبر وما صبرك الا بالله. واصبر حب ربك
فانك باعيننا والاية في هذا واشهد الصابرين الذين اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون ويقول عليه الصلاة في هذا الحديث من يستغني يهديه الله ويستعد يعفو الله ويصبر يصبر في الله
وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. الله. وكان سبب ذلك انه حصل اتاه مال فيهم وانفقه فيهم عليه الصلاة والسلام ولم يزالوا يسألوه ويعطيهم حتى لا يفد ما عنده عليه الصلاة والسلام
كما قال الله عز وجل ما عندكم ينفدون وما عند الله بال. فقال انهما فليكن من خير عندي فلا ادخره فيها ولا ادخره دونكم. مهما استطعتم من الانفاق فلن ادخره وسوف ابذل
لا استطيع ومن فعل عليه الصلاة والسلام قدم الحديث يقول صلى الله عليه وسلم ما يسرني اما عندي مثال احد ذهبا تمر علي ثلاث وعندي منه دينار. الا دينار ونصده اليدين. ولكن القلوب في عباد
هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله وبقلبه للامانة. الحق والتحريظ على الصبر عن سؤال الناس والحاجة الى الناس وان الصبر من خير ما يستعان به في هذا الامر ولهذا قال رضي الله عنه وجدنا خير عيشنا بالصبر. فان من صبر اطمئن واستراح. قد يقول الرسول صلى الله عليه وسلم انه ان هذا المال
الحلوة الهجرة فمن اخذه باشراف النفس فلنبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع بورك له فيه وقال علي رضي الله عنه الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد ثم رأى صوته فقال الا لا ايمان لمن لا صبر له. والصبر اقسام ثلاثة كما ذكر اهل العلم
شغل على الطاعات حتى يؤديها من الواجبات والمستحبات وصبر على صبرا على المعاصي والسيئات فيجاهد نفسه ويحرص على البعد عن محارم الله وصروا على ما اصيبه من الالام الذي تؤذيه وما ينزل به من
التي يكرهها فيصدر على ذلك من مرض او فقر او تسبيط تجار او تسليط عدو او غيرها مما ينزل بالانسان فيقابل هذا بالصبر بالاسباب التي شرعها الله. فيأخذ بالاسباب من البعد عن وسائل الغيبة وعن وسائل
الشر حتى نعينه ذلك على ترك محارم الله. ويأخذ بالاسباب على على فعل الطاعات. من من تدبر القرآن وسماع الايات والاحاديث المشجعة على الخير وصحبة الاخيار وتذكر الجنة وتذكر ما لاهلها من الخير
كورونا ومن اهلها من الشر الى غير هذا مما يعينه على الصبر على طاعة الله. وهكذا يتذكر ما اعد الله لمن صبر على مكارم وما له عنده سبحانه من الخير وما وعده الله به من تكبير السيئات فيتحمل ويتصبر على ما
قد يصيبه مما يكره ويتذكر ان الرسل افضل الخلق قد اصابهم ما يؤذيهم وهم اشد الناس بلاء ويتذكر ان هذه الدار دار الابتلاء وليست دار نعيم ولكنها دار الابتلاء وان النعيم امامه. وبهذا كله يعينه الله على
اداء هذا الواجب والله المستعان نعم. حدثنا طلاب ابن يحيى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه. وهو يحث الناس على التنزيل وعدم التشديد لكنه كان في بعض الاحيان يشدد على نفسه في قيام الليل ويطيل القيام حتى تريب قدماه عليه الصلاة والسلام. قالت لو عاش بهذا قال له
قال افلا اكون عبدا شكورا؟ اللهم صلي عليه وسلم ومع ذلك وصلى الله عليه وسلم حتى الناس على القصد قال اياكم والتكلف وهذا القصد قصة القلوب وقال اكثروا من العمل ما تطيقون. قال سددوا وقاربوا. فامر الناس
وهو عدم التشديد في الامور حتى يسيروا حتى يستمروا في الخير حتى لا ينقطعوا لما اعطاه الله الصبر قومه الله على العمل فليعملوا اعمالا لا يطلقها غيره عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي عليه وسلم القسم الثالث ان شاء الله. نعم. القسم الثالث من اقسام الصبر
الصبر اقسام ثلاث صبر على طاعة الله وصبر عن محارم الله عن المعاصي. وصبروا على ما يصيب العبد من من القضاء والقدر المؤلم من مرض وفقر وغيره كتاب ومن يتوكل على الله اذا
وبارك لي يوم الحسين من كل ما بارك على الناس. ليحاسبه اليه من كل مضار. حسبه ومن يتوكل فهو حسبه هذا اعظم الاسباب توكل على الله الله والاعتماد عليه والثقة به والايمان بانه مصرف الامور ويدبرها وان كل شيء بيده هذا من اعظم التقوى ومن اعظم اسباب تفريج الامور
ولكن ليس معناه الاخلاد الى الارض وترك الاسباب كما يظن بعض الجهالة من الصوفية وغيرهم لا التوكل يجمع الامرين والثقة بالله والاعتماد عليه مع الاخذ بالاسباب. علاج المرض من من تجارة من مدافعة لما يضره بلباس البرد تناول ما
يشد جوعته عن شدة الفقر وعن شدة الجوع والمه يتعاطى الاسباب. لا يهملها. الله امرها بالاسباب. بعضها واجب وبعضها هاظ مشروع عليه يأخذ بالاسباب الواجبة والمشروعة مع اعتماد قلبه على الله الصبر بانواع الصبر الصبر كله
سبب من الاسباب تضاف اليه الاسباب الاخرى لابد من اخذ الاسباب التي شرعها الله وامر بها ولابد تعاطي الاسباب الاخرى التي تعينه من اسباب المباحة حسب حسب الحاجة اليها. نعم. امر كان اياها. نعم
مسجد ناس يأتوا من اليمن ولا يكونوا هكذا يسألون الناس فلا فقال فقيل له قال المتوكلون فقال لهم بعض الصحابة بل انتم بل هم متأكدون نعم ومن هذا الباب الذي يوهم الاسباب
ولكنه يحمل عبئه على الناس. احسنت. حتى يسأله حتى يؤذيهم. نسأل الله العافية. نعم سمعت ان رسول الله صلى الله عليه