طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله اذا بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
في هذا اليوم المبارك هذا اليوم هو اليوم التاسع عشر من شهر الاول من عام الف واربع مئة ثلاثة واربعين نجتمع في هذا المقام وفي هذا المسجد المبارك كتاب الذي بين ايدينا هو حاشية مقدمة التفسير
لمؤلفه الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب في لقاءنا الاول في المجلس الاول واليوم المجلس الثاني نستكمل ما توقفنا عنده اتفضل اقرأ كل عام واقسامه الباقي على عمومه
عليكم امهاتكم العام المراد بالخصوص كالذين قال لهم الناس اذا ما من عام الا وقد خص والمخصص اما متسع وهو خمسة او حديث او اجماع من خاص القرآن ما كان مخصصا لعموم السنة
يعطوا الجزية يعطوا الجزية امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله اجمل لنا في هذا الكتاب التي ينبغي للمفسر يتعلمها ويكون على مثل ما ذكرنا في صورة
حتى يلتقي يدخل في علم التفسير كيف تفسروا القرآن وانت ما تعرف العام اسباب النزول وتظن غيرك يجب الانسان ان يبدأ من من اصوله ويؤسس نفسه ثم بعد ذلك يرتقي
لقاءنا الماضي اسباب النزول وذكرنا جمع القرآن كل هذه المسائل الان انتقل الى دلالات النصوص القرآنية في شيء يدل على انه يأتي بها بدأ الان بالعام والخاص ما معناه جميع ما يصلح
جميع ما يشرح لما تقول الناس يدخل فيه جميع الناس المسلم والكافر والمرأة رجل والصغير والكبير والعاقل والمجنون كلهم يدخلون في كلمة الناس هذي تسمى يسمى اللفظ ماذا والخاص ما هو؟ يقابل للعام وهو قصر اللفظ
شيء معين خصصته لما تقول مثلا لله على الناس حج البيت مفهوم الاية من الحج على من على من حتى العاجز حق كل شيء ثم قال بعدها من استطاع الحج عام
ثم قال لا به المستطيع المستطيع هو الذي يحج الذي لا يستطيع شخص ما عنده ما يحب يسقط عنه امرأة ما عندها محرم يسقط عنها والمجنون يسقط عنه في ناس
يجب على الحج هذا معنى خاص ثم اقول لك مثلا اطعم الفقراء الا زيد تطعم من؟ تطعم هؤلاء الفقراء اطعم الفقراء الذين في الدار الا فلان نطعمه هذا ايش يسمى
مع خصصوا باي شيء الان اقسام دخل الان في مسألة اذا عرفت العام فاعلم ان العام ايضا اقسام الاصول تدرس لكنها ايضا تدرس في علوم القرآن واصول التفسير اصول التفسير
هي الاصول هي الاصول الحقيقية يقول لك العام اقسام ما هو اقسامه عام باق على عمومه يعني ما ما خصص لو جاك واحد قال لك ان الله على كل شيء قدير
هل يجوز نقول ان الله على كل شيء قدير الا كذا وقع لواحد قال لك واحد مثلا الله بكل شيء زين الله خالق كل الا الله خالق كل شيء خصصوه
قالوا القرآن شيء يقول هناك عام باق على عمومه قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم هل يجوز انسان يقول حرمت عليكم امهاتكم الا ام فلان تجوز يتزوجها ولدها نقول لا كل كلهم
اي انسان لا يجوز له نكاح امي هذا المقصود كلمة حرمت عليكم امهاتكم ما المراد بذلك تحريمنا الزواج تحريم هنا تحريم الزواج هذا عام كلمة كل نفس ذائقة الموت كل نفس
في ناس ما تذوق الموت ما في في كثير ستجد هذا النوع الاول النوع الثاني يقول العام المراد به الخصوم يعني هو اصلا عام لكن انت لا تريد به العموم من اصله
من تريد به الخصوص من اصل من اول بداية كلامك انت لا تريد العموم تريد الخصوص قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم الذين قال لهم الناس
الرسول صلى الله عليه وسلم بعد غزوة احد حصل ما حصل قال ابو سفيان لاواعدن في بدر يأتيني في بدر واقاتله هو وامه معه قتلوا عدد من المسلمين ارسل شخصا
يقال له اذهب الى محمد واخبره ان موعده العام القادم في بدر ننهيهم جميعا يفتخر هو قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لاخرج خرج النبي صلى الله عليه وسلم
لما وصل بدرا ابو سفيان القى الله الرعب في قلبه ما استطعنا الذين قالوا لهم الناس هذا رجل اسمه واحد ان الناس قد جمعوا لكم يقول ان ان قريشا او ان ابو سفيان جمعوا لكم هذا كله كلمة الناس هنا ما المراد بها
وقلنا لك عطني مثال عطني مثال وقال لك واحد خذ الملابس اذهب بها الى تاخذ الملابس كلها ولا الملابس اللي تحتاج الى غسل اذا كلمة الملابس هنا وش تسمى ايوه اريد
وقالت غسل غسل غسل المواعين ايوة التي هذا معنى احيانا كلمات اصل هذا العام تقول مثلا جاك واحد يا اخي لا يجوز ايذاء الناس تقصد من تقول الناس ما تريد الناس كلهم
اقصد هذي كلمات يسمونها المراد به المقصود لماذا قال المؤلف مثلا قوله تعالى نادته الملائكة قالوا الملائكة عندك اصول انت عندك صورة من العام على طول تفهم واحد يقول كيف نادته الملائكة؟ كلهم نادوه؟ وملائكة السماوات كلهم والارض نادوه
ان الله يرسي جبريل جبريل فيما يتعلق بالانبياء وهكذا تجد عند ايات كثيرة هذي عندك انا اعطيك الاية الله عز وجل قال في سورة يحسدون الناس محمد واصحابه الناس هنا ليس عامة
كثير في القرآن يقعدك قواعد يؤسسك على شيء تفسر القرآن تفهم يقول الثالث ما هو العام المخصوص وهذا كثير في القرآن يعني كل ما تقرأ في القرآن تجد عين مخصوص
ما من عام الا وقد خص تجد كثير من الايات يقول الا الا الذين امنوا ثم رددناه اسفل سافلين مستثمر قال الا الذين امنوا والعصر ان الانسان بخسر الا الذين امنوا
دائما الا كثير لكنها كثير الاستثناء كثيرة الادوات والمخصص اما متصل خمسة خمسة اذا كان يقول لك خمسة اشهرها اكثر استعمال الا الوصف احيانا وصف لما يقول لما يقول لك مثلا
الغنم السائمة الزكاة التخصيص تخصيص يقول لك الوصف على المطلقة جميعا ولا اذا كانت شايف هذا شرط هذا استثنائي الغاية ولا تحلقوا رؤوسكم اربعة وعشرين ساعة لا تحلق رؤوسك اذا كنت حاج
متى اذا هو مخصص حتى مخصصة والخامس يقول البدن البدن ولله على الناس ثم اقول لك مثلا اطعموا الفقراء ثم اقول لك اطعموا الفقراء فقراء الحرم اصبح في تخصيص الاول اطعم الفقراء كلهم
كما قلت فقراء الحرام واضح يقول لك وفيه منفصل اية مثل قوله تعالى مثلا الدم عام ولا خاص صح الدم عام نذهب الى اية اخرى في سورة الانعام يقول يكون اودما
صار الدم ماذا المقصود به الدم المسفوح واضح هذا يسمى المرأة اذا اذا طلقها زوجها المرأة الحامل المرأة الحامل عند الوضع المرأة اليأس الصغيرة ثلاثة اشهر المرأة غير المدخول بها
عقد عليها شخص خطبها وعقدوا عليه تم تمت الملكة والعقد ما تم الزواج ثم طلقها له امر اخر اصبحت المرأة لها مخصصات ليست كل امرأة ثلاثة فروع لا باية او بحديث
او باجماع او حديث لان الاجماع اصلا مبني على على دليل حديث حديث يخصص حديث يخصص وذكر هنا واحل الله البيع محللة لبيع مثل بيع بيع بيع قوله تعالى الله البيع كله الا ما جاء الدليل على
هذا يسمى بالسنة في كثير حديث تخصيص ومن خاص القرآن كان مخصصا لعموم السنة يقول تخصص القرآن صح يأتي اية خص السنة امرت ان اقاتل الناس حتى يقاتلوا حتى يقول ولا اله الا
اقول لا تقاتل الناس جميعا لكن اهل الكتاب يهود النصارى اذا اعطوا الجزية ان الله قال حتى طيب هذا ما يتعلق باي شيء في باب العام والخاص واحكامه واضحة ها
ننتقل الان الى الناسخ والمجلس بمعنى التبديل واذا بدلنا اية ما كان اية وهو ثلاثة نسخة تلاوته وحكمه او تلاوته دون حب حكمه او حكمه دون تلاوته كتب وهو قليل
ولا يقع الا في الامر والنهي ولو بلفظ الخبر هذي واجمل لك النسخ اللي دخلنا فيه ما انتهينا لماذا؟ لانه اول شيء مسائل كثيرة ابواب كثيرة طويل طويل كثيرة فيه خلائق لا يحصون
رحمه الله لخص لك ما تحتاج اليه النص ازالة او تبديل شمس الظل ازالته في ضب هنا طلعت نسخت الريح الاثر واحد يمشي على رمل يسمى النسخ قوله تعالى فينسخ الله
هينسخ الله ما يلقي او التبديل تبديل واذا بدلنا اية مكان اية النسخ به النقل كقوله تعالى انا كنا نستنسق ما كنتم تعملون النسخ والنقل الان احيانا تقول انا اروح اصور الاوراق
انك تنقل المعلومات هذي في ورقة ثانية هذي ورقة بيضاء في الالة الورقة الثانية ماذا صنعت شلون النسخ؟ يقول لك الناسخ شي ناسخ ماذا عمل الناسخ نقل المعلومات هذي الى الى الى نسخة جديدة
هذا معنى النسخ يقول وهو ثلاثة انواع ما هي انواع النسخ احيانا في القرآن التلاوة والحكم جميعا كنز الاية تنسخ الاية كيف تنسخ؟ تنسخ حكمها وينسخ رسمه من المصحف ما تجدها في المصحف
هذا موجود في القرآن كثير عائشة قالت كان فيما انزل من القرآن عشر وضعات يحرمن ثم نسخنا بخمس روعات وين الاية؟ ما في اية منسوخة ما هي موجودة في المصحف
حتى قال ابي بن كعب رضي الصحابي كانت سورة كانت سورة الاحزاب اعدل سورة البقرة ما زال النسخ فيها حتى نقصت سورة التوبة كانت اطول من كذا النسخ نسخ اللفظ موجود في القرآن
او ينسخ الحكم واحيانا ينسخ اللفظ ويبقى الحكم مثل خمس رضعات الاية مو موجودة لكم حكمه موجود الذي يحرم خمس رضعات هذا يسمى نسخ النسخ التلاوة دون الحكم مثل ماذا
اية الرجم وش هي اية الرجم هذه اية كانت موجودة يقول تعالى الرجل الذي وصل سن الشيخوخة والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة من الله والله موجودة في المصحف هذه نسخت
لفظا والحكم لان الرجل موجود. رجم رسول الله ورجمنا بعده رجم علي ورجم الصحابة وما زال الى العصور القريبة والرجم موجود التزمت المرأة او زنا الرجل وهو محصن متزوج يرجم بالحجارة حتى الموت
او حكم او حكمه دون تلاوته هذا كثير هذا اللي موجود في القرآن في القرآن ايات منسوخة يقول نسخ حكمه ما هي موجودة في مصر نسخ الحكم دون التلاوة الليل الا
هذا الرسول على قام النبي صلى الله عليه وسلم وقام الصحابة وجوبا. قيام الليل واجب عليهم ثم بعد سنة رفع ان ربك ثم ذكر الاعذار ما يستطيعون نهاية نسخ الحكم
مثل ما ذكرت قالوا الى اربعة اشهر وعشرة هاي السنة موجودة في القرآن والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا للحول خير اخراج اصبح عندنا الان النصف كم نوع؟ ثلاثة
يقول صنفت فيه الكتب صنفت في كتب كثيرة ليش عند التحقيق والتحرير تجد ان الايات قليلة بعضهم قال تسع ايات قال عشرين اية وبعضهم زاد كثير وصاه الى ثلاث مئة اية
الايات مثلا اكتب ميتين وخمسين صحيح ان الايات في القرآن نصف القبلة هذي موجودة اوصلها الى بعضهم كتبت فيها كتاب شيء محرم قبلة ايات القبلة نسخت قيام الليل القادم في اشياء كثيرة
مناقشة يقول ولا يقع الا في الامر والنهي الاخبار ما فيها كل لفظ النسخ يدخل مع ذا يدخل العمر او اية ظاهرها الخبر لكنها مثل والوالدات يرظي عنها الا زانية
لكنه يتضمن امر او نهي النسخ ماذا؟ النسخ ما يدخل الاخبار ولذلك شف قول تعالى هل هذا خبر ولا امر او نهي زين؟ خبر لا يكلف الله نفسا الا وامر ولا نهي ولا خبر
هذه الاية كثير من العلماء يقول منسوخة اول شيء قال ثم رفع لا يكلف الله لذلك نرد هذا ما ما كلامي انا مو بعندي من عندي انا كثير من العلماء ردوا عليهم قالوا ما بنصح هذا
واضح من اصعب من اصعب الامور احيانا تجي قدامك اية قلت منسوخة الناس ما يعملون بها واذا قلت لا مي منسوخة جعلت الناس يعملوا به ومنسوخا الانسان يتحير فيها ما يدري
واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن منكم فان شهدوا امسكوني في البيوت واحد يقول لك وين المرأة ولا ترجع قال او يجعل الله لهن جاء حديث عباد ابن الصامت
جعل الله لهن سبيلا هذا يسمونه مجمل هو اعطاك القسم الاول قال لك باقي على عمومه ان الله على كل شيء قدير هذا باقي ثم قال لك في عام مخصوص
في عام العام المخصوص وهو كثير. اذ ما من عام الا وقد خص هذا يقول لك اكثر العمومات في القرآن مخصوص غير الذي مراد بخصوص او مراد وهذا شيء ثاني
واضح طيب ننتقل الى المحكم والمتشابه المحكمة والمتشابهة يميز الحقيقة المقصودة الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة يفتن به الناس اذا وضعوها على غير مواضعها وابتغاء تأويله وهو الحقيقة التي اخبر عنها كالقيامة واشراطها
وما يعلم تأويله وقته وصفاته الى الله ان الله والراسخون في العلم يقولون امنا به لم ينفي عنهم ولم ينفي عنهم ما معنا بل قال ليدبروا اياته. قال شيخ الاسلام وثبت ان اتباعا متشابه ليس في خصوص الصفات
ولا اعلم ان احدا من السلف جعلها من المتشابه المتشابه الداخل في هذه الاية عندهم قراءاتها تفسيرها وتمر كما جاءت دالة على ما فيها من المعاني لا تحرف ولا يلحد فيها
وكل ظاهر كتخصيص العام المطلق فانه ما تشابه من احتماله لاحتماله معنيين وكذا المجلم اه المجمل واحكامه ما يتوهم فيه من المعنى الذي ليس بمراد هذا الآن يسمى باب القرآن مثل ما ذكرنا
اذا هو محكم لو جاك واحد وقال لك هل يمكن ان نقول ان القرآن كله محكم نقول ممكن شخص اخر قال لك هل يمكن ان نقول انه ان القرآن كله متشابه؟ نقول ممكن
عندنا محكم عام عندنا محكم خاص اما المحكم الخاص والمتشابه الخاص القرآن بعضه محكم الخاص اما العام لا العام كتاب احكمت اياته تلك ايات الكتاب الحكيم ليش؟ لان المراد بالاحكام هنا الاتقان. يعني القرآن كله متقن
دخلل فيه لا يمكن ان ان ان يتضارب او يتصادم او تجد فيه خلل او اختلاف هنا احكام عام زين متشابه عام نقول ايه الله يقول ماذا الله نزل احسن حديث
متشابهة. شلون متشابه نقول المتشابه هذا لا غير غير خاص يعني متماثل ايات متماثلة في القوة وعدم الضعف وعدم تناقض واضح عدم الاختلاف سمي ماذا؟ نسميه محكم عام نأتي الى اية
سورة ال عمران قال الله فيها ماذا؟ منه ايات صار عندنا احكام خاص خاص ما المراد به المحكم المحكم الخاص اياته واضحة واضحة الدلالة بينة هذا يسمى ما محكم يعني لما تقرأ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذي من شعبة ولا محكمة
ليش؟ لانها واضحة جدا التي فيها فيها غموض غير واضحة فيها غموض للشعب مثل مثل الحروف المقطعة من ايات الصفات كيفية الصفات كيفية الصفات هذي الاشياء الغيبية مثلا نسميهم جاك واحد قال لك
الله سبحانه وتعالى يقول ونضع الموازين القسط ليوم القيامة هذي موازين مصنوعة من اي شيء ذهب ولا خشب ولا وش هي نقول هذا متشابه ما ندري اشياء احيانا ايات ايات ظاهرة تصادم ظاهرة تعارف
يعني مثلا يقول يجيك واحد يقول لك الله عز وجل يقول فاتقوا الله حق تقاته. زين يقول في موضع اخر فاتقوا الله ما استطعتم ناخذ هذا ولا هذا؟ هذا ظاهر التعاون هذا متشابه
هذا المتشابه هذا اللي قال الله سبحانه وتعالى متشابهات اما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون يثير لك الفتن كيقولك مو بواضح اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
ابتغاء الفتنة وابتغاء وما يعلم تأويله يعني حقيقة اموره الا الله والراسخون في العلم ايضا يفتح الله عليهم فيعلمون لا يعلمون يقول المحكم يميز الحقيقة المقصودة يعني يوضح المحكم عندنا واضحة
والمتشابه يشبه هذا ويشبه هذا يعني فيه تشابه بين الايات غير واضحة قد تلتبس عليك لو جاك واحد قال لك الله عز وجل يقول نضرب بعصاك الحجر انفجرت زين انفجار بقوة
هل هي كذا ولا كذا يثير عليك يثير عندك اشياء متشابهة ما تدري ما تعرف تجاوب لو جاك واحد وقال لك ادم مخلوق من اي شيء من وين؟ ها من تراب ولا من طين
والتراب زين كل من حمى ام مسنون اللي هو الطين الاسود مطبوخ ولا من صلصال كالفخار؟ الصلصال هو تقول شلون ترد عليه؟ يجيك واحد ما يعرف هذي مراحل اول شي تراب
اذا وضعنا على النار مسنون واذا يبس يصير صلصال وش الفرق بين الحية والثعبان الثعبان هو الذكر الكبير الضخم ثعبان والحية الانثى الصغيرة يقول لك يعني موسى لما القى عصاه
طه ولي فيها مآرب قال القها واذا هي حياة في ايات اخرى قال القي عصاك واذا هي ثعبان ثعبان غير هذا متشابهة يلبس عليك يقول لك مرة كذا هذا التناقض هذا
ان يوما عند ربه كالفئة كالف سنة صح خمسين الف خمسين الف سنة الف ولا خمسين يخليك تدخل في اشياء يضيعك فيها ما تدري شنو كيف ترد عليه من اللي يثيره في قلوبهم
ماذا قال؟ قال يدنين عليهن يجيك يقول لك في حديث يقول سبعة الخدين امرأة جاءت للرسول صلى الله عليه وسلم تسأله يأتيك بحديث فيها هؤلاء المقصود من تبعه ماذا يريدون
لابد من مشاكل متشابهة من اهم المسائل نحتاج الى دقة يبيعون ما شابه من ابتغاء الفتنة ليفتنوا به الناس اذا وضعوه على غير مواضعه وضعوها على غير وابتغاء تأويله يعني هو وهو الحقيقة التي اخبر عنها
ما يعرفونه يقول لك كيف كيف كذا كيف كذا لو جاك واحد قال لك مثلا هل الانسان في قبره يعذب اذا كان كافرا وينعم ان كان مؤمنا يعذب الكافر في قبره
مثل قال الله عن عن النار يعرضون عليها يعذبون في قبورهم صح طيب لو جاك واحد قال لك في واحد واصبح رمادي كيف يأتي ملكين يسألونه مثلا سقط في البحر واكلته
واصبح في في بطون الحيتان ولا في في البر وجاءت السباع وكلته واصبح في بطون السباع تجي تقول لي انه يأتيه الملك ويسأله وانه ينعم في قبره ويعذب كيف او احترق في بيت واصبح
اسود مرة واصبح رماد هذي شبهة ذي صح اخبر انه يأتيه ملكان يسأله لذلك سيأتينا الان في نصل اليها الموضوع ده مهم جدا وما يعلم تأويله اي وقت وصفته الا الله
والراسخون في العلم يقولون امنا بك يقول ولم ينفي عنهم علم يعرفون هم يعرفون لان سماهم راسخون في العلم تعرفون الحقائق يعني اذا جاك قال لك كيف يقول خلق من تراب ثم من كذا يجاوبك للعالم على طول
عنده علم ولذلك يقول نصدق ونؤمن واحد قال لك احترق صار رماد شو تقول يعذب نعم ماذا يقول؟ يقول امنا بما قال معناها ليدبروا اياته قال شيخ الاسلام وثبت ان اتباع المتشابه ليس فيه خصوص
الان وصلنا ماذا صفات الله ولا اعلم احد ان احدا من السلف جعلها من الان عندك فرقة الاشاعرة والفرق الثانية الباطنية يقولون يقولون ماذا في الايات الصفات يعني قال لك طيب شلون يد الله
فوق ايديهم القدرة اثبت اليد قال لا متشابه. لانك اذا ثبتتها شبهت الخالق والمخلوق يتعود الامام مالك يوم دخل عليه الرجل قال له الله استوى على العرش كيف استوى؟ الرحمن على العرش استوى
كيف الايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة هذي قاعدة الامام مالكي ماذا اذا الصفات هل هي من المتشابه يقول لحظة شوفوا ركزوا معي هل هل الصفات من المتشابه تقول حقائقها
يجب الايمان به نعرف ان معانيها صحيحة لكن كيف ما نعرف كيف استوى كيف مجهول متشابه جاك واحد وقال لك الا ان يأتيهم الله في ظلم يأتيهم الله يوم القيامة يأتي الله للحساب. كيف يأتي
هذي كلمة كيف؟ الله اعلم الله اعلم بالكيف واضح يعني ركزوا معي لو جاك واحد سألك قال لك هل صفات الله من المتشابه ولا من المحكم يقول معانيها كيفيتها ما شاء الله
يقول وعندهم قراءتها تفسيرها. هذا عند السلف ثم نقرأ الرحمن على العرش استوى نفسرها استواء يليق بعظمته وجلاله قال وتمر كما جاءت دالة على ما فيهم من معاني يقول نمرها كما جاءت يعني لا يدخل في الكيفية
لا ندخل في الكيفية نعرف معانيه لا تحرف ولا يلحد فيها ما نحرفها نقول يحبهم الله يحبهم ويحبونه يقول يحبهم يعني يثيبهم هذا تحريف يحبهم يحبهم لا تقول يسيبهم الجواب شيء ثاني
ولا يلحد فيها قال وكل ظاهر ترك ظاهرنا معاذ بن راجح كتخصيص العام تخصيص العام المطلق يعني عندك اية مقيدة عامة وخصصت زين يقول هذا في المتشابه لان المتشابه درجات قد يكون عندك متشابه
يقول متشابه لاحتمال المعنيين هل هي خاصة ولا عامة؟ انت ما تدري لكن لو بحثتها او سألت لكن في البداية مثل ما ذكرنا قبل قليل قلنا اتقوا الله تقاته واية ثانية قال
نجمع بينها فاتقوا الله حق تقاته قدر الاستطاعة ما استطعتم هذا اسمه مطلق مقيد عام وخاص ظاهره في البداية متشابه عند بعض الناس لما تبحث وتفهم وكذا المجمل واحكامه المجمل الايات المجمل المختصرة
يقول لك مثلا هذا مجمل فسرت السنة علمتك وش طيب مثلا ادم ربه مجمل ما ندري قال هنا شف قال مجمل احكام رفع ما يتوهم فيه من المعنى الذي ليس
مراد ما تدري وشو تبحث تسأل الكلمات يا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر وترحمنا هذا ما يتعلق طويل شوي في مسائل تمر علينا نعم تفضل نقول النسخ نقل الى شيء اخر
هي تقريبية لان الله سماها فننسى فينسخ الله استنسخوا ما كنتم تعملون ننقل اعمالكم الموجود هنا في اوراق جديدة تقول الاصل موجود هو نسخ يعني نسخ السورة موجودة يصور الان
بس موجود ما تحرك موجودة شبه شبه النسخ طيب نقف عند هذا في سؤال في احد عنده سؤال عندك سؤال جزاكم الله خير تقريبا ستة واربعين دقيقة بركة بركة بركة
بركة بركة بركة بركة بركة بركة