1
00:00:00.350 --> 00:00:40.350
نعم متوكلين على الله اذا يكون هكذا يسألون الناس فقال لهم بعض الصحابة بل انتم بل هم متأكلون نعم ومن هذا الباب الذي يوهم اليه بالاسباب ليس بمتوخي. ولكنه يحمل عبءه على الناس. حتى يسألهم وحتى يؤذيهم. نسأل الله العافية. نعم

2
00:00:40.350 --> 00:01:20.350
سيدنا ابي طالب فقال لابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هم الذين لا يستقون ولا يتطيرون قال ربي يتوكلون. كثير من الناس يغلط في هذا الحديث ولا يجديه معناه كما ينبغي

3
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
ورد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاشياء الخاصة ليس المراد بترك الاسباب وانما اراد من ذلك ترك الاسترخاء الذي الى الناس وسؤال للناس ترك السيرة كما في الرواية الاخرى ولا يكتوون. لان كي نوع من العذاب فينبغي ان لا يصار الينا عند الحاجة اذا تيسر

4
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
اسباب اخرى فهي اولى منه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الشفاء في ثلاث. نار او شرطة محجم او شربة عسل وما احب ان مكتوب الاسباب لكن تركه اولى مهما امكن الاستغناء عنه هكذا

5
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
من الاسباب لكن اذا تيسر استلقى عن سؤال الناس ترك. الاستلقاء او احتياج لشيء فعل. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم اما اولادي دعوة ان تسترقي لاولادها لما اصابتهم العين. قال فعاشروا امرنا ان نسترقي. فالمقصود انه اذا دعت لهذه الاستلقاء فلا بأس

6
00:02:20.350 --> 00:02:40.350
والا تركه اولى فما امكن الاستغناء عنه بطب اخر وعمل الاخر وهكذا كيف او اولى ومراد النبي صلى الله عليه وسلم ترك الاسباب المكروهة او المقبولة اخذا بالاسباب الفاضلة. والا فالاكل والشرب والاستبشار جميع ما يحتاجه العبد كله

7
00:02:40.350 --> 00:03:10.350
كلها اسباب من المشروع من السنة من المشروع كان من يرقي نفسه عليه الصلاة والسلام. نعم. مع ان هذا الذي قال لا يسترضون يعني يطلب الناس عليه او على اولاده اذا تيسر السنة عن هذا فلا بأس لكن اذا رقاه اخوه من بنطال

8
00:03:10.350 --> 00:03:20.350
هذا طيب مثل ما قال صلى الله عليه وسلم في حديث اخر في رواية مسلم ومن من استطاع منه فلينفع اخاه فلينفعه. فاذا رقاه اخو ممن طاعة او دعت الحاجة

9
00:03:20.350 --> 00:03:40.350
الاستطاع فلك راحة. ولهذا امرهم ام اولاد جعفر ان تستر وهي اسباب عميس. والامر عاجل في حديث اخر ان تسترقي نعم رقية جبريل له اجره ما كان من الطلبة منه عليه الصلاة والسلام. ما مات ما بلغني. رقية جدا من دمر واجرائي ما

10
00:03:40.350 --> 00:04:20.350
بلغنا منه وهكذا نعم خير الناس من ينفعني ما يعرف هذا فمن استطاع ان ينفع اخاه فلينفع. نعم. نعم عن الشعبية ان اكتب الي بابيكم سمعتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:04:20.350 --> 00:05:20.350
اللهم وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قال السؤال عن المغيرة رضي الله النبي صلى الله عليه وسلم. نعم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات. غير صحيح

12
00:05:20.350 --> 00:06:30.350
العين رواه النسائي واحمد اذا ثلاث مرات لكن في الصحيح مثل الزيادة سلم عليها العين كيف الحافظ على الناس  وكذلك وقول لا اله الا الله واخذ اكتب الي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

13
00:06:30.350 --> 00:08:00.350
معاوية وكان كافر معاوية وفي الحديث حجة على من لم يعمل بسواه كذا ابلغ وعلى تقديم وجوه تكون ومن ارسل اليه ماشي. الصلاة مقلبا يعني حميد والنسائي كان غير غير معتمدة نعم

14
00:08:00.350 --> 00:08:20.350
المقصود من هذا يستحب ان يقول بعد الصلاة اذا سلم بعد الاستغفار ثلاثا بعد قوله اللهم انت السلام ومن تباركت يا ذا قال استغفروا الله ثم يقول بعد هذا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

15
00:08:20.350 --> 00:08:50.350
زاد احمد رحمه الله والنسائي وابنه سالمين في هذا الحديث هذا لا اله الا الله ثلاث مرات كل هذا ثابت عنه عليه الصلاة والسلام فاذا كرر ثلاثا كان افضل واذا قال بعض الاحيان وبعض الاحيان مرة فلا بأس فلا بأس كله كله طيب. وزيادة من الثقة مقبولة. والشارع

16
00:08:50.350 --> 00:09:10.350
قد عرف من عادته الكثير في كثير من المسائل عليه الصلاة والسلام ثم يقول بعدها اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطيت وفي الزبير عند مسلم لا يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء

17
00:09:10.350 --> 00:09:30.350
لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه والنعمة والفضل الحسن. لا اله الا اللهم ان نحسن هذا الدين ولو كره الكافرون. ينبغي ان يجمع بين هذا وهذا يأتي المؤمن بهذا المغيرة وفي حديث ابن الزبير

18
00:09:30.350 --> 00:09:50.350
وفي حديث ثوبان كلها ثبتت عنه عليه الصلاة والسلام. نعم. جاءت في بعض الروايات لكنها غير القارئ الصحيح يا الله ذكرها المؤلف في الفتح فيما تقدم انسان جيدا نعم بعض الروايات نعم

19
00:09:50.350 --> 00:10:20.350
هل هذا ذكر خاص؟ هذا جاء بعد مفروضة ما سمعناه الا بعد المفروظة مكتوبة يعني. نعم مم قوله تعالى ما ينبض من قول لا لذي رقيب رحيم. الله اكبر الله اكبر

20
00:10:20.350 --> 00:10:50.350
رسول الله قال من يضمن لي ما بين الاحيين وما بين الذي اغنى له الجنة. وهذا العظيم يدل على خطر اللسان وخطر الفرج وان من عافاه الله من شر لسانه وشر فرده تمت له السعادة

21
00:10:50.350 --> 00:11:10.350
ولهذا او من له جنة يعني من يضمن لي انه يسلم من شر لسانه وشر فرجه فليكن من اهل الجنة والسعادة بضمانته صلى الله عليه وسلم اللهم لا حول ولا قوة الا بالله وهذا يحتاج الى

22
00:11:10.350 --> 00:11:30.350
انا ابراهيم الامر الاول كثرة الذكر والتدبر لكتاب الله عز وجل وما يترتب على الذكر من الخير والثالث ما جاء في اللغو مجالس القيل والقال ومجالس الغفلة لان هذا يضره. ومجالس الشبه والاشياء

23
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
وتجره الى الزنا فيبتعد عن اسباب الزنا واسباب اللغو في القول ويجتهد في حفظ لسانه بذكر الله بما وعد الله به الذاكرين وان تعف عن محارم الله. فيكون هذا عونا له على حفظ فرجه وحفظ لسانه. نعم

24
00:11:50.350 --> 00:13:20.350
ذكروا لله ورسوله لما بين اللهم انه بقي البطش بيديه وانما لكل مخلوق فاذا لم ينطق به الا به خير وسلم لا حول ولا قوة الا بالله نعم انا وابراهيم

25
00:13:20.350 --> 00:14:00.350
الله اكبر. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر ابي هريرة. فليكرم جاره. فليحسن ذلك يا رب مأمور بهذه الامور باحسان الاجارة واكرامه وعدم اذاه. كل هذا واجب مع انه

26
00:14:00.350 --> 00:14:30.350
ينبغي لنا بل يجب عليه ان يحفظ لسانه ليقول خيرا او يصمت. نعم. الله المستعان. نعم عن ابي شريح قال سمع يا معاذ النبي صلى الله عليه وسلم يقول القيام ثلاثة ايام جائزة قيامات

27
00:14:30.350 --> 00:15:20.350
قال يوم ليلة. قال ومن كان يؤمن بالله. ومن كان الحمد لله واليوم الاخر يقل خيرا او يسكت. مم رضي الله عنه سمع رسول الله محمد ابن ابراهيم عليه صديق الحكم عن ابي هريرة رضي الله عنه سمع رسولا

28
00:15:20.350 --> 00:16:00.350
قال صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد ليتكلم بكلمة ما يتبين الرياء يذل بها ما بين المشرق. نعم مما كلكم بعد الظالم عندي ابعد عن مفتاح الشارع. قوله ابد ما بين المشرق

29
00:16:00.350 --> 00:17:00.350
وكذلك ما بين المشرق والمغرب. هكذا وقع النبي وقال قوله ما بين المشرقين تغيضه اولا متعدد. المشرق والمعنى والمجلس متهدد معنا. اذ مشرق الصيد غير مشرق الشتاء. وبينهما رجل كبير. ويحتمل

30
00:17:00.350 --> 00:17:50.350
قال بين المحيط والمغرب قال ابن ابي اكبر الكلمة التي يهوى صاحبها بسببها في النار هي التي يقوم فتكون وان لم يردنا ربما فيكتب على القائل اسمها وكلمة هي التي فيها

31
00:17:50.350 --> 00:18:30.350
وقال المؤمنون هي كلمة عند الاستقرار فيما نشهد الله قال وقال بعض الصواب عموما الاشخاص صواب العموم هذا وعيد جديد وتحديد الاكيد من اطلاق الكلام الذي يمر ويغضب الله عليه

32
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
مطلقة ما يتبين فيها او ما يلقي لها بال يزل باهل النار ابعد ما بين المسلمين نسأل الله هذا ليس خاصا عند السلطان لكن ما كان عند السلطان يكون اشد. لان الظرر الذي يحصل من عند السلطان قد يكون اغلب

33
00:18:50.350 --> 00:19:10.350
الواجب والحذر من شرط اللسان. ولهذا تقدم له الجنة يضر مطلقا واللفظ الاخر ان العبد لكان لا يتكلم بكلمة من سخط الله. ما يتبين فيها لما يتثبت فيها يكتب الله

34
00:19:10.350 --> 00:19:30.350
اذا سخط الى يوم القيامة نسأل الله العظيم. قريب من هذا اول ما قال قوله ان العبد وقول ولاية تكلم بالكلام باللام في رواية الاكثرية. وفي رواية ابي ذر يتكلم بدون الله. وما يتبين

35
00:19:30.350 --> 00:19:50.350
فيها لا يتدبر فيها ولا يتفكر في خلق نفسه. وما يترتب عليها وتطلق الكلمة ويراد بها الكلام. كقولهم كلمة الشهادة ويروى وليتكلم وليتكلم بالكلمة لا يتقي فيها. هم. قوله يزل بها اي بتلك الكلمة وهذا كناية عن دخول النار. قوله

36
00:19:50.350 --> 00:20:10.350
ابعد منا بين المشرق في كناية عن عظمها ووسعها الا بين الشرح بينما اشاد الاخوان الشرح ما فيها من؟ مما احسن. الشرح ولا فيها؟ في الشرح والنفي الكل. اما. نعم

37
00:20:10.350 --> 00:20:50.350
ولا ماذا قال نافع ما بين المشايخ هذا من التنبيه اخواننا المشرق له مقابل وهو المغرب. الشارع قد يكتفي باحد المتقابلين الى الاخر. يعني والبركة ولهذا في رواية مسلم ابعد مما بين المشرق والمغرب. نسأل الله العافية. يعني بعدا واسعا نسأل الله العافية. نعم

38
00:20:50.350 --> 00:21:30.350
يهوج النار سبيلا. صحيح. نعم صحيح. عندي ما بين نعم. نعم. يقول لحى اللحية بالكسر شعر الخدين والدقن. جمعه لحى والنسبة ورجل انحى ولحياني طويلها او عظيمها اللحم الحل اذا نصح

39
00:21:30.350 --> 00:21:50.350
يقبل النصح الواحد ينفر من المكان هذا اذا استطاع والا يصبر عليه. يعمل بالاصلحة كيف يصبر على يذكر الناس ويدعوا الى الله وعلى انتقال محل اخر اصلا انتقل نعم نعم

40
00:21:50.350 --> 00:22:30.350
الرحمن النبي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل لا يتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يطيل ولا لا. يرفعه الله بها

41
00:22:30.350 --> 00:23:40.350
وان العبد ليتكلم بكلمة من سخط الله   وقنا طريقي محمد بن اسحاق بالنار سبعين خريفا. ليلة مم ها؟ نسأل الله العافية المقصود من هذا كله ان الواجب على المؤمن حفظ لسانه

42
00:23:40.350 --> 00:24:00.350
والحذر من شره فان تكلف فلا يتكلم بخير يرفعه الله به الدرجات ويكتب له به الرضا ويحذر ان يكون كلامه شرا من غيبة او نميمة او شاب للدين او لعنين او او غير هذا مما يضره. نسأل الله العافية نعم. نعم. كانوا من خشية

43
00:24:00.350 --> 00:24:50.350
الله عز وجل لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله نعم نعم يكتبوا عليه سيئاته حسنات عشان يحتمل مشملهما ويحتمل رقيب عتيد. والصورة وكلاهما رهيب وكلاهما الدين كلاهما معد لهذا الشرك هذا الكافر والحسنات اخواته السيئات. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

44
00:24:50.350 --> 00:25:20.350
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى عز وجل حدثنا محمد ابن بساني حدثنا يحيى عن رضي الله عنه عبدالرحمن الحرص ابن عاصم رضي الله عنه اللهم صلي وسلم

45
00:25:20.350 --> 00:25:50.350
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله. رجل ذكر الله فطابت عينا. الله المستعان. وهذا مختصر من الحديث الصحيح يوم لا ظل الا ظله. امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله

46
00:25:50.350 --> 00:26:10.350
وقلبه معلق بالمساجد وكان يتحابا في الله جمعا ان يتفرغ عليه. رجل دعته امرأة ذات نصب وجمال فقال اني اخاف الله ومن صدق بصدقة فاخشاها حتى لا تعلم شماله يمينه. ورجل ذكر الله خالفا ورقناه. ذكر هنا هذا الجزء السابع

47
00:26:10.350 --> 00:26:30.350
الله يقف علينا. وانما جاء في الحديث خاليا. لانه اذا كان خاليا صار اقرب الى الاخلاص والصدق في بكائه بشرط ليس شرطا اذا ذكروا الله عن عن اخلاص وصدق وخشية الله سبحانه وتعالى

48
00:26:30.350 --> 00:26:50.350
اللهم اعود بهذا الخير ولهذا في الاحاديث الاخرى الدلالة على ذلك من غير شر. الحديث لا تمسكه والنار عين مبكر بخشية الله وعين خلصنا في سبيل الله وهذا معنى كثير من الاحاديث على ان البكاء من خشية الله والفرق منه وتذكر عذابه ونقمته

49
00:26:50.350 --> 00:27:20.350
اعدائه وتذكر نعيمه واحسانه وجوده وكرمه لاولياءه ان هذا من اسباب الخروج بالجنة والكرامة ويكمل هؤلاء السبعة باب الخوف من الله حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

50
00:27:20.350 --> 00:27:50.350
قبل ان يسيئوا الظن بعمله. فقالوا لاهله اذا انا مت في حدودي فذروني في البحر في يوم صاعد. هم قال ما حملة فغفر له مثل ما قال ابو العباس وغيره هذا يدل على ان الانسان اذا جهل شيئا من الدقائق التي قد

51
00:27:50.350 --> 00:28:10.350
تخفى على العامي وجوه العامي انه لا يؤخذ بها فان هذا رجل خاص من سوء عمله وخاف من تقصيره فقال لي اولاده اذا مت لحقوني ثم اسحقوني ثم جروني في البحر هي مصائب شديد شديد الرياح لعلي

52
00:28:10.350 --> 00:28:30.350
اسلم اعمل خيرا لقيت ربي ليعذبني او كما قال. والمقصود من هذا خوفه من سوء عمله بهذا العمل يفوت الله. نعم. فجمع الله اجزاءه. والعالم باحواله سبحانه وقال لما فعلت هذا؟ قال مخافتك

53
00:28:30.350 --> 00:28:50.350
وما تلافاه غفر الله سبحانه وتعالى. دل على ان شدة الخوف الذي يحمله صاحبه على مثل هذا جهلا منه. بعم قدرة الله وعموم مشيئة سبحانه وتعالى انه قد يخلى في دقائق يجهلها. بخلاف من يتعاطى الامور الواضحة المنكرة. فانه لا عذر

54
00:28:50.350 --> 00:29:20.350
نعم حنفي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم او قبلكم اللهم اعلم ولدا يعني اعطاه. قال فلما حظر قال لي اي اب قلت لكم الله اكبر

55
00:29:20.350 --> 00:29:50.350
فقال لابي اي ابي كنت لكم؟ مم. قال فانه لم يبدأ عند الله على الله انظروا فاذا مت فاحرقوا لي الداعرة قلت او قال فسحة بي. مم. ثم اذا هذا ريح. فاخذ مواثيقهم على ذلكم

56
00:29:50.350 --> 00:30:20.350
وتفاعلوا فاذا رجل قائل. ثم قال يا عبدي ما قبلك على ما فعلت. قال او مرض منك فمات العفاف رحمه الله. غير انه جاء في البحر عن النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:30:20.350 --> 00:31:10.350
ربي حفظك الله وقال معاذ حدثنا شعبة عن سمعت عقبة سمعت ابا سعيد عن النبي. يا رب. مش يخالف وقال ما عندهم عقل مم. سمعت عقبة قصد التصريح تصريح لانه لم يلقى ابا سعيد بينه وبينه صادق عنكم سمعتوا عقبة

58
00:31:10.350 --> 00:31:50.350
الله المستعان تتكلم على وربي الفتح والعينين الله المستعان نعم هذا من قبلنا واقرها النبي لم ينكرها عليه الصلاة والسلام ذكرها لنا واقرها. نعم. نعم ما يجوز العمل هذا لكن المقصود ان مثل هذا الذي وقع منا للخوف من الله انه حصلت له المغفرة بسبب جهله بساعة قدرة الله سبحانه وتعالى

59
00:31:50.350 --> 00:32:10.350
اما شرعنا فجاء بانه يغسل ويصلى عليه ويدفن ولا يسحق ولا يحرم هذا ما يجوز. جاء في شرعنا عدم التحليق بالنار وعدم تحليق الميت هذا امن لا يزال عمل الهندوس الان. نسأل الله السلامة. نعم. نعم

60
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
ما يطاح او ما يطاع الا يقال في الشرع. نعم. نعم. قومه فاخذ مواسيرهم على ذلك وربي ومن القتل المحبوب ويحتمل ان يكون ان يكون حكاية الذي اخذه عقابا للاوطان كل ربي لا

61
00:32:30.350 --> 00:33:30.350
وتعلم انه قال سمعت عقبة موسى قال حدثنا حدثنا قتادة عن عقبة قال سمعت اي نعم قال سمعت نعم قال سمعت ان تشطب قال سمعته نعم. نعم ايش؟ اي نعم. ايه

62
00:33:30.350 --> 00:34:20.350
وهذا سمعته ساقط عندكم؟ اي نعم. نعم انا ابو اسامة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاة النجاة وكيف هذا مثل عظيم

63
00:34:20.350 --> 00:34:50.350
النبي الامة وان مثلهم كمثل انسان كمثل جماعة جاءهم النذير قال ارأيت العجوز بعيني او او بعيني وان الذي لا لم يدخر وسعا في الانذار والتحذير قاطعه قوم وساروا على مهلهم ونجوا من شر العدو وعصاه اخرون فصبحهم الجيش صبحهم العدو واجتاحهم

64
00:34:50.350 --> 00:35:10.350
هكذا الامة منهم من اطاع الرسول صلى الله عليه وسلم وسار على الطريق القويم فنجا وسلم وفاز بكرامته والسعادة واكثر المتخلف فصار بمثابة من صبحهما العدو فافتاحهم لعدو الله الشيطان

65
00:35:10.350 --> 00:35:50.350
ونصيبا من نصب الشيطان نسأل الله العافية. وعندك بعيني بالإفراد هذا وطنك مم وان تشفي عيني بالتربية بفتح النور والتشكيك. فاذا ذكر العينين انه نعم والقاعدة اذا قال في المفرد المفرد المتعدي اذا قال المفرد المضاف وهو متعدد يعمه الافراد

66
00:35:50.350 --> 00:36:30.350
تعييني بعيني بيدي بيدي وهكذا. المعرفة نعم تمام؟ ومعلوم له عينان هكذا بين يديه نعم عن عبد الرحمن انه حدثه انه سمع رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد فلما

67
00:36:30.350 --> 00:37:00.350
التي تقع في الاسلام يقع فيها. فجعل الظن جذعهن ويردنه فانا فيها الصحابي وهذا مثل اخر وربه النبي للناس عليه الصلاة والسلام الله يقول جل وعلا وتلك الامثال نضربها للناس وما

68
00:37:00.350 --> 00:37:20.350
يعقلها الى العالم فضرب الله امثالا عظيما في القرآن وهكذا الذي ضرب امثاله. وهكذا المثل الثاني مثلهم بانسان استوقد نار في البرية في الصحراء وجعلت هذه الجنادب وهذا الفراش واهل الطيور الصغيرة تقع في هذه النار. وهم ينزعهن ويجبهن

69
00:37:20.350 --> 00:37:40.350
نحاول منعهن فيغلبنه حتى يقعن فيها يشاهد هذا من شبه اوقد النار في في الصحراء اخذ بحجر بحجركم كان يقول هل هلم الي هلمتها هلم الي هلم الي وانتم تأبون الا

70
00:37:40.350 --> 00:38:00.350
تتفلتون علي. المقصود انه صلى الله عليه وسلم بدعوته للناس وارشاده للناس. وبيانه للناس حكم الله وشرع الله هو بمثابة الذي يهب هذه هذه الدواب وهذه الجنادب وهذه وهذا الفراش الذي

71
00:38:00.350 --> 00:38:20.350
يقع هنا والناس اكثرهم مثل الفراش هذا. اكثرهم لا عقول له. وان كان يأكل ويشرب ويلبس ويتكلم لكنه مثل الفراش. يا ابى الا اتباع هواه وشيطانه الا اتباع شهوته. الا اتباع نفسه بالسوء

72
00:38:20.350 --> 00:38:40.350
والا يخالف الناصحين ويأبى الا يخالف المهتدين. فلا يزال به هواه ونفسه الامارة بالسوء وشياطينه حتى يقع في النار ويعصي ولي الامر واهل الدعوة الى الحق. وهذه حال اكثر الخلق. ام تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون؟ انهم اذا كان الانعام بل هم

73
00:38:40.350 --> 00:39:00.350
جميلا ان شر الدواب عند الله يعقلون. هذه حال اكثر الخلق. هم الذين قال الله فيه سبحانه ولقد برأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس هم لا يفقهون بها. ولا وعلم لا يوصون بها ولهم اذى لا يسمعون بها. اولئك الانعام بل هم اضل. اضل من الانعام

74
00:39:00.350 --> 00:39:20.350
اولئك هم الغافلون غفلوا عن الله وعن الدار الاخرة وعن كل ما ينجيه من عذابه ليس لهم هم الا حظهم العاجل ليس له الا حظه اكل وشرب ونكاح وغير هذا من العاجلة. نسأل الله السلامة. والعاقل اذا سمع هذه الامثال يحذر

75
00:39:20.350 --> 00:39:50.350
فشر الله العافية والهداية. يحاسب نفسه دائما لعله ينجو. لعله ينجو من شر هذه الفتنة العظيمة لا حول ولا قوة الا بالله. نعم خاف ان لا يفتنوا لك هذا الذعر من على جسده. حتى يفتنوا له. او لهذا ما على جسد الشيء ما عليه

76
00:39:50.350 --> 00:40:10.350
وليحمله حتى حرصه حتى خلع الايجار ينيبه. المقصود انه نذير العريان يعني مبالغ في النذارة حمله شدة الحرص على ان اخذ ثوبه الذي عليه يجيب الحذر والحذر والنجا النجا امين

77
00:40:10.350 --> 00:41:20.350
نعم الله المستعان الله حدثنا ابو معين حدثنا عن زكريا غفر الله غور عينيكم اعوذ واني  والى قوله وغيره عاملا يشكو وان امرأتك لانه ليس فيها لما قتل لما قتل

78
00:41:20.350 --> 00:42:30.350
وكان دار المنذر خشيت على قومها رجل الجنة وقالت انا الذي هو العريان الحبشي في وكان وقال اني رأيت جيش لانهم كانوا يعرفونهم بالنصيحة بالتعدي رزقه بهذه الفرائض النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه ولما جاء به مثل البلاد

79
00:42:30.350 --> 00:43:40.350
ويعرفونه قال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس ايها الناس ثلاث مرات وهذا كله يدل على ان العريان من التعري الموحدة اللسان اكرام قول النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:43:40.350 --> 00:44:20.350
الله رضي الله عنه. كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه. لو تعلمون ما اعلمون لخفتم كبيرا. نعم عن انس رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما

81
00:44:20.350 --> 00:44:40.350
قليلا ولبكيتم كثيرا. لو يعلم الناس ما يعلمه الرسول ما عند الله من النعيم العظيم يا اولياءه والعذاب الشديد لاعدائه. فضحكوا قليلا ولا بقوا كثيرا خوفا من شدة العذاب. نسأل الله السلامة. نعم. الحديث

82
00:44:40.350 --> 00:45:20.350
نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه الله اكبر. وهذا تقدم في اول كتاب الايمان. المسلم من لسانه ويده والمهاجم الاجر له الله يعني المسلم الكامل والمهاجر الكامل من سلم الناس من جرة والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. نعم

83
00:45:20.350 --> 00:45:50.350
نعم حجبت النار بالشهوات اسماعيل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد انس عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون كما اعلم قليل

84
00:45:50.350 --> 00:46:10.350
وبكيته كثيرا. استغفر الله اكبر. وهذا المعنى ظاهر. لو يعلم الناس ما يعلمه الرسول ما عند الله من النعيم العظيم. يا والعذاب الشديد لاعدائه وضحكوا قليلا خوفا من شدة العذاب نسأل الله السلامة. نعم

85
00:46:10.350 --> 00:46:40.350
نعم نعم حدثنا ابو معين ما هو؟ ثلاثة ايام قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قالوا من هجر ما نهى الله عبدي. الله اكبر. وهذا تقدم في اول كتاب الايمان. المسلم من لسانه ويده والمهاجر رحمه الله. يعني

86
00:46:40.350 --> 00:47:10.350
بالكامل والمهاجر كامل من سلم الناس من جرة والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. نعم اللهم نعم نعم باب حجبت النار بالشهوات عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وجبت النار بالشهوات

87
00:47:10.350 --> 00:47:30.350
الجنة في البكاء. لا حول ولا قوة. والمعنى ان جعل الحجاب هكذا. يعني بين العدو وبين النار ان يتبع شهواته فاذا تبع شهوات صار الى النار لان فيها المباح فيها المحرم. لينتبع شهواتك ولم يفرق بين الحلال والحرام. جره هذا الى النار نسأل الله العافية

88
00:47:30.350 --> 00:47:50.350
حجبت الجنة بالمكاره بما يكره الانسان فاذا جاهد نفسه والزمها الحق وان كرهت وحملها على الخير من الجهاد والامر بالمعروف منذر واداء ما اوجب الله وترك ما حرم الله خلقه عند حدود الله صار الى الجنة والسعادة. ها؟ قال جاء حجبت وجاء حفت

89
00:47:50.350 --> 00:48:10.350
حفت وحجب كله وجاء في النص. نعم نسأل الله السلامة نعم. الحجاب بينه وبين الجنة والنار اما حف الظالم على فاذا امامها هذا الشيء نعم الله اكبر نعم. فادخل الجنة اقرب الى احدكم يسرى

90
00:48:10.350 --> 00:48:40.350
والنار مثل ذلك. لا حول ولا قوة الا بالله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك وهذا من جواب الحلم ومن من عظيم امر الله سبحانه وتعالى. فان ليس بين العبد وبين الجنة الا ان يموت على الايمان

91
00:48:40.350 --> 00:49:00.350
وليس بينه وبين النار الا ان يموت على كفر. هذي لحظة لحظة واحدة. اقرب من شراك نعلة. فاذا فاضت الروح على الايمان فهو من اهل الجنة. واذا فاضت صار من اهل النار لا حول ولا قوة الا بالله نعم. حدثني محمد ابن مكناع اننا منذر

92
00:49:00.350 --> 00:49:20.350
رسول الله عن عبد الملك ابن عمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اصدق بيتا الشاعر على كل شيء ما صلى الله باطل الله المستعان نعم الله اكبر. باب كبير

93
00:49:20.350 --> 00:49:44.000
ظاهر ابو ظاهر. الله الباطل. لما تعلق بالله وايمانه بر وتقواه والقيام بحقه والدعوة ايه؟ ضائع وباطل ما ينفعه صاحبه يضره. نسأل الله العافية. نعم. فلابد ينظر الى من هو اسفل منه ولا ينظر الى من هو فوقه

94
00:49:44.000 --> 00:50:14.000
حدثنا اسماعيل قال حدثني ذلك شيخنا رحمه الله سم نعم بسم الله الرحمن الرحيم صف كم ثلاث مئة واثنين وثلاثين نعم اللهم نعم. نعم وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام رحمة الله في البخاري رحمه الله تعالى

95
00:50:14.000 --> 00:50:44.000
اسفل منه ولا ينظر الى حدثنا يعني الاعراب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم عليه في المال والخلق فلينظر الى من هو اسفل منه ممن فضل عليه. فهؤلاء

96
00:50:44.000 --> 00:51:04.000
وذلك ليعلم فضل الله عليه. ولهذا في الرواية الاخرى لان لا تزدروا نعمة الله عليكم فاذا نظر الانسان الى من فضل عليه في خلق من جمال او قوة او نحو ذلك او في خلق

97
00:51:04.000 --> 00:51:24.000
او في او مال في خلق او مال فلينظر من دونه في ذلك حتى يعرف قدر نعمة الله وان الله على كثير فاذا رأى من هو قوي عظيم في جسمه والرجولة

98
00:51:24.000 --> 00:51:44.000
وينظر الى من هو ضعيف اقل منه على فراشه مريض او نحوه حتى يعرف ان الله بطله على جماعة كثيرة. واذا رأى الى من اعطاه الله المال الكثير ودونه فيقول من اوفدو له بالفقر والحاجة حتى يعرف ان الله

99
00:51:44.000 --> 00:52:04.000
على ناس كثير. اما الخلق فله شأن اخر خلق وظن الخاء واللام. خلق بالتفصيل. هذا من شأن الاعمال الصالحة هذا شأنه شأن الاعمال الصالحة فلينافس. وليسارع اذا نظم الى مغفل عن الخلق

100
00:52:04.000 --> 00:52:34.000
جود وكرم والسماحة والعفو والحلم ونحو ذلك. فلنافس وليقتدي به وليتخلق بتلك الاخلاق الفاضلة كما اذا نظر الى في العبادات والحج والعمرة والجهاد ونحو ذلك فلينافس في هذا وهذا داخل في قوله تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم الاية وسارعوا الى ربكم الاية فاستبقوا الخير

101
00:52:34.000 --> 00:52:54.000
ففي اعمال الخير يسارع وينافس. ويتأسى بالاعلى. ويقتدي بالاعلى. وفي امور الدنيا وبامور الجسم الخلق ونحو ذلك ينظر الى من دونه حتى يعرف قدره نعمة الله عليه سبحانه وتعالى. الله اكبر. ولا يقول

102
00:52:54.000 --> 00:53:14.000
اني مبهوش ربما افضى به الامر الى ان يسيء ظنه بربه ويقول ظلمني ربي اعطاه فلانا واعطاه فلانا ولم يعطيه هذا من البلاء العظيم والفساد الكبير والانحراف بالفطرة ولا حول ولا قوة الا بالله نعم الله المستعان

103
00:53:14.000 --> 00:53:34.000
باب مهم بحسنة او بسيئة حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوهاب حدثنا جعفر ابو عثمان حدثنا مهرجان البخاري وعن ابن عباس رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرضي عن ربه عز وجل قال قال

104
00:53:34.000 --> 00:53:54.000
وان الله عز وجل حسناته وسيئاتكم فمن هم بحسنة فلم يعملها كتب الله عنده حسنة كاملة وان هو امر بها فعملها كتب الله له عنده عشر حسنات ضعف الى اضعاف كثيرة. ومن

105
00:53:54.000 --> 00:54:14.000
افضل سيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة. فان هو هم بها وعملها كتبه الله له سيئة واحدة وهذا يدل على جوده وكرمه سبحانه وتعالى. وانه سبحانه طبيب كريم. جواد عظيم

106
00:54:14.000 --> 00:54:40.450
فالانسان بين هذه الامور الاربعة قد يهم بحسنة ويعملها او لا يعملها. الحالة الثانية يهم بها فيعملوها فيعملوا بها. هل تافها بسيئة ويعملها او لا يعملها. الرابعة ان يهم بها فيعملها. بين الله جل وعلا على لسان النبي صلى الله عليه وسلم احكام هذه الامور

107
00:54:40.450 --> 00:55:00.450
وانه اذا هم بالحسنة فلم يعملها كتبها الله له حسنة. صار هذا الهم حسنة. اذا هم انه يزور اخافي الله او هم انه يتصدق او هم انه يصل رحمه او هم انه يعود مريضا ولكن ما فعل حال حائل

108
00:55:00.450 --> 00:55:30.450
لانها تكتب لحسنة. وان لم يعمل. فان هم بهذه الحسنة فعمل كتبها الله له عشر حسنات الى الى كثير والحسنات تختلف في عظمها وعظم ثوابها وعدم ذلك التوحيد من الحسنات غيرها وليست حسنات الجهاد في سبيل الله لان حسنة صدقة بدرهم والدرهمين او عشرة او عشرين او اشبه ذلك

109
00:55:30.450 --> 00:55:57.100
هي تختلف الحسنات الحال الثالث ان يهم بسيئة فلا يعملها فاكتب له حسنة وهي الحل الرابع فيها تفصيل دلت عليه السنة تذهب بالسيئة له احوال ثلاث كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة. الحال الاولى ان يهم بها ولا يعمل

110
00:55:58.250 --> 00:56:28.250
ويتركها تشاغل عنها او عنها. فهذا لا لا شيء عليه لا تكتب عليه الحالة الثانية هم بها ثم يتركها خوفا من الله من اجل الله. فهذا تكتب لك حسنة الاخرى انما تركها من جراء يعني من اجلي. تبت له حسنة. والحالة الثالثة ان يهم بها ويجتهد ويحرص

111
00:56:28.250 --> 00:56:48.250
على ان يعمل بها لكن يحال بينه وبين ان يعجز. فهذا تكتب عليه سيئة. لانه حاول فعلها وبذل وسعه. وتكتب عليه بما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا التقى مسلما بسيفيهما كالقاتل وقته في النار. يا رسول الله هذا القاتل فما بالنا

112
00:56:48.250 --> 00:57:09.000
قال لانه كان حريصا على قتل صاحبه. صار بعمله وجده وحرصه على القتل. اثم بذلك وصار كالقاتل. متوعدا بالنار لانه ان اراد قتل صاحبه وحاول لكن غلب فباء جميعا بالاثم والحالة الرابعة ان يهم بالحسنة ويعملها

113
00:57:09.150 --> 00:57:29.150
ايها تكتب له سيئة واحدة هذا من لطفه وجوده سبحانه وتعالى ومن هذا الباب قوله جل وعلا في قصة يوسف ولقد همت به وهم بها. هذا الصحيح. اما لكن لم يعمل فكتب الله له حسنات ذلك

114
00:57:29.150 --> 00:57:59.150
ثواب ذلك. واما قول من قال اما يضربها او ما اشبه هذا يبقى ليس بشيء عند اهل العلم. نعم والخلق نعم. نعم؟ من هم بسيئا فلم يعمل اذا عمل اذا اجتهد في

115
00:57:59.150 --> 00:58:19.150
فعليها وبذل المستطاع ولكن حيل بينه وبين ذلك مثله اراد قتل صاحبه مثل الذي نقب البيت ودخل ولم ارد اهل السرقة حيل بينه وبين ذلك. وما اشبه ذلك شرع في السيئات. شرع فيها؟ ولهذا قال اقرأت

116
00:58:19.150 --> 00:58:39.150
معناه انه ملكا بينه وبين ذلك ان شاء الله نعم وهما بوزر سواء ولا حديث اخر هذا في اذا كان الانسان له علم قد اتاه الله مالا ولم يعطه علما

117
00:58:39.150 --> 00:58:59.150
فهو يتغضب في ماله ولا يصل في رحمه ولا يتقي به ربه. ولا يعلم الله حقه هذا بيأخذ مناجم والثاني من لم يعطى علما ولا مالا فهو قد يقول لو اعطيت مالا لعمله مثل عمل فلان قال فهذا بنيته فهو ما في سواء

118
00:58:59.150 --> 00:59:29.150
الالماني الذي رواه الترمذي وغيره نعم. نعم. الله اعلم الله اعلم نعم قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر. ان كنا لنعدها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:59:29.150 --> 00:59:59.150
وهذا فيه الحذر من محقرات الذنوب التي يحتقرها الانسان فانها تجتمع العبد حتى تهلكه نعوذ بالله. نعم. ولهذا قال انس انكم تعملون اعمالا اذا في اعينك الشعب كنا نعدها في عهد من الموبقات ان نعدها من المهلكات وانتم تحتقرونها. هذا في تحديد الحذر. وجاء عليه الصلاة والسلام انه قال

120
00:59:59.150 --> 01:00:19.150
اياكم ومحقرات الذنوب فان لها من الله طالبة. وفي لفظ فان فانها تجتمع العبد حتى تهلكه. ثم ضرب بهذا مثلا بالركب ينزلون منزلة فيحضر صنيعهم طعامهم فيأتي هذا بعود ويأتي هذا ببعضه ويأتي هذا

121
01:00:19.150 --> 01:00:39.150
ليوقدون نارا ويوضجون صنيعهم. فهكذا من جمع السيئات وان كانت صغائر تجتمع عليه. حتى من عظائم حتى تهلكه نسأل الله السلامة لا حول ولا قوة الا بالله نعم ايش قال عليه الشهادة؟ قوله

122
01:00:39.150 --> 01:01:09.150
الله المستعان وقع في حديث سعد ابن سعد وقع اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل فجاءنا يؤخذ بها صاحبها في الذكر. لا حول ولا قوة الا بالله. اخرجه احمد بسند حسن. الله اكبر. ونحن

123
01:01:09.150 --> 01:01:39.150
بعد ابراهيم حديث ابن مسعود عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا عائشة اياك فان لها من الله احمد بسند حسن حديث ابن مسعود وعند النسائي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي

124
01:01:39.150 --> 01:02:49.150
صلى الله عليه وسلم قال تعالى نعم من الموبقات نعم نعم او الجامعة كنا دعوتها قبل السطر وبهذه الضمير ايضا من الثقيلة ويلتقي قوله من الموبقات بموحدة وقاتل وسقط له مثل السفر فيه

125
01:02:49.150 --> 01:03:29.150
صار موجود عندكم؟ ماشي نعم صاروا اكثر على من نعم محضرة في الذي يحتقرها الانسان. يعني يرويها صغيرة عليها سرقة المال من سرقة المال القليل الذي قطع اليد. مثل ملامسة النساء او مثل النظر الى بعض النساء

126
01:03:29.150 --> 01:03:49.150
وهم غير محارم واشبه ذلك. نعم. المجلس فيها وعيد المجلس فيها وعيش لغضب ولا لعنة ولا نار ولا حد في الدنيا. هذا الجمهور على ان هذه الصغيرة المحققة. نعم. نعم. الله المستعان. نعم

127
01:03:49.150 --> 01:04:09.150
حدثنا ابو بكر فقال حدثني ابو حامد عن سالم ابن سعد الساعدي رضي الله عنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم الى رجل يقاتل المشركين. وكان من اعظم المسلمين غناء عنهم. فقال من احب ان ينظر الى رجل من اهل

128
01:04:09.150 --> 01:04:29.150
ذلك اليوم الى هذا على ذلك حتى ذبح فاستعجل الموت. فقال وضعه بين ثديه فتحافل عليه حتى خرج من بين كتفيه. النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليعبد فيما يرى

129
01:04:29.150 --> 01:04:49.150
وعمل اهل الجنة وابنه لمن اهل النار. ويعمل فيما يرى الناس على اهل النار وهم من اهل الجنة. وانما الاعمال وهذا من جه ما جاء في حديث مسعود في الصحيحين لما ذكر

130
01:04:49.150 --> 01:05:09.150
هل سهل وابرار قال ان العمل لو على العبد لا يعمل بعمل الجنة حتى لا يكون بينه وان العمل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكن بينه وبينها الا ذراع

131
01:05:09.150 --> 01:05:39.150
فمعنى العمل بالخواتيم فالانسان قد يكون ظاهره الخير وهو منافق او ونحو ذلك ثم يتبين امره ويموت على حاله على النفاق وقد يكون منكرا للخير ولكن في قلبه اشياء لا تزال به حتى سبق فيه علم الله واظهر الشر والمعاصي ومات على ذلك. او ارتد عن الاسلام ومات على ذلك الى

132
01:05:39.150 --> 01:05:59.150
نعم المقصود من الواجب الحذر. ولذلك كان السلف يخشون الخاتمة. قال تخيفهم السابقة واللاحقة. ويحذرون ما سبق في علم الله وما يقتل من عبده ولهذا يخافون كثيرا ماذا ماذا يحكم الله في امرهم ولكن من سنته غالبة سبحانه

133
01:05:59.150 --> 01:06:19.150
ان من اظهر الخير صدقا كتب الله له به. ومن اظهر الشر صدقا كتب له فنسأل الله العافية. لكن قد يقع الانسان في خلاف ذلك لا حول ولا قوة الا بالله نعم. نحتفل هذا ويحتمل هذا يحتمل هذا

134
01:06:19.150 --> 01:06:39.150
او يكون هذا هو المراد يحكم انهما انهما نوعان. نوع يتظاهر بهذا ويتظاهر نوع ليس في الحقيقة طافية للنار وليس ميتا لها ولكن قد يبتلى باعمال سيئة تسوء بها خاتمته في علم الله سبحانه وتعالى

135
01:06:39.150 --> 01:07:09.150
وبعض اهل العلم حمله على هذا حمل هذا المشروع على هذا. نعم. قوله فيما يرى الناس هذا يظهر منه انه بالاعمال التي يظهرها وان كان ليس منافقا في الباطل لكن جره الربا وجره التساهل حتى ساءت خاتمته. ان شاء الله

136
01:07:09.150 --> 01:07:29.150
معنى قوله هو كان من اعظم المسلمين غناء عنه. يعني قتل ناس كثير من المشركين وان يوهب الناس نشاطا في القتال. لكن كان فيما سبق في علم الله انه يقع منه ان يقتل نفسه. ما شاء الله

137
01:07:29.150 --> 01:07:49.150
منافق يكون من باب الوعيد. اما اذا كان منافقا في بعض الروايات انه سئل او غيره انا اقاتل لدينكم وانما قاتل وانما قاتلتم لحماية قومه فظهر نفاقه نسأل الله العافية نعم

138
01:07:49.150 --> 01:08:19.150
يعمل بعمل اهل النار ما او على ظاهر يعني ينصحه ينصحه ويدعوه الى الخير ندين النصيحة نعم. الله المستعان. حدثنا قال ان ابا سعيد حدثه قال قيل يا رسول الله

139
01:08:19.150 --> 01:08:39.150
على رضي الله عنه. قال يا اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الناس خير؟ فقال رجل جاهد بنفسه وماله ورجل في شعر من الشعاب

140
01:08:39.150 --> 01:09:09.150
وقال حور بيت الله عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا سعيد عن ابن شهاب قال النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية اخرى تصحيح بالترتيب ثم

141
01:09:09.150 --> 01:09:29.150
لما سئل قال اي الناس افضل؟ فقال صلى الله عليه وسلم مؤمن مجاهد في سبيل الله في نفسه وماله. اذا ثم من قال رجل في شعب من الشعاب مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله ويدع الناس من شره. قال كثير من العلم ان هذا محمول على اوقات الفتن واوقاته

142
01:09:29.150 --> 01:09:49.150
فساد المدن والقرى. اما اذا صلحت الامور وصارت المدن وقرى صالحة. دخوله مع المسلمين وفي جماعتهم اولى وافضل وابعد عن الشر. لكن عند تغير الاحوال تكون العزلة افضل. وفي هذا المعنى يقول صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما

143
01:09:49.150 --> 01:10:19.150
خير من المغروس غنم يتبع بها شعف الجبال. وموقع صبر يفر بدينه من الفتن. يوشك ان يقرب عند تغير الزمان نسأل الله السلامة. نعم. يبتعد عن ايذاء الناس بغيبة او نميمة او ضرب او غير هذا من انواع الشر. اذا اعتزل صار بعيد عن الشر. ايذاء الناس ان يؤذيهم او يؤذوه جميعا

144
01:10:19.150 --> 01:10:39.150
مم. في حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل المؤمن برجال سلمان فيصبر عذابا خير من الرجل المؤمن الذي لا بما ينام يعني ما ينام لا بأس باسناد حسن لا بأس به لكن هذا عند عند حصول الفائدة

145
01:10:39.150 --> 01:10:59.150
اما اذا كان يخشى على نفسه فقعده اسلم. نسأل الله العافية. لان هذا الحديث اصح من رواية البخاري هذا صح. نعم. نعم. الله اكبر. حتى عن عبد الرحمن ابن ابي ساطعة رضي الله عنه انه سمعه يقول

146
01:10:59.150 --> 01:11:19.150
وسنبتدي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي على الناس زمان خير مال خير مال اخوته للمسلمين خير ما للرجل المسلم اردوغان انه يتبع بها شعب الجبال ومواقع القبر. تضر بدينه من الفتن. لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله

147
01:11:19.150 --> 01:11:39.150
باب رفع الامانة لا حول ولا قوة الا بالله سيدنا محمد حدثنا هلال ابن علي بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

148
01:11:39.150 --> 01:12:09.150
وسلم وضيعت الامانة تنتظر الساعة. قال كيف اضاعتها يا رسول الله؟ قال اذا اسند الامر الى غير اهل انتظر الساعة وهذا اضاعة الامانة. الامور الى الخيانة والفساد والمعاصي الظاهرة هذه علامة اضاعة الامانة. وهذه علامة قرب الساعة. لان الواجب على ولاة الامور على كل من له

149
01:12:09.150 --> 01:12:29.150
بل عليه مسؤولية اي ولي الامور اهلها. من اهل الثقة والامانة والغيرة لله. والصدق في علاج اوامر المسلمين وطلب الخير لهم وحمايته من الشر. اذا وصل الامر الى من ليس بهذه الصفة من الخونة وضعفاء الدين ومن لا يهمه الا نفسه

150
01:12:29.150 --> 01:12:59.150
طالما دلائل قرب الساعة نعم الله المستعان قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت احدهما وانا ان الامارة نزلت ثم عزلوا من القرآن ثم علموا من السنة وحدثنا

151
01:12:59.150 --> 01:13:39.150
قال رسول الله هناك يتضايعون ولا يكاد احدهم يؤدي الامانة. فيقال ان في بدء فلان رجلا امينا. ويقال للرجل ما وما اظرفه وما ادلل وما من خوف وما في قلبه بالايمان لا حول ولا قوة الا بالله ولقد

152
01:13:39.150 --> 01:14:19.150
ان يكن بايع فان كان مسلما رده علي الاسلام. وان كان نصراني رده علي فاعين. فاما اليوم نعم قال الاصل من كل شيء والبرد اهل والوقت اثر الشيء الذي يرضيه. والبذل اثر العمل في الكف اذا غضب. هم

153
01:14:19.150 --> 01:14:39.150
وهذا من ايضا من الساعة ومن مما يوجب على للعاقل الحذر والحرص على اسباب بقاء الامن ما له؟ يقول حذيفة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول حدثنا في الحديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر

154
01:14:39.150 --> 01:14:59.150
حدثنا عن الامانة. وانها نزلت في جلد قلوب الرجال. الجذر الاصل يعني. والجذر بالكسر بالفتح ويقول جذر يدرس شيء اصله. يكسر ويفتح. ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة. وهكذا

155
01:14:59.150 --> 01:15:19.150
فان الرسل عليهم الصلاة والسلام جاءوا بامانة توحيد الله والدعوة اليه واداء الحقوق والنهي عن ما حرم الله وهكذا خاتمهما محمد صلى الله عليه وسلم جاء بذلك. الناس الى توحيد الله وهو اعظم الامانات. حذرهم من الشرك بالله وهو اعظم الخيانات

156
01:15:19.150 --> 01:15:39.150
وهدى الله على يديه من هدى وتعلم القرآن وتعلموا السنة وتبصروا في ذلك ونفع ونفع الله بهم العباد وهدى بهم الخلق وفتحوا بلاد الله وارشدوا الناس الى دين الله. قال حذيفة ثم حدثنا عن نزعها

157
01:15:39.150 --> 01:16:06.700
يعني عند تغير الاحوال. ينام الرجل النومة في ليل او نهار. فتقبض امانة من قلبه يعني قبضا يسيرا لاسباب اعماله الخبيثة باسباب اعماله السيئة بسبب انحرافه فيظل اثرها كاهل الوقت الوقت الاثر اليسير لحقوق يسيرة في اليد ونحوها. ثم

158
01:16:06.700 --> 01:16:26.700
النومة الاخرى وقد زاد شره وزادت اعماله السيئة. فتقلب الامانة من قلبه يعني يعني بقيتها فيظل اثرها كاثر المجد. المجد ما يقع في يد الانسان بعد العمل الجد بعد عمل المسحاة والفاروع والهيب واشبه ذلك

159
01:16:26.700 --> 01:16:46.700
يكون فيه روح خدوش في يده واضحة. فيصبح الناس يتبايعون ليس في ذلك يكاد فيهم احد يؤدي الامانة يعني يقل فيهم ما يؤدي الامانة. حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. يتحدث الناس به

160
01:16:46.700 --> 01:17:05.100
لقلة الامناء فيقال عن الرجل ما ما اعقله ما اظرفه ما اجلده يتعجبون منه من اظهاره في اداء الامان من اظهاره اداء الامان. قال وليس في قلبه حبة خردل من ايمان. لا حول مع هذا المدح له

161
01:17:05.100 --> 01:17:35.100
هو معدوم الايمان نسأل الله العافية لكنه يتظاهر بهذا الشيء. ولقد ولقد كنت فيما مضى لا ابالي بمن بايعت ان كان المسلم رده علي اسلامه وان كان نصرانيا او يهوديا رده عن يساعيه. يعني اميره. اما اليوم ان شاهد عثمان رضي الله عنه بعدما تغيرت الاحوال

162
01:17:35.100 --> 01:17:55.100
فلست ابايع الا فلان وفلانا. نعم. لان جاني وثقتم وعرفوا دينهم. فهذه دعة انها تغيرت الاحوال في عهد الخليفة الراشد الثالث وانتشر الاسلام ودخل فيه الامم الكثيرة وخاصة وبدأ بعض التقصير ولهذا قال حذيفة ما قال

163
01:17:55.100 --> 01:18:12.000
فاذا كان هذا في ذاك العصر فكيف بالحال الذي هو اليوم هذا القرن الخامس عشر؟ لقد بعد كثيرا عن عهد النبوة. فالامر لا يزداد الا شدة ولكن هذا لا يعطي اليأس ولا يوجب اليأس

164
01:18:12.200 --> 01:18:32.200
ولكن يوجب الحذر ويوجب العناية ويوجب الاجتهاد في الخير والمسابقة الى الخير والثبات على الحق والا يغترن الانسان بالناس بل يتثبت في الامور ولا يخدع والامانة امانتان امانة هي حق الله الذي اوجب على عباده من توحيده و

165
01:18:32.200 --> 01:18:52.200
جميع ما اوجب من طاعة وصلاة وصوم وغير ذلك. فالواجب اداء هذه الامانة كما امر الله. وهكذا ما حرم الواجب اداء الامانة في الكف عن ما حرم الله بصدق واخلاص والامر الثاني حق الناس من ديونهم ووداعيهم وعواريهم ورهونهم وغير هذا مما يعتبر اسراره

166
01:18:52.200 --> 01:19:12.200
وغيرها مما يؤتمن عليه الانسان فالواجب عليه ايضا ان يعتني بهذه الامانة وان يؤديها الى اهلها عملا بقوله سبحانه ان الله يقول وان تؤدوا الامانات الى وحذر من قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تعبدوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون. وتخلقا باخلاق المؤمنين

167
01:19:12.200 --> 01:19:32.200
الذي قال فيه سبحانه والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. صدق الله للجميع التوفيق والهداية. نعم لا حول ولا قوة الا بالله. نعم احسن لك الشيخ كيف نوقف بمعنى حديث آآ بدأ الاسلام قديم ونشاهده قريبا وبين آآ من امتي منصورة

168
01:19:32.200 --> 01:19:52.200
ما هو في الاساس؟ الغربة ومعها وجود طائفة منصورة. يكون غريب والطائفة المنصورة موجودة لكنها قليلة بالنسبة الى كثرة الشر. نعم ينطبق على الخارج الصلاة يقول ينطبق على تاركي الصلاة في هذا العصر نعم

169
01:19:52.200 --> 01:20:22.200
من المشركين من الضلال والمنافقين نعم. بالاسلام وهم بعيدون عنه. نعم قال عبدالله ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى عليه وسلم يقول انما الناس كالابل بالمئة لا تجعل تجديد فيها غافلة. هذا الحال في الناس

170
01:20:22.200 --> 01:20:42.200
تكلف المئة لا تكاد تجد فيها واحدة عند تفتيش وارادة ان تولي هذا قظا او تؤدي هذا تدريسا او تؤدي هذا امانة او نحو ذلك تتعب المئة لا تجدها راحلة جيدة مناسبة واطئة يعني يمكن الحمل

171
01:20:42.200 --> 01:21:12.200
عليها والركون اليها في حسن سيرها وعدم شموسها وعدم جمهورها وايذائها للراكب فالحاصل ان الابل تختلف هكذا الناس يختلفون. كابل مئات لا تكاد تجد فيها راحلة. يعني يصعب التماس الراحية الذلول الهادئة التي يحشر رحمها واشدها يرتاح معها صاحبه. الله المستعان. نعم

172
01:21:12.200 --> 01:22:22.200
الرياء والسمعة. الله المستعان. نعم اجمعين  قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اللهم صلي وسلم لان الجزاء من جنس العمل. وجزاء سيئة سيئة مثلها

173
01:22:22.200 --> 01:22:46.850
لله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم من يسمى من لما سمع الله وهذا المتن جاء على لفظين جاء في الماضي والمضارع جاء من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به وجاء

174
01:22:46.850 --> 01:23:06.850
يسمع الله به ويرائي الله. ومن يعمل لاجل السمعة يقرأ او يتكلم بالكلام الطيب من اجل يمدح عليك او يفعل ما يرى ويشاهد يثنى عليه ويراعي الناس به. فضحه الله يوم القيامة. وسمع به ورأى به يوم القيامة

175
01:23:06.850 --> 01:23:26.850
على رؤوس الاشهاد فضيحة له على عمله السيء الذي لا يعلمه الا الله. فان الرياء عمل والقلوب اليه سبحانه وتعالى. فلهذا الحذر من الرياء والسمعة. والسمعة تكون في الاقوال والرياء يكون في الاعمال للمشاهدة

176
01:23:26.850 --> 01:23:56.850
فالواجب على كل مؤمن ان يخلص لله في عمله القول والفعل حتى تكون الاعمال كلها لوجه الله سبحانه وتعالى. ليس فيها رياء للناس ولا تشبع للناس. فالتسبيح والتهليل والاستغفار والدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يقال باللسان ومما يسمع به

177
01:23:56.850 --> 01:24:16.850
والصلاة والصدقات والجهاد ونحو ذلك مما يفعل ومما يشاهد فيجب ان تكون هذه الاعمال وهذه الاقوال لله وحده سبحانه يرجو ثوابه ويخشى العقاب ذمه الناس او مدحه الناس. علموا او لم يعلموا. نعم. هم

178
01:24:16.850 --> 01:25:26.850
الله نعم حددنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا اخرة الرحم فقالوا لبيك يا رسول الله والشاهدين قلت لبيك لبيك لبيك مم. قال حق الله على عباده شيئا

179
01:25:26.850 --> 01:26:16.850
على الله سليمان يا الله وهذا الحديث فيه فوائد اولا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم على الدابة بعض الناس يستنكر من ذلك فهو اردف على الدابة في هذا في هذا الحديث وفي غيره. ومنها تواضع

180
01:26:16.850 --> 01:26:46.850
من جهة المحادثة بينه وبين رفيقه والتلطف في ذلك واعظم واعظم من ذلك الفائدة العظيمة التي اخبر بها المعالم بعدما سأله. ويحق الله على العباد وحق العباد على الله كونه سأل مكرر كل هذا ليستعد معاذ للفائدة ويحظر قلبه

181
01:26:46.850 --> 01:27:06.850
حتى تكون الفائدة في قلبه واثبت في قلبه. فان الجواب بعد السؤال يكون اثبت في قول المسؤول مع التكرار ايضا يا يا معاذ يا معاذ يا معاذ اتدري هذا بيان ان حق الله على عباده ان

182
01:27:06.850 --> 01:27:26.850
اعبدوه سبحانه وتعالى يعني ان يؤدوا حقه عن ذل وخضوع ان يعبدوه يعني ان يؤدوا حقه الذي الذي امرهم به من سائر الطاعات الا وهي الذل له والخضوع له وعلى تخصيصه بداء دون كل ما سواه. سبحانه وتعالى

183
01:27:26.850 --> 01:27:56.850
هكذا يجب على الحجاب يعبدوا الله سميت الطاعات عبادة لانها تؤدى بالذل والخضوع هكذا يجب على الناس يؤدوها خاضعين ذليلين عن حب لله ورغبة فيما عند الله سبحانه وتعالى ولهذا تقول العرب طريق معبد مدلل قد وطأته الاقدام. ويقولون بعير معبد مذلل قد شد واحل عليه

184
01:27:56.850 --> 01:28:11.750
فالعبادات التي اغنى الله بها عباده هي طاعاته وتركه ما نهى عنه. فالواجب فالواجب ان تؤدى هذه العبادات لهذه الطاعات وهذه الاوامر. وان تترك هذه المحرمات عن ذل وعن خضوع

185
01:28:11.750 --> 01:28:31.150
وعن تعبد لله واخلاص لله سبحانه وتعالى. ثم بين حق العباد عليه اذا ادوا حقه. وانه سبحانه لا يعذبه فتأدوا حقها ادخلهم الجنة وانجاهم من النار ولم يعذبهم. وانما العذاب لمن استكبر عن طاعة الله وابتعد عن امره سبحانه وتعالى. فاما

186
01:28:31.150 --> 01:29:06.150
رد حقه فانه لا يعذب. وفرق بين الحقين حقه سبحانه حق افتراض لا بد منه. اما حقهم عليه هو حق تبرع واحسان لهذا يقول صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لا يدخل الجنة احد منكم بعمله قالوا وما ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه مغفرة فالحبة فالحبة

187
01:29:06.150 --> 01:29:26.150
فالاعمال كلها من فضله وليوفق لها وهدى لها وجعلها اسبابا لطاعة لمغفرته اسباب لرحمته وهو الذي يتفظل بادخال عباده المطيعين الجنة وان جاءهم من النار. فحقه سبحانه حق ايجاب والزام. فرض لابد منه على العبادة

188
01:29:26.150 --> 01:29:46.150
يحق عليه حق تفضل واحسانه سبحانه وتعالى اذ لو عذبهم لعذبهم غير ظالم لهم انما يعذبهم بذنوبهم. ولهذا يقول العباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع. ان عذب فبعدله او نعموا فبفضله هو كريم واسع. هو سبحانه

189
01:29:46.150 --> 01:30:16.150
وتعالى ذو الفضل والاحسان. فعلى المؤمن ان يستشعر هذا دائما وانه عبد ذليل مأمور منهي مربوب ربه الذي خلقه وتفضل عليه حتى وفقه لطاعته وحتى هدوا لطاعته ولولا فضله لما لما اهتدى ولهذا من شأن الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخندق يوم الاحزاب

190
01:30:16.150 --> 01:30:36.150
يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. فانزل السكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقيناه والنبي معه صلى الله عليه وسلم فلولا الله الذي من بالفضل ومن بالهداية لما اهتدى المهتدون

191
01:30:36.150 --> 01:31:08.800
ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. الله المستعان نعم حددنا مالك ابن عثمان حدثنا زهور ثبتنا امير انا سر قال النبي صلى الله عليه وسلم