اقول سبحانه حق ايجاب والزام فرض لا بد منه على العباد. يحق عليه حق تفضله واحسانه سبحانه وتعالى. اذ عذبهم لعذبهم غير الظالمين الا هو انما يعذبهم بذنوبهم ولهذا يقول السائل ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سائل لديه ضائع ان حجبوا فبعدل
او نعموا فبفضله وهو كريم واسع. هو سبحانه وتعالى ذو الفضل والاحسان فعلى المؤمن ان يستشعر هذا دائما وانه عبد ذليل مأمور منهي مربوب ربه الذي خلقه وتفضل عليه حتى وفقه لطاعته. وحتى هداه لطاعته. ولا لا فضله لما لما اهتدى
هذا من شأن الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخندق يوم الاحزاب يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدنا ولا صلينا وثبت الاقدام ان لاقيناه. والنبي معه صلى الله عليه وسلم. ولولا الله الذي من بالفضل ومن
الهداية لما اهتدى المهتدون. ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء النبي صلى الله صلي وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان افضل
لماذا؟ هذا واضح فيه. تواضع لان هذه الدار ليست محل تماما النعيم فانها منغصة ويعتريها ما يعتريها من النقص. حتى ولو كان الرسل وهم افضل الخلق عليهم الصلاة تمام يصيبهم من اللأوى والبلغة يصيبهم. ولهذا العظمة كانت لا تسبق. فجاء
الاعراب يقعون فسبقها في المسابقة. شق ذلك عن الناس ان هذه الدنيا بهم داره. نعيم ولا دار كمال ولكنها دار امتحان ودار عبادة ودار عمل. في هذا الشهر هذا. ان حقنا
الله الله اللهم لا ينفع وان لا يرتفع نعم فيها لاعيبة ايوه هم فيه اشارة الى عدم الترفع. والحث على التوافق والاعلام بانها امور الدنيا ناقصة غير كاملة. اه قولوا
تعين واتخذت نشره في كتاب الجهاد في نار صلى الله عليه وسلم قال وقاتلوا في الدنيا وحسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وبارك الا يرفع شيء من الدنيا الا وضعها
بحال نظر بعض اهل العلم اما ان الرواية الا يرتفع ما رفعه الله فلا يوضع ولكن الامر المقيد لا يرفع شيئا من الدنيا. امور الدنيا محل الزوال ومحل التغيرات. وليس فيه اللفظ اشكالا ان لا يرفع شيئا من الدنيا
او الا يرتفع شيء من الدنيا كل المعنى متقارب. بخلاف من رفعه الله بالعبادة والطاعة هذا لا يوضع. لا يزال الا قوما من الله ووضعه الله بالاخلاص والصدق والعمل الصالح فهذا الى ارتفاع ويعم والى فضل لا يوضع وانما المراد الدنيا
غد ترتفع ودفع الانسان فيها لاسباب ممكن او تجارة او وظيفة او غير ذلك ثم تتغير الاحوال فليس يحصل الوضع والمفروض هذه الامور الا يرفع شيء شيء من الدنيا الا وظعها جزء امور الدنيا وليس المعنى ان كل شيء يرفع يوضع هذه
ناقة اشتهرت بالسبق والقوة العدو ثم جاء هذا الاعرابي فسبقها سبحانه وتعالى ان هذه الامور يعتريها ما يعتريها وان الناقة او الفرس او الانسان وان بلغ ما بلغ في القوة والعدو ونحو ذلك قد يأتي به الخير من هو اقوى منه واسرع منه ليبين سبحانه هل هذه الدنيا وان
انها متفاوتة ومختلفة وان يعترف النقص فقد يضعف القوي وقد يجهل بعض امورهم عالم وقد يعتري السابق والقول ما يحجزه او يعوقه عن السبق الى غير هذا من الاسباب التي يقدرها سبحانه وتعالى. نعم. نعم
والعدو على الاقدام والخير لا بأس به لكن كلام في العوظ عوض الله يكون له في الابل والخيل. والنظال الرمي هذا محل السمع. لان عوظ لا سبق الا في نصر او خف او حامل. الخف للابل والحافل للخير. والنصل للرمي. نعم. نعم
سليمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال وما تولى من شيء النفس المؤمنة لابد له منه. نسخة اخرى. شو هذا الشارع مم سلم على محمد عثمان من كرامة شيخه
شيوخ البخاري وعلى آله محمد ولا وما وما وقد قال البخاري انه في الحديث واشهد يا رواية النهاية صلى الله عليه وسلم وضابطه مثل ما قال الله في كتابه العظيم
الولي هو المؤمن بالله ورسوله ولي الله من اهل الايمان من الرجال والنساء من كل جنس الا ان اولياء الله وهم عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. ومن كانوا الاولياء فان اولياءه الى المتقون. فاولياء الله هم اهل التقوى والايمان. اهل الطاعة والاستقامة
ولا للشعوذة كما يظن بعض الناس من اهل التصوف وانما يرجع الله اهل الايمان والتقوى. نعم كلام وما تردد في الاخر ولابد له قال ولكنه تأييدا فيقول ذلك لان الله
استاذ مجنون عليه وهكذا الى ان تنتقد محبة قال وقد والله يكره الموت ويسوءه. ويكره الله مشائخه نعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولابد له من يا مم يعني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله اكبر اشهد مرات تقدم المقصود هذا الذي اشكل على كلمة الصباح وترددت ليس فيه اشكال فان التردد مصيبة المخلوق عن الشك وعن عدم العلم بالعواقب تردد ما هو الاحسن وما هو الاصلح؟ وما في حق الرب عز وجل فهو ترد يليق به سبحانه وتعالى. لا يشبه تردد المخلوقين تردد
لقوله سبحانه وتعالى ليس عن شك ولا عن جهل العالم بكل شيء ولكنه تردد يليق به سبحانه وتعالى بمبتغاه رحمته لعبده وعطفه وعليه واحسانه اليه فلا يكون هذا التردد نقصا ولا شبيها بما يقع للمخلوقين وانما هو ترد يليق به
لا يعلم كيفيته الله سبحانه كما نقول في بقية الصفات في كرهها وكيفيتها انما نؤمن بها نقرها كما جاءت ونعلم انها حق وان معناها لا يثق بالله على الوجه الذي يناسبه سبحانه لا على وجه المشابهة للمخلوقين
وهي عندها قاعدة ليس مني شيء وهو السميع البصير. ولم يكن له كفوا احد فلا يصرف الا في الامثال. هو تردد لا يؤمن به سبحانه لا نقصا ولا شكا ولا جهلا ولكنه ترد يليق بالله سبحانه وتعالى ومقتضاه رحمته لعبده واحسانه اليه
سبحانه وتعالى وكراهة ما هو فيه. نعم. نعم من حديث الرسل من اولياء الله يقينا انه يقول من ولينا الرسل من اولياء الله والانبياء من اولياء الله فمن عادى المؤمنين فقد عادى اولياء الله من عادى الاستقامة لطاعة الله فقد عادى اولياء الله لا يطلق عليه
لكن الانسان لا يزكي نفسه انا ولي الله لانه قد يكون قصر. لكن في نفس الامر كن اولياء الله. مطيعون لله شريعتهم وانبياؤهم. نعم قوله سمعه الذي يسمع به البصر. تسديده وتوفيقه لهذا الشيء. لانه قال بعدها
رئيس نادي القمة لاعيذنه وهو في الاخر ربي يسمع وبيسر وبياع يبطش وبيمشي يعني انه يوفق في حركاته وسكناته وبجوارحه بسبب طاعته لله وايمانه به وتقواه لا يوفق في اعماله والتصرفات. نعم
هذا من ثواب الله له انه يوفقه للعمل الصالح ولمصاوبة الحق فيما يأتي ويذر. نعم يجوز للشفق الى الله. تقع في كلمات بعض الناس لكن ما يعرف فيها خير نعم. نعم
من عادى لي وليا فقده بالحوض. الواجب على المؤمن ان يتواضع ولا يعدي اولياء الله ولا تكبر عليهم ولا يؤذيهم فليعرفوا لهم حقهم وفضلهم لانهم اولياء اهل طاعته فلا يجوز له ان يؤذيهم ولا يتكبر عليهم ولا
ليظهر انه فوقه لان هذا شيء من الاذى فينبغي للمؤمن ان يعرف قدر اخيه وان يحترم اخاه وان تواضع معه ولا يتكبر عليه لا في كلامه ولا في افعاله. وان كان لا يعلم انه ولي قد يكون وليا من اولياء الله. وهو لا يدري لم لم يعرف
حالة فان الاولياء ليس كل واحد يعرف احوالهم انما يعرف احوالهم وان شاقا خالطهم وعرف اعمالهم نعم فمن خالطهم واعمالهم بتقوى الله والايمان به والاستقامة عليه. فقد يقول لهم يا اولياء الله اذا كانت اعمالهم على ما ظهر منها نعم
قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وان من اثنى عليه منه خيرا وجدته جنة شهداء الله في ارضه. نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم وما صدق رسول
قال صلى الله عليه وسلم سباحة وابصر قريب هو خاتم الانبياء عليه الصلاة والسلام. ليس بعده نبي ليس بعده الا الساعة. ولا يزال الامر غربة حتى يقبض الله ارواح المؤمنين في اخر الزمان والمؤمنات فيبقى الاشرار فعليهم تقوم الساعة. فهو نبي
ساعة كهاتين. نعم. والمعنى انه ليس بعده نبي بل تقوم الساعة على عقبه على واعر بعد ما يقبل الله ارواح المسلمين يدل هذا على ان مضى من الدنيا هو الاكثر. وما بقي منها الا القليل. مثل ما بين الاصبعين اللي بينهما
طيب والماظي اكثر ومعنى ان ما مظى منها هو الاكثر مظى اكثرها ومظى معظمها ولم يلقى الا القليل الذي تقوم الساعة النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم واسرائيل ونبي حصين
الله اكبر نعم ان رسولنا ولا مخلصا يعني اللقمة ومعنى انها تقوم الساعة على الناس وهو في شغلهم وغفلتهم كل مشغول بغض شأنه وتهجم عليهم الساعة وتقوم عليه في غفلة وسكرة. نعم. بعد ما قبض الله المؤمنين والمؤمنات
وان شاء الله الناس على اعمالهم التي يحتاجوها فهذا مع صاحبه قد مد الثوب او نحو الثوب ليتبايع عليهم فلا يطغيانه ولا يتم بيعه. ويقول تقوم الساعة والاخر بيده اللبن قد حلبه من لقعته من ناقته
الساعة لا يشربه. وتقوم الساعة واللقمة في يده فلا يأكلها. تقوم الساعة وقد لا طحوض ابله واعد الحوض ليسقي الابل وتقوم الساعة والحوض ولم تشرب منه الابل ولا باتي به الماء. نعم. المعنى انها تقوم الساعة تقوم على اخلاقه الواسعة
والاخر تقوم الساعة بيده الحيشة نخلة يريد ان يغرسها ولا يغرسها. نعم مرته بالعلامات مرت على على غيرهم وبقوا في سخرتهم فتاجر عليهم الساعة وهم في سكرتهم ولهذا يقولون صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق يلقونك بهم الانام يتهارفون
في الاسواق وفي الطرقات ينشر بعضهم بعضا نسأل الله العافية لا حول ولا قوة الا بالله يرفع القرآن ما يبقى شيء. ما يبقى الا كفر. ما شاء الله. ولهذا قال اذا قامت الساعة امل الناس كلهم اذا اذا طلعت الشمس من مغربها الناس كلهم
لكن لا ينفعهم ذلك لاننا طلوع من مغربها علامة ظاهرة فلهذا اذا رأى الناس عملوا كلهم لكن لا ينفعهم لا ينفعه الذين الغفارا ايمانهم بعد ان وضعوا العشاء في مغربها. لم تكن انت من قبل
فالامر محدد المغرب يعني متى طلع في مغربها ختم على الاعمال. فالمؤمن على ايمانه والكافر على كفره نسأل الله اي نعم ثم يبعث الله ريحا طيبة مسها مس الحبيب وتقبض ارواح المؤمنين والمؤمنات فلا يبقى الا شرفاء عليهم
من احب لا اله الا الله ولكن اشهد ان لا اله الا الله ونعمته ولا شجع احب الينا الله اكبر رسول الله ولا عاش وهذا تفسير من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. هذا سر ان المؤمن اذا حضره اجله بشر برحمة الله
ورضوانه فعند هذا يحب لقاء الله ويحب الله لقاءه. ويسافر متى نزل به الامر يشترى عقاب الله وبغضبه ويكره لقاءه ويكره الله لقاء رسول الله لا حول ولا صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما يوم عرفة انه خير ربه الرفيق الاعلى قوله تعالى ويطعن الله والرسول فاولئك ما اذن الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
وسلم له النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم لا منافسة نعم. نعم يوم القيامة. في حديثين اختلفوا بعض الطلبة عن المشاكل ما هي طيبة فكان لي الشريف
ناصر الالباني فوجدت الشريط يقول انه حديث سبعة يظلهم الله يوم لا يعبدون. يقول هذا جاء في قوله صلى الله عليه وسلم من تصدق بنبيه. يا مقلوب من تصدق بالشمال مع من تصدق بالشمال؟ هذه رواية
غير رواية في الصحيحين في الصحيحين من تصدق ورجل صدق فاخفاها نعم حتى لا تعلم شمال ما تنفق وهم بعض الرضاة فقال تصدق خطرت على شماله ما ثم يمين وما تنفق شماله. هذا وهم بعض الرواة ويقع بعض الروايات لابن عباس يقع
في هذا لان الصحيحين الشيء الصحيح واثبتهم يقعن بعض الرواة غلط وفي بعض الروايات هذا ما يقع في الصحيح بغير الصحيح. لكن حديث الصحيحين كلها محفوظة. نعم. سوى حديث واحد عند مسلم خلق الله التوبة
الى اخره وقع فيها بعض الغلط حديث ابن عباس هذا حديث ايضا هذا رجل ابن عباس وهو ابن عباس وهو حديث صحيح. الحديث صحيح عن ابن عباس لكن هو اللي وهم ابن عباس. ظن انه تزوجه محرم والصواب ان تزوجه بالحلال وهو حلال. هذا
قلوبهم قلوب الرواية. غلطوا في فهم ابن عباس وما رواه. نعم نعم الرواة صح بعضهم ان اصل الاحاديث صحيحة بعض الالفاظ وبعض وهم بعض الالفاظ وقع في كل كتاب. نعم
صحيح نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على من الصحيحين تلقاهما اهل العلم والايمان بالقبول وهما كتابان عظيم ان تلقاهما ائمة وقبول يعني ما فيهما من الاحاديث المسندة
والمعلقة بالصغير قد تقبلهم الائمة. لكن وجود بعض الالفاظ وبعض الاقلاظ وبعظ من بعظ الرواة هذا ما يمنعه. نعم ها؟ نعم. اللي يصليها ثابت نعم نعم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه يا اخواني وامر الله تعالى بعد سكرات الموت. مم قال اخبره ان عائشة رضي الله عنها كانت تقول اياكم الله صلى الله عليه وسلم في هذا يشق عمر فجعل يدخل يده في ماء فيمسح بها رأسه ويغور به. لا اله الا الله
حتى وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم شد به الامر ان الموت عليه الصلاة والسلام حتى جاء الا يمكن اصبعه في الماء ثم يمسح وجهه ويقول ان للموت سكرة ثم رفع يده وقال اللهم فر في قلعة اللهم فرطه في قلعة لان المغفور له
لقوله تعالى ويطع الله والرسول فاولئك ما الذي انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. عليه الصلاة والسلام هنا صلى الله عليه وسلم فيقول هذا لا الاعلى لا يملكه الهرب حتى تتوب عليكم ساعتكم
لين الساعة ساعة موت الانسان هذه الساعة الصغرى والقيامة الصغرى وقوت الامة كلها والجماعة كلها وهذه الساعة الكبرى والقيامة الكبرى والله المستعان كل من مات الله المستعان نعم حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن محمد ابن عبد الحلحل
الانصاري رضي الله عنه. مم. انه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عز وجل ويقول هذا صلى الله عليه وسلم ترغيبا لاهل الايمان في الثبات باهل الفجور والكفر مما هو فيه من الباطل. ولهذا لم يمر عليه بجنازة قال مستريح ومستراح منه. قالوا
قال المؤمن اذا مات يستريح من نصب الدنيا واذاها اي من تعبها ونكدها الى رحمة الله وفضله سبحانه وتعالى والى ما يحل من النعيم في قبره حتى ينقل الى الجنة. اما الفاجر فتسترح منه العباد والبلاد والشجر والدواء
ان فجوره وشره وفساده يضر المجتمع يضر العباد ويضر البلاد ويضر الدواب ويضر الشجر بمنع الغيب الى غير هذا الماء يتسبب عن فجوره وشره. نسأل الله العافية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مستريح ومستراح
مم. المؤمن يستريح. اللهم صلي على محمد حج والله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتعدوا اهلهم وماله وعمله فيرجع اهله وماله ويبقى عمله وهذا فيه الحث على اللي يبقى معه شوفوا العمل
هذا حكم من النبي صلى الله عليه وسلم على العناية في العمل الصالح هو الذي يبقى مع الانسان في قبره وفي نشوره ووقوفه بين يدي الله حتى يصل الى ذهبوا الى النار فهذا هو الذي ينبغي للمؤمن ان يكون حريصا على صلاح العمل وسلامة العمل مما يضره واذا مات ميت تبعه ثلاثة
هو ماله وعمله يعني غالبا اذا كان في بلاد الله واهلا ومال في بلاد غربة ما عنده اهل ولا مال لكن المقصود بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاغلب يتبع اهله
كزوجها واخيها وعمها واخي وابيه وعمه واقاربه وماله. كذلك يتبعه ادوات الحفر مثلا او ما اشبهنا مما قد يتبعه من اواني للماء او لغير هذا او اصدقاؤه بسبب المال ومحبة
فاذا دفن رجع اولئك رجع الاهله المال. ويبقى العمل معه. وجاء في الحديث انه اذا سئل وفرغ ان كان مؤمنا جاءه عمل في احسن صورة واحسن رائحة فيقال لها ابشر فيقول انت وجه الوجه الذي بالخير قال انا عملك الصالح وان كان بخلاف ذلك
اذا سئل واغتاب وضرب نسأل الله العافية يأتيه عمله في في ابشع صوره اعوذ بالله فيقول فيقول له ابشر بما ومن انت؟ الذي يأتي بالشر؟ قال انا عبدك الخبير. نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله. نسأل الله العافية نعم
قال قال رسول الله قال صلى الله عليه وسلم لا بأس الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله وهذا مثل ما جاء في الحديث الاخر فاما معذب وامام نعى فهو مبدأ من مبدأ الاخرة في النعيم والعذاب ويعرض عليه مقعده من الجنة
فيأتي مؤمن شيء من ريحها وطيبها ويأتي الكافر شيء من شرها وسمومها وعذابها لا حول ولا وما هو هذا على الروح والبدن الذي يصيبه وان كان في قبره وان وان تمزق وان كان في بطون السباع وان كان في البحار يأتيه نصيبه باذن الله سبحانه وتعالى
ربك على كل شيء قدير جل وعلا نعم. الله المستعان. وان كان ميت من المؤمنين مثلك صاحب الكبائر. اما تحتمل فئة الله امره الى الله سبحانه وتعالى نعم نسأل الله العظيم. وعلى النبي
صلى الله عليه وسلم الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله رواه الحديث من مات فلا ينبغي شربه والافضل الى ما قدم من خير وشر. لكن استثنى بعض الائمة من يخشى شرهم
وعند ذكره فاذا سب يعني هم من سب الذنب احزان من شره وبدعته ونحو ذلك ولا يترك في هذا اذا كان برضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله وهذا مثل ما جاء في الحديث الاخر القبر روضة من رياض الجنة فاذا معذب وامام فهو مبدأ من مبدأ الاخرة في النعيم والعذاب ويعرض عليه مقعده من الجنة ومقعده من النار فيأتي
المؤمن شيء من ريحها وطيبها ويأتي الكافر شيء من شرها وسمومها وعذابها نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله وما على الروح والبدن الذي نصيبه وان كان في القبر وان وان تمزق وان كان في بطون السباع وان كان في البحار يأتيه نصيبه باذن الله سبحانه وتعالى. ربك على كل شيء
جل وعلا امرهم الى الله سبحانه وتعالى نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الى ما قدموا. الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. على ظهر الحديث. من مات
فلا ينبغي سبه الا هو الى ما قدم من خير وشر. لكن استثنى بعض الائمة من يخشى شره عند ذكره فاذا سب يعني هم من سب الذنب تحذيرا من شره وبدعته ونحو ذلك. ولا يدخل في هذا اذا كان بهذا القصد كما قد وقع النبي صلى الله عليه وسلم
لغيره هذا الباب ما يدل على ذم اهل الشر والتحذير منهم وان كانوا امواتا من باب التحريم بدعهم وشرهم مثل ما الحديث الصحيح من مر علينا بالجنازة فاتوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر
الاخرى فاعظم عليها شرا قال وجبت ولم ينكر عليهم. ما وجبت؟ قال ذكرتم اثنيتم على هذا خيرا وجبت له الجنة انتم شهداء الله في الارض. دل ذلك على ان الميت الذي قد عرف بالشر والفساد اذا دم
وشهد عليه بالشر للتحذير من شره والتحليل من التأسي به لا حرج في ذلك ولا يكن من السب الذي نهي عنه نعم نسأل الله مثلا سنن في الاسلام سنة سيئة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى ابن جابر السرور كهيئة قال ابن عباس رضي الله عنهما ان اقول السوء الرابطة النخلة الاولى
النقطة الثانية. حدثني عبد العزيز بن عبدالله بن صالح الجثني ابراهيم بن سعد. عن ابن وعبدالرحمن العربي انه ما حدثا وان ابا هريرة رضي الله عنه قال اشتد رجلان رجل من المسلمين
ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين قال فغضب المسلم عند ذلك فلصم وجه اليهودي. مم. فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخبره بما
من امره وامر المسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان النافلة اقول يوم القيامة فاكون اول من نفيق. فاذا موسى طرش بجانب العرش فلا ادري اتى لموسى فيمن صعق
او كان ممن استثنى الله عز وجل. وهذا عند اهل العلم محبوب على صلى الله عليه وسلم لو قال هذا تواضعا وقال بعضهم انما هذا اذا كان على سبيله الحمية وعدم النظر في الادلة الشرعية ينبغي ان يكون التفصيل بالادلة لا بمجرد الحمية لا دين دون نبي
او قوم دون قوم بل على حسب الادلة الشرعية. وقد ثبت بالادلة الشرعية انه افضل من موسى وانه افضل افضل الرسل عليه الصلاة والسلام قد قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. اللهم صل عليه وسلم. وفي هذا انه لم يعاتب الانصاري لم
يؤدبه ولم يضربه وقد ءلطم وجه اليهودي هذا قد الاستفادة منه انه على حق حيث انكر عليه هذا المنكر ولكنه امر صلى الله عليه وسلم تواضعا ولا يخيروه او او سد لباب الحمية التي ليست لها اساس بل على سبيل الحمية اما على سبيل التفضيل في الادلة الشرعية
فلا حرج فيها كما هو معلوم في الادلة الشرعية. واما هذه الصعقة الصواب فيها انها في يوم القيامة. كما قال يوم القيامة غير السابقتين المعروفتين غير صاقة الفزع والموت وغير صاقة البعث والنشور وما صعقت
هذا الصحيح احداهما طويلة عظيمة للموت والثانية طويلة عظيمة للبعث والنشور. اما قول من قائل الفزعة واما هذه الصاعقة التي افاق منها ورأى موسى فاطمة عند اجتماع الناس يوم القيامة بعد البعث والنشور. اما كان ممن اشتد الله
رواية اخرى امن امن قد يوجب بصعقته الطور من المحفوظة هذه كانت يوم القيامة عند اجتماع الناس والناس يصيبهم غشة عندما جاء الرب يوم القيامة. عليهم الامر فيغشى الناس. خشية وهم احياء. يوم القيامة
فاذا افاق وجد موسى باطسا بقائمة العرش فلا يهدي اثر قبله في هذه الصاعقة ام جوزي بصقة الطور السابقة في الدنيا؟ نعم الله والنشور نعم اما اهل الدنيا في ثنتان. قبل القيام يعني ثنته وحده الا الفزع والسحر. تمدها إسرائيل منذرا طويلا
حتى الا واذا سمعها يصغي ليتا ويرفع ليتا هكذا وهكذا يتسمعون لها حتى تطول وتعظم ثم اذا جدة الناس ومات الناس منها نعم حتى ان الرجل يرفع اللقمة فلا يأخذ
وحتى اذا الرجل يذوق حوض الابل فلا يسقيها. كما تقدم وحتى ان الرجل يمد الثوب مع اخيه كيف لا يستطيعان ان يطوياه ولا يبتعا تبغته صعقة فيموتون الله المستعان الله اكبر
مرة واحدة صلى رجله صعق او فزع. نعم. الله اكبر. نعم. الله اكبر. الله المستعان. تتلاعب اليماني اخبرنا شعيب عن الاعراب عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يصعب الناس حين يصعقون
فاعفوا اول من قام فاذا موسى اخذ بالعرش فما ادري لكان في من صعد. رواه ابو سعيد عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم في رواية قائمة العبد ايه باطل
باطل معناها واحد. ركن من اركان يعني التي تحمل العرش نعم نعم لان القواعد التي تحمل اصلا نعم نحمد الله الارض يوم القيامة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن مقاتل يوم القيامة
في فصل بين القضاء والله يجيره كيف فصل بين القضاء وبين عباده؟ غير غير الملائكة تبعهم يحملون في الدنيا نعم ويحمل العصب فوقه مما يوم القيامة على احد القولين وفي الدنيا اربعة. وهذه قائمة من القوائم يوم القيامة بعد البعث والنشور. هم. الله المستعان. نعم
اخبرنا يونس عن ابي سلمة سعيد ابن مصيف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم قال يعبد الله الارض ويأتي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اينه فوق الارض. الله اكبر
عن عطاء عن ابي سعيد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة حجة واحدة يتسترها الجبار بيده لا يغتر احدكم حجته في السفر جملا لاهل الجنة. فاتى رجل من اليهود فقال فارس الرحمن وعليك يا ابا
الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة؟ قال بلى قال تكون الارض كله واحدة. كما قال النبي وصلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتى ثم قال انا
قال وما هذا؟ قال يأكل من زائدة وبها تدعون انفعكم قال ايش؟ قال انا اذكرك بايدان مم قال ادامه لا اعلام مم يأكل من زائدة كبدها سبعون الف نعم؟ نعم؟ نعم؟ يأكل من
زائدة كبدهما تدعون لها. نعم. نعم. نعم تكسر ازاي؟ الله اعلم نحتاج تأمل نعم الى اهل الجنة. الله نعم. اليوم هذا يوم الجزاء. على المؤمنين يكونوا يعني مكسيين يعني مع الناس مشغولون بالهم العظيم. الله المستعان. نعم. واما وقت الكسوة والله اعلم
يكسب ابراهيم ثم يكسى المؤمنون والانبياء. لكن متى يكون هذا؟ الله اعلم. في اثناء اليوم او بعد دخولهم الجنة الله اعلم. نعم نعم حدثنا محمد ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن ابي سلمة
اشهد ان محمد ابن مقاتل. نعم. اخبرنا عبد الله. هم. اخبرنا عن يوسف. عن ابي سلمة حدثني الزهري. اي نعم. هذا عندنا فعلا مره عن ابي سلمة كذا قال يونس. ايوه. قال فهو عبدالرحمن بن خالد فقال عنه سعيد بن المسيب
تقدم في تفسير سورة الجمعة. ايه. قوله عن ابي سلمة. ايه. كما قال يونس. مم. وخالفه عبد الرحمن ابن خالد فقال عن ذهنه عن سعيد بن المسيب ادخاله بشيخ زغبي. موجود. يروي عن الزهري
عن يونس عن ابي سلمة وفي رواية اخرى عن الزهري عن سعيد ابن مسيم بدلا بدلا بسلام سابقا لك. نعم. سابقا. نعم. نعم. حتى الان اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثني ابو حازم بن سعد رضي الله عنه قال وسنة النبي
صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عقراء كفرصة نقي. الله اكبر. قال سهل ليس فيها معلم لاحد. الله اكبر. توصف الجبال وتذهب الاشجار تبقى ارضا
النقية ليس فيها عوج ولا ان شاء الله سبحان الحكيم العظيم نعم حدثنا معلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس على ثلاث فوائد
واثنان على اربعين وثلاثة على بعيد. واربعة على بعيد وعشرة على بعيد. ويحكم النار يجوز هذا النار تطيل معهم حيث قاموا وتبيت معهم حيث بعثوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا
يعني يعني لمحذر يعني نعم يحشر الناس على ثلاث فرائض. هم. واجبين وراهبين. هم. واثنان على بعير. وثلاثة على بعير. واربعة انا بعيد وعشرة على بعيد ويحصل بقيتهم النار وتبيت معهم حيث باتوا
تصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا. هم. الله اكبر الله اكبر. نعم. ابدا عبدالله بن محمد. حدثنا عن حدثنا عن ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر
ساعدوا على وجهه. قال اليس الذي امشاه على الليل في الدنيا قادر على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة الله اكبر عليك النبي امساه على بالليل في الدنيا قادرا على ان يمشيه على وتلهيه يوم القيامة. والاشارة الى قوله
ومن يضلل فلا يحشرهم يوم القيامة على وجوههم يا رسول الله. الذي امشاه على في الدنيا هو القادر سبحانه على ان يمسيه على وجهه في الاخرة نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله نعم بلى وعزتي
الله اكبر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم ولاة الله حفاة عراة مشاة. تمام ابن عباس رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي ان كل معاق الله شفاه
الله اكبر ان ابن عباس رضي الله عنهما سمعه من النبي صلى الله عليه اللهم صلي على محمد حدثنا عن طريق ابن سعيد حدثنا سفيان عن عام عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكم على المنبر يقول انكم ولاعة الله حفاة ومباراة غلا الله اكبر الله اكبر محمد بن بشار حدثنا عنذر وحدثنا شعبة عن المغير يخرج النعمان عن سعيد ابن الجوير عن ابن
رضي الله عنهما قال قال فاوصي النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال انكم محشورون حفاة غلى كما بدأنا اول نعيد الاية وان اول صلاة يكسى يوم القيامة ابراهيم الخليل وانه سيجاب
كما هو معلوم التي قطعت منه تعاد اليهم. كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا الا كنا وهو الذي يرجع الخلق ثم يعيده سبحانه وتعالى. نعم نعم. هذا ظاهره. نشاء بدون نعال او مساة الحفاة
نعم الله اكبر نعم انه جاء برجالا من امتي فيؤخذ به الناس الشمال فاقول يا ربي الله قال ان شهيدا ما دمت فيهم الى قوله الحكيم. الله. قال انهم لم يزالوا الدين على اعقابهم
وهذه في عهد الصديق رضي الله عنه وارضاه صلى الله عليه وسلم الله اكبر نعم حدثنا حيث ابن خاص حدثنا خالد ابن حارث حدثنا عاصمة صغيرة عن عبدالله بن ابي بريكة قال حدثني القاسم بن محمد بن ابي بكر ان عائشة رضي الله عنها
كما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشرون حفاة غلا قالت عائشة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض. فقال الامر اشد من ان يهزهم ذلك. الله اكبر
محمد ابن بشار حدثنا عروض حدثنا عن ابن ميمون عن عبدالله رضي الله عنه قال فلان مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبة فقال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قلنا نعم. قال
عسى الله ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قلنا نعم. قال اتظن ان تكونوا شطر اهل الجنة؟ قلنا نعم. قال والذي نفس محمد فاني لارجو ان تكونوا شر عهد الجنة. وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. وما
اولياء الشرك الا كالشعرة البيضاء الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثوب الاحمر. يعني مؤمن ان امته يقول ونصف اهل الجنة والنصف الاخر لبقية المؤمنين من جميع الامم. وجاء في بعض الروايات انهم ثلثا اهل الجنة. وهذا اهل الجنة مئة وعشرون صفا
وان امة محمد المؤمنون منهم ثمانون صفا وربك على كل شيء قدير الامة لها شأن عظيم الامة العظيمة واسعة وقد طال امدها ما بعده صلى الله عليه وسلم فامن الله فيه الله اكبر نعم خفا اه
حدثنا اسماعيل حدثني اخي عن سليمان عن ثور عن عبد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول من يدعى يوم القيامة ادم فترى ما عنده شيء؟ لا نعم
نعم. اول ما يدعى يوم القيامة في ادم تتراءى ذريته فيقال هذا ابوكم ادم فاقول لبيك وسعديك. مم. فيقول اخرج بعث جهنم من ذريتك. هم. فيقول يا ربي كم اخرجه؟ فيقول اخرج
كل مائة تسعة وتسعين فقالوا يا رسول الله اذا اعطي منا من كل مئة تسعة وتسعون فما رأيك منا قال ان امتي قال ان امتي في الامم كالشعرة كالشعرة البيضاء في الثور الاسود. وفي اللفظ الاخر ان
امتين لا تكونا في احد في امة اذا كثرت يأجوج ومأجوج ايضا منكم واحد ومنهم الف. الله اكبر بقوله عز وجل ان زلزلة الساعة شيء عظيم. الله اكبر اول ما قرأت. اه الله اكبر
نسأل الله حسن الختام ولا حول ولا قوة الا بالله نسأل الله العافية القرآن في الالعاب والمؤمنين والنمل والزمر. وغيرها وهم بضم المقبلة وسكون الله المشهورة والاهالي ونصر عن الحسن البصري انه قرأها بفتح واو والعصورة. مم. فتأوله
الحسن البصري. هم الصور يعني الارواح اذا ردت الارواح الى نسائها يعني. لكن هذا قول شاهد ليس بشيء. نعم هذا قول ليس بشيء. وانما هو الصور فقط لاقام الذي ينفق
وبه ما الله اكبر نعم يا شيخ جزاك الله خير يا شيخ القلوب هذه كانوا الصحابة النار وذكروا سبح سبح اذكر ربك سبح اذكر ربك اذكر ربك واكرم الله واغفر ذنوبكم وان شاء الله يلين قلبك. نعم. لتعاد اليها الا الله. نعم. وقال ابو عبيدة
لدى سور المدينة قال الشاعر لما لما اتى امر الزبير تواضعت سور المدينة فيستوي مع القراءتين. هم. وحكى نذر الطبري عن قول الوداع حسوا في العقوبة قارون كما قال تعالى وتعقب
قوله وترتب قوله جمع بان هذه اسماء وهناك لا دموع. مم. وقال النحاس وغيره في مرجعاته. وقال الحي انه سلاح اهل السنة والجماعة. وقد اخرج اهل الشيخ في كتاب العرب المنبه من قوله قال خلق
تواصوا عن لؤلؤة بيضاء في صفاء الزجاجة. امين. ثم قال للعاصي خذوا السور. فتعلق به قل السورة يتعلق به ثم قال تعلق به ثم قال ثم وكان اسرافيل وذكر الحديث
فتذكر كل روح في جسدها يقع في السور اولا ليسلم بالروح الى الصور والاتباع. الله المستعان. واضافة النفس الى السور الذي هو قوم حقيقة. والى الصور التي هي اجساد النجاح
هيئة قالت لقوله تعالى مم في الباطل الا يشبه به الممنوح وقد وقع تشبه صوت الوحي في خوفات الجرس النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الاحاديث المرفوعة في قصة وللفرد في الاية التي يستعملها اليهود للاذان. بلغة اهل اليمن
قول الشاعر نحو نفخناهم نحن نفخناهم ودائما نفحا شديدا لا نقص السورين. واخذ قال رسوله وحسنه النسائي وصحابته كان والحاكم بحديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه خرج الاعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال نفس قال قوم يوصف فيه والترمذي ابي سعيد مرفوعا كيف انعمه صاحب السوء قد التقى واستمعت الى متى يأمر بالله؟ من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ولاحمد ابن عباس رضي الله عنهما وفيه جبريل على يمينه وميكائيل وعن يساره ووصى على الدستور يعني اسرافيل وفي اسانيد كل منهما
وللحاكم بسند حسن رضي الله عنه رفعه ان فرط ان صاحب السوء منذ اوكل به مستعد ينظر نحو العرش ان يؤمر قبل ان يصد اليه رقابه لان عينيه سوف ايضا
واحدة فاذا هم ينظرون وفي قوله تعالى فانما هي الركنة واحدة فاذا هم للساغرة قال الصيحة وهي عبارة عن لف السورة الثانية. هم. وما عبر بها عن النفخة الاولى في قوله تعالى
الاية علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لقوله تعالى فاذا نطق قالوا بالاساس رضي الله وهو بقوله تعالى فاذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انعم وقد كتب صاحب الفرج الفرض
الحديث اشتهر ان صاحب السور اسرافيل عليه السلام ونقل فيه الحميمي الاجماع في حديث وهم وفي حديث وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه اللهم صلي الله المستعان نسأل الله عز وجل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف
آآ المرسلين نبينا محمد واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله فان شيء عظيم حددني سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في
قال يقول واخرج بعد النار. قال وما بعد النار؟ قال من كل الف تسعمائة قال من كل تسعمائة وتسعة وتسعين. ثلاثة حين يشيب الصيف واضحا منعا لا ترى الناس سكارى وما هم سكارى. وترى الناس سكرى
فاشتد ذلك وقالوا يا رسول الله واينا ذلك الرجل؟ قال ابشروا فانني سمعت ثم قال اني والذي نفسي بيده اني لطمع الجنة. ان مثلكم في الامم سبحان الله اللهم صلي وسلم على رسول الله اما بعد فهذا يدلنا على كثرة اهل النار نعوذ بالله من ذلك
واما اكثر الخلق لن يستجيبوا للرسل عليهم الصلاة والسلام. ولم ينقادوا لما جاءت به. من الهدى فلهذا في هذا الحديث ان حصة جهنم من كل الف. نعم. تسع تسعمئة وتسعة وتسعون. وهذا يدل على كثرة
العظيمة وعلى قلة من استجاب للانبياء. قد قال سبحانه وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين قال جل وعلا وقليل من عبادي الشكور. قال سبحانه ولقد صدق عليهم ذكر الله فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين. قال عز عز وجل
وان تطع اكثر فيضلوك عن سبيل الله. وفي قصة نوح وهود وخالق وغيرهم. نعم. بعد كل واحد يقول ان في ذلك لاية هل يوجب للمؤمن ويوجب للعاقل الحذر؟ بان لا يصيب ما اصاب الاكثري يجيب انسان ان يسأل ربه دائما
الثبات على الحق وان يبتعد عن اسباب الفتن واسباب الشر. ويجاهد نفسه لله لعل الله يمن عليه بالثبات على الحق. وحسن الكتاب عظم الامر على المسلمين لما اخبرهم بهذا عليه الصلاة والسلام قال اينا
الواحد بكل الف قال ابشروا فان فيكم يأجوج ومأجور منكم واحد لانهم على الشر والفساد طائفة موجود اكثرهم على الكفر الضلالة والفساد في الارض. وبين ان المسلمين كالشعرة البيضاء في
يعني يوم القيامة اذا اجتمع الناس الناجي منهم كالشعرة البيضاء الثوب الاسود والعكس. هؤلاء هم الناجحون ومع ذلك يأتي على ابواب الجنة وقت وهي كثير من الزحام من كثرة اهل الجنة. لكثرة الامور
فريظة من عهد ادم الى الى قيام الساعة وهو كثيرا. مع كون الناجين قليلا لكنهم باجتماعهم من هذه الامور الكثيرة وقرون متتابعة كثروا حتى صارت ابواب جهنم ابواب الجنة عند دخولها عليها قبر من الزحام اربعين عاما
هذا يدل على ان الداخل للجنة كثيرون من الامم واكثرهم من هذه الامة قال صلى الله عليه وسلم ارجو ان تكون شر اهل الجنة. ينص اهل الجنة. وجاء في بعض الروايات الاخرى ان اهل الجنة صفا وهذه الامة منها
هذا نحو الثلثين وهذا يدل على كثرة الداخل للجنة من هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام. ولا ينافي ذلك ان اهل النار هم الاكثرون. وان الظالين هم الاكثرون. وان المتخلفين عن اتباع الرسول هم الاكثر. فنصيب النار. هم الاكثر
نسأل الله العافية. فعلى المؤمن ان يحذر اسباب الشر ويسأل ربه الثبات على الحق. وان ينصح لله ولعباده وان وان لا يغتر بعمله والا يعجز بعمله. وان يحذر الخطر. افأمن
يحذر منكم دائما دائما على حذر وعلى خوف وعلى استعداد وعلى بعد من اسباب الهلاك والله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله. تمام. المعروف فيه شر فوق الدنيا الصين وما حولها نعم. نعم
يوم يكون الناس برب العالمين وقال ابن عباس يتخصص بمناسبة قارئ بصلاة والدنيا والان هم الف مليون وزيادة. الف مليون وزيادة ملايين فوق ذلك الان في العصور السابقة الصين الشعبية المعروفة وما حولها من الكفر داخل فيها
والله لم يحصيهم ويعلم احوالهم سبحانه وتعالى ومن يلتحق بهم ومن لا يلتحق بهم نسأل الله العافية نعم النبي صلى الله عليه وسلم يوم يقول الناس رب العالمين قال الله اكبر
تسكين المفروض ان بعض الناس نسأل الله العافية يقول العرب من شدته الخوف والخطر والذعر وما حمل من اوزار وبعض الناس كعبيه يخوضه فورا بعضهم الى ركبته بعضهم يلاحقه الناس يختلفون على حسب ما عندهم من الشر والخير كل
اكلت الاعمال الصالحة اكثر صار الخوف اقل والرشح قليل وكل ما عظمت الذنوب والاوزار صار الرفع اكثر نسأل الله العافية نعم نعم. نعم نعم. قال حدثني سليمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله
يوم القيامة حتى يذهب رسول الله ويوجبهم حتى لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. يوم القيامة باب القصاص يوم القيامة ويلحق. نعم. لان هي السرابة وهواء الامور. مم. الريانة. اسماؤها كبيرة. لعظم
لها اسباب هي الحاقة وفيها القارعة وفيها الطامة وفيها الصاخة وفيها القارعة وفيها الغاشية كثيرا نسأل الله العافية من نعم. الله اكبر. الحقة والفاقة والقارعة الغاشية والصاقة. نعم. والترابط عن النار. الله اكبر. بها اليوم
التغابن يوم القيامة يوم التغابن هذه من اسمائها يوم التغافل. لان اهل الجنة يغبنون اهل النار. هؤلاء يربحون وهؤلاء يخسرون اعظم غاب على اهل النار نسأل الله العافية واعظم الربح لاهل الجنة قوم يسعدون سعادة ابدا لا شقاء بعدها
يخسر خسارة لا نجاح بعده. هذا هو الفضل العظيم هو قبل الدنيا قبل الدنيا قد اليوم ثم يربح. يوم القيامة هو فضل الذي ليس بعده غط نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله نعم. مم
هذه حدثنا شقيق. سمعت عبدالله رضي الله عنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس بما وهذا يبين خطبها. وان الواجب الحذر منها ويا قتل بغير حق نسأل الله العافية. فاول ما يقضى من الناس في الدماء لشدة جريمتها وشدة خطرها. وكثرة وقوعها بين الناس
نسأل الله العافية ولهذا جاء في الحديث الصحيح لا يزال المرء في فسحة من دينه ما لا يشرك بالله شيئا وما لم يسفك دما حرام نسأل الله العافية. نعم. الجروح البسيطة. المقصود ما دخلناه
وان كان من يعدهم اهل الظلم ودخل داخلا في هذا لا حول ولا قوة الا بالله حددنا اسماعيل قال حددني مالك العن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم قال من كان مظلمة لاخيه ويتحمل منها عن ابي هريرة رضي الله عنه مم ان رسول وصلى الله عليه وسلم قال من كان عنده مظلمة لاخيه فليتحلل منها. فانه ليس
الى اولادهم من قبل ان يؤخذ بيقين حسناته. وان لم يكن له حسنات بقي من سيئات اخيه فليتحللوا منها فانه ليس للذين او لا درهم. من قبل ان يؤخذ اليقين حسناته. فان لم يكن له
انفسنا من سيئات اخيه فقبحت عليه. والمعنى ان في الدنيا هناك قضاء بالمسامحة وبالدراهم والدنانين والعروض لكن يوم القيامة القضاء بالحسنات والسيئات. فليحذر. نعم. فليبادر اليوم بالتحلل بالاخير قبل ان يكون يوم القيامة ولهذا فليتحلله اليوم في الدنيا قبل ان لا يكون دينهم ولا درهم
المقصود التحلل اليوم في هذا المهلة. فان يوم القيامة ليس عنده من المال الحلال به اه لا دراهم ولا دنانير ولا عروض الحسنات والسيئات. وان كان الحسنات اخذ من شيء من حسناته
حتى يوفى حقه. ما لم يكن له حسنات اخذها من سيئات صالحة حمل عليه. هذا الخطر العظيم ولهذا في الحديث الاخر يقول صلى الله عليه وسلم ما تعدون المفلس فيكم قالوا من لا درهم له ولا متاع
قال لكن المفلس يوم القيامة من ياتي باعمال من صلاة وصوم وصدقة ويأتي وقد ضرب هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا وشتم هذا وقذف هذا فيعطى هذا من حسناته ويعطى هذا من حسناته
حسناته ولن يقضى ما عليه اخذ من سيئاته فحمل عليه ثم طرح في النار. هذا هو اللي اخذه هذا هو الافلاس اما افلاس الدنيا فقد ترجع اليه الدنيا وقد يرزق باقي الافلاس في الاخرة فيه خطر عظيم
تؤخذ حسناته وتدفع لغيره. او يحمل من سيئات غيره. نسأل الله العافية. نعم والمقصود من هذا المبادرة وان يكون حين الموت سليم. كان عنده حقوق يبادر بقضائها وتسديدها واستحلال اصحابها
من ضرب او سرقة او شتم او غير هذا من حقوق الناس. واعظم ذلك الدماء الجراحات المؤثرة الخطيرة هذا اعظم ما يكون من الخطر. واذا تيسر له التحلل في الدنيا وارضائهم انهاء الموظوع في الدنيا كان ذلك من اسباب سلامته. نعم
الله المستعان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لي سيدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة
من عدو كانت بينهم الدنيا حتى الهده ونصوا هدئ له في دخول الجنة. والذي نفس محمد بيده. لاحدهم اهدى لمنبره هذا من رحمة الله جل وعلا انهم اذا خلصوا من الصراط
ولهي المؤمنون من الصراط وجاوزوه الى الجنة وقفوا على في محل هناك قنطرة الى الجنة والنار يعني قبل دخول الجنة ويقص لبعضهم بعض ويتحاسبون ويقص لبعضهم البعض