1
00:00:00.200 --> 00:00:10.400
بسم الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

2
00:00:10.450 --> 00:00:28.950
حياكم الله في هذا اللقاء المبارك والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب حاشية مقدمة التفسير او اصول التفسير  آآ الشيخ عبد الرحمن ابن محمد ابن قاسم رحمه الله تعالى المتوفى سنة الف وثلاث مئة واثنين وتسعين

3
00:00:29.000 --> 00:00:45.050
صاحب كتاب حاشية المربع رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب وهو من اهم الكتب التي تأصل طالب العلم الدخول في علم التفسير وفهم القرآن الكريم رحمه الله ذكرنا مسائل مهمة

4
00:00:45.100 --> 00:01:26.400
يتعلق باصول التفسير  يعني وما يتعلق بذلك عند صفحتي كم      طرق التفسير سمعت لا لا لا اخذناها الظاهر انه عندنا طرق التفسير انا   طيب طيب ناخذ يعني ميب طويلة     على بركة الله ابدأ

5
00:01:27.500 --> 00:01:47.600
بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين غفر الله لنا ولشيخنا وللسامعين الخبر والانشاء. الكلام نوعان خبر وانشاء. والخبر دائر بين النفي والاثبات امر او نهي او اباحة. والخبر يدخله التصديق والتكذيب

6
00:01:48.550 --> 00:02:07.250
والاخبار اما اخبار عن الخالق واما اخبار عن المخلوق فالاخبار عن الخالق هو التوحيد وما يتضمنه من اسماء الله وصفاته والاخبار عن مخلوق هو القصص وهو الخبر عما كان وما يكون. ويدخل فيه الخبر عن الرسل

7
00:02:07.500 --> 00:02:25.450
واممهم ومن كذبهم الاخبار عن الجنة والنار والثواب والعقاب. اي نعم هو الان يقول ان الكلام على اطلاقه خبر واما ان اي انسان يتكلم السلام لا يخرج من هذا النوعين لا يخرج ابدا

8
00:02:25.750 --> 00:02:47.850
بما انه خبر يخبر به او انشاء. طيب ما هو الانشاء ان تنشئ كلام مثل الامر والنهي  لما تقول اذهب  وتقول تعال او لا تجلس كله ان شاء تضمن الامر والنهي ونحو ذلك هذه تسمى انشاء

9
00:02:48.200 --> 00:03:08.850
الاخبار ان تخبر بشيء تقول مثلا الفجر  الشمس  هذا اليوم هو يوم الاثنين هذا كله اخبار ما الفرق كيف نفرق بين بين الخبر والانشاء؟ قال الكلام نوعان والخبر دائر بين النفي والاثبات

10
00:03:09.050 --> 00:03:30.950
بين النفي والاثبات عليكم السلام دائما بين النفي والاثبات يعني اما ان تخبر بشيء تثبت يقول مثلا يثبت تقول جاء زيد الطلاب حضر القوم هذا يسمى خبر فيه اثبات كلامه

11
00:03:31.550 --> 00:03:52.550
فيه خبر فيه نفي تقول لم يحضر الطلاب ولم يأتي اليوم احد كله نفي كله خبر دائر بين كل الاخبار هذي لكنها تدور بين النفي والاثبات لان كلامك اما نفي اما اثبات هذا واضح

12
00:03:52.950 --> 00:04:17.700
هذا بالنسبة للخبر   والانشاء انواع كثيرة ان تنشئ كلام يترتب عليه شيء اخر تمشي كلامي ترتب على شيء اخر. مثل ماذا؟ قال مثل الامر. الامر ان شاء  اذهب   اشرب الاوامر هذي هذي اوامر

13
00:04:18.000 --> 00:04:35.250
تم انشاء ان تنشئ شي جديد غير موجود لما تقول جالس قم الان انشأت شي جديد وهو القيام اليوم غير موجود الامر او النهي النهي لا تقم لا تذهب تنشئ شيء جديد بانك

14
00:04:35.350 --> 00:04:50.850
يثبت له الجلوس هذا يسمى نهي او امر القرآن كله مليء مليء كثير بالايات يعني لو نستعرض الان الايات القرآنية نجد كلها اوامر حتى قال ابن العربي رحمه الله سورة البقرة وحدها

15
00:04:51.050 --> 00:05:11.800
الف امر   تتبعنا لوجدنا كثير من القرآن يقول او اباحة امر او نهي او اباحة. مثل الاباحة مثل ماذا كلوا من طيبات ما رزقنا  وامر لكنه على وجه الاباحة كلوا من الطيبات

16
00:05:12.350 --> 00:05:37.650
اسكنوا الارض  اسكن انت وزوجك الجنة   هذا هذا هو ذكر ثلاث اشياء في الانشاء الانشاء ليست ثلاثة اشياء كثيرة جدا  ومن اقسام الانشاء استفهام من اقسام الانشاء التمني والترجي والنداء والقسم

17
00:05:37.800 --> 00:06:03.350
من اقسام الانشاء  لما اقول لك هل حضر زيد اسألك سؤال هل انت كنت جالسا في هذا المكان كل هذه اسئلة يسمى استفهامات نوع من الانشاء يقول ايضا التمني يا ليتني كنت حاضرا هذا ان شاء

18
00:06:03.800 --> 00:06:33.050
الترجي لعلك تأتي عندنا ترجي النداء يا زيد تعال كل هذا انشاء تنشئ كلام القسم  والله لاحضرن عندك غدا لكل انشاء جديد واضح  الانشاء الانشاء يعني شيء كثير. زين انواعه كثيرة وذكر في المتن ثلاثة اشياء

19
00:06:33.200 --> 00:06:54.550
الامر والنهي والاباحة الخبر  انا اقدر اقول ان الاباحة اما الامر اي نعم احسنت لان الاباحة قد تدخل في الامر  لكنها ليست دائما ليست دائما في العمر قد تدخل في

20
00:06:55.200 --> 00:07:18.650
يعني هي جزء من الامر يكون احيانا الامر للوجوب  امر الوجوب الامر الاستحباب الامر    يقول عاد مرة اخرى للخبر قال والخبر يدخله التصديق لما تقول مثلا لما تقول رأيت رأيت زيدا

21
00:07:18.900 --> 00:07:36.650
هذا ممكن انك رأيت يمكن ما رأيته يمكن يشتبه عليك الامر  هذا يدخل هو  لكن عندنا نقطة مهمة اول شيء الا خبر الله لا يدخل التصديق  من اصدق من الله قيلا

22
00:07:36.750 --> 00:07:53.100
في حق الله الخبر في حق الله كله صدق ما نقول في في حق الله. لا نقول في حق الله ان الخبر في حق الله يدخله التصديق هذا في جانب الانسان في جانب المخلوق

23
00:07:53.450 --> 00:08:25.900
خبر المخلوق نعم يحتمل انه يصدق   طيب عندنا قال والاخبار      والاخبار اما اخبار عن الخالق الاخبار في القرآن هو يريد الان يبين لك الاخبار في القرآن  اما انه يخبر عن الخالق

24
00:08:26.350 --> 00:08:41.600
الايات التي يذكر الله فيها عن نفسه الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذوا سنة ولا هذا خبر من الله والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. هذه اخبار

25
00:08:41.750 --> 00:09:01.600
عن الله عن الخالق  واخبار عن المخلوق المخلوق اخبر الله عن هذا الانسان ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين  هذا كله خبر عن عن هذا الانسان  واخبار الاخبار عن الخالق

26
00:09:01.900 --> 00:09:18.050
هو التوحيد وما تضمنه من اسماء الله وصفاته ادي اخبار عن غالبا ان الله ها وهو الذي يبدأ الخلق   وغيره من الايات كلها تتكلم عن التوحيد افراد الله بالخلق كله

27
00:09:18.100 --> 00:09:39.050
واخرى افراد الله العبادة كلها عن الله عز وجل الحمد لله رب العالمين الفاتحة الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين  عن اسمائه وصفاته  والاخبار عن المخلوق هو القصص والقصص يعني التي يخصها الله

28
00:09:39.400 --> 00:09:56.000
مثل قوله تعالى او كالذي مر على كل الاخبار عن قصص عن مخلوق في القصص طيب وهو الخبر عما كان وما يكون كيف عما كانوا ما يكونون؟ يعني قصص السابقين عما كانوا

29
00:09:56.600 --> 00:10:13.300
اللاحقين عما يكون لان الله يقص لك ما مضى ويقص لك ما سيأتي مثل ماذا؟ ما سيأتي مثل نعم مثل ما يجري يوم القيامة  ويوم يحشرهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين

30
00:10:13.400 --> 00:10:33.050
وغيرها من الايات التي يحكي الله عن في المستقبل. ولم يحصل حتى الان واضح وفي اهل الجنة في اهل النار ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار كل الاخبار عن المستقبل عما يكون

31
00:10:33.100 --> 00:10:52.250
ويدخل فيه الخبر عن الرسل  اخبار عن الرسل واممهم في ما مضى قصة نوح قصة اه صالح  ومن كذبهم من الامم والاخبار عن الجنة هذا في المستقبل والنار والثواب والعقاب

32
00:10:52.350 --> 00:11:18.800
كل هذه عما سيأتي طيب هذا كله عن الاخبار    الان ننتقل الى طرق طرق التفسير اصح طرق التفسير ان يفسر القرآن بالقرآن فما اجمل في فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر

33
00:11:19.150 --> 00:11:37.600
وما اختصر في مكان فقد فقد بسط في موضع اخر فان لم تجده فبالسنة من القرآن وموضحة له ان لم تجده فارجع الى اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك فيما شاهدوه. ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح

34
00:11:37.800 --> 00:11:59.200
لا سيما كبراءهم كالخلفاء الراشدين والائمة المهديين. كابن مسعود وابن عباس اذ لم تجده فقد فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد وسعيد ابن جبير الله يكرمه وعطاء والحسن والمسروق وسعيد ابن المسيب وسعيد ابن المسيب

35
00:11:59.450 --> 00:12:19.700
وكمالك والثوري والاوزاعي والحمادين وابي حنيفة وغيرهم من تابعي التابعين الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وامثاله من من اتباع تابعي التابعين. قال الشيخ وقد يقع في عبارات تبيان في الالفاظ يحسبهم

36
00:12:19.700 --> 00:12:39.950
من لا علم عنده اختلافا وليس كذلك فان منه من يعبر عن الشيء بلازمه او او نظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه ويرجع ويرجع الى لغة القرآن او السنة او لغة العرب. ومن تكلم بما يعلم من لغة وشرعا

37
00:12:40.200 --> 00:12:57.450
ولا حرج عليه ويحرم بمجرد الرأي. وقال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير وتفسير لا يعذر احد وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله

38
00:12:57.600 --> 00:13:26.550
المؤلف رحمه الله  هذه الرسالة     هذه رسالة  الموسم الاول يتعلق بعلوم القرآن  كل ما تقدم مر معنا هذي كلها تتعلق بعلوم القرآن جمع القرآن  والنزول هذي تسمى علوم القرآن انها

39
00:13:26.700 --> 00:13:45.250
متعلقة بالقرآن العام والخاص  الحقيقة والمحكم والمتشابه كل هذه التي مرت معنا والتعويل وكل هذي والمجازر في المجاز الى ان وصلنا الى الخبر والانشاء هذي تسمى كلها في علوم القرآن

40
00:13:45.450 --> 00:14:08.050
هنا متعلقة بالقرآن بالفاظه الان ينتقل الى قسم اخر وهو قسم التفسير تفسير التفسير يتعلق بمعاني الايات هذا يتعلق بالقرآن نفسه واضح فرق بين علوم القرآن والتفسير  بدأ الان هو لما تكلم عن التفسير

41
00:14:08.500 --> 00:14:26.500
تفسير معروف ما عرفه. تفسيره بيان معاني الالفاظ القرآنية دلالاتها طيب اذا عرفنا التفسير يقول لك كيف تصل الى التفسير كيف تصل الى التفسير؟ ما الطرق التي تصل اليها حتى تفهم

42
00:14:26.800 --> 00:14:45.500
هذا القرآن تفسير القرآن الفاظ القرآن يحتاج الى تفسير ما هي الطرق التي تستطيع ان تصل اليها القرآن طرق التفسير اربعة اربعة تفسير القرآن بالقرآن وهو افضلها واجلها لان الله سبحانه وتعالى اعلم بكلامه

43
00:14:45.600 --> 00:15:09.050
اذا فسر لنا اية باية اخرى هذا من اجل التفاسير من اجل وهذا المنهج الذي اكد عليه الشيخ والذي طبقه تلميذه ابن كثير القرآن بالقرآن وجاء بعدهم من هو   تم كتابه

44
00:15:09.350 --> 00:15:25.650
البيان في ايضاح القرآن بالقرآن ويأتي من اية تفسير القرآن بالقرآن يقول افظل طرق التفسير ان يفسر القرآن بالقرآن واضح اذا جاءك شخص قال لك من هم اولياء الله  الله فسرها له

45
00:15:25.950 --> 00:15:44.500
الذين امنوا  هم اولياء الله واما ما غيرهم الذين يدعون انهم اولياء الله من الصوفية وغيرهم  نعترف بما قاله الله ان افضل طرق التفسير القرآن بالقرآن ايات كثيرة في القرآن

46
00:15:44.700 --> 00:16:08.500
ما هو الطارق ما هو  فسر القرآن بالقرآن  واضح تفسير القرآن والقرآن هو افضل طرق التفسير  قال فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر لو جاءك شخص قال لك فتلقى ادم من رب كلمات ما هي الكلمات

47
00:16:09.200 --> 00:16:25.850
هذي مجملة جاء تفسير في سورة ربنا ظلمنا انفسنا    اجملوا فانه فسر في موضع اخر وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر مثل الحديث عن الجن والنار وعن الاقوام

48
00:16:25.950 --> 00:16:39.200
تختصر في مكان ها مثل قوله كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا وتموت ها هذا مجمله كيف كذبوهم؟ تجدها مبسوطة في مكان اخر  طيب قال فان لم تجده اذا لم تجد تفسير الاية

49
00:16:39.400 --> 00:16:54.900
هذه الآية مفسرة في القرآن وين نروح  ان اعلم الخلق اعلم خلق الله بكتابه محمد صلى الله عليه وسلم هو اعلم الناس ولانه يوحى اليه في تفسير القرآن وهو المرجع الاساس بعد بعد الله

50
00:16:55.100 --> 00:17:18.100
قال اذا لم تجده فبالسنة فان شارح للقرآن وموضحا وجاءك شخص قال لك الله عز وجل يقول اقم الصلاة   خيرا من الايات واقيموا الصلاة    متى نبدأ نصلي؟ متى ننتهي؟ ومتى؟ كيف نقيمه؟ ماذا نصنع

51
00:17:18.200 --> 00:17:33.650
جاءت السنة شرحت لنا هذه بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلوات خمس ينتهي كذا وان تفعل هكذا اربع ركعات او ثلاث او اثنتين هذا معنى شرح السنة في كتاب الله

52
00:17:34.200 --> 00:17:54.450
الزكاة لو قال واقيموا الزكاة ها وااتوا الزكاة كثيرة فيها هاتوا الزكاة. طيب كيف نعطي الزكاة وكيف ما مقدارها  حتى قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده الحق   السنة وبينت فاذا لم تجد

53
00:17:54.900 --> 00:18:13.100
تجده فارجع الى ماذا يا اخوان الصحابة لماذا لانهم هم تلامذة النبي وهم الذين عاصروا النبي وجلسوا معه مجالسه هم الذين شاهدوا التنزيل وعرفوا القرآن وفهموه دعاؤهم اولى وهم افضل الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:18:13.550 --> 00:18:28.550
واعلم الامة في كتاب الله بعد الرسول الرجوع الى الصحابة واجلاء الصحابة وخاصة الذين برزوا منهم هم اولى بفهم لانهم هم اللي فهموا القرآن. فنأخذ تفاسير الصحابة قال فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه

55
00:18:28.650 --> 00:18:43.650
ولما له من الفهم التام والعلم الصحيح يكفي ان الله زكاهم والسابقون الاولون من المهاجر والانصار والذين يتبعون باحسان هذه تزكية من الله سبحانه الرسول زكاهم قال خير قرون قرني

56
00:18:44.200 --> 00:19:01.950
لا سيما كبراءهم كالخلفاء الراشدين الاربعة والائمة المهديين ابن مسعود من ائمة الصحابة في التفسير وابن عباس الذي دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم وسمي ترجمان القرآن اذا لم تجد

57
00:19:02.050 --> 00:19:16.900
في القرآن ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة وين يروح قال فانه قد رجع كثير من الائمة الى اخواني التابعين ليش لان التابعين تلامذة الصحابة  يعني مجاهد بن جبل رحمه الله

58
00:19:17.150 --> 00:19:34.450
هذا من ابرز تلامذة من؟ ابن عباس يقول يقول عرظت القرآن على ابن عباس ثلاث عرظات اوقفوا عند كل اية اذا هو اخذ اخذ تفسير ابن عباس ابن عباس وقال سعيد ابن جبير كان اماما من ائمة التفسير

59
00:19:34.900 --> 00:19:54.450
وعكرمة وعطاء    كمالك الامام مالك هذا من تابعي التابعين من هم تابعون؟ التابعون  هم الذين جاؤوا بعد التابعين يعني هم الذين شاهدوا التابعين بس ما شاهدوا الصحابة الذي شاهد الصحابة

60
00:19:55.150 --> 00:20:53.350
التابعين الذي شاهد التابعين نسميهم تابع التابعين مثل الامام مالك الثوري والاوزاعي والحمادين محمد بن سلمة  ابن الربيع      وابي حنيفة يعتبر من تابع التابعين مئة وخمسين      له تفسير     ابي حاتم حاتم متأخر

61
00:20:54.150 --> 00:21:33.000
في من هو اقرب منه    المتقدمة مئتين سنة مئتين تعتبر تفاصيل متقدمة      وغيرهم في تفسير بن جبير تفسير ابن عباس  وغير من تابعي التابعين  الكشافعي الشافعي يعتبر من تابعي التابعين لان وفاته متى

62
00:21:33.200 --> 00:22:01.450
واحمد  عبيد وامثالهم من اتباع تابعي التابعين شايف احمد  الاتباع تابعي التابعين من ائمة الاسلام الشيخ ما المقصود بالشيخ  وقد يقع في عباراتهم عبارة من؟ عبارة الصحابة وعبارات متابعين وتابعي التابعين انهم يعبرون عن التفسير

63
00:22:01.550 --> 00:22:15.100
متباينة يعني اختلاف الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشيب لازمه او نظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه يقول تجد الحين

64
00:22:15.300 --> 00:22:30.050
نرجع الى التفسير ابن كثير مثلا ينقل لنا تفاسير السلف يقول قال ابن عباس الاية كذا وهذا قال كذا وهذا قال كذا وهذا قال كذا  كل واحد يعبر بعبارة قريبة من عبارة الاخر لا تتناقض

65
00:22:30.200 --> 00:22:52.600
قوله تعالى يوم تمر السماء نورا قال تنطرب قال تموج قال تتحرك قال تسقط متقارب نقول معنى متقارب  يعني ممتلئة بعضهم قال متتابعة يتبع بعضها بعضا. بعضهم قال صافية صحيحة لان الكأس في يوم في الجنة

66
00:22:52.900 --> 00:23:13.400
يشربه المتقون مليء  ومتتابعة يأتي بعضها بعض وراء بعض نفس الشيء صافية كلها صحيحة هذي يظن بعظهم منها اختلاف مو باختلاف ما في تباين. كلها صحيحة وهكذا الشيخ نبه على هذه النقطة المهمة

67
00:23:13.800 --> 00:23:29.150
قال ويرجع الى لغة القرآن او السنة او لغة العرب. يعني اذا اردت ان ترجع بتفاسير ارجع الى لغة القرآن. القرآن له لغة في ايات كثيرة يفسر بعض هذه لغة القرآن

68
00:23:29.350 --> 00:23:46.650
او السنة او لغة العرب لغة العرب كما قال عمر رضي الله عنه يقال عمر قال عليكم بديوان العرب بشأن العرب فانه يفسر القرآن ومن تكلم بما يعلم من ذلك

69
00:23:46.750 --> 00:24:07.450
لغة وشرعا فلا حرج فيها هذا يسمى ما قبله يسمى التفسير بالاثر  الان انتقل للتفسير بالمعنى تم التفسير بمعنى او يسمى التفسير بالرأي بالرأي الصحيح يقول الذي يتكلم بالتفسير مثل الان عندنا تفاسير كثيرة

70
00:24:07.950 --> 00:24:24.100
بالرأي زين كثير ما في ما ينقلون عن السلف ما يقول قال ابن عباس قال مجاهد قال كذا قال كذا لا وانما يفسرون بارائهم   القرآن الزجاج مثلا الزمخشري هذي كلها تفاسير الرأي

71
00:24:24.350 --> 00:24:41.950
اللي ما يذكر اثار يسمى تفسير هل يصح هل يجوز يقول يجوز من يتكلم بعلم في اللغة والشرعا هذا جائز الى متى اذا كان متقن اللغة العرب معارفا بقواعد الشريعة

72
00:24:42.150 --> 00:24:58.400
الكتاب والسنة ويستنبط ويوضح ويشرح جائز اما اذا كان جاهل بلغة العرب ما يعد لغة العرب ولا يعرف القرآن والسنة ويتكلم بالقرآن هذا ما يجوز هذا يسمى تفسير بالرأي المذموم هذا حرام

73
00:24:58.700 --> 00:25:14.050
الشيخ ماذا قال؟ قال ويحرم بمجرد مجرد رأي كذا بدون بدون قواعد وبدون اساس لا يجوز لذلك ابن عباس بين بين ان التفسير اربعة اقسام  ما يخرج التفسير عن اربعة اقسام

74
00:25:14.750 --> 00:25:25.150
تفسير تعرف العرب من كلامه هذا التشريف الرأي تفسير لا يعذر احد بجهالة ما في احد يقول والله انا ما اعرف يجيك واحد يقول لك مثلا قل هو الله احد

75
00:25:25.450 --> 00:25:39.100
ما معنى قل هو الله احد الله احد ما تعرف الله احد اقيموا الصلاة في احد الجهال اقيموا الصلاة حديد يعني يعذر بجهاد وتفسير يعلمه العلماء التفسير الخاص الذي يعلمه العلماء

76
00:25:39.500 --> 00:25:55.500
لما يجيك شخص يقول لك مثلا ان الانسان خلق هلوعا ما معنى هلوعا ان الانسان لربي لكنود. ما معنى كنود العلماء كل الناس يعرفون  قال وعلم وتفسير لا يعلمه ان الله في اشياء لا يعلمها الا الله

77
00:25:55.850 --> 00:26:15.950
جاك واحد قال لك   قوله تعالى ان ربكم الله  ثم استوى على العرش  هذا لا يعلمه الا الله في التفاسير في اشياء في القرآن لا يعلمها الا الله  لو جاك واحد وقال لك مثلا فيها عين جارية

78
00:26:16.050 --> 00:26:35.500
فيها سر مرفوعة شلون السرور  من ذهب ولا شرب من فضة ولا ايش نوع السرور؟ نقول لا يعلمه الا الله نعم سرر لكن لا يعلمها الا الله  طيب ناخذ تفضل هذي قرأتها؟ طيب تفضل

79
00:26:35.850 --> 00:27:00.750
احسن التفاسير مثل التفسير عبد الرزاق وعبد ابن حميد ابن حميد وعبد ابن حميد ودحين. ايوا. وتفسير احمد واسحاق وبقي وبقي وابن المنذر وسفيان بن عيينة وتسير ابن جرير وابن ابي حاتم

80
00:27:00.950 --> 00:27:21.750
وبسعيد اشج وابن ماجة وابن وابن مردوية وابن مردويه ابن مردوي والبغاوي وابن كثير الطوائف من اهل البدع تأولوا كلام الله على ارائهم يستدلون بايات الله على مذهبهم وتارة يتأولون بما يخالف مذهبهم مذهبهم

81
00:27:21.800 --> 00:27:47.750
الخوارج والرافضة والجامية والمعتزلة والقدرية والمرجية وغيرهم قال الشيخ واعظمهم جدال المعتزلة. وقد صنفوا وقد صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم تفسير ابن كيسان كيسان الاصم   والجباي وعبد الجبار الحمداني والرماني الكشاف

82
00:27:48.100 --> 00:28:04.350
وافقهم متأخروا الشيعة كالمفيد ابن ابي جعفر الطوسي اعتقدوا رأيا ثم حملوا الفاظ القرآن عليه ومنهم من من العبارة يدس البدع في كلامه كصاحب الكشاف حتى انه يروج على خلق كثير

83
00:28:04.600 --> 00:28:19.150
وذكرا ان تسير ابن عطية وامثاله وان كان اسلم من تفسير الزمخشري لكنه يذكر ما يزعم انه من قول المحققين انما يعني طائفة من اهل الكلام الذين قرروا وصولهم بطرق

84
00:28:19.200 --> 00:28:37.650
من جنس ما قرت به المعتزلة وذكر الذين اخطأوا في الدليل مثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم يفسرون القرآن بمعاني صحيحة لكن لكن القرآن لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره ابو عبد الرحمن السلمي في حقائق التفسير

85
00:28:37.950 --> 00:28:59.800
وان كان فيما ذكروه ما هو من معان باطلة فان ذلك يدخل في الخطأ في الدليل. والمدلول جميعا حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا وبالجملة من عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك. كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفور له خطأه

86
00:29:00.300 --> 00:29:18.150
المقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب  الان لما بين لك الان هو طرق التفسير اربعة بالقرآن او بالسنة او باقوال التابعين الصحابة واقوال التابعين او باللغة. هذا الطريق الخامس خمسة طرق في

87
00:29:18.450 --> 00:29:39.750
قرآن لما ذكرنا هذه الطرق الخمسة بعد ذلك يعني انتقل الى الى من جمع لنا تفاسير الصحابة والتابعين. من هم الذين نقلوا لنا تفاسير الصحابة والتابعين؟ الصحابة والتابعين ما دونوها

88
00:29:39.800 --> 00:29:55.650
يتناقلون بمشابهة من الذي جمعها لنا ويسير الصحابة والتابعين. ذكر لك الائمة الذين كتبوا فيها وفسروا والقرآن جمعوها مثل من عبد الرزاق شيخ الامام الامام احمد الرزاق الصنعي له تفسير

89
00:29:56.300 --> 00:30:17.700
في كل تفاسير السلف كذلك وكيع الجراح الامام الشافعي الرزاق شيخ الامام احمد توقيع شيخ الامام الشافعي قال وعبد ابن حميد ودحيم كلهم لهم تفاسير. بعضهم مفقود وبعضهم موجودة الامام احمد

90
00:30:17.750 --> 00:30:40.150
واسحاق بن رهوي وابن المنذر وسفيان عيينة وسنيد كل هؤلاء من تابعي التابعين من تابعي تابعيني  كلهم وتفسيرهم الجليل الطبري وهو موجود وابن ابي حاتم وابي سعيد الاشد والامام مالك ابن ماجة وابن مردوين

91
00:30:40.500 --> 00:30:59.000
ثم انتقل بعد ذلك الى الامام البغوي لانه من تفاسير اهل السنة والجماعة كل هؤلاء على مذهب السنة والجماعة  وعقيدتهم صافية وابن كثير معهم كل هؤلاء من ائمة ثم بعد ذلك قال الشيخ بعد حدث

92
00:30:59.400 --> 00:31:20.000
الطوائف اهل البدع فاول كلام الله وغيره ولم يسلكوا مسلك هؤلاء المتقدمين من الصحابة والتابعين اول كلام الله على ارائهم وعقولهم تارة يستدلون بايات القرآن على مذهبهم هم يعتقدون مذهب

93
00:31:20.350 --> 00:31:41.000
ثم يأتون بالايات ينزلونها على مذهبهم واضح يعتقدون مذهب ويأتون بالايات وينزلونه على مذهب وتارة يتأولون ما يخالف اذا جت اية ما تناسبهم اولها لانها تصادم صادم مذهبهم ولذلك مثلا المعتزلة

94
00:31:41.400 --> 00:31:57.800
لا يرون ان الله سبحانه وتعالى يرى يوم القيامة. قل لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة طيب وجوه يومئذ ناظرة الناظر يعني منتظرة تنتظر الجزاء   جاء في الحديث

95
00:31:58.000 --> 00:32:19.300
زيادة رؤيا الله. قال لا الزيادة هي   انا اتصادم رأيكم هم ما دليلكم؟ قالوا دليلنا لا تدركوا الابصار والاجراءات غير الرؤية  الادراك شيء والرؤية شيء ماذا يقول قوم موسى؟ قال انا

96
00:32:19.400 --> 00:32:39.400
مدركون قال لا موسى لن ندرك ترى الجمعان فريقان  انت تشوف بس ما يدركك الان انت تشوف القمر هل انت تدرك القمر؟ ما تحيط بالقمر لكنك تشوفه يعني شف كيف

97
00:32:39.450 --> 00:33:00.450
يستدلون  الخوارج  تأخذون في ظواهر الايات او يستدلون بايات بما يتناسب مع عقيدتهم الخوارج لهم عقيدة خاصة لهم عقيدة خالفوا فيها مذهب السنة والجماعة خالفوا كل من تقدم من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين من ائمة الاسلام

98
00:33:01.550 --> 00:33:21.500
والرافضة الجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة وغيرهم كل هؤلاء المذاهب خرجت عن عما كان عليه سلف الامة مذاهب وعقائد فاسدة يعني لو دخلنا الان في من هم الخوارج من هم الرافضة؟ سيأخذ منا اوقات طويلة

99
00:33:21.750 --> 00:33:42.100
لكن من الصعب ان ندخل في لكن هي مذاهب باطلة مبتدأ فيه الاسلام كلها على عقائد فاسدة قال الشيخ واعظمهم جدالا المعتزلة لانهم اعطوا جدلا يحكمون العقول يحكمون العقل يقدمون العقل على النقد

100
00:33:43.450 --> 00:34:04.350
والعجيب ان المعتزلة من يفسر القرآن كتبه في التفسير لهم اصول مذاهب تفسير مثل تفسير ابن كيسان الاصم وعبد الجبار الهمداني الرماني والكشاف الزمخشري تفاصيل موجودة وفيها تأويلات على عقيدتهم

101
00:34:05.050 --> 00:34:20.350
يعني كثير جدا  يقول لك القرآن مخلوق تقول لا يا شيخ القرآن كلام الله مو بمخلوق. قال اسألك سؤال يجادلون اسألك سؤال القرآن شيء ولا مو بشيء الله خالق كل شيء

102
00:34:21.350 --> 00:34:35.100
يلزمك بالحجة عندهم حجج قوية. والقرآن شيء ان تؤمن بان القرآن شهيد؟ قل نعم نؤمن بان القرآن شهيد الله خالق كل شيء ايش حنا نرد عليهم نقول نقول الله اي شيء؟ الله نقول الله شيء

103
00:34:35.400 --> 00:34:49.200
طيب هل الله خلق نفسه مو كل شي تقول كل شي الله خالق الله خالق كل شيء مخلوق والقرآن ما هو بمخلوق اخرجوا القرآن واضح بما اننا نخرج ذات الله عز وجل

104
00:34:50.000 --> 00:35:08.550
يحتاج من من يناقشهم مثل ما نقل شيخ الاسلام شيخ الاسلام جادلهم وابطل حججهم في كتبه يقول وافق المعتزلة من متأخر الشيعة لانه متقدم الشيعة كانوا اخف تقدم الشيعة ماذا

105
00:35:08.600 --> 00:35:26.500
يعظمونه ما كانوا يعتقدون عقائد مثل هذه جو جو متأخر الشيعة ودخلوا مع المعتزلة كالمفيد وابي جعفر الطوسي هذي من كلهم من من الشيعة قال انتقدوا رأيا ثم حملوا الفاظ قرآن عليه كلهم المعتزلة والشيعة

106
00:35:26.550 --> 00:35:54.100
يعتقد رأي معين خلق القرآن اعتقد رأيي من شيء معين ثم يأتي  ينزل الايات على ايه ومنهم حسن العبارة  احيانا حسن العبارة يدس البدع في كلامه  مثل صاحب الكشاف   نعطيك الان مثال عند

107
00:35:55.000 --> 00:36:14.600
يقول الزمخشري في قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت  من زحزح عن  ادخل الجنة فقد قالوا ليس فوق ذلك فوز والان ما تدري عنه تمشي ما ادري الا تحتك شوك

108
00:36:15.100 --> 00:36:30.550
والان دس لك دسيسة ما تدري عنها يقول لك  يدس في البدع في كلامه حتى انه ليروج على خلق كثير. الان انا ودي افهم منكم الان فهمتوا شي  الرؤية احسنت

109
00:36:30.800 --> 00:36:44.300
من اعظم نعيم في الجنة الرؤيا ويقول فمن زحزح عنا وادخل الجنة فقد فاز وليس هناك فوق اكبر من هذا   يريد ان ينفي الرؤيا ما يدري عنها يقرأها الواحد ما يدري

110
00:36:44.550 --> 00:37:01.250
ولذلك يقول هنا يروج على خط كثير كشاف هذا من اصعب الكتب. نحن قرأنا كتاب الكشاف في درس هنا معهم انا دسائس كثيرة واقول للقارئ قال لا ما في شي كلام زين

111
00:37:02.100 --> 00:37:16.900
نشف اقرا مرة عيد مرة ثانية قال ابد ما شفت شي ما شفت شيء؟ قالت قلت ايه ما معك انت    لكن شف زين نرجع مرة ثانية نجد فيه فعلا كلام

112
00:37:17.650 --> 00:37:36.250
طيب يقول ابن عطية عطية صاحب كتاب المحرم وجيز والان بدا يعطيك تفاسير المعتزلة والرافضة ثم دخل العين على الاشاعرة ابن عطية من ائمة الاشاعرة يقول هو اسلم من تفسير الزمخشري يقرب ان الشاعر اقرب من المعتزلة

113
00:37:36.650 --> 00:37:53.000
ولكنه يقول يذكر ما يزعم انه من قول المحققين يعني الاشاعرة اذا جاء في جانب العقيدة ابن عطية اثبت مذهب الاشاعرة وترك مذهب السنة والجماعة قال وانما يعني طائفة من اهل الكلام

114
00:37:55.700 --> 00:38:11.950
طيب طائفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق بطرق من جنس ما قرت به المعتزلة وذكر الذين اخطأوا في الدليل ايوة ذكر من؟ شيخ الاسلام الذين اخطأوا في الدليل مثل

115
00:38:12.250 --> 00:38:31.950
كثير من الصوفية والوعاظ الان بدا يتكلم هو يتكلم الحين عن المعتزلة والرافضة وتكلم عن الاشاعرة الان دخل على على الصوفية كثير يعني  الفقهاء ويرققون كلام الناس الصوفية تعرفون الناس

116
00:38:32.250 --> 00:38:54.750
يستدلون بالايات على غير وجهها  يقول يخطئون في الدليل لان شلون يتكلم عن مسألة فيها وعظ ويأتي بدليل بعيد مرة مرة بعيد الدلالة. فيأتون بالادلة وينزلونها واضح يفسر القرآن بمعاني صحيحة لكن القرآن ما يدل عليه

117
00:38:54.800 --> 00:39:11.800
لا يدل عليها الكثير مما ذكره ابو عبدالرحمن السلمي. هذا ابو عبد الرحمن السلمي القرن الخامس له كتاب اسمه حقائق التفسير من ائمة الصوفية غير ابو عبد الرحمن السلمي التابعي ترى في واحد تابعي

118
00:39:11.950 --> 00:39:30.500
ما نخلط بين هذا وهذا طيب قال وان كان فيما ذكروه ما هو معاني الباطلة فان ذلك يدخل في الخطأ في الدليل والمدلول. يقول اذا اذا جاءوا بمعنى صحيح وجابوا الاية نقول اخطأتم الدليل

119
00:39:30.800 --> 00:39:46.900
اذا جاؤوا بمعنى خطأ وجاء ابو الاية على خطأ يقول اخطأتم اخطأتم في الدليل والمدلول زين فان ذلك خطأ في الدليل حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا قال ثم نهاية الكلام

120
00:39:47.150 --> 00:40:05.350
عندما ذكر هذه الطوائف  قالوا بالجملة من عدل عن مذهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يقال لك فقد اخطأوا مخطئا في ذلك يعني مبتدعا بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفور له. يقول يعني قد يغفر الله لهم. فانهم اجتهدوا ولا يدرون

121
00:40:05.400 --> 00:40:23.800
لكن انت الان عرفت من افضل الطرق منهج الصحابة والتابعين هو افضل اسلم من البدع فلا تتركه المقصود بيان طرق العلم وادلته طرق العلم ما هي وما هي ادلته؟ طرق العلم كتاب

122
00:40:24.200 --> 00:40:40.550
اقوال الصحابة التابعين من عدا عنهم وتركهم قد اخطأ وعليك ان تتمسك بذلك هذا العلم وهذه ادلته وهي طرق ماذا عندك اخر عمارة طرق الصواب. هذا طريق الصواب. وما سواه

123
00:40:40.600 --> 00:40:56.500
الخطأ والضلال هذا هو الحق طيب معنا نقف عند هذا ثم بعدها سيتكلم عن اختلاف المفسرين وما يختم به هذه الرسالة في اللقاء القادم ان شاء الله ننتهي من هذه الرسالة باذن الله

124
00:40:56.550 --> 00:41:01.500
الله التوفيق والسداد واياكم ان شاء الله بارك الله فيكم