قال ان هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلص فوق حتى اذا الذي يصلح الذي بيده لاحدهم اهدى بمنزله بالجنة منه بمنزله هذا من رحمة الله جل وعلا انهم اذا خلصوا من الصراط ولي المؤمنون من الصراط وجاوزوه
الى الجنة وقفوا على في محل هناك قنطرة الى الجنة والنار الذي قبل دخول الجنة ويقص وبعضهم بعض ويتحاسبون والقصد لبعضهم البعض. فاذا كذبوا ونطقوا مما بينهم امر لهم في دخول الجنة
وعند ذلك يقع ما قال سبحانه وتعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوان على صور متقابلين. يذهب كل ما في النفوس وينزع الله في النفوس مما جرى في الدنيا من احقاد ولحول وشحناء وغير ذلك كلها ذهبت ولقيت قلوبهم وهدموا حتى
حتى سلموا من كل ما يكدرها فيدخلون الجنة وهم على غاية من الصفا والمحبة والا يبقى هناك شيء يكدر بعضهم على بعض وهذا من رحمته واحسانه سبحانه ونزعنا ما في صدورهم من غل الاخوان على المتقابلين الله نسأل الله
نعم عن عائشة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحساب والذكر قال يسيرا قال ذلك قال ما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وصالح ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني المؤمن يحاسب حسابا يسيرا
ثم يدخل الجنة ولا يرى الا الخير كما قال عز وجل اما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابه قالوا يا شيخ وينقلب الى اهله مشغول. اما ان يناقش حسابه على اعماله وعلى اخطائه واغلاطه. فانه يعذب
انه لا بد له من اخطاء واغلاط كثيرة. الله المستعان. نعم صغيرة قال قلت يا رسول الله اليس قد قال الله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ثم يسمح له في دخول الجنة عليه مع اقرار عينه في عدم جرائه ما يسوءه. الله اكبر. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم
الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الكافر يوم القيامة يقال له ارأيت لو كان فيقول وايسرنا وايسر من ذلك. يعني سألت ما هو ايسر والا تشرك بالله فاعطيت الا الشرك نسأل الله قد اردت منك ما هو ايسر من ذلك الا تشرك به. فابيت الا الشرك العظيم نعم
قال صلى الله عليه وسلم ما من ام احد الا وسيكلمه الله يوم القيامة. ليس بين الله وترجما ثم يملك فلا يرى شيئا ثم ينظر بين يديه وتستقبله النار ما استطاع منكم ان يستقي النار ولو بشق تمرة. الله اكبر. قال الان
جميعا النار ثم اعرض واشاح ثم قال اتقوا النار الثاب منا وانه ينظر اليها ثم قال اتقوا النار بشق تمرة. ومن لم يرد كلمة طيبة. اللهم صلي على النبي. اللهم صلي على النبي. قد بلغ وانذر. اللهم صلي على محمد. الله اكبر. الله اكبر
كلمة ساحر. ورد الدعاء حسابا يسيرا. نعم حساب لاحمد النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انصرف قلت يا رسول الله قال ان ينظر في تجاوز له عنه انما الموقف الحساب يا عائشة يومئذ اسألك بالله
تمام تمام الله ما رأيك فيه؟ شو هذا في رواية مم عليه ابن ابي بكر الصديق ربما انما حتى يعرض منهم حتى يعرف منة الله هذا الاخرة الندوة والتوفيق ان يمضي الى استغفار العذاب
ولان الخالص وقال الناس حديث النجوى ان العرض عليها نسأل الله عليه اعماله. خيرها وشرها. فاذا رأى شرها قال يا ربي الم تغفر لي؟ قال سترتها في الدنيا والاخرة لك اليوم
لا يرضى الحديث عام في سبيل كل من فاسد. ولفظ اية كتاب على ما لا والله عز وجل. وطريق الجميع المناضل الحساب من اية العرض. فيعرض صاحب ما ذنوبه صلاة عائشة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم على حساب يسير. قال
في حديث ابي بكر يوم القيامة صغار المؤمنين القدير. وفي حديث جابر عن ابي حاتم يدخل الجنة. ومن زاد سيئاته على حسناته. فذلك الذي اوبط نفسه ان قد اخرجه المصمم في كتاب مراده في تفسير سورة
وبالتمديد ولي يدنو احدكم من ربه حتى يضع كنفه وهو عليه. فيقول مع موسى فيقول فيقدره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا. وانا غفرانك اليوم. الحمد لله عن ابي هريرة رضي الله عنه
يوم القيامة فلا تروى الناس يوم القيامة ثلاثة روعات. اما فكان فجدال ان ذلك تضيع الشعوب الايدي. فاتم بيمينه واتي ام بشماله. قالت اني لا شك وحسن ما يسمع من ابي هريرة. هم
قال النبي الحكيم الرجال للكفار يجادلون العلم لا يرجون ربه. ايظنون انهم اذا جادلوا نجوا حجة اقامته حجة والفارغة للمؤمنين والعرض الاكبر يوم القيامة الا لا يحاسب ربهم يوم القيامة الا دخل
الجنة وطريق الجمع بينهما ان الحديثين مع ذي حق المؤمن وقع لا يحاسب رجل يوم القيامة الا دخل الجنة. والله والله اعلم انه انقلاب قد يكون الكلام ما يقعش لا يناقش حساب احد الا هذا فانقلب عليه. نعم. احسن الله اليك
نعم. نعم بعض الشباب يقول بعض الشباب نعم وذاك الذي يدخل الجنة بغير الحجاب. طبعا هذا عندكم القرآن من زادت الحسنات على السيئات نجا نص القرآن الكريم نعم الله نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. خرج اما بعد ابو عبدالله الله تعالى حددني حسين بلال. نعم. غريب خليه ظريف. ظريف. هم
عمره واحد ذهبني اخي صوفي او جماعة وليس له علم سوى هذا الموضع فيه بغيره. مم. ولعله كان عنده قطع قاله ابو مسعود ويحمد الا يكون خبر امره كما ينبغي. وانما سمع ابن هذا الحديث الواحد. وقد وافقه عليه
احنا مش رايحين النعمان عندها نعم شوية وسعيد ابن منصور عند مسلم وغيرهما. وانما احتاج اليه اكراما وتكبير الاسناد بعينه فانه اخذ السلف الاول في الطب في باب من الثواب ثم
وتقدم له في الطب ايضا في باب ان لم في باب من نذرت من طريق حصين ابن باز يا عبدالرحمن ماشي. مم عن فصائل ابن عبد الرحمن وتقدم باختصار قريب من طريق شعبة الحسين بن عبدالرحمن
هذا حدثنا عن حسين قال كنت عند سعيد رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي يمر معه الامة. والنبي يمر مع والذي يمر معه العشرات. والذي يمر معه خمسة
والنبي يمر وحده. هؤلاء امتي. قال لا ولكن انظروا الى ولا ينظر الى الافق فنغافل كبير. وعلى هؤلاء امته وهؤلاء سبعون الفا تجاههم لا حساب عليهم ولا العذاب. وعلى عرشه يتوكلون
فقال ابراهيم قال اللهم اجعله منهم. ثم قال لي رجل اخر فقال والمعنى انهم كانوا غاية في الاستقامة واداء الفرائض وترك قال وترك بعظ الاشياء التي في قسم المباح توكل على الله عز وجل
وتلذذا لما يصيبهم وكفاء بما شرع بما يكون من الاسباب المباحة والمشروعة وتركوا ما يكره الكيد وما ينبغي تركه ايضا وهو السؤال والاسترخاء اكتفاء بما لديه من الاسباب الاخرى وتوكل على الله عز وجل وثقة به سبحانه وتعالى. اما الطيارة فهي من الشرك من قسم الشرك لانها
تشاؤم تركوها ايضا ولم يأتوا من الاسباب الا ما سميحوا في انه مشروع او ما حل حرصا منه على كمال ايمانهم وكمال تقواهم. وتقدما في الاحاديث الصحيحة مما يدل على جواز الاستغفاء ودعت الحاجة اليه. وجواز الكي
قيادات هذا اليه ولكن تركهما افضل عند الاستغناء عنهما وعند وجود ما يكفي عنهما ولهذا امر ان يسترقى من العين وكوى بعض اصحابه وقالت عسل وما احب ان فدل على انه مكروه لكن عند الحاجة اليه تزول القراءة. وهكذا
من عدم الحاجة اليه لوجود ما يمضي عن ذلك يكون تركه اولى لان سؤال وحاجة الى الناس واصله في سؤال الناس انه امر المجنون اولى. اما اذا رغى اخاه من دون ان يسأل هذا مطلوب. ولهذا في النصارى عند مسلم فمن استطاع ممن ينفع اخاه فليفعل
نعم. لان هذا مباح الله تدعه امر به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم؟ او رقى نفسه بنفسه. صلى الله عليه وسلم. نعم مفهوم العدد في سبعين لا دوالها ولادوا رجالا مع كل الف وسبعين الفا كما ذكره المؤلف ذكره ابن كثير عنده قوله سبحانه كنتم خير
الناس سبعين الفا مع كل واحد سبعين الفا ببعضها وثلاث حثيات ربي حساب ولا عذاب لا يحصيهن الله سبحانه وتعالى. نعم الجمال الهاشمي مولاهم. الكوفي الكوفي ضعيف وماله في البخاري سوى حديث واحد مقرون بغيره من العاشرة مات قبل العشرين البخاري
نعم. نعم. نعم. زيادة يرقون نعم ولكنها ضعيفة عند اهل العلم لان الرقية الرقية من دون سؤال لا بأس بها مشروعة. نعم. عندك تنبه على هيئة القوم لا اله الا الله نعم
او العين كما قلنا نعم اخر ووقع في رواية سعيد ابن وسلان ومسلم ولا اقول بدل ما يشتكون وقع في رواية سعيد ابن منصور عند مسلم. هم. ولا يعرفون بدر ولا يحكمون. نعم. هم. وقد انكر الشيخ
واعتز بان الراقي يقسم الى الذي يقيه فكيف يكون ذلك مم. وايضا فقد رقي جبريل النبي صلى الله عليه وسلم. ورقي النبي صلى الله عليه وسلم. من جبرنا وقع يا اخي وايضا فقد وقع جبريل النبي صلى الله
الله عليه وسلم ورقى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وقال من استطاع ان يرفع ارض ليفعل والنفع مطلوب. فانه يسأل غيره ويرجو نفعه. وسماع التوكل الى في ذلك. قال وانما المراد
السبعين بسبب التوكل. فلا يسألون غيرهم ان يلقيهم ولا يكفيهم. ولا يتطيرون من شيء. هم. واذهب غيره بان الزيادة من المقبولة وسعيد الموسم الحافظ. وقد اعتمده البخاري ومسلم. واعتمد مسلم على روايته هذا. وبان طريق الله
ومع الذي حمله على التغليف موجود بالمصداقية لانه اكل بان الذي لا يطلب من غير ان يأتيه والذي يفعل غيره ذلك ينبغي الا يوكله منه لاجله تمام التوكل. وليس الدعاء لانه في مقام
وتبيين الاحكام ويمكن ان يقاربنا ان معاشرة المقاومة حسن للمادة لان وان يكل نفسه اليه. والا لان لان فاعل ذلك لا يأمر ان يكل يوسف والا وانما شرك او احتمال ومن ثم قال
صلى الله عليه وسلم في كتاب الصدق وقد نقل القرطبي عن غيره ان استعمال بالتوكل بصلاح سائر انواع الكتب وما عداهما محقق عادة كالاكل والشرب كالعادة وعلى ذاته احدهما هناك والثاني ان الرقابي اسماع الله تعالى تحفظ التوكل عليه والالتجاء اليه وفرط الايمان
لقدح الدعاء الا فرق بين الذكر والدعاء وقد رفع النبي صلى صلى الله عليه وسلم وافضل منا العذاب وتعقد بانه على ان السبعين متعقدة. وتعقد بانه بنى كلامه على السبعين من غير مطلقة وليس كذلك لما سابينه. ابو طالب وعطية في موازنة
وان السبعين مبتوليهم المراد بقوله تعالى والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات اجمعين. فان اراد بعد وجودنا في السابقين فمسلم والا فلا. وقد اخذ احد وصححه. قال عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم فذكر احاديث خفيفة وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا بغير حساب. واني العرض واني ارجو الا يتركها حتى حتى تبوظوا انتم ومن صلح من ازواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة
عن هذا وقد اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلنا اقبلنا اقبلنا مع رسول الله الا الله عليه وسلم اذا ذكر احاديث وفيه وعاد يا رب اجيب حجاب الجنة من امتي سبعين عام ربنا بالحساب. واني لارجو ان لا اعرفها حتى تذروا انتم ومن صلحت
زواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة. فهذا يدل على اهمية السبعين في الدستور وهذا حساب لا يحتاج انهم افضل بل في من يحافظ في الجنة من يكون افضل منهم وفي من يتأخر عن الدخول ممن تحققت نجاته وعرف بقائه الى الجنة
يشفع في غيره من هو اعظم منهم. وفيه من يتأخر عن السكوت ممن تحققت نجاعته وعرف مقامه من الجنة يشفع في غيره ما هو افضل منهم وساذكر بعد قليل من حديث ام قيس بنت ان نستدعين عنهم ممن يحشر من مقبرة البقيع بالمدينة
وهي خصوصية اخرى على كل حال مثل ما قال المال واحتمل رحمه الله ومن قال بتوفيقه هو ان الرقية احسان مجرد احسان وفضل ليس فيها سؤال لاحد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم
مع اصحابه تعالى بنفسه فلهذا استنبط منها ان هو من بعض الرواة والحافظ رحمه الله قال لا يزال من ذلك عدم توحيد الثقة الا بحجة. فلا يلزم من ذلك ان يكون رؤية مسلم هذه فيها غلط. ويكون مثل اللي يسترقون
بخصوص تركها افضل وان ودعت الحاجة اليها فلا بأس وان بها صلى الله عليه وسلم من باب التشريع ولا يلزم من ذلك تقليد الراوي امر محتمل. وبكل حال قول الرسول فعلها وفعلها اصحابه. يكفي وهكذا الاستلقاء عند الحال
كونوا هؤلاء فعلوا ذلك حرصا على كمال التوكل وتمام التوكل لهم اجرهم فيه وله فضله فيه ولا يلزم ذلك كراهة الاستلقاء او قراءة الرقية او قراءة شيء لغيرهم اذا دعت الحاجة الى ذلك. نعم
بارك الله فيك النهي والكراهة موجهة لمن يطلب لا للمطلوب ثم هي ليست الكراهة انما هو خبر والنبي امر بالاستلقاء حديث ام سلمة من حديث عائشة وفي حديث اسماء بنت ابيس نعم في حديث ثابت
ففي امرهم دل على انه لا لا حرج فيه ولا كراهة غيره. نعم. نعم. الانسان يدعو اللهم اجعلنا منهم هنا قال من عكاشة اللهم اجعله وكمال تقواه وكمال ايمانهم الاحسان بسبب الى سبب الى سبب في دخول الجنة. نعم. واجبهم. مع الاحسان واجب واحسان ليس بواجب
واجب تركه معصية والاحسان ليس بواجب وليس تركه ما اصله نعم سبعين الف كلهم قبروا بالبقيع الله اعلم هذا نعم وطلبها ولم يفسق والمسؤول مخير ان شاء اجاب وان شاء ترك. نعم. هو مخير المشعور مخير
النبي امر ان يسترقى من العين والحمى ذلك على ان الرسول تشفع له الاجابة ينفع اخر؟ نعم. نعم. لا يلزم ما يلزم من هذا الفضل ان خصاهم الله بان يكون غيرهم دونهم. لكن في فظل
ينبغي الحساب ثم دخول الجنة بغير حساب متفاوت. ودخوله الجنة جميعا وهم ملايين بغير حساب. لكنهم طبقات وهم فوق بعض. فالصديق مثلا يدخل الجنة بغير حساب. وعمر يدخلون بغير حساب. والصديق افضل من عمر. هم؟ ما يلزم
ان تكون حالهم واحدة. نعم؟ قد يكون في السبعين والملايين من غير حساب انهم طبقات في فضلهم عند الله عز وجل. ومقامهم عند سبحانه وتعالى. نعم. حديث اه لا يدخلون الجنة حتى تبلغوا انتم منازلكم
هذا يدل على انه لا يلزم ان يكونوا سابقين وان كانوا الحساب لكن لا يلزم يكون اسبق الناس اليها قد يسقطه غيرهم كالصحابة رضي الله عنه وارضاهم بالنسبة الى ما بعدهم ارجو الا يدخلوها الا وقد تبوأتم منازلكم انتم يعني في الجنة للصحابة ومن صلح من
وولياتهم اللهم ارضى عنهم يدل على تفضيل الصحابة على السبعين يا شيخ الافضل عدم طلب الرقية نعم الافضل للمريض عدم طلب الرقية افضل نعم لخبر السبعين لا الا اذا دعت الحاجة الى ذلك مثل ما تيسر له اسباب اخرى
نعم ولهذا امر بمصطفى من العين اللهم صلي على رسول الله حدثنا حرماء الله مثل خير تركوا اولى مكروه اذا دعت الهادي اليه اذا زالت الكراهة. نعم انها يدخل يدخل الجنة من امتي يوم
اضاءة البدن. رضي الله عنه فقال يا رسول الله ادعو الله منهم اللهم اجعله منهم ثم قال من الانصار يا رسول الله. ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال صدقة يا عكاشة
قال النبي صلى الله عليه وسلم يدخلن الجنة سبعون الف او سبعمائة الف شك في احدهما متماسكين اخر بعضهم بعض مم الله اكبر الله اكبر الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
ويا اهل الجنة وذلك ان يزداد اهل الجنة نعيما وطمأنينة وسرورا وازدادت وثبورا فان هذا المؤذن لا بينهم قال يا اهل الجنة خلود فلا مرور. ويا اهل النار نسأل الله العافية. اهل الخير غبطة وسرورا ويزداد المعذب شرا
لا حول ولا قوة الا بالله لا لا لا لعله نعم مم يا اهل الجنة وهذا بعد التوحيد العصاة لانه عصاة لهم امل ينتهون اليه. فاذا ميز الله اولئك واخرجهم بقي اهل النار الذين هم اهل خالص صلى الله عليه وسلم
وهو تعبان بالموت في سورة الكبش ام لا؟ فيقع بين الجنة والنار ويدعى هؤلاء وهؤلاء خلقا تعرفون هذا؟ قالوا قالوا نعم قال هل الموت؟ قال الموت فيذبح. ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود. اي والله المستعان
نعم احسن الله اليك يا شيخ. لا حول ولا قوة الا بالله على السبعين الفتيات من انت؟ تقدم تقدمت ان شاء الله نعم. نعم نعم. نعم سمع الفائدة يعني له تعلق باهل الجنة
لان هذا يعم السبعين وغير السبعين. نتكلم عن زيادة وزاد مع كل الف وسبعين الف وتعرض للزيادة ضد الحثيات ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم من غير السبعين نعم الله المستعان لا يتسرب
ما ليس اهلا لذلك نعم فيفتضح. نعم. ما تعرض لزيادة؟ نعم اكيد وقد وقع في احاديث اخرى ان العصر علما زيادة على يد الدين. ان مع السبعين عن ابي هريرة
ان يدخل الجنة استجبت ربي فزادني مع كل الف سبعين الف. وسنده جيد. وفي الله عند الطبراني وعقلي فهذه طرق وجاءت وحسنه وقبره في صحيحه. من حديث ابي هريرة وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي بسبعين الفا. مع
نعم نعم نعم العبد نعم ثم يشفع كل قلبه سبعين الف. ثم يأتي ربي ثلاث ايات بكفيه. وفيما كبر عمر رضي الله عنه. قال النبي صلى الله عليه السبعين الفا يشفعهم الله في ابائهم وامهاتهم وابائهم. واني لارجو ان يكون ادنى امة حسنة
آآ فقال قال لابي سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك يستوعب هذه امتي ويعطي الله وحيته من اعراضنا وفي رواية الجامعات قال ابو سعيد
فحسبنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ اربعة الاف الف وتسعمائة الف. يعني من عمل فتيات وقد والقبيلة بموعظة وموحدة وهمزة عظيمة عند فعند احمد عند احمد وابي على حديث ابي بكر الصديق نحبه بلا اعطاني مع كل واحد من السبعين الفا وسبعين
وفي وفيه فرعون ضعيف لا يراه. واختلف في سنده وفي سياق ذكره وعند لبنان من حديث انس بسند ضعيف نحوه وعند الخلاوات بسند واحد من حديث عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعتموه فاذا هو
فاذا مم انواع فلما هو اخوانه وقال له ايش الانوار؟ قلت نعم. قال رأيت الانوار؟ قلت نعم. قال ان اتيا اتاني ثم بشرني ان الله لامتي وكان كل واحد من السبعين الف وسبعين
ثم اتاني فسرني ان الله يدخل امتي فكان كل واحد من السبعين الف مضاعفة سبعين الف فقلت يا رب الامة اول قمة الاجابة. فان امته صلى الله عليه من الاخر
الصالح فقد وقع عند الرواية عن النار ابن انس او غيره ان الله وعدني ان يدخل الجنة لامتي قال ابو بكر يا رسول الله فقال هكذا يدل على الخير فقال الاسلام فقال وهكذا فقال عمر رضي الله عنه حسبه
ان الله ان شاء ادخل ادخل خلقه الجنة تحت واحدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا جانب واحد ليس بصحيح. نعم. نعم. المهم ما تقدم في الصحيح مع كل الف وسبعين الفا والحسنات
والحسنات لا يحصي ما فيها الا الله سبحانه وتعالى فان فضله واسع وجوده عظيم سبحانه وتعالى اما لا يصوم رواية واهية وكذلك مع كل واحد كلها رواية ضعيفة وانما المحفوظ مع كل الف وسبعين الفا. نعم اذن الله واسع جل وعلا. نعم
وانما مع كل الف وسبعين الفا. نعم. قال صلى الله عليه وسلم والله اعلم الجنة والنار مرحبا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى
ثم ايضا ينبغي للمؤمن في مثل هذه الامور ان يحرص على الاستقامة ولا يغتر بمجرد اراء التغيير فان الانسان قد يفوته الخير الكثير بسبب اغتراره. ولهذا لما ذكر صلى الله عليه وسلم وفضل الوضوء قال فلا تغتروا. هم
الواجب الانسان يستبشر بالخيرات ولكن لا يغتر فيتساهل بمحارم الله عز وجل فان هذا الوعد انما هو لمن استقام على امر الله خارج البيت. عليه السلام. الله اعلم. نعم. قد يأتي بعض الملائكة. نعم
مرحبا الفتاوى بعد المنتقى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نبيك رحمه الله تعالى ثم ايضا ينبغي للمؤمن في مثل هذه الامور ان يحرص على الاستقامة ولا يغتر بمجرد
فان الانسان قد يفوته الخير الكثير بسبب القراءة. ولهذا لما ذكر صلى الله عليه وسلم الوضوء وفضل الوضوء قال فلا تغتروا الواجب اللساني استبشر بالخيرات ولكن لا يغتر ويتشهد بمحارم الله عز وجل فان هذا الوعد انما هو لمن استقام على
لله وحقق اوامره ونواهيه ولم ينقذ بهواه وطاعة الشيطان. الواجب الحذر دائما العزائم والاستقامة على الحق حتى يلقى ربه نعم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. رواه الامام البخاري رحمه الله تعالى. الجنة والنار. قال ابو سعيد
قال النبي صلى الله عليه وسلم اول الطعام يأكله اهل الجنة نحن في ارض اخر ومنه المعدو في معدته في منطقة في منطقة صدق. حدثنا عثمان بن هيثم حدثنا عوفا عن ابي رجاء عن الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطلعة في الجنة فرأيت اكثر فيها الفقراء
فرأيت اكثر اهلهم حدثنا عن اسماعيل واخبرنا سليمان الطيبين على عن اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين خيرا اصحاب النار الى النار. وقمت على باب النار فاذا عامة لمن دخلها النساء
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على رسول الله هذان حديثان فيهما للفقراء وحث لهم على الصبر. وانهم يسبقون الناس الى الجنة بسبب صبرهم وايمانهم وتقواهم وقلة حسابهم. واهل الجد وهم الغنى
والساعة محبوسون لان هناك تبعات يحاسبون عليها ويتأخرون باسبابها عن دخول الجنة. فمن كانوا من اهلها فلهذا الفقير يقولون له وارشاد له الى ان يحمد الله على ما قدر اصابه انه على خير وعلى عاقبة حميدة في صبره واحتسابه وما حرمه في الدنيا من ملزات
التي حصلت لغيره. وربك حكيم عليم سبحانه وتعالى يبتلي بالسراء والضراء والغنى والفقر. نعم ويؤمن عند البلاء شكور عند الرخاء. وفي هذا ايضا دلالة على كثرة ما يدخلنه من النساء. وان عامة اذن النساء بقلة صبرهن
جزائهم وخذ في لسان السنتهم ولهذا في الحديث الاخر اما سألته امرأة قالت له ولم؟ قال لانكن تكثرن اللعن وتكفرن العسير واوصاهن بالصدقة وبالاستغفار. كثرة الاستغفار والصدقة لان هذا فمما يحط الله به الخطايا فالتوبة والصدقات مما يعتق الله به الرقاب من النار
والمرأة يغلب عليها بذاءة لسانها وقلة صبرها ونسيانها المعروف عند اقل وتؤذي زوجها وتقول له ما رأيت منك خيرا قط عند اقل قد يقع من تقصير وفي هذا الدلال على ان الجنة والنوم موجودتان. ولهذا اصطلح عليهما عليه الصلاة والسلام
ولا تزالان في مزيد من الاعداد لاهلهما والجنة في مزيد من العتاب وقصورها ونعيمها والنار في مزيد من اعداد الاية بعذابها وسائرها وغلالها وانواع شرها والمقصود من اخبارنا ان نعد ان نعد
عدة للفوز بالجنة والكرامة والسلامة من العذاب ومن دخول النار. وبيض الله اعمال هؤلاء واعمال هؤلاء في كتابه العظيم. وعلى لسان ابيه الكريم. ليحذر كل ذي لب رغبة في الخير اسباب النار واعمال اهل النار. وليحرص
للب السليم والرابط فيما عند الله على نهر باعمال اهل الجنة والثبات عليها والمناسبة فيها والمسارعة اليها والحث عليها كما قال عز وجل لمثل هذا فليعمل العاملون. وبذلك فليتنافس المتنافسون
فاستمروا الخيرات سابقوا الى رسول ربكم وسارعوا الى مناطق ربكم هذا كله حث على المسارعة والمنافسة في اعمال الخير التي وعد الله اهلها الكرامة وفوز بدار النعيم ومن المنازل العالية
يعني الجنة وفي هذا ان اول طعامهم ان هذا ان اول طعامهم والحوت المنعم في الجنة تكون الزيارة كبده اول طعام فكيف يكون حالها هذا هذا الحيوان وكيف تكون حالة عظمه؟ اذا كان زاد كبده اول طعام هذا يدل على انه حيوان عظيم لا
فوق الرهود الذي خلقه وان في هذه الزيادة الزائدة هذه شيئا من النعيم وشيئا من الطرفة والحلاوة واللذة لا وبالبال ولهذا كان ذلك او الى طعامهم. والله المستعان. نعم. على قوسين. زائدة
الصحيح افضل ولكن لا يلزم قدم عليه الدخول لم يتأخر لاسباب الله اكبر نعم امره وقال ابو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم اول طعام يأكلوه اهل الجنة زياد فرجكم. في رواية ابي ذر. مم. وقد تقدمنا على الحديث المطور في بعض
يوم القيامة بالمعنى. جاء من حديث انس رضي الله عنه نعم احسن الله اليك قول النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا صورت له احوالهم؟ او انه عرفهم من حال مشاكلهم؟ لا لا مصيبة
اللهم صيبا نافعا. نعم؟ يفسر قول تعالى جنات عدن من جنات هود جنات قامة ليست بساتين ضعف وانتقال وسمى الله جنات عدن يعني انها جنات اقامة وخلد لا ضعن فيها ولا زواد لها. ومع الاسمي مع ذل لان عدم
الشيء الذي نبت فيه ما خلق فيها من ذهب او فضة او حديد قد استقر فيها نعم. ها؟ لا بس قصدي. يصير راج بمعنى العدد. عدل المقصود به الاستفراد سميت معادن لانها عاتنة لانها مقيمة خالدة في محلها يعني ومقيمة فيها
اقامة تناسبها نعم بهذا اسم المكان من الثلاثي من فعل يفعل مثل منزل مجلس نعم اهل النار جميعا ومكروه اهل الجنة لان كل كل واحد من اهل الجنة فله زوجتان فاكثر. وليس فيهما حزب. فصار
اضعاف اهل الجنة فهمت؟ وهم ايضا اكثر اهل النار لكثرة الشر. في نساء الدنيا من نساء الدنيا ليخرج من معاصيه الجنة لما معهم من الحور العين. نعم. الله اكبر. مثل ما قال ابو هريرة
الله اكبر نساء الدنيا واما اللي في الجنة من نساء الدنيا ومن الحور نعم نعم حدثنا مع خبرنا في بعض اخواننا عمر بن محمد لنساء من الجن والانس. الجن والانس
جميعا نعم. عن ابيه انه حدثه عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاعة بالجنة الى الجنة واهل النار الى النار جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي ينادي يا اهل الجنة لا موت يا اهلنا لا موت
اهل الجنة فرحتنا فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم. وتقدم هذا حديثين السابقين وانه ينادي منادي في اهل من عند الله عز وجل يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. اذا زاد اهل الجنة نعيما وليزداد اهل النار عذابا
هو ظاهره والله ان هذا بعد ما يخرج الله من كان في النار يعني التوحيد. فاذا لم يبقى فيها الا اهلها هم الكفرة ينادي ينادى فيهم هذا النداء وانهم خلود فلا موت. وبهذا ان الموت يصور له في سورة
امزح يا ولد ثم يذبح بمكان يراه هؤلاء وهؤلاء وهذه من الايات لا النار اللي هي اسفل سافلين وفي ابعد شيء. وبينهما يراها يرى هؤلاء ويرى هؤلاء. من ايات الله وهو على كل شيء قدير
سبحانه وتعالى. ثم يدهن قال لهم يا اهل الجنة خذوا فلا موت ويا اهل النار. حتى وان اساء اهل النار ومن الفرج يزاد شرهم وعذابهم وبلاؤهم وحتى يزداد اهل الجنة نعيما بعلمهم بانه لا موت وانه نعيم دائم وحياة دائمة
ليس فيها تميص بالموت. فيا له من يا لها من نعمة عظيمة. اللهم وفقه لها نسأل الله امين. ويجعلنا واياكم من اهل السعادة. امين. لا حول ولا قوة الا بالله اللهم سلم سلم لا حدثنا وهذا الموت غير البلد ملك
الموت نفسه الموت الذي هو في يد الملك يقتل به الارواح وهو معنى من المعاني خلقه الله شيء خلقه الله الله اعلم بصفته وحقيقته هذا الذي هو في يد الملك ومن يتصرف به الملك يجعل حيوان يجعل في صورة حيوان وربك على كل شيء قدير كما ان الاعمال اجساما تنسب
الموت حيوانا يذبح. نعم. الله. حدثنا حدثنا عبد الله عن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول لاهل الجنة. يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا واستعديت. مم. الاخوة هل رضيتم
وقد اعطيتنا ما نترك احدا من خلقك. ويقول انا اعطيكم افضل من ذلك. قالوا يا ربي واي شيء اخواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا الله اكبر هذا ايضا امر اخر وهو ان
في رضا الناس هنا لا خطر عليهم من سخط الله سبحانه الاول انهم من الموت وهذا امن من وانهم ابدا من الله وان الله راضي عنهم ابدا. نعم محمد الحج لنا معاوية ابن عمرو حدثنا ابو اسحاق انس رضي الله عنه يقول
اصيب حادثة يوم بدر وهو غلام فجاء قلبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله لقد عرفت منزلة حارثة في الجنة اصل واحتسب. العزة في الجنة افضل واحتسب. وان تكن فقال
وانه لفي جنة نعم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بدر جاء يشرب من الحوض غاصامه سهم الغرق قتله. فجاءت امه الى النبي تقول يا رسول الله وسأل من زاد فماذا؟ كان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك رأيت مع اصناعه من البكاء والحزن فاخبره انه اصاب بالفردوس
انا مش اعرفه. قال لها رضي الله عنها رضي الله عنها. وان اهل الشهداء على خير عظيم. لهم منزلة عند الله عظيمة. هم نعم رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين منكبيات مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع. وهذا
معناه انه ان كما يعظم من اهل النار تعظيما عظيما. تعظم اجسامهم حتى يكون ذلك اشد لعذابهم نسأل الله العافية ما بين منكبيه مسألة ثلاثة ايام مجيب. هذا يدل على انه يكبر جدا. وهكذا ما جاء في ضرسه ان ضرس احدهم مثل احد
ويدل على ان الامر عظيم انهم يعظمون في هذه النار التي قالها سبعين خريفا من المسيرة سبعين خريفا ما بين اعلىها واسفلها. يسوى سبعين ولا يعلم سعتها الا الذي خلقها سبحانه وتعالى. ويعظم الكفرة فيها حتى تكون اجسامهم بهذه المثابة. ما بين كتفيه
منكبيه مشوار ثلاثة ايام هذا شيء عظيم. نحو مئة وخمسين كيلو تقريبا ما يقارب هذا. هم. لا حول ولا قوة الا بالله من اغسطس او مية وعشرين كيلو نعم. كلما احرقوا عيده ان شاء الله
هذا واقع ومنهم يعرفون ذاك الوقت على الابل والخيل والبغال خلال الشارع هذا قوله عن ابي هريرة عند ابي هريرة نعم نعم قوله نعم ايام البخاري فيه خمسة خمسة ايام اخرجه حسنة سفيان عمر رضي الله عنه
اهل النار بالنار حتى ان بين شحمة اذن احد الى عاتقه مصيرة سبع مئة عام. مم. ولذا بقية البعض ومن اعبر عنه لا اله الا الله. رضي الله عنه يوم القيامة اعظم من الفصل. هم. واعظمون رزقا من قبل الوصول عليها. وهذا وهذا يدل على انه
يدل على انهم انواع في النار وانهم يختلفون في العوظ. وانهم ليسوا على حد سواء منهم من يكون مسيرة ورقية ومنهم من يكون مثل ما ذكروا ما بين عاتق سبعمائة عام. انه اقسام واصناف
بعظمهم وعظم اجسامهم. هم. نعم. وسببه في صحيح ولم يفسد لكنه حكم مبارك رضي الله عنه مم وقد اخرجها وقد اخرج اوله مسلم. نعم. من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه مسيرة ثلاثة ايام. واخرجه عن ابي هريرة
بسند صحيح اثنان واربعون ذراعا ثمانية واربعون ذراعا نعم لكنني اولى المسلمين بما اوتوهم وكفر اقسام اصناف نعم وقال لما اخرجه في صحيحه ان الجبار مدح كان باليمن. في مرسل عبيد ابن عمير المبارك الزهري بسند صحيح
سبعون ذراعا الاول لان المبالغة وللبيهقي من طريق اعطاء عن ابي هريرة رضي الله وفخره وفخذه مثل ما قال. واخذ من صدري مكة والذين في حديث ابي ذر رضي الله
طبعا وكأن اختلاف هذه المقادير محمول على اختلاف تعليم الكفار في النار. وقال القرطبي في المخيم انما انما عظم خلق الكافر في النار ليعظم عذابه ليعظم عذابه ويضاعف المه. الله اكبر
هو انما انما عذب خلف كافر في النار ليعظم عذابه ويضاعف المه ثم قال وهذاننا هو حق وفي حق البعض بدليل الحديث الاخر ان المتكبرين يذكرون يوم القيامة امثال الذبح في صور الى كل
قال ولا شك في ان الكفار متعوذون في العذاب كما عمل كما علم من الكتاب والسنة. الحمد لله. ولان على على القطع ان عذابكم قتل الانبياء وفتت بالمسلمين وافسد في الارض فهو خطأ واحسن معاملة
المسلمين بالضلال قلت اما الحديث المكتوب رضي الله عنه ولا احد والدعاء لان ذلك انما هو في اول الامر عند الاب. واما الاحاديث يعني يحشر امثال الذر اهانة ثم يعظمون في النار نسأل الله في الاخرة لا منافع مثل ما قال المؤلف لا منافاة يوم القيامة المتكبرون اهانة لهما
كما يشاء الله سبحانه وتعالى نعم واما الاحاديث الاخرى محمودة على ما بعد وقال وسنده ضعيف. نعم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. وهم متفاوتون بلا شك يا رسول الله
هنا الله المستعان. حدثنا حدثنا وهل انا بها. وغيب عنه صلى الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة لشجرة في ظلها ان في الجنة لشجرة ان في الجنة
جامعة قال ابو حازم يقول سعيد على النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة لشجرة جواد قوم يضمر السميع مائة عام حدثنا عن الخير رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
المنشآت فلانة من امتي تدعون او سبعمائة الف. لا يدري ابو خادم ايهما قرأ متماسك بعضهم دارا الله اكبر قال قال على ما سمعنا سورة القبر ليلة البدر هم الذين يدعونهم على اشد كوكب بريء اضاءة في السماء
فتاوى الشيخ رحمه الله الشمس ولم اقف عليه ينبغي ان ينكر الشارع الورد والحاكم ما ذكره هنا الرواية السابقة وقال اسحاق ابن ابراهيم معلقة نعم. لكن يعتبر من باب التعليق. نعم. هم
قال لنا مم ما اتكلم عليه سبعين او سبعين متنه متن وضع اليسار متى موضع اليسار سبعين او سبع مئة شف نعم معلق؟ نعم. نعم. ماشي. نعم. هم. نعم. هم. هم
حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عن العزيز عن ابيه عن سهل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون الغرباء الجنة كما تتراءون
فما ترى ان الكوكب الغالب في الافق الشرقي والغربي شيء عظيم السمع من هنا ومن هنا الله اكبر منازل اهل الجنة ومتنوعيها رواه الصالح هذا ايضا ثوابهم وتفاوت ما اعطاه الله من النعيم من دون ان يكون في قلب شيء في قلب احد منهم شيء من التعلم
او حزن والكل في نعيمه راض بنعيمه وفي لذة بنعيمه لا يرى ان احدا فوقه في ذلك النعيم كله في نعيم وفي سرور ونسأل هناك حزن ولا تعلم ولا حسد ولا غير ذلك فكل في نعيم دائم وفي خير دائم وفي لواء وشرور بما اعطاه الله من النعيم
لا يرى ان هذا ذرة نعم. حدثني محمد ابن بشار. حدثنا عن من حدثنا توبة عن ابن عمران قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يوم القيامة
منتخب صفر نعم اللهم صلي وسلم الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يوم القيامة لو ان لك ما اكثر من حين كنت تكتفي تهتدي فيقول نعم
الا تشرك بي شيئا الا يشرك بي. وهذه الارادة الشرعية. ارادها الله شرعا منه بارسال الرسل ارى الله جميع العباد الا يشركوا به. هم في اصلاب ابائهم. ولكن من ضرب عليه الشقاء ابى الا الا اذن بالله يشفع الموتى من سبق له من الله الشقاوة
فانه لا حيلة به نسأل الله العافية. ولهذا يقول سبحانه ان الجدار معدود كفار فلن يقبل من احد من ذهب ولا يستجاب. لا لهم عذاب هذا يوجب للمؤمن شكر الله كثيرا وحمده كثيرا على
الهداية ويوجب له رضا للضراعة الى الله سبحانه كثيرا ان يثبته على الهدى وان يعيذه من نزغات الشيطان من شر لنفسه وهواه ومن دعاة الباطل وشياطين الانس فهو على خطر حتى يلقى ربه. فليسأل ربه الهداية والثبات على الحق. ونجتهد
في طلب الحق وطلب العلم والتفقه في الدين وسؤال الله العافية المضلات الفتن حتى يلقى ربه سبحانه بخروج روحه على الاسلام نعم لا حول ولا قوة الا بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له التاريخ
وكان قد سقط تعانين به منير تعانين نعم مم فقلت لامر ديننا انا محمد سمعت جابر ابن عبد الله يقول سمعت نبيا صلى الله عليه وسلم. يخرج بالشباب من النار قالوا نعم. وهذا فيه الرد على هذا
الخوارج ومعتزلة ومن سار في طريقهم من القاهرين بان العاصي مخلد في النار. وان هذه الاحاديث صلى الله عليه وسلم وهي متواترة تلقاها اهل الايمان واهل السنة بالقبول كلها دالة على ان العاصي موحد الذي مات على الاسلام لا يخلد في النار
بل يعذب فيها ما شاء الله اذا دخلها فاذا طهر من سيئاته وخبثه انتقل الى الجنة ولهذا تواترت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. واما العلومات التي فيها ربنا انك
وما اشبه ذلك فهذه كلها في الكفار. كذلك قوله جل وعلا كذلك يهديهم الله اعمالهم حسرات عليهم وهم بخارجين من النار ولهم عذاب مقيم. وما اشبه ذلك الكفرة. فلا يجوز حملها على العصاة. مع ان
من دخل النار فقد اخزي بعض الكرسي وان كان غير كافر الايات التي بها الصريح ببقائهم وعدم هروبهم هذه الكفرة فلا يجوز ضرب كتاب بعضه بعض ولا بالسنة بعضها بعض. بل السنة تفسر القرآن وتبين معناه
وان العصاة وان كانوا متوعدين بالنار وان دخلوها لكن مصيرهم الى الخروج منها. على التطهير والترخيص فلا يبقى فيها الا من كفر بالله عز وجل. هم الذين قال فيها ابد الاباء. كما قال عز وجل ان الله يعلم الكافرين واعد لهم سعيرا
والدين فيها ابدا لا اجد وليا ولا رسول الله. نسأل الله العافية. نعم. ولا يقضى عليه فيموتوا ولا يخافون الا كفور هؤلاء كلها الكفار والعصاة اذا خرجوا من النار يسمون يسمعون جهنميين ثم تزول عن التسمية بعد ذلك. الله المستعان نعم
حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم قال يأخذ قوم من النار بعدما مسه منها سبع قلم قال أبي هريرة نعم فيها شر ذاكرون الجنة ويهنئون اهل جهنميين. الله المستعان عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
قال اذا دخل الجنة الجنة وما للنار. يقول الله ما كان في قلبه وعادوا هما اشترطوا نعم حاول انتم ايش يعني احرقوا قد احرقوا نسأل الله العافية نعم نعم نعم. فيلقون في نهر الحياة. فينبت
اه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ترى انها تنبض الصفراء منثمية. استاذ هاني؟ نعم؟ حمل يعني ما نعم الحياة مدن سوداء مكافئة من الشيخ. نعم. فاذا تم خلقهم ادخلهم الله الجنة. الله اكبر نعم
قال سمعت النبي صلى الله يوم القيامة لرجل صوبه فيه خمس قدميه منها هاه اللهم لا حول ولا قوة الا قوله احنا الشيطان ما بين مصاب مهملة وفي الاخرة. ماذا يصل الى الارض من باطل القدم عند المشي
ها نعم السلام قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا هنا للنهار على يوم القيامة رجلنا اخلص قدميهما دماؤه كما يغلن هذا اهونهم عذابا. من يوضع على قدميه على اقرص قدميه جمرتان في النار. يغني منهما دماغه. فكيف بمن
تكون النار فوقه وتحته وعن يمينه وعن شماله كما قال الله تعالى يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم. كيف الحال؟ نسأل الله العافية والسلامة تقدم ابي ابي طالب تنفعه شفاعتي من النار. يغلي منه دماغه
بعضها ان اول من اهل النار عذاب منكم لنعلان من النار. النعلان والجمرتان والضحراء كلها متقاربة معه. هؤلاء اهونهم عذابا. نسأل الله الخير كما عليه ساد في روايتنا يرى ان احدا اشد عذابا منه. وانه لا يظل مهابا. والمرجم بكسر يمين
قدر من نحاس. ويقال والكتب معه ثاني شيء ويقال مؤمن وهو مع الرب وقد انه قال يا انصار لانهما اناء يسخن فيهما الماء يسمونه من اول مسخنة اسفلها واسع وعلوها ضيق. يسمونها مصاعد عندنا مسخنة يعني يسخن فيها الماء
وهو اناء ضيق الرأس رافع فالمعنى كما او القمقم نعم اما بالقمقم كان وهم بعض الرواة. نعم قال تعالى اجمعين كما يعلم اوطانكم بالشر. هلا والله. هلا. نعم. وتقدم شيء من هذا قصة ابي طالب
نعم ماشي نعم. نعم. حدثنا سليمان بن حرب احبتي ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اتقوا النار ولو بشق لن يجد بكلمة طيبة. وهذا يبين لنا ان صدقات ما يدعو الله بها النار. الصدقات
الفقراء والمحاويج من اسباب الوقاية من النار. ولهذا قال اتقوا النار ولو بشق تقوى. فينبغي للمؤمن ان يكثر من الصدقة والاحسان الى عباد الله ما دام يستطيع ذلك. اتقوا النار ولو بشق ثغرا. فان لم يجد فبكلمة طيبة
يرد السائل والفقير كلام طيب لا بالنهر ولا بالشدة. واما السعيفة لا تنهر. يرده بكرم طيب اغناك الله او ما اشبه ذلك ولا يرده نعم الله المستعان صدق ولا لا في درس مضى
ان عائشة رضي الله عنها قالت اتت امرأة ومعها ابنتان تسأل فلم تجد الا فلم تجد عندي الا ثلاث تمرات عند عائشة الا ثلاث تمرات في البيت. فاعطتها اياها. فاعطت كل بنت من بنتيها
واحدة ورفعت الثالثة الى فمها لتأكلها. فسبقت البنتان الى الى تمرتيهما وجعلتا تنظران الى امهما تريد ان الثالثة فاطعمتهم وتشقتها بينهما ولم تأكلها. بين ابنتيها ولم تأكلها. قالت يا عائشة فاعجبني امرها
فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته اخبرته بذلك. فقال ان الله اوجب لها بها الجنة. الله اكبر. هذا من الرحمة. هذه ثلاث ثمرات لا قيمة سهلة في في المالية. لكنها عند الله عظيمة. الله. في محلها. ثم في رحمة الوالد
وان الاحسان الى البنات والاولاد والفقراء من اسباب دخول الجنة. واذا في الارض نظرية من هذه البلد شيئا فاحسن اليهن كن له سترا من النار. فمن احسن الى بناته او اخواته
او ايتامه كان ذلك له عتقا من النار وسبابا للنجاة من النار. فينبغي الاحسان والرؤفا للفقير والمسكين والحيوان البغي من بني اسرائيل انها رأت كلبا يأكل الثرى فنزلت الى بئر اخذت في خفها ماء ثم صعدت فاسقته قال الرسول صلى الله عليه وسلم
والله على ذلك وغفر له. رحمتها لهذه البهيمة. نعم. الله المستعان. نعم انه سمع صلى الله عليه وسلم وانكر عنده ابو طالب وقال بانه تنزل شهادتهم والله العظيم هذا وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم ونصره ودافع دونه بكل ما يستطيع
لكن هذا ما ما نفعه لما مات على دين قومه لما مات على الكفر بالله ما نفعه في الاخرة. انما خفف عنه بعض العذاب وهذا يبين معنى قوله سبحانه لحبط عنهم ما كانوا يعملون
هذا العمل العظيم الذي فعله لما كان لغير الله حمية لقومه حمية لابن اخيه ولم يكن لله وحده ولم يوحد الله ولم قال هباء منثورا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا نسأل الله