قال ان هذا سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلص فوق حتى اذا الذي هذا من رحمة الله جل وعلا انهم اذا خلصوا من الصراط المؤمنون من الصراط وجاوزوه
الى الجنة خطفوا على في محل هناك قنطرة الى الجنة والنار الذي قبل دخول الجنة ويقص وبعضهم بعض ويتحاسبون والقصد لبعضهم من بعض. فاذا كذبوا ونطقوا مما بينهم امر لهم في دخول الجنة
وعند ذلك يقع ما قال سبحانه وتعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوان على صور متقابلين. يذهب كل ما في النفوس وينزع الله في النفوس مما جرى في الدنيا من احقاد وذحول وشحناء وغير ذلك كلها ذهبت ولقيت قلوبهم وهدموا حتى
اخذت اسلموا من كل ما يكدرها. فيدخل الجنة وهم على غاية من الصفا والمحبة. والا يبقى هناك شيء يكدر بعضهم على بعض وهذا من رحمته واحسانه سبحانه وتعالى. ونزعنا ما في صدورهم من غل الاخوان على المتقابلين. الله نسأل الله
نعم عن عائشة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحساب والذكر قال يسيرا قال ذلك قال ما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وصالح ورسل
ابي هريرة عائشة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني المؤمن يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة ولا يرى الا الخير. كما قال عز وجل. اما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابه
قابل يا شيخ وينقلب الى اهله مشروع. اما ان يلاقي الحساب على اعماله وعلى اخطائه واغلاطه فانه يعذب انه لا بد له من اخطاء واغلاط كثيرة. الله المستعان. نعم صغيرة
صلى الله عليه وسلم. قال لا يساعدني يحاسب يوم القيامة الا لك فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعرض عليه ثم يسمح له في دخول الجنة
عليه مع اقرار عينه في عدم جرائه ما يسوء. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الكافر يوم القيامة يقال له ارأيت لو كان
فمن الارض اكنت تفتدي به؟ فيقولون فيقال له قد كنت سئلت وايسرنا وايسر من ذلك. يعني سألت ما هو ايسر والا تشرك بالله فاعطيك الا الشرك نسأل الله ايسر من ذلك الا تشرك به. فابيت الا الشرك نعم
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ام احد الا وسيكلمه الله يوم القيامة. ليس بين الله ثم انه بين يديه وتستقبله النار ما استطاع منكم ان يستقي النار ولو بشق تمرة. الله اكبر. قال الان
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ثم اعرب واشاح ثم قال اتقوا النار الثاب منا وانه ينظر اليها ثم قال اتقوا النار بشق تمرة. ومن لم يرد
كلمة طيبة. اللهم صلي على النبي. اللهم صلي على النبي. قد بلغ وانذر. اللهم صلي على محمد. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر يا رب يعني تلتفت اللهم صلي ورد الدعاء
حسابا يسيرا. نعم الجنة تشرون الدنيا حساب. مش كلامها لا لا ليس ذلك العرب من عدالة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم حاسبني في حسابا يسيرا فلما انصرف قلت يا رسول الله ما الحساب يشير؟ قال ان ينظر في
تجاوز له عنه تمام الله شو هذا رواية مم علي ابن ابي بكر الصديق ربما انما حتى يعرض منهم حتى يعرف منة الله هذا الاخرة تنادي حبيبي والتوفيق ان يمضي الى استغفار العذاب
ولان الخالص وقال الناس كما في حديث النجوى ان العرض عليها نسأل الله عليه اعماله. خيرها وشرها فاذا رأى شرها قال يا ربي الم تغفر لي؟ قال سترتها في الدنيا والاخرة لك اليوم
لا يرضى الحديث عام في سبيل كل من فاسد ولفظ اية كتاب على ما لا والله عز وجل وطريق الجميع المناضل الحساب من اية العرض. وابراز الاعمال وادغامها. فيعرض صاحب هذه
والله الى سنة عائشة رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على حساب يسير. قال في حديث ابي بكر يوم القيامة صغار المؤمنين القدير. وفي حديث عن ابن ابي حاتم
ومن ثم يدخل الجنة. ومن زاد سيئاته على حسناته. فذلك الذي اوبط نفسه ان قد اخرجه فيقول فيقدره ثم يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه يوم القيامة فلا تروا الناس يوم القيامة ثلاثة روعات. اما فذلك جدال
ان ذلك تضيع الشعوب الايدي. فاتم بيمينه واتي بشماله. قال اني لا شك فسمع قال النبي الحكيم الرجال حجة اقامتي حجة والخارجة للمؤمنين والعرض الاكبر يوم القيامة الا لا يحاسب عليهم يوم القيامة الا دخل
الجنة وطريق الجمع بينهما ان الحديثين مع ذي حق المؤمن وقع لا يحاسب رجل يوم القيامة الا دخل الجنة. والله والله اعلم انه انقلاب قد يكون كلام ما يقعش لا يناقش حساب احد الا هذا فانقلب عليه. نعم. احسن الله اليك
صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. نعم بعض الشباب نقول بعض الشباب. نعم. صليت على سيئاته نعم وذاك الذي يدخل الجنة بغير الحجاب. طبعا هذا عندكم القرآن من زادت الحسنات على السيئات نجى نص القرآن الكريم نعم الله نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اكرمكم الله تعالى باب منكم الجنة سبعون الف بغير حساب. حددنا عظام بميسورة تحدثنا
حددني حسين بلال. نعم عمره حدثني اخي صوفي سوى قاله ابو مسعود ويعتمد الا يكون خبر امره كما ينبغي. وانما سمع ابن هذا الحديث الواحد. وقد وافقه عليه نعم شوية
وسعيد ابن منصور عند مسلم وغيرهما. وانما احتاج اليه اكراما وتكبير الاسلام بعينه هنا فانه اخذ السلف الاول في الطب في باب من الثواب ثم وتقدم له في الطب ايضا في باب ان لم في باب من نذرت من طريق حصين ابن باز
يا عبدالرحمن ماشي. هم. هم عن فصائل ابن عبد الرحمن وتقدم باختصار قريب من طريق شعبة الحسين بن عبدالرحمن هذا حدثنا عن حسين قال كنت عند سعيد رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم
والنبي يمر معه خمسة والنبي يمر وحده. مم. هؤلاء امتي. قال لا ولكن انظروا الى ولا انظر الى الافق فنغافل كبير. وعلى هؤلاء امته وهؤلاء سبعون الفا تجاههم لا حساب عليهم ولا
العذاب وعلى عرشه توكلون فقال ابراهيم قال اللهم اجعله منهم. ثم قال لي رجل اخر فقال منهم والمعنى انهم كانوا غاية في الاستقامة واداء الفرائض وترك وترك بعض الاشياء التي في قسم المباح توكل على الله عز وجل
هو تلذذا لما يصيبهم وكفاء بما شرع بما يكون من الاسباب المباحة والمشروعة وتركوا ما يكره كالكيف وما ينبغي تركه ايضا وهو السؤال والاسترقاء اكتفاء بما لديه من الاسباب الاخرى وتوكل على الله عز وجل وثقة به سبحانه وتعالى. اما الطيارة فهي من الشرك من قسم الشرك لانها
التشاؤم تركوها ايضا ولم يأتوا من الاسباب الا ما سمحوا في انه مشروع او مباح ولا حرصا منهم على كمال ايمانهم وكمال تقواهم. وتقدما في الاحاديث الصحيحة مما يدل على جواز الاستغفاء ودعت الحاجة اليه. وجواز الكي
قيادات هذا اليه ولكن تركهما افضل عند الاستغناء عنهما وعند وجود ما يكفي عنهما ولهذا امر ان يسترقى من العين وكوى بعض اصحابه وقالت عسل وما احب ان فدل على انه مكروه لكن عند الحاجة اليه تزول القراءة. وهكذا
الحاجة اليه لوجود ما يمضي عن ذلك يكون تركه اولى لان سؤال وحاجة الى الناس والاصل في سؤال الناس انه مجنون اولى. اما اذا رغى اخاه من دون ان يسأل هذا مطلوب. ولهذا في النصارى عند مسلم فمن استطاع ممن ينفع اخاه فليفعل
نعم. لان هذا مباح الله تدعه امر به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم؟ او رقى نفسه بنفسه. صلى الله عليه وسلم. نعم مفهوم العدد في سبعين لا زوالها ونادوا رجالا مع كل الف وسبعين الف كما ذكره المؤلف ذكره حافظ ابن كثير عند قوله سبحانه كنتم خير
الناس سبعين الفا مع كل واحد سبعين الفا ببعضها وثلاث حثيات بربي حساب ولا عذاب لا يحصيهن الله سبحانه وتعالى. نعم الجمال الجين الهاشمي مولاهم. الكوفي الكوفي ضعيف وماله في البخاري سوى حديث واحد مقرون بغيره من العاشرة مات قبل العشرين البخاري
بس. نعم. نعم. نعم. زيادة يربون نعم. رواها مسلم ولكنها ضعيفة عند اهل العلم. بعض الرواة لان الرقية الرقية من دون سؤال لا بأس بها مشروعة. نعم. عندك تنبه على هيئة القوم
لا اله الا الله نعم او العين كما قلنا نعم اخر ووقع في رواية سعيد ابن وصولان ومسلم ولا اقول بدل ولا يحقون ولا يشتكون وقع في رواية سعيد ابن منصور عند مسلم. مم. ولا يقول بدر ولا يحكمون. نعم. هم. وقد انكر الشيخ
واعتز بان الراقي يقسم الى الذي يعطيه. مم. فكيف يكون ذلك مم. وايضا وايضا فقد رقي جبريل النبي صلى الله عليه وسلم. ورقيا النبي صلى الله عليه وسلم وقع يرخي وايظا فقد رقى جبريل النبي صلى
الله عليه وسلم ورقى النبي صلى الله عليه وسلم وقال من استطاع ان يرفع ارض الافعال والنفع مطلوب. قال واما فانه يسأل غيره ويرجو نفعه. وسماع التوكل الى في ذلك. قال وانما المراد
بسبب التوكل فلا يسألون غيرهم الا القيام ولا يكفيهم ولا يتطيرون من شيء. هم. واذهب غيره بان الزيادة من المقبولة وسعيد الموسم الحافظ. وقد اعتمده البخاري ومسلم. واعتمد مسلم على روايته هذا. وبان تغيث
ومع الذي حمله على التغليف موجود بالمصداقية لانه اقل بان الذي رعايته من غير ان يأتيه التوكل والذي يفعل غيره ذلك ينبغي الا يوكله منه لاجله تمام التوكل. وليس الدعاء لانه في
وتبييض الاحكام ويمكن ان يقاربنا ان معاشرة مقاومة استلقاء حزم للمادة لان ذلك الاية وان يكل نفسه اليه. والا لان لان فاعل ذلك لا يأمر ان يكل يوسف والا وانما شرك او احتمال ومن ثم قال
صلى الله عليه وسلم في كتاب الصدق وقد نقل القرطبي عن غيره ان استعمال بالتوكل بصلاح سائر انواع الكتب وما عداهما محقق عادة كالاكل والشرب كالعادة احدهما هناك والثاني ان الرقابي اسماء الله تعالى تحفظ التوكل عليه والالتجاء اليه وفرض الايمان
لقدح الدعاء الا فرق بين الذكر والدعاء وقد رفع النبي صلى صلى الله عليه وسلم وافضل منا العذاب وتعقد بانه على ان السبعين متواكبا. وتؤكد بانه بنى كلامه على السبعين من غير مطلقة وليس كذلك لما سابينه. ابو طالب وعقيدة في موازنة
ان السبعين مبتوليهم الله بقوله تعالى والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات اجمعين. فان اراد بعد وجودنا في السابقين فمسلم والا فلا. وقد اخذ احد وصححه قال عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم فذكر احاديث خفيفة وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا بغير حساب. واني الارض والناس واني ارجو ان لا اتركها حتى حتى تبوظوا انتم ومن صلح من ازواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة
وقد اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلنا اقبلنا مع رسول الله الا الله عليه وسلم مذاكر احاديث الوكيل وعاد يا ربي اجيب حجاب الجنة من امتي سبعين عام ربنا بالحساب. واني لارجو ان لا اعرفها حتى تذروا انتم ومن صلحت
زواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة. فهذا يدل على اهمية السبعين حساب لا يحتاجه انهم افضل بل في من يحافظ في الجنة من يكون افضل منهم وفي من يتأخر عن الدخول ممن تحققت نجاحه وعرف بقائه الى الجنة
يشفع في غيره من هو اعظم منهم. وفي من يتأخر عن السكوت ممن تحققت نجاته وعرف مقامه من الجنة يشفع في غيره ما هو افضل من عمر وساذكر بعد قليل من حديث ام قيس بنت ان السبعين الف ممن يحشر من مقبرة البقيع بالمدينة
وهي خصوصية اخرى على كل حال مثل ما قال الظالم واحتمل رحمه الله ومن قال بتوفيقه الوجه هو ان الرقية احسان مجرد احسان وفضل ليس فيها سؤال لاحد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم
مع اصحابه تعالى بنفسه فلهذا استنبط منها ان هو من بعض الرواة والحافظ رحمه الله قال لا يزال من ذلك الذي يأخذوها مننا عدم توحيد الثقة الا بحجة. فلا يلزم من ذلك ان يكون رؤية مسلم هذه فيها غلط. ويكون مثل اللي يسترقون
بخصوص الرقية فقط تركها افضل وان ودعت الحاجة اليها فلا بأس وان بها صلى الله عليه وسلم من باب التشريع ولا يلزم من ذلك تقليد الراوي امر محتمل. وبكل حال قول الرسول فعلها وفعلها اصحابه. يكفي وهكذا الاستبقى عند الحال
فلا كراهة وكونوا كونوا هؤلاء فعلوا ذلك حرصا على كمال التوكل وتمام التوكل لهم اجرهم فيه وله فضله فيه ولا يلزم ذلك كراهة الاستغفار او قراءة الرقية القراءة شيء لغيرهم اذا دعت الحاجة الى ذلك. نعم
بارك الله فيك النهي والكراهة موجهة لمن يطلب لا للمطلوب ثم هي ليست الكراهة انما هو خبر والذي امر بالاستلقاء في حديث ام سلمة من حديث عائشة وفي حديث نعم في حديث ثابت
ففي امرهم الشكر دل على انه لا لا حرج فيه ولا كراهة غيره. نعم. نعم الانسان يدعو اللهم اجعلنا منهم هنا قال من عكاشة اللهم اجعله وكمال تقواه وكمال ايمانهم
الاحسان بسبب الى سبب الى سبب في دخول الجنة. واجبهم الاحسان واجب واحسان ليس بواجب واجب تركه معصية والاحسان ليس بواجب وليس تركه نعم سبعين الف كلهم قبروا بالبقيع الله اعلم
نعم وطلبها ولم يفسد والمسؤول مخير ان شاء اجاب وان شاء ترك. نعم. او هو مخير المشعوب مخير النبي امر ان يسترقى من العين والحمى ذلك على ان الرسول يشرع له الاجابة لينفع اخاه. نعم. نعم. لا يلزم
ما يلزم من هذا الفضل لخصهم الله بان يكون غيرهم دونهم. لكن في فظل ينبغي الحساب ثم دخول الجنة بغير حساب متفاوت. ودخوله الجنة جميعا وهم ملايين بغير حساب. لكنهم طبقات
وهم فوق بعض. فالصديق مثلا يدخل الجنة بغير حساب. وعمر يدخلون بغير حساب. والصديق افضل من عمر. هم؟ ما يلزم ان يكونهم دخول الحساب ان تكون حالهم واحدة. نعم؟ قد يكون في السبعين والملايين من غير حساب
طبقات في فضلهم عند الله عز وجل ومقامهم عند سبحانه وتعالى. نعم. حديث اه لا يدخلون الجنة حتى تبلغوا انتم منازلكم هذا يدل على انه لا يلزم ان يكونوا مسابقين وان كانوا الحساب لكن لا يلزم يكون اسبق الناس اليها قد يسقطه غيره كالصحابة
رضي الله عنه وارضاهم بالنسبة الى ما بعدهم. ارجو الا يذكروها الا وقد تبوأتم منازلكم انتم يعني في الجنة للصحابة. ومن صلح من اللهم ارضى عنهم يدل على تفضيل الصحابة على السبعين يا شيخ الافضل عدم طلب الرقية نعم
الافضل للمريض عدم اه طلب الرقية افضلها لخبر السبعين لا الا اذا دعت الحاجة الى ذلك مثل ما تيسر لها اسباب اخرى نعم ولهذا امر من العين اللهم صلي على رسول الله حدثنا وعن مؤاخذنا مثل خير تركه اولى مكروه
اذا دعت الهادي اليه زالت الكراهة. نعم انها رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل الجنة من امتي اضاءة البدن. رضي الله عنه فقال يا رسول الله ادعوا الله منهم اللهم اجعله منهم ثم قال
من الانصار يا رسول الله. ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال صدقة يا عكاشة قال النبي صلى الله عليه وسلم وادخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعمائة الف. شك في احدهما متماسكين. اخر بعضهم بعض. مم
الله اكبر الله اكبر الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ويا اهل جلدتنا وذلك ان يزداد اهل الجنة نعيما وطمأنينة وسرورا وازدادت وثبورا فان هذا المؤذن ينادي بينهم قال يا اهل الجنة خلود فلا نورك. ويا اهل النار نسأل الله العافية. اهل الخير غبطة وسرورا ويزداد المعذب شرا
لا حول ولا قوة الا بالله لا لا لا هم يا اهل الجنة ويخالف العصاة لانه عصاة لهم الامل ينتهون اليه. فاذا ميز الله اولئك واخرجهم بقي اهل النار الذين هم اهل خالص
هو تعبان. بالموت في صالة الكبش ام لا؟ فيقع بين الجنة والنار. ويدعى هؤلاء وهؤلاء خلقا تعرفون هذا؟ قالوا قالوا نعم قال هل الموت؟ قال الموت فيذبح. ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار. اي والله المستعان
نعم احسن الله اليك يا شيخ. لا حول ولا قوة من انت؟ تقدم تقدمت الاشارة هنا؟ نعم. الله المستعان. نعم نعم. نعم سمع الفائدة يعني له تعلق باهل الجنة لان هذا يعم سبعين ولا غير سبعين. نتكلم عن زيادة وزاد مع كل الف وسبعين الف وتعرض للزيادة ضد الحثيات
ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم من غير السبعين نعم الله المستعان لا يتسرب ما ليس اهلا لذلك. نعم فيفتضح. نعم. ما تعرض لزيادة؟ نعم ان مع السبعين عن ابي هريرة
ان يدخل الجنة استجبت ربي فزادني مع كل اهل سبعين الف. وسنده جيد. وفي الله ايوب عند فهذه وحسنه وقبره في صحيحه. وعن ربي ان يدخل الجنة من امتي بسبعين الفا. مع
نعم نعم نعم. نعم يشفع كل قلبه سبعين الف. ثم يأتي ربي ثلاثة ايات بكفيه. وفيما كبر عمر رضي الله عنه. قال النبي صلى الله عليه السبعين الفا يشفعهم الله في ابائهم وامهاتهم وابائهم. واني لارجو ان يكون ادنى امة حسنة
آآ فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك يستوعب جهاد امتي ويعطي الله وصيته من اعراضنا وفي رواية الجامعات قال ابو سعيد
فحسبنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ اربعة الاف الف وتسعمئة سنة. يعني من عمل فتيات. وقد والقبيلة بموعظة ثم موحدة وهمزة عظيمة عند فعند احد عند احمد وابي على حديث ابي بكر الصديق اعطاني مع كل واحد من السبعين الفا وسبعين
وفي سند واختلف في سنده وفي سياق ذكره وعند لبنان حديث انس بسند ضعيف نحوه وعند الخلاوات وعند الكلام بسند واحد من حديث عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبع قلوب فاذا هو
فاذا هم مم فلابد انواع فلما قضى اخواته وقال له ايش الانوار؟ قلت نعم. قال رأيت الانوار؟ قلت نعم. قال ان افيا اتاني ربي يبشرني ثم اتاني وبشرني ان الله يغفر لامتي وكان كل واحد من السبعين الف وسبعين
ثم فقلت يا رب العالمين الامة اول امة الاجابة. فان امته صلى الله عليه وسلم اخلاقه على ثلاث ايام احدهما اخص من الاخر. سنة الاتباع ثم انظر الاجابة ثم الدعوة. الله
الصالح فقد وقع عند هذه الرواية فقالت عن النار ابن انس او غيره. ان الله وعدني ان يدخل الجنة من امتي قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله. فقال هكذا يدل على كفيك. فقال الاسلام. فقال وهكذا. فقال عمر رضي الله عنه حسبه
ان الله ان شاء ادخل خلقه الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسلاما كبيرا جانب واحد ليس بصحيح. نعم. نعم. المهم ما تقدم في الصحيح مع كل الف وسبعين الفا والحسنات
والحسنات لا يحصي ما فيها الا الله سبحانه وتعالى فان فضله واسع وجوده عظيم سبحانه وتعالى اما مما لا يصوم واهية مع المؤلف رحمه الله وكذلك مع كل واحد كلها رواية ضعيفة وانما المحفوظ مع كل الف وسبعين الفا. نعم اذن الله واسع جل وعلا. نعم
وانما المحظور مع كل الف وسبعين الفا. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ان والله اعلم الجنة والنار مرحبا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى
ثم ايضا ينبغي للمؤمن في مثل هذه الامور ان يحرص على الاستقامة ولا يغتر بمجرد التغيير فان الانسان قد يفوته الخير الكثير بسبب اغتراره. ولهذا لما ذكر صلى الله عليه وسلم الملوك وفضل الوضوء قال فلا تغتروا. هم
واجب الانسان يستبشر بالخيرات ولكن لا يغتر فيتساهل بمحارم الله عز وجل فان هذا الوعد انما هو لمن استقام على امر الله خارج البيت عليه السلام. والله اعلم. نعم. قد يأتي بعض الملائكة لا يلزمها. نعم
مرحبا الفتاوى بعد المنتقى نعم. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى ثم ايضا ينبغي للمؤمن في مثل هذه الامور ان يحرص على الاستقامة ولا يغتر بمجرد
فان الانسان قد يفوته الخير الكثير بسبب القرار. ولهذا لما ذكر صلى الله عليه وسلم الوضوء وفضل الوضوء قال فلا تغتروا الواجب الانساني استبشر بالخيرات ولكن لا يغتر بمحارم الله عز وجل فان هذا الوعد انما هو لمن استقام على
لله وحقق اوامره ونواهيه ولم ينقذ بهواه وطاعة الشيطان. الواجب الحذر دائما بالعزائم والاستقامة على الحق حتى يلقى ربه نعم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الجنة والنار. قال ابو سعيد
قال النبي صلى الله عليه وسلم اول الطعام يأكله اهل الجنة نحن في ارض اخر ومنه المعدو في معدته في من تثق في منطق صدق حدثنا عثمان ابن هيثم حدثنا عوفا عن ابي رجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطلعة في الجنة فرأيت اكثر فيها الفقراء
فرأيت اكثر اهلهم. حدثنا عن اسماعيل واخبرنا سليمان عن ابي عثمان عن اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين اصحاب النار
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على رسول الله هذان الحديث ان فيهما والفاعلية للفقراء وحث لهم على الصبر. وانهم يسبقون الناس الى الجنة بسبب صبرهم وايمانهم وتقواهم وقلة حسابهم. واهل الجد وهم الغنى
والساعة محبوسون لان هناك تبعات يحاسبون عليها ويتأخرون باسبابها عن دخول الجنة. وان كانوا من اهلها فلهذا الفقير يقولون له وارشاد له الى ان يحمد الله على ما قدر الله اصابه انه على خير وعلى عاقبة حميدة في صبره واحتسابه وما حرمه في الدنيا من
التي حصلت لغيره وربك حكيم عليم سبحانه وتعالى يبتلي بالسراء والضراء والغنى والفقر. نعم ويؤمن عند البلاء شكور عند الرخاء. وفي هذا ايضا دلالة على كثرة ما يدخلنه من النساء. وان عامة اذن النساء بقلة صبرهن
جزائهم وخبث لسان السنتهم ولهذا في الحديث الاخر اما سألته امرأة قالت له ولم؟ قال لانكن تكثرن اللعن وتكفرن العسير واوصاهن بالصدقة وبالاستغفار. كثرة الاستغفار والصدقة لان فمما يحط الله به الخطايا فالتوبة والصدقات مما يعتق الله به الرقاب من النار
والمرأة يغلب عليها بذاءة لسانها وقلة صبرها ونسيانها المعروف عند اقل وتؤذي زوجها وتقول له ما رأيت منك خيرا قط عند اقل قد يقع من تقصير وفي هذا الدلال على ان الجنة والنوم موجودتان. ولهذا اصطلح عليهما عليه الصلاة والسلام
ولا تزالان في مزيد من الاعداد لاهلهما. والجنة في مزيد من العلاج وقصورها ونعيمها. والنار في مزيد من الاية بعذابها وسائرها وضلالها وانواع شرها والمقصود من اخبارنا ان نعد ان نعد
عدة للفوز بالجنة والكرامة والسلامة من العذاب ومن دخول النار. وبين الله اعمال هؤلاء واعمال هؤلاء بكتابه العظيم. وعلى لسان ابيه الكريم. ليحذر كل ذي لب رغبة في الخير اسباب النار واعمال اهل النار. وان يحرص
للطب السليم والرابط ما عند الله على الاهل باعمال اهل الجنة والثبات عليها والمناسبة فيها والمسارعة اليها والحث عليها كما قال عز وجل لمثل هذا فليعمل العاملون. وبذلك فليتنافس المتنافسون
فاستمروا خيرات سابقوا الى رسول ربكم. وسارعوا الى مناصب ربكم. هذا كله حث على المسارعة والمنافسة في اعمال الخير التي وعد الله اهلها الكرامة وفوز بدار النعيم ومن المنازل العالية
يعني الجنة. وفي هذا ان اول طعامهم ان هذا ان اول طعامهم والحوت المنعم في الجنة كبده اول طعام فكيف يكون حالها هذا الحيوان وكيف تكون حالة عظمه؟ اذا كان زاد كبده اول طعام هذا يدل على انه حيوان عظيم لا
فوق الرهود الذي خلق وان في هذه الزيادة الزائدة هذه شيئا من النعيم وشيء من الطرفة والحلاوة واللذة لا وبالبال ولهذا كان ذلك اول طعامهم. والله المستعان. نعم. على قوسين. زائدة
الصحيح افضل ولكن لا يلزم قدم عليه الدخول فليتأخر لاسباب الله اكبر نعم النبي صلى الله عليه وسلم اول طعام يأكلوه اهل الجنة في رواية ابي ذر. مم. وقد تقدمنا على الحديث المطور في بعض
يوم القيامة بالمعنى جاء من حديث انس رضي الله عنه نعم هل صورت له احوالهم؟ او انه عرفهم من حال مشاكلهم؟ لا لا مصيبة اللهم صيبا نافعا. نعم؟ يفسر جنات عدن من جنات هود جنات قامة ليست بساتين وانتقال فسمى الله جنات عدن
يعني انها جنات اقامة وخلد لا ضعن فيها ولا زوال لها. ومع الاسمية مع ذن لان عدم الشيء الذي نبت فيه ما خلق فيها من ذهب او فضة او حديد قد استقر فيها
نعم. لا بس المقصود به الاستطراد سنة معادن لانها عاتنة لانها مقيمة خالدة في محلها يعني ومقيمة فيها اقامة تناسبها نعم بهذا اسمه المكان من الثلاثي من فعل يفعل مثل منزل مجلس
نعم وما هو المكروه عن النار جميعا ومكروه اهل الجنة لان كل كل واحد من اهل الجنة فله زوجتان فاكثر. وليس فيهما حزب. فصار اضعاف اهل الجنة وهم ايضا اكثر اهل النار بكثرة الشر. في نساء الدنيا من نساء الدنيا ليخرج من معاصيهم
الجنة لما معهم من الحور العين. نعم. الله اكبر. مثل ما قال ابو هريرة ابو بكر والزمه نساء الدنيا واما اللي في الجنة من نساء الدنيا ومن الحور نعم نعم حدثنا مع خبرنا في بعض اخواننا عمر بن محمد هو عام لنساء من الجن والانس. الجن والانس
نعم جميعا. نعم. محمد ابن زيد. عن ابيه انه حدثه عن رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاعة بالجنة الى الجنة واهل النار الى النار جيء
حتى يجعل بين الجنة والنار. ثم يذبح ثم ينادي ينادي يا اهل الجنة لا موت. يا اهل النار يا موت اهل الجنة فرحتنا فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم. وتقدم هذا حديثين السابقين وانه ينادي منادي في اهل
من عند الله عز وجل يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. اذا زاد اهل الجنة نعيما وليزداد اهل النار عذابا هو الظاهر والله ان هذا بعد ما يخرج الله من كان في النار يعني التوحيد. فاذا لم يبقى فيها الا اهلها هم الكفرة
ينادي ينادى فيهم هذا النداء وانهم خلود فلا موت. وفي هذا ان الموت يصور له في سورة املح يا ولد ثم يذبح في مكان يراه هؤلاء وهؤلاء وهذه من الايات
لا النار اللي هي اسفل سافلين وفي ابعد شيء وبينهما يراها يرى هؤلاء ويرى هؤلاء من ايات الله وهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى. ثم يدهن قال لهم يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار. هذا وان اساء اهل النار من الفرج
يزاد شرهم وعذابهم وبلاؤهم وحتى يزداد اهل الجنة نعيما بعلمهم بانه لا موت وانه نعيم دائم وحياة دائمة ليس فيها تمليص بالموت فيا له من يا لها من نعمة عظيمة اللهم وفقه لها نسأل الله امين ويجعلنا واياكم من اهل السعادة امين لا حول ولا قوة
الا بالله اللهم سلم سلم حدثنا وهذا الموت غير البلد ملك الموت نفسه الموت الذي هو في يد الملك يقتل به الارواح وهو معنى من المعاني خلقه الله شيء خلقه الله. الله اعلم بصفته وحقيقته. هذا
الذي هو في يد الملك يجعل حيوان يجعل في صورة حيوان وربك على كل شيء قدير كما ان الاعمال اجساما توزن الموت حيوانا يذبح. نعم. الله. حدثنا حدثنا معاذ ابن اسد اخبرنا عبد الله
حديث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول لاهل الجنة. يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا واستعجلوا هل رضيتم وقد اعطيتنا ما نترك احدا من خلقك. ويقول انا اعطيكم افضل من ذلك. قالوا يا ربي واي شيء
اخواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا الله اكبر هذا ايضا امر اخر وهو ان في رضا النائب هنا لا خطر عليه من سخط الله سبحانه الاول انهم من الموت وهذا امن من
وانهم ابدا مرة من الله وان الله اراد عنهم ابدا. نعم محمد حجنا حج لنا معاوية ابن عمرو حدثنا ابو اسحاق انس رضي الله عنه يقول اصيب حادثة يوم فجاء امه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله لقد عرفت منزلة حارثة
في الجنة افضل واحتسب. العزة في الجنة افضل واحتسب. وان تكن فقال وانه لفي جنة نعم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بدر جاء يشرب من الحوض غاصبه سهم الغرب قتله. فجاءت امه الى النبي تقول يا رسول الله
وسأل من فماذا؟ كان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك رايتا مع اصناعه من البكاء والحزن فاخبره انه اصاب بالفردوس انا مش اعرفه. قال لها رضي الله عنها رضي الله عنها. وان اهل الشهداء على خير عظيم. لهم منزلة عند الله عظيمة. هم
نعم. رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين منكبي داخل المسجد وفي ثلاثة ايام للراكب المسرع. وهذا معناه انه ان كما يعظم من اهل النار تعظيما عظيما. تعظم اجسامهم. حتى يكون ذلك اشد لعذابهم. نسأل الله العافية
ما بين منكبيه مسألة ثلاثة ايام مجيب. هذا يدل على انه يكفر جدا. وهكذا ما جاء في ضرسه ان ضرس احدهم مثل احد وهذا يدل على ان الامر عظيم انهم يعظمون في هذه النار سبعين خريفا المسيرة سبعين خريفا ما بين اعلىها واسفلها. يسوى سبعين
عامة ولا يعلم سعتها الا الذي خلقها سبحانه وتعالى. فيعظم الكفرة فيها حتى تكون اجسامهم بهذه المثابة. ما بين كتفيه المنكبين ثلاثة ايام هذا شيء عظيم. نحو مئة وخمسين كيلو تقريبا ما يقارب هذا
او مية وعشرين كيلو نعم. كلما احرقوا بعيدة نسأل الله هذا واقع ومنهم يعرفون ذاك الوقت على الابل والخيل والبغال عن ابي هريرة عند ابي هريرة نعم نعم قوله نعم
في رواية عن قول موسى بشأن البخاري فيه خمسة خمسة ايام اخرجه حسنة سفيان عمر رضي الله عنه اهل النار بالنار حتى ان بين شحمة اذن احد الى عاتقه مصيرة سبع مئة عام. مم
رضي الله عنه وهذا وهذا يدل على انه يدل على انهم انواع في النار وانهم يختلفون في العوظ. وانهم ليسوا على حد سواء منهم من يكون مسيرة ورقية ومنهم من يكون
مثل ما ذكروا ما بين عاتق وفي نفس الوقت سبع مئة عام. لا حول ولا قوة الا بالله انه اقسام واصناف في عظمهم وعظم اجسامهم. هم. نعم صحيح رضي الله عنه
وصلته صحيح لكنه لا مجال وقد اخرجه وقد اخرج اوله مسلم. نعم. من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه مسيرة ثلاثة ايام. واخرجه عن ابي هريرة بسند صحيح بلاص. اثنان واربعون ذراعا. الثانية واربعون ذراعا
اخرجه لكنني اولى المسلمين وكفر اقسام واصناف. نعم وقال اراد بذلك التهويل يعني بلا صوت جبار. فقال ولا يريده الضار من الزبابرة اشارة الى هم لما اخرجه في صحيحه ان الجبار مدح كان باليمن. في مرسل عبيد ابن عمير المبارك الزهري بسند صحيح
سبعون ذراعا وهذا تأيد الاحتمال الاول لان الشرعية المبالغة وللبيهقي من طريقها عن ابي هريرة رضي الله وفخره وفخره مثل ما قاله مثل ما بين المدينة واخذ من صدري واخذ بني مكة
والذين في حديث ابي ذر رضي الله طبعا وكأن اختلاف هذه المقادير محمول على اختلاف تعليم الكفار في النار. وقال القرطبي في المخيم انما انما اعوذ بما خلق الكافر في النار ليعظم عذابه ليعظم عذابه ويضاعف المه. الله اكبر
انما انما عذب خلف كافر في النار ليعظم عذابه ويضاعف المه ثم قال وهذاننا هو حق انما هو في حق البعض بدليل الحديث الاخر ان المتكبرين يذكرون يوم القيامة امثال الذبح في صور التجارة يساقون الى كل
قال على على القطع ان عذابكم قتل الانبياء وفتت بالمسلمين وافسد في الارض فهو خطأ واحسن معاملة المسلمين بالضلال قلت اهل الحديث المكتوب رضي الله عنه والدعاء لان ذلك انما هو في اول الامر عند الاب. واما الاحاديث يعني يحشرون امثال الذر اهانة
ثم يعظمون في النار نسأل الله في الاخرة لا منافع مثل ما قال المؤلف لا منافاة حفظ يوم القيامة المتكبرون اهانة لهما كما يشاء الله سبحانه وتعالى نعم واما الاحاديث الاخرى محمودة على ما بعد
ان الكافر ان الكافر ليذهب لسانه وسنده ضعيف واما تفاعل الكفار في العذاب فلا شك فيه. نعم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. وهم متفاوتون بلا شك يا رسول الله
هناك انا بها. وغيب عنه او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة لشجرة في ظلها ان في الجنة لشجرة. ان في الجنة جامعة قال ابو حازم
يقول سعيد على النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة لشجرة جواد قوم يضمر السميع مئة عامل ما يقرأها حدثنا عن الخير رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
من امتي تدعون او سبعمائة الف لا يدري ابو خادم ايهما قرأ متماسك بعضهم دارا الى اخره. الله اكبر قال قال على ما سمعنا صلاة القبر ليلة البدر هم الذين يدعونهم على اشد كوكب بريء اضاءة في السماء
باقي فتاوى الشيخ رحمه الله ما يجوز على ضوء الشمس ولم اقف عليه ينبغي ان ورد والحاكم ما ذكره هنا الرواية السابقة وقال اسحاق ابن ابراهيم التي تكون معلقة نعم. لكن يعتبر من باب التعليق. نعم. هم
قال لنا المذاكرة ما اتكلم عليه سبعين او سبعين متن متن وضع اليسار متى موضع اليسار سبعين او سبع مئة شف نعم نعم نعم حدثنا عبد الله بن مسلبة حدثنا عن العزيز عن ابيه عن سهل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون الغرباء
الجنة كما تتراءون فما ترى ان الكوكب الغالب في الافق الشرقي والغربي شيء عظيم السمع من هنا ومن هنا الله اكبر للاكتاف منازل اهل الجنة وتنوعيها ثوابهم وتفاوت ما اعطاه الله من النعيم من دون ان يكون في قلب شيء في قلب احد منهم شيء من التعلم
او غزل والكل في نعيمه راض بنعيمه وفي لذة بنعيمه لا يرى ان احدا فوقه في ذلك النعيم كله في نعيم وفي سرور ونسأل هناك حزن ولا تعلم ولا حسد ولا غير ذلك فكل في نعيم دائم وفي خير دائم وفي لواء وشرور بما اعطاه الله من النعيم
لا يرى ان هذا نعم حدثني محمد ابن بشار حدثنا عنبر حدثنا كلمة عن ابن عمران قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى لاول اهل النار عذابا يوم القيامة
لا حول ولا قوة الا بالله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد نعم؟ نعم الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يوم القيامة. لو ان لك ما اكثر من حين كنت ستكفي تبتدي فيقول نعم
الا تشرك بي شيئا يشرك بي. وهذه الارادة الشرعية. ارادها الله شرعا منه بارسال الرسل الا يشركوا به اصحاب ابائهم ولكن من ضرب عليه الشقاء ابى الا اذن بالله يشفع الموت تعالى من سبق له من الله الشقاوة
فانه لا حيلة به نسأل الله العافية. ولهذا يقول سبحانه ان الجدار معدود كفار فلن يقبل من احد من الارض ذهبا ولا يستجاب. لا لهم عذاب اليم ولهم ان شاء الله. هذا يوجب للمؤمن شكر الله كثيرا وحمده كثيرا. على
به من الهداية ويوجب له رضا للضراعة الى الله سبحانه كثيرا ان يثبته على الهدى. وان يعيذه من نزغات الشيطان من شر لنفسه وهواه ومن دعاة الباطل وشياطين الانس وهو على خطر حتى يلقى ربه. فليسأل ربه الهداية والثبات على الحق. ونجتهد
في طلب الحق وطلب العلم والتفقه في الدين وسؤال الله العافية المضلات الوتر حتى يلقى ربه سبحانه بخروج روحه على الاسلام نعم لا حول ولا قوة الا بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
وكان قد سقط تعانين منير تعانين نعم مم صلى الله عليه وسلم. يخرج بالشباب من النار قالوا نعم. قال فيه الرد على الخوارج ومعتزلة ومن سار في طريقهم من القاهرين بان العاصي مخلد في النار. وان هذه الاحاديث
صلى الله عليه وسلم وهي متواترة تلقاها اهل الايمان واهل السنة بالقبول كلها دالة على ان العاصي موحد الذي مات على الاسلام لا يخلد في النار بل يعذب فيها ما شاء الله اذا دخلها فاذا طهر من سيئاته وخبثه انتقل الى الجنة
ولهذا تواترت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. واما العلومات التي فيها ربنا انك وما اشبه ذلك فهذه كلها في الكفار. كذلك قوله جل وعلا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وهم بخير من النار
ولهم عذاب مقيم. وما اشبه ذلك الكفرة. فلا يجب حملها على العصاة. مع ان من دخل النار فقد اخزي بعض الخزي وان كان غير كافر الاعداد التي بها الصريح من بقائهم وعدم هروبهم
الكفرة فلا يجوز ضرب كتاب بعضه بعض ولا بالسنة بعضها بعض. بل السنة تفسر القرآن وتبين معناه وان العصاة وان كانوا متوعدين بالنار وان دخلوها لكن مصيرهم الى الخروج منها على التطهير والترخيص فلا يبقى فيها الا من
كفر بالله عز وجل. هم الذين يلقون فيها ابد الاباء. كما قال عز وجل ان الله يعلم الكافرين واعد لهم سعيرا فيها ابدا لا اجد ولي ولا رسول الله. نسأل الله العافية. نعم. ولا يقضى عليه فيموتوا ولا يخافون الا بها. كان يهدي كله كفر
هؤلاء كلهم كفار والعصاة اذا خرجوا من النار يسمون يسمعون جهنميين ثم تزول عن التسبيح بعد ذلك. الله المستعان نعم حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم قال يأخذ قوم من النار بعد ما مسهم منها سبع قلم قال أبي هريرة
نعم فيها سر ذاكرون الجنة ويهنئون اهل نبي جهنميين. الله المستعان. السلام عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه قال اذا دخل الجنة الجنة وما للنار. يقول الله ما كان في قلبه
فيخرجون وقد انتهشوا وعادوا هما اشترطوا حاول لا بس انتم يعني احرقوا. قد احرقوا نسأل الله العافية. نعم. نعم نعم. فيلقون في نهر الحياة. فينقص اه. هم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
الم ترى انها تنبض الصفراء منثمية. استاذ هاني؟ نعم؟ حمل يعني ما نعم الحياة مدن سوداء مكافئة من الشيخ. نعم. فاذا تم خلقهم ادخلهم الله الجنة. الله اكبر نعم قال سمعت النبي صلى الله
يوم القيامة طوبى ها اللهم لا حول ولا قوة الا بالله اخلصه لله اخلص قوله ماذا يصل الى القدم عند المشي ها السلام قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا هنا للنهار على يوم القيامة
كما يغلل هذا اهونهم عذابا. من يوضع على قدميه على اخرس قدميه جمرتان في النار. يغني منهما دماغه. فكيف بمن تكون النار فوقه وتحته وعن يمينه وعن شماله كما قال الله تعالى يوم يغشاهم عذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم. كيف الحال؟ نسأل الله العافية والسلامة
تقدم بحديث ابي ابي طالب تنفعه شفاعتي من النار. يغلبه دماغه بعضها ان اول من اهل النار عذاب من يقول لنعلان من النار. النعلان والجمرتان والضحراء كلها متقاربة معا. هؤلاء اهونهم عذابا. نسأل الله
كما عليه سبب في روايتنا يرى ان احدا اشد عذابا منه وانه لا ظل مهابا والمرجم بكسر منه قدر من نحاس. ويقال والكتب معه ثاني شيء ويقال مؤمن وهو معرض وقد انه
قال يا انصار لانهما اناء يسخن فيهما الماء يسمونه من اول مسخنة اسفلها واسع وعلوها ضيق. يسمونها مصاعد عندنا مسخنة يعني يسخن فيها الماء وهو اناء ضيق الرأس رافع الجوف. فالمعنى كما او القمقم
نعم اما بالقمقم كان وهم بعض الرواة. نعم قال تعالى اجمعين كما يعلم اوطانكم بالشر. هلا والله. هلا. نعم. وتقدم شيء من هذا قصة ابي طالب نعم ماشي نعم. نعم. حدثنا سليمان بن حرب
ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولدنا ثم ذكرنا اربعة ثم قال اتقوا النار ولو بشق وهذا يبين لنا ان صدقات ما يدعو الله بها النار الصدقات الفقراء والمحاويج من اسباب الوقاية من النار. ولهذا قال اتقوا النار ولو بشقة الله. فينبغي للمؤمن ان يكثر من الصدقة
والاحسان الى عباد الله ما دام يستطيع ذلك. اتقوا النار ولو بشق ثغرة. فان لم يجد فبكلمة طيبة يرد السائل والفقير كلام طيب لا بالنهر ولا بالشدة واما السائق لا تنهر يضره بكرم طيب اغناك الله او ما اشبه ذلك ولا يرده
نعم الله المستعان صدق ولا لا؟ في درس مضى ان عائشة رضي الله عنها قالت اتت امرأة ومعها ابنتان تسأل فلم تجد الا فلم تجد عندي الا ثلاث مرات ما وجد عند عائشة الا ثلاث تمرات في البيت. فاعطتها اياها. فاعطت كل بنت من بنتيها
واحدة ورفعت الثالثة الى فمها لتأكلها. فسبقت البنتان الى الى تمرتيهما وجعلتا تنظران الى امهما تريد ان الثالثة فاطعمتهم وتشقتها بينهما ولم تأكلها. بين ابنتيها ولم تأكلها. قالت يا عائشة فاعجبني امرها
فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته اخبرته بذلك. فقال ان الله اوجب لها بها الجنة. الله اكبر. هذا من الرحمة. هاي ثلاث ثمرات لا قيمة سهلة في في المالية. لكنها عند الله عظيمة. الله. في محلها. ثم في رحمة الوالد
وان الاحسان الى البنات والاولاد والفقراء من اسباب دخول الجنة ظاهر نظرية من هذه البلد شيئا فاحسن اليهن كن له سترا من النار فمن احسن الى بناته واخواته او ايتامه كان ذلك له عتق من النار وسباب للنجاة من النار. فينبغي الاحسان والرؤفا
الفقير والمسكين والحيوان البغي من بني اسرائيل انها رأت كلبا يأكل الثرى فنزلت الى بئر اخذت في خفها ماء ثم صعدت فاسقته قال الرسول صلى الله عليه وسلم الله على ذلك فغفر له. رحمتها لهذه البهيمة. نعم. الله المستعان. نعم
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكر عنده ابو طالب وقال بانه تنزعوا شهادتهم هذا وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم ونصره ودافع دونه بكل ما يستطيع
لكن هذا ما ما نفعه لما مات على دين قومه لما مات على الكفر بالله ما نفعه في الاخرة. انما خفف عنه بعض العذاب وهذا يبين معنى قوله سبحانه لحبط عنهم ما كانوا يعملون
هذا العمل العظيم الذي فعله لما كان لغير الله حمية لقومه حمية لابن اخيه ولم يكن لله وحده ولم يوحد الله ولم كان هباء منثورا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا نسأل الله