1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله. في هذا اللقاء المبارك وفي اه هذه الليلة يوم 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 ليلة الثلاثاء الموافق للثامن والعشرين من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. طيب الكتاب الذي بين ايدينا هو حاشية مقدمة التفسير. اه حاشية تتعلق باصول التفسير. الفها الشيخ عبدالرحمن ابن 3 00:00:40.300 --> 00:01:00.300 محمد ابن قاسم رحمه الله تعالى متوفى سنة الف وثلاث مئة واثنين وتسعين. هو صاحب كتاب حاشية الروض المربع. وعالم من العلماء كان من تلامذة الشيخ محمد ابن إبراهيم ال الشيخ وكان في الرياض والف هذه المؤلفات هو الذي قام بجمع مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية 4 00:01:00.300 --> 00:01:20.300 رحمه الله جمع مجموعة فتاوى كلها حوالي خمسة وثلاثين مجلد. قام بجمع فتاوى وطباعتها رحمه الله تعالى. اه كتابه الذي بين ايدينا هو حاشي على صورة تفسير مهمة جدا وكما قارنا فيها ووجدنا فيها مسائل مهمة الان نواصل وهو ما يتعلق 5 00:01:20.300 --> 00:01:40.300 سبب الاختلاف سبب وهو كثير ما ينقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية. طيب نبدأ بسبب اختلاف تفضل اقرأ. بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لنا ولشيخنا وللسامعين. سبب الاختلاف انهما مستنده النقد او الاستدلال 6 00:01:40.300 --> 00:02:00.300 والمنقول ان للمعصوم او لا. فالمقصود واذا جاء عنه من جهتين او جهة من غير تواضع فصحيحه المراد اذا تعددت اذا تعددت طرقها وخبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول اوجب العلم والمعتبر في 7 00:02:00.300 --> 00:02:20.300 خبر اجمعوا اهل الحديث وله ادلة يعرف بها انه صدق. وعليه ادلة يعرف بها انه الكذب. كما في في تفسير الثعالب والواحدي والزمخشري وامثالها. وهو قليل في تفاسير السلف. وما نقل عن بعض الصحابة نقلا صحيحا. النفس اليه اسكن مما 8 00:02:20.300 --> 00:02:50.300 بعض التابعين فالنفس اليه اسكن مما نقل عن بعض التابعين. والاسرائيليات تذكر للاستشهاد لا للاعتماد. طيب طيب اول عندنا الاختلاف. يقول سبب الاختلاف. ماذا يقصد الاختلاف؟ الاختلاف في التفسير لما ترجع الى كتب التفسير ستجد فيها اختلافات خاصة تفسير مثلا اللي يكون خلافات مثل تفسير الطبري مثل تفسير ابن كثير 9 00:02:50.300 --> 00:03:10.300 تفسير ابن الجوزي وهذه التفاسير تأتي احيانا باقوال كثيرة عن السلف. هذا الاختلاف في الغالب في الغالب انه اختلاف تنوع التنوع ليس اختلاف تضاد. خلافة الظاد يعني يا هذا يا هذا. لما تقول ليل او نهار ما يمكن تقول ليل ونهار في وقت واحد. يا ليل يا نهار. اسود وابيض. ما 10 00:03:10.300 --> 00:03:30.300 تجمع بين تجمع بينهما. يا هذا يا هذا لازم ترجح. اختلاف التضاد لازم نرجح. لازم نرجح. اختلاف التنوع صحيح كل هذا يقول لك هذا معنى كذا واذا معناه كذا واذا معناه كله صحيحة كله صحيحة مثل ماذا؟ مثل وكأس دهاقا ما معنى 11 00:03:30.300 --> 00:03:50.300 قال بعض السلف الاعاقة يعني ممتلئة. كأس ممتلئة. طيب. بعضهم قال صافية. وبعضهم قال متتابعة. طيب هل يمكن نجمع بينها؟ ممكن. نقول الكأس تأتي ممتلئة وصافية متتابعة. هذا يسمى اختلاف ماذا 12 00:03:50.300 --> 00:04:10.300 اختلاف التنوع كثيف عند السلف. ويمكن للجمع بينها لان الاية تدل على اكثر من معنى. وكل يفسر بمعنى طيب يقول منه ما هو؟ التفسير. التفسير نعم منهما مستنده النقل. تفسير مستند 13 00:04:10.300 --> 00:04:30.300 ان خصوم السيد النقل يعني نجد تفاسير في كتب التفسير منقولة عن السلف ان منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم. او عن الصحابة او عن هذي نسميها تفاسير بالاثر منقولة. زين؟ مستندة ماذا؟ النقل. او الاستدلال هذا تفسير بالمعنى 14 00:04:30.300 --> 00:04:50.300 تفسير بالرأي بالرأي وبالمعنى هذا معناه يعني الاستدلال يعني هو يفسر مثل تفسير السعدي تفسير المتأخر المتأخرين ما واقوال السلف يبشرون اجتهادهم يكون عنده قدرة على التفسير وعنده الة اجتهاد فيفسر يكون فاهم عنده معرفة اللغة العربية 15 00:04:50.300 --> 00:05:10.300 معرفة اقوال المفسرين فهم الاية اه معرفة قواعد الشريعة خلاص. فهذا استدلال يكون التفسير اما استاذه النقل او الاستدلال. والمنقول زين. هذا الذي مسنده النقل اما ان يكون من قول عن المعصوم 16 00:05:10.300 --> 00:05:30.300 او غير المعصوم. شلون عن المعصوم؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني النقل التفاسير المنقولة. قد تكون تفاسير النبي صلى الله عليه وسلم النبي فسر القرآن فسر كثير من الايات فان كان يقول اما ان يكون عن معصوم او يكون من هو دون النبي صلى الله عليه وسلم كالصحابة والتابعين 17 00:05:30.300 --> 00:05:50.300 المعصومين نقول التباشير قد تكون صحيحة وقد لا تكون صحيحة. طيب يأتيك الان النتيجة. يقول فالمقصود زين؟ والمقصود واذا جاء عنه من جهتين او من جهات من غير تواطؤ فصحيح. ما معنى هذا الكلام؟ هو الان يقول لك التفسير 18 00:05:50.300 --> 00:06:10.300 اما عن معصوم او غيره. طيب لازم نقف عند كلمة معصوم. معصوم ما هو؟ هل كل ما ورد في كتب التفسير احاديث عن المعصوم نقول صحيحة؟ نعم. نقول لا. لازم ننظر في سندها. فيه مصاحيح فيه صحيح وفيه غير صحيح. في موضوع. احاديث موضوعة 19 00:06:10.300 --> 00:06:30.300 اكذوبة زين؟ فنقول ننظر في المعصوم. كذلك يقول لك اولى يعني غير المعصوم مثل تفاسير الصحابة فيها صحيح. وفيها غير صحيح تفاسير السلف فيها صحيح وفي غير صحيح. فهو يقول كأنه يقول لك يعني المنقول لا تقبله كله. اقبل ما صح واترك ما لا ما لم يصح. زين 20 00:06:30.300 --> 00:06:50.300 استدلال ايضا استدلال صحيح واستدلال خاطئ تجد الحين بعض اهل البدع يستدلون بالاية على غير صحيح الصوفية والمعتزلة وغيرهم يأتون بالايات ويستدلون بها في غير مصالح في غير طريقها. واضح؟ طيب. الان انتقل ايش اقول؟ يقول لك اذا 21 00:06:50.300 --> 00:07:10.300 اذا جاء اذا جاءك المنقول في غير المعصوم يعني يعني اقوال الصحابة والتابعين. اذا اذا جاؤوا او هم رفعوه للرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني غير الصحابة يسمونه المراسيل. المراسيل ما هي؟ المرسل ايوة التابعي يرفعه الى الرسول. يقول قال 22 00:07:10.300 --> 00:07:30.300 قتادة يقول قال الرسول قتادة ما حضر الرسول حتى يقول قال الرسول هذا يسمونه مراسيل ومرسل منه ومرسل ومنه الصحابي سقطوا مرسل منه الصحابي سقط. اذا سقط الصحابي يرسله التابعي للرسول واضح؟ هذي تسمى 23 00:07:30.300 --> 00:07:50.300 سعيد ابن المسيب وقتادة ومجاهد واضح كثير من السلف يرفعونها. فهذه هل نقبلها ولا ما نقبلها ننظر فيها يقول لك شف يقول اذا جاء اذا جاء عن عن التابعين مثلا من جهتين او من جهات متعددة من غير 24 00:07:50.300 --> 00:08:10.300 من غير اتفاق يدل على انه صحيح. اذا جاء سعيد بن جبير قص علينا قصة قال لك مثلا الذين خرجوا في غزوة بدر لمبارزة المشركين هو حمزة وعلي ومثلا والحارث مثلا 25 00:08:10.300 --> 00:08:30.300 هو يعني الثالث ما عاد اتذكر الحادث او غيره. طيب هذا قاله من؟ قال سعيد ابن جبير. ثم وجدنا مجاهد يقول الكلام هذا نفسه وجدنا قتادة يقول نفسه وعكرمة يقول نفسه. والشعبي يقول نفسه. اذا كل المتواطئين على المعنى الصحيح. هذا يدل ايش يدل عليه؟ يدل على انه له اصل 26 00:08:30.300 --> 00:08:50.300 على انه لا اصل. هذي تسمى مراسيل. المراسيل هل نقبلها ولا ما نقبلها؟ نقول اذا تعددت طرقها هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. يقول تعدت طرقها قبلت. ليش تقبلها؟ لانها تدل على ان لها اصل. لانها صحيحة. يعني انت الان اعطيك مثال. اعطيك مثال من الواقع 27 00:08:50.300 --> 00:09:10.300 لو جاءك واحد وقال لك عند التقاطع هذا حصل حادث. زين؟ تجين تقول له وش الحادث؟ قال لك سيارة نوعها كذا وكذا معه سيارة نوعه كذا وكذا وكذا وان هذا صدمت من كذا وصدمت من كذا زين؟ وراح هذا الشخص. ثم جاء شخص اخر وقال لي وقلت له تعال قص لي قصة 28 00:09:10.300 --> 00:09:30.300 جاب لك نفس التفاصيل. وجاء ثالث ورابع وخامس وسادس كلهم يقصون نفس الواقعة. ما اختلفوا الا اختلافات يسيرة هذا شي يدل عليه؟ يدل على انها واقعة صحيحة صح؟ نعم. يدل على انه واقع. هذي تسمى مراسيد. اذا تعدت المراسيل الحسن البصري وغيره 29 00:09:30.300 --> 00:09:50.300 كل يروي شاهدوا وما حضروا ما حضروا ايدل على ان القصة الصحيحة وعلى ان هذه المراسيد صحيحة يقول اذا يقول المراسيم زين؟ او الاخبار التي تتواطأ يتواطأ عليها اصحابها او المراسيل اذا 30 00:09:50.300 --> 00:10:10.300 طرقها زين فانها مقبولة تقبل زين تقبل طيب قال خبر واحد هل يقبل؟ جا واحد اعطاك خبر هل خبر واحد يقبل ولا ما يقبل؟ يقول اذا تلقته الامة بالقبول يجب ان يقبل. خبر واحد 31 00:10:10.300 --> 00:10:30.300 اذا جاك واحد مثلا من الصحابة الصحابة كلهم عدول وثقات اخبرنا واحد بخبر نقبله ولا نرد نقول انت واحد بس ما نقبلك نقول نقبل ايش؟ اذا اذا اذا تلقته الامة بالقبول يقبل. اذا كان عدلا ثقة واخبر بشيء بشيء وقبل خبره 32 00:10:30.300 --> 00:10:50.300 اخبار الاحاد تقبل زين؟ هذي لازم نعرفها سم يعني ضابط الامة هنا شلون نعرف الحين؟ ايوه اذا اذا عرفنا ان هذا الشخص قبله ائمة الاسلام مثل آآ علماء الشافعي والامام احمد وكذا وكذا ان هذا الخبر مقبول 33 00:10:50.300 --> 00:11:10.300 وانه رواه واحد لكنه يقبل وانه كذا وانه احتفت به قرائن خلاص. هذا هو. المقصود ان الائمة الامة المقصود بهم الائتمة. اي نعم يعني لما يقول تلقته الامة بالقبول الامة المقصود بها علماء. علماء الامة لان الامة عاونت الناس ما يدرون اللي يشتغلون في البقالات ما يدرون عن شي. ما يعرفون 34 00:11:10.300 --> 00:11:30.300 لو تسأل عن خبر احد قال لك وش هي خبر احد؟ لكن العبرة بمن؟ العبرة. ايوا العبرة بالائمة بالعلماء الذين يجلسون يدرسون الناس هم اللي يعتبر كلامهم. ولذلك اللي ما اشتغلوا في العلم راحوا. صح؟ ما لهم ذكر. صح. الان مثلا اعطيك مثال مثلا الامام احمد ما له اخوان 35 00:11:30.300 --> 00:11:50.300 طيب وين اخوانه؟ ما ذكروا ولا نعرفهم صح؟ ليش؟ لانه هو تميز بالعلم فبقي شيخ الاسلام ابن تيمية وين ابناءه يا اخوان ووين اعمامه؟ ما في ذكر. شيخ الاسلام ابن تيمية الى الان واجره يمشي. يمشي اجر. كل يذكره، كل يتكلم عنه 36 00:11:50.300 --> 00:12:10.300 فالذي يرفع الانسان ما هو؟ العلم. العلم. العلم هو الذي يجعل العلم هو الذي يبطي الانسان. ان انسان يموت بس علمه ما يموت يبقى اثره يبقى اثره هذا الذي قال لك تلقته الامة بالقبول العلماء والا الشافعي قد يكون له اولاد وقد يكون له 37 00:12:10.300 --> 00:12:30.300 اخوة الامام مالك قد يكون له اولاد وقد يكون له ما لهم ذكر وين راحوا؟ الشيخ ابن باز له اخوان له اولاد وينهم؟ ما لهم اي ذيك ابن عثيمين نحن نعرفه نعرف اخوانه اخوانه موجودين بعضهم الان وين ذكرهم؟ ما في ذكر ما احد يقول فلان وفلان 38 00:12:30.300 --> 00:12:50.300 هذا الشخص لانه لانه لما لما برز بعلمه ابقى الله له ذكر هذا المقصود يقول والمعتبر قرأت هذا؟ ايه قرأت ايه والمعتبر في قبول الخبر اجماع اهل الحديث يقول الاخبار اللي هي 39 00:12:50.300 --> 00:13:10.300 حديث الذي نعتبر به نرجع الى اهل الحديث. لما لما يأتينا حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم زين؟ ما تروح لما الفقراء واصول الفقه وتروح للبلاغة. تروح للعقيدة. هذي تروح لاهل لاهل الفن. صح؟ صحيح. اهل الفن من هم؟ الاحاديث تروح لاهل 40 00:13:10.300 --> 00:13:30.300 تروح لاهل الحديث هم المتخصصين. مثل ما ان المسائل الفقهية والوقائع الفقهية والفتاوى يروح للفقه. يروح الفقه مثل العقائد والمسائل العقدية الدقيقة تروح ما يعطيك مثل ما يعطيك اهل العقيدة. فكل له تخصصه 41 00:13:30.300 --> 00:13:50.300 والمعتبر في قبول الخبر اجماع اهل الحديث. وله ادلة يعرف بها اللي هو الخبر. الخبر له ادلة يعرف انه صدق نعرف الحديث كما قال بعض السلف قال نشم منه رائحة القبول. تشم منه اذا جاك حديث تعرف من يوم تشوف الحديث تعرف انه مقبول ولا 42 00:13:50.300 --> 00:14:10.300 ولذلك اهل الحديث متخصصون في الحديث بمجرد ان تقول يقول لك اه لما تقرأ عليه حديث على طول ما يصح. كيف؟ قال ما يصلح مو بصحيح. ليش ؟ لانه حافظ كتب الستة وحافظ كتب الحديث عارف. على طول يقول لك غير صحيح 43 00:14:10.300 --> 00:14:30.300 نعم هذا موجود صحيح ثابت في كتاب رواه فلان ورواه فلان وكذا على طول لان هذي صناعته صناعته هذا اشتغل فيها عرفها وله ادلة يعرف بها انه صدق. وعليه ادلة يعرف بها انه كذب. يعرفون. بمجرد يعني احيانا انت تقرأ الحديث 44 00:14:30.300 --> 00:14:45.800 انه على طول يعني في حديث يقول لك كان في واحد يبيع باذنجان زين وما مشى عنده الباذنجان كل ما حط بضاعته تفسد ولا احد يشتري منها جا لمه واحد 45 00:14:45.800 --> 00:15:05.800 كان باذنجان ما يمشي ولا شي قال انا اعطيك حديث الحين خليه يمشي كله. قال وش هو؟ قال من اكل الباذنجان الباذنجان فنجان دخل الجنة بغير حساب ولا عقاب. فجلس يحرج من اكل الباذنجان شروه كله 46 00:15:05.800 --> 00:15:25.800 هذا الحديث خلاص تعرفه على طول يقول لك شفنا يقول عليه ادلة تعرف اكل باذنجان ايش الكلام هذا تدخل الجنة الباذنجان يدخلك الجنة تخيل كذا العمل الصالح. فمساكين ما يدرون يعني شف قال عليه ادلة يعرف بها انه كذب او صدق 47 00:15:25.800 --> 00:15:45.800 يقول كما في تفسير الثعلبي ليش؟ قالت الثعلبي الثعلبي قال الشيخ اسلام انه حاطب ليل ايش تبي يحطب ليل؟ اللي يحطب بالنهار يشوفه حطب بالنهار زين شوف هذي حطب حطها عنده جيب معه كيس ويبدأ يجمع فيه هذي حطبة يحطه وهذي كذا يحطها لكن 48 00:15:45.800 --> 00:16:05.800 في الليل ما يشوف تلمس. يمكن ياخذ ياخذ ياخذ اه عود ياخذ حطب وياخذ اه نفايات احيانا كما قال بعضهم قال ياخذ ثعبان ويحطها. ما يدري يحسبها حاط بليل يجمع كل شي. ثعلبي قالوا انه حاطب ليل. ليش 49 00:16:05.800 --> 00:16:25.800 لان تفسير فيه الغثو السمين. فيه الصحيح وفيه السقيم. حاطب ليه؟ يعني فيه فيه ما هو صحيح وما هو غير صحيح. فالثعلب هي مشهورة انه يجمع اقوالا واثارا كثير منها قد لا يصح. يقول والواحدي من هو الواحدي؟ تلميذ الثعلب. الثعلبي 50 00:16:25.800 --> 00:16:45.800 من احد المفسرين اسمه له كتاب اسمه الكشف. الكشف والبيان. كتاب تفسير الثعلبي حوالي يمكن اربعة وعشرين مجند اسمه الكشف والبياظ. وجاءت الواحد تلميذه الواحدي. والواحدي تلميذه. هم كل مشاعره. تلميذ الواحدي يمكن مجرد اقل منه 51 00:16:45.800 --> 00:17:05.800 التفسير اسمه الواحد الى ثلاث تفاسير تفسير اول ما كتبت تفسير البسيط البسيط عند واسع مرة ثما جاء واختصروا اختصروا مرة سماه الوجيز. زين؟ ثم جاءوا كتاب وواصل كتاب تفسير بين هذا وهذا وسط 52 00:17:05.800 --> 00:17:35.800 سماه الوسيط بين المقبوض والبسيط. اصبح عندك ثلاثة التفاسير. مطول ومختصر يقول والزمخشري تعرف الزمخشري؟ ايوة صاحب الكشاف. الزمخشري معتزلي. على مذهب بالمعتزلة ويدس يعتز يدس اعتزالياته ما احد يدري عنها طيب قال وامثالها يقول هذي ايش فيها؟ يقول فيها احاديث 53 00:17:35.800 --> 00:17:55.800 الضعيفة وفي احاديث موضوعة انتبهوا منها هذه التفاسير الثلاثة ومثلها اشياء كثيرة لكن طلبك امثلة مشهورة يقول هذه التماثيل الثلاثة احذر ان تقع في هاء قد يوجد فيها احاديث موضوعة فانتبه من الاحاديث الموضوعة. يقول وهو قليل في تفاسير السلف ما هو القليل 54 00:17:55.800 --> 00:18:15.800 ايوة والاحاديث ظعيفة وكذا يقول موجئ في تفسير السلف قليل جدا. تفسير السلف مثل ماذا؟ مثل تفسير تفسير عبد الرزاق ابن همام الصنعاني تفسير مثلا ابن جرير الطبري وتفسير مجاهد تفسير الامام سفيان الثوري 55 00:18:15.800 --> 00:18:35.800 مسألة تفسير ابن جريج تفسير مقاتل هذي تفاسير السلف تفسير ابن المنذر كثيرة تفاسير السلف كثيرة جدا هذا يقول يعني كثير قليل فيها الموضوع لانهم كانوا يعني ما يوجد عندهم ما يضعون اللي يضعون الذي جاء بعدهم. قال وما 56 00:18:35.800 --> 00:18:55.800 سئل عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن يعني تقبله النفس. اذا نقل نقل صحيح عن الصحابة نقبله. زين؟ لانهم هم اشرف الامة بعد الرسول طيب قال مما نقل عن بعظ التابعين يعني لو تقارن بين هذا وهذا تجد ان هؤلاء الصحابة اولى الصحابة الصحابة 57 00:18:55.800 --> 00:19:15.800 يعني زكاهم الله عز وجل زكاهم. طيب الان ننتقل الى موضوع اخر ما هو؟ الاسرائيليات ما هي الاسرائيليات هي الروايات التي ينقلها او تنقل عن بني اسرائيل عن اليهود غالبا او عن النصارى ينقلونها الينا مثل في كثير من قصص 58 00:19:15.800 --> 00:19:35.800 القرآن خاصة في قصص موسى يعني لما دخل بعضهم في الاسلام بعض اليهود مثل كعب الاحبار وهب ابن منبه ابن جريج هؤلاء كانوا يهود او نصارى. دخلوا في الاسلام. كانوا يحفظون التوراة وعندهم علم. لما دخلوا نقلوا لنا لما يقولوا مثلا قصة موسى 59 00:19:35.800 --> 00:19:55.800 مثلا اه قصة الذي اتيناه ايات فانسلخ منها غصة ابن ادم يرحمك الله. وقصة مثلا اه اصحاب هذي احيانا القرآن يعني ما يتوسع فيها يختصرها. هم يجون يفسرون فيها. فيأتي ينقلون ان هذه اسرائيليات. هذه السنوات نقبلها 60 00:19:55.800 --> 00:20:15.800 نردها. ايوة هنا الان يأتي الجواب. نعم تفضل. والاسرائيليات تذكر للاستشهاد الى الاعتماد وما علمت صحته الا مما شهد له الشرع فصحيح. وما خالفه فيعتقد كذبه. وما لم يعلم حكمه في شرعنا 61 00:20:15.800 --> 00:20:35.800 لا يصدق لا يصدق ولا يكذب. وغالبه لا فائدة فيه. والخطأ الواقع في الاستدلال من جهتين. من جهتين حدثت من تقدم وذكر من المبتدعة بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم. اعتقدوا معاني اعتقدوا معاني. حملوا 62 00:20:35.800 --> 00:20:55.800 والفاظ القرآن عليها او فسروه بمجرد ما يسوغ ان يريدوه. مما لا يدل على المراد من كلام الله بحال. وتبعهم اثار النبوة والعجز والتفريط حتى كانوا يرون ما لا يعلمون صحته. وقد يكون اختلاف 63 00:20:55.800 --> 00:21:15.800 الدليل والذهول عنه وقد يكون لعدم سماعه وقد يكون للغلط في في فهم النصب. وقد يكون الاعتقاد معارض راجح طيب الان يقول لك الاسرائيليات. تذكر للاستشهاد لا للاعتماد. يقول الاستراليات يعني الروايات التي جاءتنا عن طريق 64 00:21:15.800 --> 00:21:35.800 من اسلموا من اليهود والنصارى. نقلوا لنا هذه الروايات الاسرائيليات. زين؟ هل هذه نعتمد عليها؟ قال لا تعتمد عليها. مجرد لان النبي يقول حدث عن بني اسرائيل ولا حرج. حدث عنه. وقال في حديث قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. زين؟ اه ما لنا حاجة حنا فيها؟ فلكن 65 00:21:35.800 --> 00:21:55.800 لو من باب الاستشهاد في بعض الاشياء ما في مانع. اه ولا نعتمد عليها. وبعدين الاسرائيليات ذكر كما قالوا ما وما علمت صحته مما شهد له الشرع فصحيح نقبله. اذا كانت هذه الروايات الاسرائيلية توافق شرعنا نقبلها 66 00:21:55.800 --> 00:22:15.800 وما خالف زين؟ قال وما خالف يعتقد كذبه. يقول اذا جاتنا روايات اسرائيلية تخالف شرعنا ما نقبلها. ارد على طول. مثل ما جيت في قصة داوود وقصة لوط وقصص اتهموا اه اتهموا الانبياء. اتهموهم 67 00:22:15.800 --> 00:22:35.800 ما تليق فهذه تخالف تخالف الشرع اه على طول نردها ولا نقبلها قال وما لم يعلم حكمه في شرعنا يعني لا هذا ولا هذا يعني ليس مخالف للشرع ولا مؤيد للشرع. ماذا نصنع به؟ قال لا يصدق ولا يكذب. مثل ماذا؟ يقول لك مثلا عصا موسى من اي شجر 68 00:22:35.800 --> 00:22:55.800 زين الشجرة التي اكل منها ادم وش نوعها؟ اي شجرة؟ هذي ما فيها فايدة كبيرة. كلب كلب اه اصحاب الكهف اي لون كان لونه اسود ولا ولا ابيض ولا ما له يعني هذي 69 00:22:55.800 --> 00:23:15.800 يقول لك هذه اشياء ما فيها فائدة ما فيها فائدة فلا يهمنا. يقول وما لم يعلن حكمه في شرعنا لا يصدق ولا يكذب. اذا جيت كذا ما نصدقه نتركها. وغالبه لا فائدة فيه ما فيه فائدة. ما فيه فائدة او كالذي مر على قرية. من هو الذي مر على قرية 70 00:23:15.800 --> 00:23:35.800 طيب وش هي القرية؟ ما هي فايدة اتركها. انا ما في فايدة زين؟ هذا يكون عندك منهج في التفسير الاشياء التي لا فائدة فيها اتركها. ما لنا حاجة فيها. لا تكثر كلام بدون فايدة. طيب. يقول والخطأ الواقع في الاستدلال. فالان انتقل الان هو انتهى 71 00:23:35.800 --> 00:23:55.800 من النقل عرفتوا؟ النقل عن الرسول وعن الصحابة والتابعين وعن والاسرائيليات هذي كلها نسميها منقولة. الان يقول لك ما عندك نقل لكن عندك تنظر في الاية تستدل بها. يقول الاستدلال بالاية. يقول ناظر يقول والاستدلال بالاية 72 00:23:55.800 --> 00:24:15.800 نعم والخطأ الواقع في الاستدلال من جهتين. يعني يقول لك اذا وجد استدلال خطأ فأسبابه من جهتين. حدث حدث عمن تقدم ذكرهم. يقصد عمن تقدم ذكرا عن السلف. من المبتدعة. المبتدعة جاءوا بعد السلف. بعد تفسير الصحابة والتابعين 73 00:24:15.800 --> 00:24:35.800 اعتقدوا معاني حملوا الفاظ القرآن عليها. مثل ماذا؟ رؤيا. مثل الرؤيا احسنت الرؤيا يأتي المعتزلين يقولون الله لا يرى. تقول في ادلة قال لك انت ما قرأت لا تدركوا الابصار. ما يرى لا تدرك الابصار 74 00:24:35.800 --> 00:24:55.800 والادراك غير شي الادراك شي والرؤية شيء انت تقدر انت الان ترى القمر هل تدركه؟ يعني تحيط به؟ ما ندرك ما نحيط به ولذلك موسى ماذا قال؟ لما قالوا انا لمدركون. قال كلا. فلما تراءى جمعان يعني شافه احدهما الاخر قال مدركون؟ قال لا ما يدركون 75 00:24:55.800 --> 00:25:15.800 وانا كلا ما يدركون الادراك غير. والله سبحانه وتعالى لا تدركوا الابصار. لكنه يرى يوم القيامة. فهذا شف الان ماذا قال؟ قال اعتقدوا معاني حملوا الفاظ القرآن عليها. جاؤوا قالوا ما يرى؟ جابوا الاية هذي. زين؟ حملوا عليها 76 00:25:15.800 --> 00:25:35.800 فسروه بمجرد ما يسوغ ان يريد يفسروه برأيهم بمجرد ما يسوء ان يريدوه يفسرونه برأيهم الذي هم يعتقدونه عندهم عندك الصوفية عندك المعتزلة عندك الاشاعرة يفسرون بشيء يعتقدونه الباطنية يفسرون الايات بما 77 00:25:35.800 --> 00:25:55.800 طيب اشتري ذقن ما ما عندهم دين. هذا قال مما لا يدل على المراد من كلام الله بحاله. الصوفية ماذا يقولون؟ يقول ظهر فساد في البر والبحر. يقول البر والبحر قال القلب والبدن. ظهر الفساد في قلبك وفي بدنك 78 00:25:55.800 --> 00:26:15.800 كيف يعني هم يعتقدون القلب والبدن. راحوا بس يحملون اية عليه. هذا غلط. نعم يظهر الفساد فهو قلب البدن نعم يظهر بس فهو شوف يقول مما لا يدل على المراد من كلام الله بحاله. طيب قال وتبعهم قال 79 00:26:15.800 --> 00:26:35.800 كثير من المتفقهة شف المتفقهة غير الفقهاء. الفقهاء عندهم علم لكن اللي تفقه يريد ان يتعلم. يعني متعلمة زين ما قال لماذا؟ قال لظعف اثار النبوة. ما عندهم احاديث ما يعرفون. ما عنده صناعة الحديث ولا يعرف الاحاديث. فهو 80 00:26:35.800 --> 00:26:55.800 اي شيء. لضعف اثار النبوة. زين؟ قال والعجز والتفريط عندهم عجز ما يرجعون للكتب والاحاديث والتفريط ايضا يعني جمعه بين العز والتفريط حتى اخطأوا الادلة. حتى كانوا يرون ما لا يعلمون صحته 81 00:26:55.800 --> 00:27:15.800 يروون يروون شايف حتى كانوا يروون يرون ماذا؟ احاديث وهم ما يعلمون صحته ما يدري يجيء مثل الثعلبي والزمخشري الحديث هم ما يعرفون صحتها. هذا غلط. يقول وقد يكون الان عندنا اختلاف. الاختلاف ما سببه؟ اختلاف العلماء 82 00:27:15.800 --> 00:27:35.800 ما اسبابها؟ شيخنا الاسلام الف رسالة صغيرة اسمها رفع المنام عن ائمة الاعلام. زين؟ هذي رسالة يبين لك يعتذر لك العلماء لما يقول ان الشافعي يرى كذا والامام مالك يرى كذا والامام احمد يرى كذا وابو حنيفة يرى كذا هم يرون بانه ظهر لهم الاشياء لكن خفيت عليهم اشياء 83 00:27:35.800 --> 00:27:55.800 نعتذر لهم. قال ايش تعتذر لهم؟ يقول اختلاف قد يكون لخفاء الدليل. قد يكون دليل ما ما اطلع عليه الامام مالك او الشافعي. خفاء الدليل او قال والذهول عنه قد يذهب الانسان عنه. وقد يكون لعدم سماعه ما سمعه الحديث. وقد يكون للغلط في فهم النص. يمكن عنده حديث اسمه هو فهمه 84 00:27:55.800 --> 00:28:15.800 اخر وقد يكون الاعتقاد معارض راجح قد يكون هو عند الحديث لكن عنده شيء اخر ترجح عنده. ويترك الحديث لشيء يترجح عنده. هذه مجموعة اسباب الاختلاف. طيب. بعدها ينتقل المؤلف الى التفسير الى التفسير وما يتبعه يعني سيتكلم عن التفسير 85 00:28:15.800 --> 00:28:35.800 ثم يتكلم بعد ذلك عن القراءات. والتلاوة ما هي طريقة التلاوة ويذكرك التلاوة يعني طريقة التلاوة طريقة خاطئة. حتى يختم هذه الرسالة. فلعلنا ان شاء الله في لقاء قادم ان شاء الله باذن الله. لنتعرض لهذه المسائل 86 00:28:35.800 --> 00:28:46.369 واخذنا ما فيه بركة ان شاء الله. جزاكم الله خير. يعني اخذنا حوالي تسعة وعشرين دقيقة