بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه هي المحاضرة السادسة في سلسلة عجائب لغتي. وما زلنا في الحديث عن ايجاز الحج
المساء قد يكون الحادث للتحقير. لا اريد ان اذكر المحذوف. يجي في القرآن يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم بسم الله الرحمن الرحيم. صم بكم عمي فهم لا يرجعون. سورة البقرة اية تمنتاشر. صم ده خبر. مية في المية خبر
لان الخبر يجب ان يكون نكرة. والمبتدأ معرفة. لازم يكون معرفة. الا في حالات خاصة. ولكنه يريد ان يقول هم صم بكم عمي والصفات متقاربة فلم الى واو العطف. ما قالش صم وبطم وعلو
لا صفات متقاربة فهل صم بغض العنف؟ هم صم بكم عمي او المنافقون صم بكم عيوني. يبقى اذا المنافقون ديت سوسة او هم الاولى محذوفة المبتدأ محذوف للتحقير لا يريد ان يذكرهم اطلاقا
طبعا من يريد ان يقول المنافقون صم بكم عمي ففي ذكر كلمة المنافقون تعظيم لهم. ولا يريد ان يقول هم صم بكم العمر حتى الضمير العائد عليهم لا يريد ان يذكره. فهنا الايجاد بالحذف للتحقير. او
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين سورة يوسف اية رقم تسعة وعشرين. اولا يوسف اعرض عن هذا اصلها يا يوسف. يا حرف الباء محذوف
تكثر حذف حرف النداء سبب لكثرة دورانه في كلام العرب. فتقول لصديق محمد اريد كذا آآ سعيد اريد كذا قليلا ما تقول يا محمد كذا يا سعيد كذا. هذه نقطة. النقطة الاخرى واستغفري لذنبك انك كنت من
الخاطئين هذه ظاهرة اخذناها قبل ذلك في محاضرات روائع لغة انك كنت من الخاطئين. انك المؤنث المفردة فلم يقل انك كنت من الخاطئات ولكن كنت من الخاطئين خاطبها بالمذكر لان المذكر
هو الاصل يندرج تحته كل شيء. ولذلك في اية اخرى يقول عن مريم وكانت من القانطين. ولم يقل وكانت من القانتات. اية اخرى بيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا
ولم يك من المشركين. سورة النحل اية مية وعشرين. ولم يك من المشركين اصلها لم يكن من المشركين حذفت النون في يكن لكثرة دورانها في كلام العرب. زيك. يا حرف الباء. كسر دورانه في كلام العرب
بتاعة لم يكن بالتحديد حذفت النون لكثرة دورانها في كلام العرب ولم يك من المشركين. اية اخرى بتقول اعوذ بالله من بسم الله الرحمن الرحيم مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا
سورة نوح اية خمسة وعشرين. هنا الحذف للاختزال. الاختزال يعني اختصار الكلام. يعني ايه اختصار الكلام؟ يعني فيه كلام في الوسط معروف معروف تعال نشوف مما خطيئاتهم اغرقوا. بعد الاغراق سادخل نارا ده فينا محذوف. الموت
والبعث والنشور والحساب. فيه اربع خطوات اتحذفوا. لانها معروفة. الحذف للاختزال. يعني اختصار الكلام. تعال صورة اخرى للحذف حذف المضاد. الكلام ده مهم جدا اللي جاي ده هو. المضاف محذوف وبكتفي بالمضاف ايه
تعال نشوف الاية بتقول ايه؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. سورة المائدة. الاية رقم تلاتة المحذوف المضاف. كيف؟ حرمت عليكم الميتة الميتة نفسها هي اللي حرام؟ ولا تناول الميتة هو اللي حرام؟ قال لك لا ده تناول الميت
يبقى ازا فيه هنا مضاف محذوف اصلها حرم عليكم تناول الميتة يعني اكلها من اين عرفوا ان المضاف هو وان تقديره تناول قالوا ان التناول من الافعال التي يقوم بها الانسان. والحكم
الشرع في التحريم بيقول حرمت عليكم. لا يتناول الاجسام. يعني مش الميتة هي اللي حرام. لأ. تناولها هو اللي حرام فلنفترض ان الميتة موجودة في الشارع او في الصحراء ميتة. تبقى حرام علي؟ لأ الحرام علي تناولها
حكم الشرع يتعلق بالافعال وليس بالاجسام. ولذلك قدروا المضاف المحزوف تناول الميتة اية اخرى بيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. سورة النساء اية مية وستين. ايضا هنا حرمنا عليهم طيبات اي حرمنا
تناول طيبات المضاف محذوف واكتفى بالمضاف اليه. اية اخرى بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه. سورة الانعام اية مية تمانية
ستة وتلاتين وانعام حرمت ظهورها اه قال حرمت منافع ظهورها. المنافع بتاعة الظهور. ولماذا اختاروا المنافع بالتحديد قالوا لان المحرم منافع الظهور والمنافع تشمل الركوب والتحميل. كل ذلك محرم ذلك قال وانعام حرمت ظهورها اي منافع ظهورها. اية اخرى بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم واسأل
القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون. سورة يوسف الاية اتنين وتمانين. واسأل القرية واسأل اهل القرية انه لن يسأل بيوت القرية كبيوت ولكن سيسأل من في البيوت من اجل ذلك قال واسأل القرية واسأل
الاهل القرية حذف المضاف واكتفى بالمضاف اليه. وكنا قلنا في محاضرات سابقة ان هذا مجاز مرسل علاقته المحلية ذكر القرية اللي هي المحل واراد بها اهلها اراد بها الحال في المحل
اللي ساكن جوة القرية علشان كده قال واسأل القرية المذكور هو المحل يبقى مجاز مرسل علاقته المحلية. اية اخرى بتقول قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
سورة التوبة اية رقم ستين. لاحظ معي وفي الرقاب وفي تحرير الرقاب. وفي عتق الرقاب واضح جدا وفي الرقاب الصدقات مش في الرقبة. لأ الصدقة في تحرير الرقبة. تتصدق فتحرر الرقبة. او
تعتق الرقبة. يبقى ازا هنا في المضاف محزوف تقديره تحرير الرقاب او تقديره عتق الرقاب. وخد بالك ان القابضة اهيت مجاز مرسل علاقته الجزئية ليه؟ لان الرقاب معناها العبيد. والرقبة جزء من العبد. فذكر الجزء واراد
وبه الكل مجاز مرسل علاقته الجزئية. اذا انا اريدك ان تشعر ان هناك علاقة بين المرسل بالتحديد والايجاز بالحذف لاننا قدرنا المضاف المحذوف. اية اخرى بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله
اكثيرا سورة الاحزاب اية واحد وعشرين. يرجو الله يرجو رحمة الله. يبقى هنا في رحمة محذوفة. ما استكملوش وفي المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته