يقول باب الاعتكاف. الاعتكاف اصلا في اللغة مأخوذ من العكوف ولزوم الشيء قال تعالى ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون العاكفون عندها يلازمونها وفي الاصطلاح الشرعي مسجد في طاعة الله
مسجد في طاعة الله ثم قال عرفه المصنف قال وهو لزوم المسجد في طاعة الله تعالى فيه بطاعة الله تعالى فيه وهو سنة هذا الحكم هذا في الاصل هذا الاصل الحكم في الاصل انه سنة
لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله وداوم عليه وقضاه لما تركه في شوال وقضاهم في لما تركه في بعض السنين قضاه في شوال وقالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله. ثم اعتكف ازواجه من بعده. وهكذا الصحابة هي سنة
سنة فعلية وان لم يرد فيها فضيلة خاصة لكن حديث ضعيف ورد فيه حديث ضعيف لكنه سنة من فعل الفساد الا ان يكون نذرا فيلزم الوفاء به. هنا من باب وجوب النذر يوفون بالنذر. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه
ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه في الصحيحين وهذا محل يا جماعة انه لا يلزم الاعتكاف الا بالنذر ويجب ان يفي به كما نذره نذره ان كان بصيام بصيام وان كان نهارا نهارا وان كان ليلا ليلا
وهكذا ان كان مدة معينة لانه هل الصحيح انه يصح ان يكون يوما ولاء ليلة او يوما وليلة او نصف يوم او نصف ليلة الى اخره او جزءا كما سيأتي
ويصح من المرأة في كل الان الكلام في المكان. الاعتكاف لا يصح الا في المساجد ها لا يصح الا في المساجد لان الله تعالى يقول ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد
بل ويصح من المرأة في كل مسجد غير مسجد بيتها. المصلى الذي تتخذه في بيتها هذا ليس مسجدا شرعيا بدليل انه يجلس به الجنب و يجلس فيه الحائض هذا هو مو مسجد موقف مسجدا مكان مصلى
اما فيصح منها في كل مسجد سواء كان مسجدا معمورا يقام فيه الجماعة ام لا قد يكون مهجورا ما دام انه وقف لله يدخل في حكم المساجد غير مسجد بيتها. وهذا قول الجمهور خلافا للحنفية
قال ولا يصح من من الرجل الا في مسجد تقام فيه الجماعة لماذا؟ لان لا يضطر يضطر الى الخروج خمس مرات في اليوم يجب على الرجل ان يحضر الا المأذور
ان المريض مثلا ما يستطيع ان يذهب فيصح ان يصلي ان يعتكف في مسجد لا تقام فيه جماعة. كيف ما تقام فيه؟ قد يكون مسجدا مهجورا مسجد في حي ما عنده الا هو
هذا اذا نقول ايش؟ يصح يصح للمرأة يصح للرجل المعلوم يذهب الى الجماعة او يقومون يعتكف فيهم مجموعة وهم يصلون الجماعة واعتكاف ما شرط الجمعة؟ لان الجمعة تأتي في الاسبوع مرة واحدة ويخرج اليها ما يضر هذا الخروج
اما خمس مرات في اليوم تخرج من المسجد تذهب الى مسجد ثاني تصلي للجماعة؟ قالوا لا هذا ينافي الاعتكاف الاعتكاف في مسجد تقام فيه الجمعة افضل لماذا؟ لان لا يحتاج الى الخروج يوم الجمعة. لكن يصح ان يعتكف في مسجد لا تقام فيه الجمعة. فاذا جاء وقت الجمعة خرج يذهب اليه
ولا حرج عليه لو لو ذهب مبكرا. لكن يقولون يستحب ان يذهب الى الجمعة قبل دخول الامام بقليل. حتى لا يكون ترك مسجده ولو بكر من بعد الفجر لا حرج
لانه دخل يوم الجمعة ويقولون يمشي على هنيهته ما يستعجب على طعادته التي في مشيه. لا يستعجل قالوا من نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره
الا المساجد الثلاثة يعني من نذر ان يعتكف في الجامع الكبير في البلد جاز ان يعتكف في اي مسجد لان وصف المساجد ليس معتبرا الا المساجد الثلاثة فلا لها تميز
التميز بهذه الفضيلة واضح هذا واختار شيخ الاسلام ابن تيمية انه الاقدم او الاكثر جماعة الا قدم اذا نذره فهو يجب الوفاء به الا لما هو افضل منه قول الجمهور لا
انه المساجد متساوية في الفظيلة اه فاذا نذر ان يعتكف في مسجد جاز ان يعتكف في غيره او افضل منه الا المساجد الثلاثة فلا. فيها تفصيل المساجد الثلاثة ففيها تفصيل
فان نذر لماذا؟ لان قال بالنسبة للمساجد عموم المساجد قال اه وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ادركته الصلاة من من امتي فثم مسجده وطهوره المساجد الثلاثة لها خصوصية
قال فان نذر ذلك في المسجد الحرام لزمه ولا يجزي عنه غيره. لماذا؟ لان المسجد الحرام اه الصلاة فيه مئة الف صلاة. لا يجزئ عنه غيره المسجد النبوي دونه بالف صلاة
واعتكف يعتكف بنذر يعتكف في البيت المعمور يقدر يروح المهم انه الله يهداك هالسؤال عاد هذا وقال وان نذر اعتكاف مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاز له ان يعتكف في المسجد الحرام
يعني جاز ان اعتكف في مسجدي النبي صلى الله عليه وسلم وفي المسجد الحرام لانه افضل. فيكون حصل على فضيلة زائدة وان نذرا يعتكف المسجد الاقصى فله فعله في ايهما احب
لان المسجد الاقصى جاء انه بخمس مئة صلاة وفي رواية بمئتين وخمسين صلاة والدليل على هذا ان رجلا لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اعتكف ليلة
ان اصلي في المسجد الاقصى يا رسول الله اني نذرت ان اتكأ ان اصلي في المسجد الاقصى. قال صلي ها هنا يعني في الحرام في المسجد الاقصى قال فشأنك اذا
دل على انه هنا يجزئ النذر يجزئ فيه قال ويستحب للمعتكف الاشتغال بفعل القرب واجتناب ما لا يعنيه من قول وفعل. هنا هذا المستحب ان يجتنب ما لا يعنيه من قول او فعل. من حسن تركه ما لا يعنيه. فاذا من حسن اعتكافه تركهم ولا يعني
فكذلك فكيف بالباطل والاثم والحرج من المحرمات من الكلام واللغو والكذب هذي اثام الاثام اثام والمكروهات مكروهات وتشتد في في المساجد وفي الاعتكاف يشتد في المساجد وفي الاعتكاف وان اشتغل بالقرب من صلاة وذكر وقراءة. وهل يشتغل
في اقراء القرآن تعليمي يعني وفعل الدروس وحضورها ها على خلاف هل يكره او يباح او يستحب والصواب انه يستحب ما لم عشنا لم يشغل عن الذكر. وعن مقصود الاعتكاف
لانها طاعات فاذا اشغلت عن مقصود الاعتكاف يعني يكون فيها مناظرات ولغو واخذ وعطاء. ها؟ لا. يعني في ثم ولا قالوا ولا يقول دخل الان في قالوا ولا يبطل بشيء من ذلك
يعني ايش بفعل ما لا يعنيه من قول او فعل الا بما جاء النص بابطاله لان الكلام اصله الاباحة حتى الكلام ما لا يعني مثل يتكلمون سواليف هذا ما يبطل
وين كثرت؟ لكن يبطله اشياء قال ولا يخرج من المسجد الا لما لابد له منه ولا يباشر الا ان يشترط ولا يباشر امرأة هذه المحرمات لكن ما يبطله الا الجماع او الردة او الخروج بلا حاجة
فانه يبطله لكن لو قال ولا يخرج من المسجد الا لما لابد منه مثل قضاء الحاجة تقول عائشة السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لابد منه اين يذهب يقضي حاجته؟
خارج المسجد يأتي بطعامه ليأكل يحتاج الى ان يذهب الى بيته يأكل او يأتي بطعام فلا حرج الا ان يشترط ها يشترط المذهب يجيزونه الاشتراط يشترط يقول فان آآ مات احد اتى يصلي على جنازته
اه اتبع جنازته. ان مات ان مرض مريض شروط واستدلوا بجواز اشترط في في الحج وهكذا قال ولا يباشر امرأة مباشرة ان يمسها بشهوة على البشر على البشر واضح؟ هذه مباشرة
ومن باب اولى ما هو اشد من الوطن لان الله يقول ولا تباشروهن وانتم عاجزون في المساجد والمباشرة بالوضع تفسد والانزال يفسد اما ان كان دون ذلك فهو ممنوع منه بشهوة وان كان بغير شهوة فلا حرج
ثم قال وان سأل عن المريض في طريقي او عن غيره ولم يعرج اليه جاز. ذهب لقضاء الحاجة وكان في البيت مريض فذهب الى قظاء حاجته قالوا كيف فلان؟ كيف المريظ
اما اذا عرج اليه ما له على الغرفة التي هو فيها يقضي يعني يسأل عنه هذا خرج الى حاجة اخرى غير الحاجة هو هذي لا يعرج عليه لانها خارجة عن الاعتكاف
ارجع يكون الا حاجته التي هو اه قالوا ولا يخرج ان وجد من يقضي له حاجته نحتاج الى الطعام فجاؤوا يأتون بالطعام اولاده خادمه يأتون بالطعام في بيت لا يخرج
لا يخرج وهكذا تنبغي الاعتكاف لاننا اختصرنا فيها الكلام كما اختصرها المصلي وفيها كذا نعم اي احسنت هذه مسألة جيدة هل هو يجوز عقول الجمهور؟ يجوز ان يعتكف ساعة ولحظة
ماء كل ما يسمى اعتكاف ولو قليلا هذا هو الصحيح. بعض الناس ما عنده فرصة الا الا بالليل دوام فيأتي اذا خرج من الدوام يذهب الى المسجد ويجلس فيها جائز اعتكاف
الجمهور وان كان منع منه بعض السلف وبعضك لو منع منه شيخ الاسلام وكذا لكن اللي عليه الفتوى وعليه قول جمهور الحنابلة والشافعية واختارها الشيخ ابن باز وغيره انه يجوز اعتكاف الجزء الساعة والساعتين بل قالوا كل ما يسمى اعتكاف ولو لحظة
يقف ينوي اعتكافه سمي اعتكاف وذلك يستحب الانسان اذا جاء الى المسجد ينوي الاعتكاف ولو لحظات ولو بان نداوم الاقامة انه هذا صحيح اللي مسماها رباطا كذلكم الرباط يعني ما بين الصلاة الى الصلاة. سماها رباطا تصح رباط والاعتكاف
ومتشابهة المعنى وهو اللزوم والمكان نسأل الله تعالى ان يفقهنا وان وان يعلمنا التأويل وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح كريم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته