1
00:00:00.650 --> 00:00:21.800
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله ولا نرى السيف على احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا من وجب عليه السيف ولا ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا. ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم. ونرى

2
00:00:21.800 --> 00:00:37.200
طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة. ما لم يأمروا بمعصية وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة نرى السيف على احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا من وجب عليه السيف

3
00:00:37.550 --> 00:00:51.200
من الذي اوجب عليه السيف؟ الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الذي وجب عليه السيف الذي اوجب الله ذلك مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد

4
00:00:52.050 --> 00:01:11.200
وقال عن قال من بدل دينه فاقتلوه لكن كل هذه لا يفعلها الانسان باحاد الناس. انما يقصد ان يفعلها ولاة الامور يقيموا الحدود قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني

5
00:01:11.300 --> 00:01:30.950
والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة يعني الخوارج هؤلاء حل قتلهم لكن لابد من حكم حاكم قاضي يحكم بان هذا حل لانه زنا اقيم عليه الحد واقيمت كذا وثبت عليه واعترف والثاني قتل عمدا قتلا عدوانا عمدا

6
00:01:30.950 --> 00:01:50.450
وصاحب الدم لم يعفو واصر على القصاص حل دمه بالحكم وهكذا التاريخ لدينه المفارق للجماعة ايضا ان يحكم عليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. لا بد من حكم حاكم. يستتاب ويحكم القاضي ويستتيبه فان تاب

7
00:01:50.600 --> 00:02:10.200
تاب الله عليه والا استوجب ذلك. هذا الذي يقصد الشيخ لان الخوارج والمعتزلة يرون انهم يقيمون ايش؟ الامر بالمعروف والمنكر ولو بالسيف فاذا رأوا طائفة من الناس مثلا ممتنعة وليس لهم كذا

8
00:02:10.850 --> 00:02:29.900
تبرع اناس وخرجوا عليهم وقتلوهم ويخرجون على ولاة الامور بحكم انهم غير عادلين وانهم كذا وانهم ظلمة فيخرجون بالسيف يسمونه هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المعتزلة والخوارج اتخذوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

9
00:02:30.050 --> 00:02:45.200
وسيلة لسل السيف والخروج على ولاة الامور. وهذه ليست طريقة اهل السنة والجماعة طريقة اهل السنة والجماعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر

10
00:02:46.600 --> 00:03:06.950
وليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة فانه من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية وانه من مات من فارق من نزع من نزع من خرج عن الطاعة. وفارق الجماعة فمات فميتته جاهلية

11
00:03:07.550 --> 00:03:21.950
حديث في الصحيحين احذر منها بها النبي صلى الله عليه وسلم عن الخروج ولذلك نص المصنف على عقيدة اهل السنة والجماعة قال ولا نرى الخروج على ائمتنا ها وولاة امورنا وان جاروا

12
00:03:22.100 --> 00:03:39.800
ولا ندعوا عليهم وهذه القضية الان القضية التي يجهلها كثير من الناس ودخلت على الناس من فكر الخوارج والمعتزلة وهي قضية الخروج. الثورات التي ترونها هذه الان ما دخلت على المسلمين من عقيدتها بالسنة والجماعة

13
00:03:39.950 --> 00:03:59.850
دخلت عليهم من فكر المعتزلة والخوارج الذي دخل في انفس الناس بسبب وجود بعض الاحزاب الثورية وبالجهل بينهم. فيثار فيهم والناس فيها الجهل وفيها العصبية. وفيها الغيرة فمن الناس من يخرج غيرة

14
00:04:00.100 --> 00:04:23.050
ومن الناس من يخرج عصبية ومن الناس من يخرج حمية جاهلية مع مع حزبي او مع جماعتي او مع اهل بلده ومن الناس من هو اهواء ومن الناس من يكفر المسلمين مثل داعش وهؤلاء هذه الطوائف يكفر المسلمين ويثورون والقاعدة ومعهم يثورون وصل الامر بهم الى ان يفجروا

15
00:04:23.050 --> 00:04:40.500
في المساجد ووصل الامر بهم الى ان الشخص يتخذ المتفجرات معه ويدخل بين المسلمين في اسواقهم ويفجروهم وماذا يريد هذا الرجل بزعمه يريد ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وبزعمه انه

16
00:04:40.550 --> 00:04:59.700
جيش يقتل الفسقة او الفجر او الكفرة او اعوان الظلمة كما يقول يقتلون الشرطة والعسكر باعتبار انهم يقولون انهم هؤلاء اعوان الظلمة وهم يقتلون المسلمين الذين يؤمنون المسلمين والذين يحفظون اسواق المسلمين ويحفظون اعراض المسلمين

17
00:04:59.950 --> 00:05:19.600
هؤلاء الامن رجال الامن حفاظ الامن الذين امرنا الله عز وجل ان ندعو ندعو لهم بالتسديد والتوفيق فكيف يأتي من يكفرهم او يفجرهم او يأتيكم هو هذا. ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا

18
00:05:20.600 --> 00:05:34.250
ليس لابد ان يعدلوا. اما قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمع واطع للامير وان ظرب ظهرك واخذ مالك. هذا في صحيح مسلم الذين تشبعوا بالفكر الخارجي ما يقبلون هذا الحديث

19
00:05:34.350 --> 00:05:55.650
يشككون فيه والاحاديث متواترة متكاثرة عن النبي صلى الله عليه وسلم على تأكيد هذا الاصل وكان يأخذ البيعة على الصحابة على ذلك اذا بايعوه من البيعة التي يأخذها كما في حديث اه عبادة ابن الصامت قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة

20
00:05:56.100 --> 00:06:14.050
وان لا ننازع الامر اهله وان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان الكفر البواح الكفر الظاهر الذي ما يشك فيه احد. عندكم ايضا فيه من الله

21
00:06:14.200 --> 00:06:29.850
برهان مو برهان من رئيس الحزب ولا من رئيس الجماعة ولا برهان لا من الله لذلك ضيق النبي صلى الله عليه وسلم هذه القضية لان الناس فيها جاهلية وفيها حمية وفيها عصبية وفي غيرة دينية

22
00:06:30.050 --> 00:06:50.600
الخوارج لما خرجت ما الذي اخرجهم؟ ان يقتلوا عثمان ابن عفان وان يقتلوا علي ابن ابي طالب يريدون افضل من عثمان ابن عفان بل ما الذي جعل رأس الخوارج يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل يا محمد. فانك لم تعدل. يريد افضل من النبي عليه الصلاة والسلام. هو يظن ان

23
00:06:50.600 --> 00:07:07.800
انه هو افضل ما يشعر بنفسه يظن انه هو الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. في زعمه ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل منكرا وفي زعمه النبي صلى الله عليه وسلم ما عدل

24
00:07:07.950 --> 00:07:23.250
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم خبت وخسرت خسرت. يعني خبت يا ايها الرجل وخسرت ان لم اكن اعدل. ايأمنني من في السماء ولا تأمنون  الله عز وجل امنه ووصفه بانه امين

25
00:07:24.100 --> 00:07:39.550
هؤلاء الخوارج ما يرظون عن احد حتى رسول الله مرضوا عنه حتى عثمان مرضوا عنه حتى علي ما رظوا عنه خلفاء الراشد قتلوه من الذي قتل عثمان من الذي قتل علي بن ابي طالب؟ الخوارج. باي زعم

26
00:07:40.600 --> 00:08:03.000
بزعم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقالوا ان عليا كفر وخاطبوه وهو على المنبر يخطب ويقول اعترض عليه احدهم ويقول ان الحكم الا لله يقرأ الايات اقرأ الايات والنبي وعلي يخطب يعارض هذا الرجل ويقول ان الحكم الا لله يعني انت ما حكمت

27
00:08:03.050 --> 00:08:19.200
بما انزل الله ويقرأون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون عند ذلك قال علي ابن ابي طالب كلمة حق اريد بها باطل يقول هذه كلمة حق اية قرآنية لكن ما اراد بها الحق اراد بها الباطل

28
00:08:19.750 --> 00:08:35.850
فلذلك اهل السنة والجماعة قيدوا هذه المسائل في كتب العقائد في المتون الصغيرة وفي الكتب الكبار لانها وجدت من عقائد الخوارج والمعتزلة هذه القضية وتدخل في المسلمين من حيث لا يشعرون

29
00:08:37.400 --> 00:08:55.300
لانها لماذا من حيث لا يشعرون؟ لانها غيرة غيرة دينية والشخص عند الغيرة الدينية اذا رأى المنكرات ها يظن انه يرظي الله بهذا بهذه الافعال والكلام واول بداية الخروج الكلام

30
00:08:55.800 --> 00:09:14.200
الكلام في المنكرات والولاة الامور وانظروا ماذا فعلوا وانظروا ماذا فعلوا هذي بداية الخروج. الخوارج كانوا اول امرهم كانوا هكذا اول ما خرجوا على عثمان ماذا قال لهم عبد الله بن سبأ؟ قال لهم اذا جالستم اهل الدين فاذكروا المنكرات

31
00:09:14.250 --> 00:09:31.500
والغيرة على الدين فاظهروا المنكرات اشيعوها يعني انه يوجد كذا ويوجد كذا ويوجد كذا. حتى ان اهل الدين يصبح عندهم غيره. اثيروا فيهم هذه الحمية واذا جالستم اهل الدنيا فاذكروا

32
00:09:31.600 --> 00:09:50.950
الاموال وان عثمان استأثر ايش؟ بالولاية وولى قراباته على الامارات وانه يعطيهم وانه كذا كذلك الذي مر مع الايام حتى ابغض الناس عثمان بن عفان حتى صارت المرأة تأتي الى بيت المال

33
00:09:51.000 --> 00:10:16.650
ومعها العدل تحمل فيه من الطعام والدراهم تأخذ تأخذ حصتها ونصيبها من بيت المال فتحثوا وتأخذ وتقول اللهم بدل بدل تبدل ماذا عثمان الرخاء في زمن عثمان بلغ اكبر شيء في الامة الاسلامية في ذلك الامر

34
00:10:16.750 --> 00:10:45.150
الدولة رقعة الدولة والامن والخير والرخاء والاموال اصبح الناس في رفاهية عظيمة فما صبروا على النعمة فخرجوا على عثمان وقتلوه في بيته ثم صب بينهما الله العذاب تفرقوا واقتتلوا فيما بينهم. وتعطلت الجهاد خمس سنين من سنة خمس وثلاثين الى سنة اربعين. والامة فيما بينها

35
00:10:45.650 --> 00:11:05.450
ولم يستطع علي ابن ابي طالب ان يضبط الخلافة خرجت عليه الخوارج فقتلهم رضي الله عنه واخبر باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وحدث بها الصحابة وحدثوا فقتلوهم فلما علم المسلمون ان قتل هؤلاء الذين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم قال

36
00:11:05.450 --> 00:11:19.800
هل تحقرون صلاتكم؟ الرجل الذي قال اعدل يا محمد وقال النبي صلى الله عليه وسلم خبت وخسرت ومن من لم يعدل اذا لم اعدل قال فادبر. الرجل كأنه عمل شيئا يظن انه ايش؟ قال كلمة الحق

37
00:11:19.800 --> 00:11:46.150
فادبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من ظئظئ هذا يخرج من ظئظئ هذا اقوام تحقرون صلاتكم مع صلاتهم صيامكم مع صيامهم وقرائتكم مع قراءتهم يخرجون من الاسلام كما يخرج يبرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية

38
00:11:46.200 --> 00:12:11.250
لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد عند ذلك اجمع الصحابة على قتل الخوارج اتفقوا على قتلهم فقتلوهم فقتلوهم عند ذلك سواء تمالئوا على قتل علي ابن ابي طالب لانه عندهم كافر. فقتلوه في رمضان

39
00:12:13.650 --> 00:12:30.700
وقتلوا وارادوا ان يقتلوا معاوية في نفس اليوم امير الشام وان يقتل عمرو بن العاص امير مصر في نفس اليوم في السابع عشر من رمضان قالوا نريدها ها مثل وقعة بدر في السابع عشر صبيحة السابع عشر من رمضان

40
00:12:30.850 --> 00:12:43.700
يظنون انهم يريدون فتحا مثل فتح الله وفرقان مثل فرقان بدر يقتلون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج لا خير فيهم لا خير فيهم ابد ما فيهم خير للاسلام ابد

41
00:12:43.850 --> 00:13:02.900
وانظروا ماذا فعل داعش الان وما معه من هؤلاء القاعدة وجيش النصرة وما شابه كلهم على هذا المذهب الخبيث يكفرون المسلمين ويقتلونهم اعدى عدو عندهم بلاد التوحيد وبلاد السنة بلاد الاسلام

42
00:13:03.650 --> 00:13:26.300
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الخوارج قال يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. يرجعون على المسلمين نسأل الله عز وجل ان يحمي الامة منهم قال ثم قال ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا ولا ننزع يدا من طاعتهم. يعني لا ندعوا على ائمتنا

43
00:13:26.400 --> 00:13:48.050
الان اصبح الناس في قلوب بعض كثير من الناس غل على ولاة اموره يدعون عليه نهانا عن ذلك وقال يقول انس نهانا كبراؤنا يقولون ان لا تدعوا على امرائكم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خير ائمتكم الذين تحبونهم

44
00:13:48.150 --> 00:14:11.050
ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم اي تدعون لهم وشر ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم وتبغضونهم ويبغضونكم هذا الحديث له دلالة وهي ليست دلالته انه يخبر عن واقعه لا بل هذا ارشاد الى انه اذا رأتم ان الله يرحمكم

45
00:14:11.050 --> 00:14:28.000
لولاة اموركم فاجتمعوا حولهم وادعوا لهم بالصلاح. ولذلك الامام احمد يقول والفضيل ابن عياض لو كانت لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطان. من هو السلطان في زمن الامام احمد اتدرون من هو؟ الذي قصصنا عليكم قصته الذي يجلده ويسجنه

46
00:14:29.700 --> 00:14:43.650
المامون والمعتصم لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها له ان الله يصلحه لماذا؟ لان هذا ما ليس في قلبه غل على المؤمنين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم

47
00:14:43.700 --> 00:15:00.500
اخلاص العمل لله. ولزوم جماعة المسلمين ومناصحة ولاة امورهم. ثلاثة اذا وجدتها في قلبك صافية فاعلم ان قلبك لن يكون فيه غل على المسلمين. انظر ماذا في قلوب الخوارج ها من الغل على المسلمين

48
00:15:00.650 --> 00:15:26.500
لانهم لا يوجدون الجماعة. ولا السمع والطاعة ولا يحبون ولاة الامور فلذلك في انفسهم غل على المسلمين مذمة وحقد وتأليب تشويه توعد ما يخفى عليكم هذه الاشياء التي تأتي رسائل في في آآ من داعش وجماعتهم كيف يتوعدون اهل الاسلام؟ والله لنفعلن ولنفعلن ولا كذا

49
00:15:27.150 --> 00:15:42.650
ولا يريدون ان يسموا بلاد الاسلام بلاد التوحيد السعودية ما يسمونها باسمها ما يقولون بلاد السعودية يقولون ايش الجزيرة بلاد الجزيرة لماذا؟ لانهم ما يرون انها بلاد اسلامية وانها بلاد

50
00:15:43.500 --> 00:16:00.950
لها ولاية صحيحة هذه هي الاشياء التي كل هذا من من الغل الذي في قلوبهم على المسلمين المهم يقول ولا ندعوا عليهم ولا ننزع ينزع يدا من طاعتهم. ونرى طاعتهم طاعة نرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة

51
00:16:01.800 --> 00:16:19.050
هذي عقيدة المسلمين عقيدة الاسن والجماعة يرون ان السمع والطاعة لولاة الامور ها من طاعة الله وانها فرض ولذلك الشيخ محمد الوهاب رحمة الله عليه قبل الشيخ محمد الوهاب شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر

52
00:16:19.250 --> 00:16:36.350
في مجموع الفتاوى في المجلد الاول وفي المجلد الخامس والثلاثين ذكر هذه المسائل وذكر ان من اصول الاسلام اصول الاسلام يقول هذه الثلاثة التي دل عليها حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وذكره الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ايضا في الاصول الستة

53
00:16:36.450 --> 00:17:03.450
التي ذكرها وذكرها ايضا في مسائل الجاهلية كتاب مساء الجاهلية. ما هي اخلاص العمل لله ولزوم جماعة المسلمين والسمع والطاعة. مناصحة لولاة الامور. هذه يقول هذه اصول الاسلام ولذلك يقول نووي ايضا لما ذكر هذا الحديث حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرظى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا

54
00:17:03.450 --> 00:17:18.850
وان تناصحوا من ولاه الله امركم وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم. قال النووي رحمه الله في شرحه هذه قواعد الاسلام هذه الاصول

55
00:17:19.050 --> 00:17:38.850
هذه التي هي قواعد الاسلام اصبح السني اذا تكلم فيها يتهم بانه من غلاة ايش الطاعة وانه ايش غالي في السمع والطاعة هذا مو بغلو هذا امر بما امر الله به ورسوله

56
00:17:39.450 --> 00:17:56.700
والنبي صلى الله عليه وسلم قال اسمع واطع للامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك من الذي يضرب الظهر ويأخذ اموال الناس الجائر ولا ولا العادل الجائر ويقول اسمع واطع وقال كيف بكم اذا ولي عليكم ولاة يميتون الصلاة

57
00:17:56.850 --> 00:18:15.600
يخرجون الصلاة عن وقتها قالوا ماذا تأمرنا يا رسول الله؟ وصل الامر وصل للصلاة يخرجون عن وقته. قال صلوا في بيوتكم ثم صلوا معهم فان كان ادركتم صلاتكم كانت لكم نافلة

58
00:18:15.900 --> 00:18:31.150
معهم يعني في الوقت والا قد احرزتم صلاتكم يعني لو خرج الوقت صلاتكم صليتوها في الوقت. ما قال اتركوهم ولا تصلوا معهم هؤلاء ما يستحقون ان تاتموا بهم لا. قال صلوا معه

59
00:18:31.400 --> 00:18:45.850
ولما قالها لابي ذر قال ابو ذر اجالدهم اذا بسيفي يا رسول الله. قال لا يا ابا بكر ما صلوا لا يا ابا يا ابا ذر ما صلوا هذه الاصول

60
00:18:46.300 --> 00:19:03.300
اذا بينها اهل السنة والجماعة اتهمها الثوريون اتهمهم بايش لانهم من غلاة الطاعة حتى اظهروا شيء وقالوا هؤلاء الجامية ليش وش من جريمة الجامية هؤلاء؟ الجامية ينسبونهم الى الشيخ محمد امان الجامي

61
00:19:03.700 --> 00:19:28.450
هم اهل السنة والجماعة الذين ردوا على الثوريين وهؤلاء التكفيريين لما ارادوا ان يخرجوا على المسلمين ويثيروا عليهم قالوا هؤلاء الجامية سماهم غلاة الطاعة كل هذا لاجل ان يثور هؤلاء كما متى شاؤوا ثورات يسمونها الربيع العربي؟ ماذا استفاد العرب من هذه الثورات

62
00:19:29.550 --> 00:19:52.400
اقيمت دولة الاسلام دمرت دولة الاسلام سواء في في ليبيا في العراق في سوريا في اليمن في هذه الدول دمرت بسبب هذه الاحزاب التي تريد الثورات وتثيرها وراءها اجندة غربية مخابرات عالمية وهم ما يشعرون من هم

63
00:19:52.400 --> 00:20:13.000
من يشعر منهم من لا يشعر. انتبهوا يا ايها المسلمون انظروا ماذا يأمركم به علماء السلف يأمرونكم بالسمع والطاعة ومحبة اموركم والدعاء لهم الدعاء لهم يقول الامام احمد ستون سنة تحت امام جائر ولا ليلة. بلا امام

64
00:20:13.950 --> 00:20:32.750
ستون سنة انا سأضرب لكم مثالا باهل ليبيا. كم جلسوا سنة تحت امام جائر القذافي اربعين سنة اربعين خمسة واربعين سنة الان احسن حالا من آآ من لما كانوا تحت ذلك الجائر العراق

65
00:20:33.400 --> 00:20:49.650
لما كانوا تحت صدام الان احسن العراق ولا يوم ايام صدام هذا هو الذي يقوله السلف. السلف يفقهون الكتاب والسنة يعرفونه. يعرفون مصلحة الامة. ولذلك عمر يقول لا اسلام الا بجماعة

66
00:20:49.650 --> 00:21:05.750
خطب خطبة عمر له تنبيهات منها هذه الخطبة قال لا يا ايها يا معشر العريب لاحظ عمر الحديث في في سنن الدارمي رأى ان اهل المدينة تعرف اخر خلافة عمر

67
00:21:05.850 --> 00:21:27.800
كثر الخير في الناس. فاصبحوا يتطاولون في البنيان ويبنون العمران فقال لهم يا معشر العريب الارض الارظ  تواضعوا انه لا اسلام الا بجماعة ولا جماعة الا بامارة ولا امارة الا بسمع وطاعة

68
00:21:28.700 --> 00:21:43.900
نريد اسلام دولة اسلامية قائمة له كيانه ولا ما تصير الا بجماعة اذا كان افراد مسلمين متفرق واحد في دولة واحد في دولة ما في اسلام هذول افراد مسلمين متفرقين مخذولين مقموعين لا خير فيهم

69
00:21:45.000 --> 00:22:01.900
لا اسلام الا بجماعة ولا جماعة الا بامارة. كيف جماعة بدون امير؟ ما تجي ولا امارة الا بسمع وطاعة. كيف امير ما احد يسمع له ولا يطيع؟ ولذلك جاء الاسلام بتقرير هذا الاصل. بل وحمايته من ابعد

70
00:22:02.000 --> 00:22:26.250
الوجوه كيف هذا الاصل كيف امر الله به؟ انظر ان الله امر به حتى فيمن قبلنا من الرسل قال عز وجل شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه

71
00:22:28.650 --> 00:22:42.950
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوه بالسيف كائنا من كان هذا في صحيح مسلم قال اذا بويع لي خليفتين فاقتلوا الاخر منهما

72
00:22:43.100 --> 00:23:04.750
كيف يقتل يقتل لاجل حسم مادة الخلاف والخروج حتى تنقطع النبي صلى الله عليه وسلم حمى هذا الحمى حتى في قضية ما يوجد من منكرات تنبه قال تأكيدا لهذا الاصل

73
00:23:04.800 --> 00:23:26.200
قال انه سيلي عليكم ولاة تعرفون وتنكرون تعرفون وتنكرون وقال من اتى منكم من رأى من اميره شيئا يكرهه فلا ينزعن يدا من طاعة ما ينزع اليد وليكره ما يأتي من معصيته اكرهها

74
00:23:27.250 --> 00:23:42.450
لكن ان تنزع اليد من الطاعة؟ لا وهذا في في صحيح البخاري عن ابن عباس فانه من خلع الطاعة فرق الجماعة خلع ربقة الاسلام من عنقه لاحظت كيف التأكيد الامر

75
00:23:43.800 --> 00:24:03.800
كل هذا لحماية هذا بل لما قام خطيب من اهل من ولاة عثمان على المنبر وكان رجلا متنعما لابس ثياب الامراء الرقاق فقام ابو ابو بلال اسمه مرداس من الخوارج. فقال انظروا الى اميركم يلبس لباس الفساق

76
00:24:04.300 --> 00:24:19.000
حتى اللباس يدققون عليه. يظهرون العيوب في خطبة الجمعة كان ابو بكرة الثقفي رضي الله عنه الصحابي موجود. فلما سمعها من ابي من ابي بلال هذه الكلمة مرداس الخارجي. قال له اسكت

77
00:24:20.650 --> 00:24:43.350
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول السلطان ظل الله في الارظ من اهانه اهانه الله ومن اكرمه اكرمه الله هذا حديث من هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم روى الامام احمد في المسند والترمذي وصححه ابن ابي عاصم وصححه الشيخ الالباني

78
00:24:43.650 --> 00:25:03.200
لماذا؟ لاجل ان نحمي الجماعة بحماية ولاة الامور اما اذا ابغضناهم وتكلمنا فيهم ودعونا عليهم اغتل الناس فاول ثورة يثورون تدمر الدولة دمر الاسلام لابد للمسلم ان ان يكون واثقا من عقيدته

79
00:25:03.350 --> 00:25:19.900
وان هذا الذي عليه السلف ذكرنا لكم قصة الامام احمد لما جاؤوه فقهاء بعض فقهاء بغداد وارادوا الخروج قال اتقوا الله الدماء الدماء اصبروا حتى يقول حنبل الراوي قال ناظرهم ابو عبد الله ساعة

80
00:25:19.950 --> 00:25:38.700
ويقول هذا خلاف الاثار. هذا خلاف الاثار يعني خلاف الاحاديث حتى اقنعهم ما الذي حمل هؤلاء وهم وهم طلاب علم الغيرة وما القضية التي كانوا يريدون الخروج عليها القضية التي اجمع العلماء على كفرها

81
00:25:38.800 --> 00:25:52.650
كفر فاعلية وهو القول بخلق القرآن. ذكرنا لكم اجماع العلماء وانه خمسمائة عالم صرحوا صرحوا بكفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان مع ذلك الامام احمد يقول اتقوا الله لا تخرجون عليه

82
00:25:52.800 --> 00:26:10.600
اصبروا حتى يستريح برا او يستراح فهم فاجر هذه الاصول ليست آآ لما يتكلم فيها العلماء علماء السنة ويبينونه ما يتكلمون من هوى يتكلمون من اصول اجمع عليها السلف ومن اصول دل عليها الكتاب والسنة والاجماع

83
00:26:10.850 --> 00:26:28.550
ولذلك يقول نرى طاعتهم من طاعة الله فريضة ولذلك الشيخ محمد الوهاب في مسأل الجاهلية لما ذكر قال هذه مسائل الجاهلية التي خالفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:26:29.100 --> 00:26:48.750
اشياء من اخلاق الجاهلية وافعال الجاهلية. جاء رسول الله يخالفهم. قال الاولى الشرك يشركون في عبادة الله. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد الثانية التفرق في دينهم ودنياهم. متفرقون. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بالجماعة

85
00:26:50.100 --> 00:27:23.000
الثالثة انهم يرون السمع والطاعة ذل ومهانة وان يرون السمع والطاعة ذل ومهانة. وانما المعصية معصية ولاة الامور عزة فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بالسمع والطاعة لابد ان نعرف ان السمع والطاعة امرنا الله بها. الله يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

86
00:27:24.000 --> 00:27:41.700
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اطاع الامير فقد اطاعني. ومن يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله لماذا استطردنا في هذا النقطة لان هذا الاصل الان الحاجة له ظرورية

87
00:27:42.250 --> 00:28:08.800
لكثرة البدع والفتن والاهواء وتشعبها وكثرة الاعداء الذين يسلطون يسلطون الكلام حتى يغروا المسلمين بهذه فحصلت هذه الفتن قال ما لم يأمروا بمعصية فاذا امروا بمعصية لا يجوز طاعتهم في المعصية. لكن لا تنزع يدا من طاعة. اما قال النبي صلى الله عليه وسلم فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة

88
00:28:09.000 --> 00:28:21.100
لكن يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف يعني اذا امروك بغير منكر يجب عليك الطاعة ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية المجلد الخامس والثلاثين اكد هذا الاصل وقال انه

89
00:28:21.200 --> 00:28:35.600
اذا امر ولي الامر بامر واجب من امر واجب يأمر الناس مثلا بالصلاة يأمرهم بالواجبات قال صار واجبا من جهتين من جهة وجوب الله او جاب الله له ومن جهة امر ولي الامر له

90
00:28:36.250 --> 00:28:59.950
واذا امر بمستحب خاصة عين على احد افراد صار واجبا اذا كان عينه به واذا امر بمباح صار واجبا اذا عين امره بمباح صار واجبا لماذا؟ لان هذه كل الامر فيها معروف او منكر. لكن اذا امر بمنكر لا

91
00:29:00.650 --> 00:29:21.100
انما الطاعة بالمعروف. يعني لم يوجب الله عليك الطاعة في المنكر. انتبه لهذا الاصل قال وندعو لهم بالصلاح والمعافاة. الله اكبر هذا عقيدة للسنة والجماعة. يدعون لولاة الامور. ولذلك يرون انها من سنن الجمعة. سنن الخطبة ان الدعاء لولاة الامور. ذكرها ابن

92
00:29:21.100 --> 00:29:36.200
في المغني من سنن الخطبة وان يدعو لولاة الامور. من هم كانوا ولاة الامور في زمن ابن قدامة؟ من كان ولاة الامور في زمن الامام احمد الذي يحكون مذهبه من هم؟ الجهمية

93
00:29:36.850 --> 00:29:52.150
الذين كانوا يفعلون هذا الشيب الامام احمد ويعطرون ويأمرون بالادعا لهم ومن كان في زمن الامام ابن ابن قدامة ولاة الامور على اهل البدع اهل بدع ومع ذلك ما حمله

94
00:29:53.450 --> 00:30:11.100
انهم على منكر ان يقول لا ندعوا لهم. قال لا ندعوا لهم واستدل بان الصحابة كانوا يدعون لابي بكر وعمر في الخلفاء. يدعون لهم  صاحب شرح السنة البربهاني رحمه الله

95
00:30:11.900 --> 00:30:26.500
ذكر فيها قال واذا رأيت الرجل يدعو للسلطان فاعلم انه صاحب سنة انا متبع على السنة طريقة اهل السنة والجماعة. واذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب بدعة

96
00:30:27.350 --> 00:30:52.850
القضية ليست قضية مزاج كما يقولون. لا قضية سنة وبدعة هذه من اتباع من اتباع السنة هنا يقول ايش؟ وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة. نعم احسن الله اليكم وغفر لكم. ثم قال رحمه الله تعالى ونتبع السنة والجماعة. ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة. نعم هذي من عقيدة

97
00:30:52.850 --> 00:31:05.000
والجماعة لزوم السنة والجماعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اشترقت النصارى على على اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على ثلاثة وسبعين فرقة قال كلها في النار الا واحدة. قال وستفترق هذه الامة على

98
00:31:05.100 --> 00:31:24.250
ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة وفي الرواية الاخرى قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي ولما ذكر الاختلاف اختلاف الفرق قال فمن يعج منكم فسيرى اختلافا كثيرا قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المدين من بعدي

99
00:31:24.250 --> 00:31:41.650
ولما في حديث حذيفة في الصحيحين قال قال انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فرقة قال فهل بعد ذلك الخير الشر من خير؟ قال نعم. جماعة على اقذاء

100
00:31:42.900 --> 00:31:55.800
قال وهل بعد ذلك الخير؟ يعني الجماعة سماها النبي صلى الله عليه وسلم خيرا بعد الفرقة بعده. سماها خيرا لانها جماعة. وان كان فيها اقذاء. قال هل بعد ذلك الخير من شرك؟ قال نعم

101
00:31:56.500 --> 00:32:20.400
ولاة يلون لا يهتدون بهدي ولا يستنون بسنتي مخالفون ولاة السوء امراء السوء وسيقوم فيكم قال وهل بعد ذلك نعم. وسيقوم فيكم دعاة رجال فيكم دعاة على ابواب جهنم رجال قلوبهم قلوب الجن الشياطين في جثمان انس

102
00:32:21.000 --> 00:32:43.500
من اطاعهم قذفوه فيها جهل قال ابن حجر هؤلاء دعاة الخروج على السلاطين قال فما تأمرني ان ادركت ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم هذا الحديث في صحيح البخاري تلزم جماعة المسلمين

103
00:32:43.850 --> 00:33:00.900
وامامهم وفي سنن ابي داوود ومسند الامام بسند صحيح قال وان ظرب ظهرك واخذ مالك قال يا رسول الله فان لم يكن لهم جماعة ولا امام تفرق ما في ملك ولا في شيء المسلمون متفرقون

104
00:33:01.250 --> 00:33:23.850
ليس هناك سلطة قال اعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تموت وانت عاض على اصل شجرة هذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي وصية الثوريين اللي يقول يقول يدعوهم على طالع بالتلفزيون على قناة الجزيرة ويقول ثوروا ثوروا اخرجوا بالله هذا

105
00:33:23.850 --> 00:33:52.750
للامة بعمامة شيخ ويتكلم بلسان الدين ويدمر المسلمين يقول لهم ثوروا مدد جنى المسلمون من هذا؟ ما الذي استفادوا المؤمن العالم الناصح الذي يرحم الناس والذي يجمعهم على الجماعة الذي يأمرهم بالسمع والطاعة ليتآلفوا ويتعاونوا ويجتمعوا في المساجد يدرسون العلم يجتمعون في الجمع والجماعات

106
00:33:53.350 --> 00:34:12.100
يقوم دينهم؟ ام الذين يتفرقون؟ ماذا يجنون ما الذي جنى الناس من هذه التفرقات وهذه الفتن؟ نسأل الله ان يرفع البلاء عن المسلمين وان يجمعهم على التوحيد والسنة وان يصلح احوال المسلمين وان يصلح ولاة امورنا وان يحفظهم بحفظه واكلاؤهم برعايته وان يسددهم

107
00:34:12.100 --> 00:34:36.250
ونتبع السنة والجماعة. ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة. تفرقات والخلافات والشذوذ اجتنبها. طالب العلم ما يأتي الى الشذوذات ولا رأى الشاذة والاقوال الشاذة لا يحب الذي عليه الجماعة ولذلك قال العلماء رأي مرجوح عليه الجماعة خير من رأي راجح مخالف للجماعة

108
00:34:36.300 --> 00:34:53.650
هذا فقه العلماء ويقول ابن مسعود لان اكون ذيلا في الجماعة خير من ان اكون رأسا في الفرقة هلا بن مسعود يقول اكون ذيل في اخر الناس مع الجماعة لانها رحمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الجماعة رحمة والفرقة عذاب

109
00:34:54.600 --> 00:35:06.250
لكن ان يكون رأس في فرقة هذا رئيس طائفة وهذا رئيس طائفة وهذا رئيس طائفة كل واحد شايف لنفسه ما فيهم خير هؤلاء لان هذي حال فرقة ما هي حال جماعة

110
00:35:07.000 --> 00:35:29.850
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله ونحب اهل العدل والامانة ونبغض اهل الجور والخيانة. نعم هذا من حيث المحبة القلبية لا يعني اننا اذا كان علينا ولاة سوء ولاة ظلم وكذا اننا نسمعهم ونطيع نعم نطيع لكن ما يعني لابد نحبهم اذا كانوا اهل جور واهل

111
00:35:29.850 --> 00:35:48.800
نبغض اهل الجور والخيانة لكن ما ننزع عنه يدا من طاعة. نعم احسن الله اليكم ثم قال ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. صحيح نعم كل ما اشتبه علينا علمه من الاشياء نقول الله اعلم. نعم

112
00:35:49.300 --> 00:36:04.200
احسن الله اليكم ثم قال ونرى المسح على الخفين في السفر والحظر كما جاء في الاثر. صحيح. هذي ذكرها من مسائل الفقه. ذكرها في العقيدة لماذا لان اهل البدع ما يرون المسيح على الخفين الخوارج والروافض

113
00:36:04.250 --> 00:36:20.100
فذكرها لانهم لانهم فعلوا ترك تركوها اتباعا للبدعة. ومسح الخفين ورد رواه اكثر من اربعين صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف نتركها وهي سنة عملها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة؟ نعم

114
00:36:20.950 --> 00:36:40.350
احسن الله اليكم. ثم قال والحج والجهاد فرظان ماظيان مع اولي الامر من المسلمين. برهم وفاجرهم الى قيام الساعة. لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما. نعم. هذه يقول القضايا الكبار التي هي الحج والجهاد هذه لا تكون الا مع الائمة

115
00:36:40.600 --> 00:36:55.800
مو مثل الجهلة الان يروحون يسوون لهم حزب ولا يسوون لهم جبهة ويقاتلون الان التفرقات تعدوا خمسين فرقة في سوريا. هؤلاء داعش والنصرة وانصار مدري ايش وانصار ما ادري ايش. تفرق. كل واحد سوى له

116
00:36:55.800 --> 00:37:12.250
لا الجهاد لا يكون الا مع امام المسلمين من الذي يعقد الصلح ويعقد الحرب ويأمر به ويقسم الغنائم يأمر الامير ويعزل المخذل هذه هي الاشياء التي يحكم ماذا تكون الا بامام

117
00:37:12.250 --> 00:37:35.750
من الذي اذا قاتل المشركين واستولى على الاراضي؟ من الذي يكون عليها؟ ولا يأتون يتنازعون عليها ويصير الحرب والفتنة. لا يمكن هذا. ولذلك الحج والجهاد. الحج كذلك من الحج لماذا يذكرونه العلماء؟ لان الحج حج عرفة. والناس قد يتنازعون ويختلفون. دخل عرفة ولا ما دخل. ما يقول ما يختلفون في دخول

118
00:37:35.750 --> 00:37:52.000
العيد الحج فمن الحج عرف ايها يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحج يوم يحج الناس. من هو الناس الذين مع الامام فلو ان الناس اختلفوا دخل ذي الحجة ام لم يدخل ذي الحجة

119
00:37:52.050 --> 00:38:09.600
والحج عرفة. قد يكون بعض الناس يقف يوم ثمانية وبعض الناس يقف يوم تسعة. او العكس واحد يوم تسعة والناس يوم عشرة من الذي يحكم بانهم هم الاحج وقفتهم الحج ومن الذي يحكم بان هذا يوم العيد

120
00:38:10.450 --> 00:38:33.950
الذين مع الامام قال الحج والجهاد ماضيان. ها فرظان ماظيان مع اولي الامر هو فرض باقي ليس كما تقول الروافض انه لا جهاد ولا حج حتى يخرج المهدي المنتظر ولا كما يقول الخوارج اننا نجاهد كما شئنا ونفعل. كل طائفة يعملون. لا

121
00:38:34.100 --> 00:38:52.350
عقيدة اهل السنة والجماعة انه مع اولي الامر  نعم الى قيام الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما. نعم احسن الله اليكم ثم قال ونؤمن بالكرام الكاتبين فان الله قد جعلهم علينا حافظين. صحيح عن اليمين والشمال هؤلاء كما قال الله عز

122
00:38:52.350 --> 00:39:11.050
نعم ثم قال ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح العالمين. نعم ملك الموت ومعه اعوان ملك الموت ومعه ملائكة اعوان. ويسميه الناس عزرائيل ولم يثبت فيه دليل انه اسمه عزرائيل. لكن اسمه قل يتوفاكم ملك الموت

123
00:39:11.050 --> 00:39:32.800
الذي وكل بكم الله سماه ملك الموت وله اعوان يقبضون الارواح هذا معروف نعم   الموت هذا هادم اللذات لا بأس احسن الله اليكم ثم قال وبعذاب القبر ونعيمه لمن كان له اهلا

124
00:39:33.250 --> 00:39:47.750
نؤمن بعذاب القبر ونعيمه. خلاف ما تقوله المعتزلة الخوارج الذين لا يؤمنون بالعدل يقول ما في عذاب قبر ولا فيه لا فيه جاءت الاحاديث متواترة وجاء عليه القرآن كما قال عز وجل عن قوم فرعون النار يعرضون عليها

125
00:39:47.750 --> 00:40:05.550
وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غدو وعشي في الدنيا يعرضون على النار في القبر ويوم تقوم الساعة يدخلون الى النار نسأل الله العافية والسلامة. هذا دليل على وجود عذاب القبر. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث المتواترة انه اخبر عن عذاب

126
00:40:05.550 --> 00:40:21.300
القبر وكان ويأمرنا ان نقول في دعاة ان نقول في دعاة التشهد ها اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر فهذا كذلك آآ نؤمن به وآآ لمن كان له اهلا

127
00:40:21.650 --> 00:40:46.150
بعذاب القبر ونعيمه. لمن كان اهلا للعذاب ومن كان اهلا للنعيم. واما من ليس باهل غير مكلف كالصبيان الذين يموتون فهذا ليس لديهم عذاب ليسوا اهلا لذلك نعم احسن الله اليكم ثم قال وسؤالي منكر ونكير للميت في قبره عن ربه ودينه ونبيه. على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله

128
00:40:46.150 --> 00:41:00.700
صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. نعم هذا صح صح فيه الاحاديث واسمه صح في سنن الترمذي ان اسم ملكين في القبر والفتانين ان اسمهم المنكر والنكير. هذا صحيح الحديث

129
00:41:01.550 --> 00:41:17.450
وصحت الاحاديث متواترة ايضا في الصحيحين. وغيرهما انه يسأل وفي قبره انهم يقعدانه ويسأل في قبره من ربك اما المؤمن ومن نبيه فاما المؤمن فيقول ربي الله ويقال له ما دينك؟ يقول دين الاسلام

130
00:41:17.550 --> 00:41:34.150
ويقال لهم ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول محمد رسول الله يقال له وما علمك بذلك؟ فيقول جاءنا بالبينات او قرأت كتاب الله فامنت وصدقت. واما المنافق او الفاجر فيقول ها ها

131
00:41:34.150 --> 00:41:54.350
اه لا ادري. سمعت الناس يقولون قولا فقلته. هذا جاء في الاحاديث الصحيحة عن في الصحيحين وغيرهما فنؤمن بها. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران. نعم لانه يفتح على كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يمد له

132
00:41:54.350 --> 00:42:14.350
حديث البراء بن عازم في مسند سنن ابي داوود قال يمد يفسح له قبره مد بصره المؤمن ويفتح له باب الى الى الجنة يأتيه من روحه ونعيمها. والكافر قال له يضيق عليه قبره. ويفتح عليه باب الى النار يأتيه من لهيبها وسمومها من عذابها. فهي روضة للمؤمن

133
00:42:14.350 --> 00:42:33.100
روضة من رياض الجنة وللكافر حفرة من حفر النيران نعوذ بالله من عذاب القبر ونسأله عز وجل من نعيمه. نعم احسن الله اليكم ثم قال ونؤمن بالبعث وجزاء الاعمال يوم القيامة. والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب. والصراط

134
00:42:33.100 --> 00:42:48.500
البعث الايمان به بعث الاجساد ورد الارواح اليها وكذلك جزاء الاعمال يوم القيامة ان الانسان يجازى بعمله ها هذا معروف ومقرر في الكتاب والسنة والعرض والحساب. ما الفرق بين العرض والحساب

135
00:42:49.200 --> 00:43:05.500
ما الفرق بين العرض والحساب قالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش العداء من نوقش الحساب عذب قالت عائشة يا رسول الله الم يقل الله فحاسبناه حسابا يسيرا؟ يعني في حساب يسير ما هو يعذب

136
00:43:05.650 --> 00:43:18.550
قال ذلك العرض يا عائشة واما من نوقش الحساب عذب كيف العرظ؟ العرض في حديث ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يدني عبده فيجعل عليه

137
00:43:18.550 --> 00:43:33.800
المؤمن ويجعل كنفه عليه ويقول يا فلان اتذكر عبد ذنب كذا؟ ذنب كذا تذكير عرظ ليس فيه مناقشة ما يقال لم اذا قيل له لم؟ ما وراءه الا العذاب. خلاص

138
00:43:33.950 --> 00:43:53.600
اما اذا عرض عليه عرظا فليس وراء عذابه انما يعفى عنه. يقول سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. فهذا الفرق بين العرظ والحساب وقراءة الكتاب اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. والثواب والعقاب يجازى بالاعمال والصراط والميزان

139
00:43:53.850 --> 00:44:09.650
على متن جهنم يجوزون عليه كما في الصحيحين وغيرهما. وهو قوله عز وجل ثم ننجي وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ولا نذر الظالمين فيها جدية. قال واردها على الصراط

140
00:44:10.250 --> 00:44:25.250
والميزان ايضا يتوزن الاعمال. قال عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فالموازين اهل السنة والجماعة يؤمنون بانه ميزان حقيقي له كفتان ولسان توضع فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يجعل باعماله صاحب البطاقة الذي

141
00:44:25.250 --> 00:44:42.550
سجلات عظيمة تمد البصر من السيئات ووضعت فقيل له هل لك من حسنة؟ فقال لا فقال بلى ان لك عندنا حسنة تبي طاقة فيها لا اله الا الله. قال يا ربي وما يصنع هذا بهذه السيئات؟ فيقال له انك لا تظلم اليوم شيئا. فتوضع الحسنة

142
00:44:42.900 --> 00:45:00.450
فتطيش بها قال ولا يثقل مع اسم الله شيء مع اسم الله شيء فهذا يدل على الوزن الحقيقي ليس كما تقول المعتزلة. المعتزلة يقولون لا العدل ما فيها وزن ميزان وكذا لا نحن نقول في وزن النبي اخبر انه وزن. والله اخبر انه ميزان. نعم

143
00:45:02.450 --> 00:45:20.650
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ابدا ولا تبيدان. وان الله تعالى خلق الجنة والنار قبل خلق الخلق وخلق لهما اهلا. فمن شاء منهم الى الجنة فضلا منه. ومن شاء منهم الى النار عدلا منه

144
00:45:21.050 --> 00:45:35.600
نعم والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ابدا ولا تبيدا هذه عندنا ثلاث قضايا الجنة والنار مخلوقتان نعم خلقهما الله عز وجل ولذلك الله يقول في الجنة اعدت للمتقين اي معدة

145
00:45:35.650 --> 00:45:52.400
وقال في النار اعدت للكافرين. والنبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به رأى جنة عدن. ورأى جنة المأوى والى اخره. فهي مخلوقة والنار رآها تحطم بعضها بعضا الى اخره. المعتزلة قالوا لا ما في ما خلقت. تخلق فيما بعد

146
00:45:52.650 --> 00:46:12.400
ردوا الاحاديث وظواهر الايات لكن قولهم قول باطل. لكن لماذا ينص عليها العلماء لاجل انها آآ مخالفة اهل البدع لا تفنيان ابدا ولا تبيدان. الجهم بن صبوان الجهمية شيخ الجهمية الجهمي بن صفوان السمر او الترمذي كان

147
00:46:12.800 --> 00:46:30.250
كان يقول انها ايش؟ آآ تبيدان  يعيشون الناس في الجنة والنار فترة ثم تفنيان وخلاص ينتهي كل شيء وهذا قول ضلال الله عز وجل قال خالدين فيها ابدا قالوا ما هم بخارجين من النار

148
00:46:30.300 --> 00:46:42.300
وقال وما هم في في المؤمنين بالجنة؟ قال وما هم منها بمخرجين فاذا لا تبيدان هذا اعتقاد السنة والجماعة الذي اجمعوا عليه. قال وان الله تعالى خلق الجنة والنار قبل خلق الخلق

149
00:46:42.450 --> 00:47:03.550
موجودة لماذا؟ كيف ما قال لما خرج ادم خلق ادم ها ادخله الجنة. اذا الجنة موجودة قبل خلق ادم ها؟ ايه اه وخلق لهما اهلا ما قلنا لكم في قصة ادم وبثه مسح ظهره واخرجهم للنار ولا ابالي. هذا كله قبل خلق

150
00:47:03.700 --> 00:47:18.800
قبل اه يعني معرفة انهم في والقلم جرى بذلك اهلها قبل خلق الجنة والنار. فمن شاء منهم الى الجنة فظلا منه. ومن شاء منهم الى النار عدلا منه. مر هذا في الدروس في الدرس الماظي

151
00:47:18.800 --> 00:47:38.800
وذكرنا ادلته. نعم. احسن الله اليكم ثم قال وكل يعمل لما قد فرغ له وصائر الى ما خلق له. نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال قالوا يا رسول الله انعمل في امر قد فرغ منه؟ ام هو انف؟ قال بل فامر قد فرغ منه. قالوا فبما العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له

152
00:47:38.800 --> 00:47:59.100
الى اخر الحديث. نعم. احسن الله اليكم. ثم قال والخير والشر مقدران على العباد. نعم هذا خلاف قول المعتزلة. المعتزلة يقول لا. الله اخبر انه كل خير او كل شر فبقدر الله لان الله عز وجل يقول انا كل شيء خلقناه بقدر وقال وكان امر الله قدرا مقدورا

153
00:47:59.350 --> 00:48:18.750
فإذا كل شيء مقدر ومكتوب. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما الثانية فالاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الالات. فهي قبل الفعل وبها ما يتعلق الخطاب وهو كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها

154
00:48:19.450 --> 00:48:40.550
وافعال العباد هي خلق الله تعالى وكسب من العباد ولم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون. ولا يطيقون الا ما كلفهم وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله. نقول لا حيلة لاحد ولا حركة لاحد. ولا تحول لاحد

155
00:48:40.550 --> 00:48:58.150
معصية الله الا بمعونة الله. ولا قوة لاحد على اقامة طاعة الله والثبات عليها الا بتوفيق الله. نعم. هنا  لما ذكر القدر وان الله عز وجل كتب اهل الجنة واهل النار

156
00:48:58.200 --> 00:49:13.500
وان الانسان لا يعمل الا بالعمل الذي كتبه الله له هنا سؤال اذا كان الخير والشر مقدر فاذا الانسان كيف يستطيع ان يطيع الله؟ اذا كان مقدر عليه انه كافر

157
00:49:15.300 --> 00:49:36.750
كيف يستطيع؟ لا انا سؤال المسألة كيف يستطيع كيف اذا كان سلبت منه القدرة على الايمان لن يهتدي ها ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا هل هو منزوع الاستطاعة؟ هنا السؤال

158
00:49:36.800 --> 00:49:53.700
هل الانسان منزوع الاستطاعة لا قدرة له ابدا يقول الشيخ لا ليس كما تقول الجبرية الذين يقول الانسان مجبور على الكفر ليس له قدرة ان يطيع يطيع الله عز وجل نقول لا

159
00:49:53.700 --> 00:50:18.750
استطاعة التوفيق واستطاعة الاعداد والتكليف متعلق باستطاعة الاعداد الاعداد ما هو؟ القدرة سلامة الالات. الست قادرا على ان تقوم وتتوظى وتصلي؟ الالات سليمة اذا انت مكلفا تصلي تستطيع الصيام تتحمل الصيام

160
00:50:18.850 --> 00:50:39.850
اذا انت مكلف ان تصوم التكليف هنا متعلق بايش استطاعت الالات قدرة القوة على الفعل من حيث الالات. لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما دام انه قادر اذا مكلف

161
00:50:40.100 --> 00:51:04.850
طيب قدرة التوفيق التوفيق بيد الله ليست بيد احد هنا هل له الاستطاعة ان يهدي نفسه هذا ليس له هذه منزوعة منه لان الله كتب كل شيء من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. هذا بالنسبة الى هذه القضية لا يأتي الشخص ويخلط

162
00:51:04.850 --> 00:51:25.350
بينهما يقول انا خلاص انا انا عاجز عن الايمان عاجز عن الصلاة لاني ما استطيع نقول لا انت مكلف قادر ان تصوم تصلي تحج اذا قال الله في الحج ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. استطاع القدرة الى ان يصل الى البيت وجب عليه الحج

163
00:51:26.450 --> 00:51:48.300
اما التوفيق فهذه غيب من يستطيع شخص يقول انه ما اه لن يوفق الى الايمان لن يوفق الى الطاعة ما يستطيع ان العبد ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يبقى بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. اذا هذه

164
00:51:48.300 --> 00:52:05.200
هذا مقصود الشيخ في هذه المسألة  لا هذي قضية اخرى هذي قضية هل لماذا الله كلفهم آآ حرمهم؟ هذه قضية اخرى ما ارادها الشيخ. اراد الرد على من يقول انه

165
00:52:05.200 --> 00:52:25.000
ان كتب الله عليه من كتب الله عليه الشقاء انه لن يستطيع فعل الطاعة لماذا يكلفه بفعل الطاعة من كتب الله عليه الشقاء ها اذا لن يستطيع الطاعة. فكيف يكلف بالطاعة؟ نقول يكلف بالطاعة لانه مستطيع ممد

166
00:52:25.000 --> 00:52:44.750
ومعد بالات الطاعة اما قضية لماذا كتب الله عليه الشقاء وهو يعلم وهو ويعذبه على الكفر؟ نقول علم الله انه لن يؤمن باختياره. فكتب عليه ذلك. هي التي قررناها وانتهينا. كررناها هذي

167
00:52:44.800 --> 00:53:03.550
بدليل قول الله عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. ولو علم ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون لو علم الله فيهم خيرا لا يسمعون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون

168
00:53:03.750 --> 00:53:24.000
يعني لو فتح على قلوبهم وجعلهم يفهمون الكلام ها ويتعظون سيتولون وهم يعرضون لان الله علم ذلك في سابق علمه انهم لن يؤمنوا ها ولقد اوحي الى نوح واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن

169
00:53:24.250 --> 00:53:41.100
اخبرها عز وجل انه لن يؤمن منه قال وافعال العباد هي خلق الله وكسب من العباد. ولم يكلفهم الله الا افعال العباد هي خلق الله. قال الله عز وجل والله خلقكم وما تعملون

170
00:53:41.150 --> 00:53:56.450
واضح؟ طيب وقال عز وجل وكل شيء فعلوه في الزبر. في اللوح المحفوظ طيب المعتزلة قالوا لا ليست خلق الله هنا الشيخ يرد على المعتزلة يقول لا هي خلق الله

171
00:53:56.800 --> 00:54:15.250
خلقها الله وقدرها عز وجل وهي كسب لهم لا نقول انها ليست كسب للانسان لا كيف يجازي الله الانسان على غير كسبه يجازي المطيع بالطاعة لانه هو الذي كسبها ادخلوا الجنة بما كنتم

172
00:54:15.400 --> 00:54:39.200
تعملون واضح؟ وويل لهم مما يكسبون كسبهم فاضاف اليهم اذا هم الذين كسبوها لكن الله قال كن  وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين هذا هو هذا مقصوده رد على طائفتين. رد على الجبرية الذين يقولون هي خلق الله وليس للانسان فيها شيء

173
00:54:39.550 --> 00:54:58.300
وليس الانسان كسب ولا حاجة مزيل الريشة في مهب الريح. لا ولسان مختار وله ارادة وله كسب ولذلك يجازى على كسبه. اذا قتل ما يقتل اذا سرق ما يقطع. ها؟ فلذلك لما جاء رجل سرق في زمن عمر

174
00:54:58.300 --> 00:55:18.900
واراد عمر ان يقيم عليه الحد فقال يا عمر اتقطعني بشيء قد كتبه الله علي وقدره الله علي ها؟ قال وانا قدر الله علي ان اقطعك عامله بنفس المفهومية ها قال ايضا القدر بعدين نقطعك ما تحتاج بالقدر ما يحتج به بهذه الطريقة

175
00:55:19.200 --> 00:55:37.500
ها؟ ولذلك لما ذهب الى الى الشام واذا بالشام الطاعون. فقالوا له قبل ان يدخلها قالوا فيها طاعون امواس. قالوا له الطاعون كيف تدخل وفيها الطاعون؟ فنظر يشاور الصحابة ماذا؟ هل عندهم فيها علم ولا لا

176
00:55:37.850 --> 00:55:50.700
فقال بعض الانصار ومنهم ابو عبيدة قال ابو عبيدة يا امير المؤمنين اتفر من قدر الله هذا قدر الله هل لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الى قدر الله

177
00:55:51.200 --> 00:56:10.700
ارأيت ان كان لك ابل ورعيتها في عدوتين عدوة مخصبة وعدوة مجدبة اين ترعاها؟ قال في المغصبة. قال اليس بقدر الله لماذا لا تم ترعى في اذا انت تختار ثم فيقول نقول كله بقدر الله. اخترت هنا ام هنا

178
00:56:11.300 --> 00:56:23.250
فلذلك لما ورجع الجيش فجاء متأخرا عبدالرحمن بن عوف فقال يا امير المؤمنين اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم بالطاعون في بلد فلا تدخلوا عليه

179
00:56:23.300 --> 00:56:43.300
واذا وقع فيها وانتم فيها فلا تخرجوا منها فرارا منه توافق اجتهاد عمر ما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا ولم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون. لان الله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ما يكلفنا الله الا ما نطيق. الصلوات

180
00:56:43.300 --> 00:57:01.800
الخمسة هذي التي كلفنا نطيق. صيام رمضان نطيقه. الحج نطيقه وهكذا. لكن يقول المصنف ولا يطيقون الا ما كلفهم هذه قال العلماء فيها نظر لان الناس لو كلف الناس صيام صلاة ستة

181
00:57:02.150 --> 00:57:19.400
صلوات في اليوم يطيقون الناس يستطيعون يستطيعون لو امرنا ان نصوم واحد وثلاثين يوم نستطيع خمسة وثلاثين يوم نستطيع بدليل ان الناس يصومون ايش الايام الستة بعده. اذا يستطيعون ولكن الله خفف

182
00:57:20.000 --> 00:57:33.950
اذا هذه الكلمة ولا يطيقون الا ما كلفهم هذي فيها فيها نظر ها مع ان بعض العلماء مثل شارح الطحاوية حمله على محمل اخر وهو قضية التكليف من جهة يعني

183
00:57:33.950 --> 00:57:52.800
آآ من جهة الامر الامر الالهي يعني التقدير القدر التوفيق انه لا يطيق الا ما وفقك الله اليه يعني عبارة ايش ولا يطيقون الا ما كلفهم اي يقول ولا يطيقون الا ما هداهم له وفقهم له. هذا التفسير الثاني له

184
00:57:52.900 --> 00:58:02.900
ثم قال وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله. يعني كلمة لا حول ولا قوة الا بالله. ما معناها؟ اي لا حول لي ولا قوة لي ولا قدرة لي. ان اتحول من

185
00:58:02.900 --> 00:58:19.050
حال الى حال الا بالله وحده عز وجل. فايه؟ هذي تفويض ولذلك ترى العبد يقولها متى اذا سمع المؤذن يقول حي على الصلاة ماذا نقول حي على الفلاح هل هي

186
00:58:19.700 --> 00:58:39.950
بلاء ومصيبة متى تقال لا حول ولا قوة الا بالله غالبا يقولها الانسان عند البلاء وعند المصائب لا تقال دائما ولذلك هنا عند الاذان لما يقول حي على الصلاة تقول لا حول ولا قوة الا بالله تفويضا اي لا حول لي ولا قدرة لي

187
00:58:39.950 --> 00:59:00.450
ان اجيب داعي الله واتي واصلي الا بالله تستعين به مثل قوله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره غلبت مشيئته المشيئات

188
00:59:00.450 --> 00:59:17.900
كلها وغلب قضاؤه الحيل كلها. يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. تقدس عن كل سوء وحين تقدس عن كل سوء وحين وتنزه عن كل عيب وشين. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

189
00:59:18.000 --> 00:59:35.950
هذه مسألة كل شيء بقضاء الله عز وجل كما قال عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر. هذا خلاصة ما اراده المصنف واراد ان يؤكد هذه القضية لكثرة آآ يعني خوض المعتزلة فيها في ذلك الزمان اراد ان يؤكدها. نعم

190
00:59:35.950 --> 00:59:57.150
احسن الله اليكم ثم قال وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. نعم يقول ما يفعله هذي مسألة مسألة اهداء الثواب للموتى وفعل الطاعات لهم. مثل الذي يحج عنه ويتصدق عنه ها يعتمر عنه

191
00:59:57.650 --> 01:00:20.000
يقرأ القرآن له يهدي له الثواب يدعو له ويستغفر له. هذه المسألة هذه المسألة بينها المصنف رحمه الله وذكر فيها مع ان العلماء اختلفوا في مسائل لا شك ان هناك ما صح فيه الخبر الذي لا وليس فيه خلاف كما قال ابن المبارك آآ الحج الصيام عنه والعمرة عنه هذه لا خلاف

192
01:00:20.000 --> 01:00:37.900
فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل قال ان ابي كذا احج عن ابي. قالت امرأة احج عن ابي وهكذا. فقال حج عن عن ابيك واعتمر. وقال الرجل لبيك اللهم عن شبرمة. قال من شبرمة؟ قال اب اخ لي او قريب لي الى اخره. فكلها اقرها النبي صلى الله عليه وسلم

193
01:00:38.150 --> 01:00:59.050
كذلك الصدقة. كذلك الدعاء. كذلك الاستغفار بقية الامور يعني اه قراءة القرآن هذا محل خلاف بين العلماء ونحوها. مذهب المصنف ومذهب الحنابلة ان ان كل فعل خير يفعله الحي. ويهدي ثوابه

194
01:00:59.050 --> 01:01:14.750
انه يصل اليه بفظل الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله ويملك كل شيء ولا يملكه شيء. سبحانه وتعالى. ما لك الملك. نعم. ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين

195
01:01:14.750 --> 01:01:29.800
ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر وصار من اهل الحين والله تعالى يغضب ويرضى لا كاحد من الورى. لا اه يقول لا غنى للعبد كما قال عز وجل انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد

196
01:01:30.200 --> 01:01:56.700
وقال عزو واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى بخل واستغنى. وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى ونعوذ بالله والله يرضى يغضب ويرظى ولا كأحد هذا فيه اثبات الصفات الفعلية لله. صفات الافعال وانه يرظى عز وجل لا كأحد من الورى ليس كمثله شيء وهو

197
01:01:56.700 --> 01:02:16.700
السميع البصير ودلت الاحاديث على ذلك. قال عز وجل رضي الله عنهم ورضوا عنه وقال اولئك الذين اه كره الله انبعاثهم فثبطهم وقال عز وجل سخط الله عليهم وهكذا وغضب الله عليه ولعنه الى اخره من النصوص التي دلت على ذلك

198
01:02:16.700 --> 01:02:36.550
مما يدل على انها صفات فعلية لله يفعلها بمشيئته. والفرق بين الصفات الفعلية والصفات الذاتية ان الصفات الفعلية هي التي تتبع المشيئة يفعلها اذا شاء. والصفات الذاتية هي الصفات التي لا ينفك عنها عز وجل كالحياة والعلم ونحو ذلك. صفات الذاتية نعم

199
01:02:37.100 --> 01:02:57.100
احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نفرط في حب احد منهم. ولا نتبرأ من احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم الا بخير. وحبهم دينا وايمانا واحسانا

200
01:02:57.100 --> 01:03:27.500
الظاهر الصواب النسخ وحبهم دين حبهم دين وايمان بدون النصب مرفوعة. خبر كلمة حب حبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان  احسن الله اليكم. ولا نذكرهم الا بخير. وحبهم دين وايمان واحسان. وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. نعم

201
01:03:27.500 --> 01:03:40.800
هذه مسألة محبة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واجبة محبتهم واجبة وامر الله عز وجل بالدعاء لهم وقال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان هم الصحابة

202
01:03:41.100 --> 01:03:51.100
ها ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. قال ولا نفرط في حب احد منهم مثل ما فعلت الرافضة في تفريط في محبة علي بن ابي

203
01:03:51.100 --> 01:04:17.650
بطالب الى حد الغلو تكفير من سواه  نحبهم لكنهم درجات هم هم درجات السابقون غير من سواهم وهكذا. ولا نتبرأ من احد منهم ابدا. كلهم اولياء الله ونبغض من يبغضه بغير الحق يذكرهم ولا نذكرهم الا بخير. هذا هي القضية الواجبة. واجب ان لا نذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا بخير. بالثناء عليه

204
01:04:17.650 --> 01:04:39.050
الدعاء كما امرنا الله بذلك نعم  احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه بعد قال ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا لابي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الامة ثم

205
01:04:39.050 --> 01:04:52.950
عمر بن الخطاب ثم لعثمان بن عفان ثم لعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين. وهم الخلفاء الراشدون والائمة المهديون. نعم هذه من عقائد اهل السنة والجماعة ان الخلافة على هذا الترتيب

206
01:04:53.050 --> 01:05:10.850
اجمع الصحابة على هذا. وذلك قال الامام احمد من رأى ان يعني نازع في هذه الخلافة خلفاء ترتيبهم فهو اجهل من حمار اهله لانه الصحابة اجمعوا على ذلك على هذا الترتيب فكيف يأتي وشخص ويقول لا فلان اولى بالخلافة

207
01:05:11.100 --> 01:05:34.600
لا يمكن على هذا الترتيب نعم احسن الله اليكم ثم قال وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد

208
01:05:34.600 --> 01:05:52.900
الرحمن ابن عوف وابو عبيدة عامر ابن الجراح وهو امين هذه الامة رضوان الله عليهم اجمعين. هذا اولاء عشرة جاءوا في حديث واحد العشرة المبشرين بالجنة لانهم وردوا في حديث واحد والا هناك اخرون مبشرون بالجنة واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم مبشرون بالجنة

209
01:05:53.150 --> 01:06:06.550
بالعموم لان الله عز وجل قال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى الحسنى الجنة كلهم وعدهم الله الحسنى

210
01:06:07.100 --> 01:06:25.300
ولكن هنا منصوص على العشرة لانهم وردوا في حديث واحد من حديث سعيد ابن زيد وغيره. نعم احسن الله اليكم ثم قال ومن احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات من كل دنس وذرياته

211
01:06:25.300 --> 01:06:45.300
مقدسين من كل رجس فقد برئ من النفاق. صحيح. من من كان محسن القول في اصحاب النبي وسلم وازواجه وذريته برئ من النفاق. لان النفاق الذي وقعت فيه هذه الطوائف من الخوارج او من الروافض انه بسبب هذه تجد اصحاب اهل السنة والجماعة لا لا ليس في قلوبهم شيء

212
01:06:45.300 --> 01:07:03.250
لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا لزوجاته ولا ذرياته. يحبونهم ويرونهم انهم ائمة الهدى. نعم احسن الله اليكم ثم قال وعلماء السلف من الصالحين والتابعين ومن بعدهم من اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميع

213
01:07:03.250 --> 01:07:22.200
ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. نعم. علماء السلف الذين على على منهج السلف ليسوا من علماء اهل البدع لان الله عز وجل اثنى عليهم. فقال تبارك وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه

214
01:07:22.400 --> 01:07:40.500
المهاجرون والانصار سابقون ومن تبعهم باحسان. رضي الله عنهم وارضاهم. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وهكذا علماء السلف لا يذكرون الا بالجميل. اما اهل البدع والخرافات واعداء السنة فهؤلاء هم الذين خالفوا وانشقوا عن

215
01:07:40.500 --> 01:08:02.150
عن الطريق نعم احسن الله اليكم ثم قال ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ونقول نبي واحد من جميع الاولياء. صحيح هذي خالف فيها اهل السنة خالفوا فيها اهل الالحاد من من المتصوف الذين يقولون الولي افضل من

216
01:08:02.300 --> 01:08:21.350
من النبي يعني جعلوا الاولياء افضل من الانبياء ويقول بعضهم يقول آآ ابو يزيد البسطامي خذ خذنا بحرا وقف الانبياء على حساحله. يعني هم ايش اعلى درجة ويقول ابن عربي الطائي يقول مقام النبوة

217
01:08:21.500 --> 01:08:38.200
في برزخ الرسول ودون الولي جعل الاعلى شيء الولاية ثم ايش؟ النبوة ثم الرسالة. وهذا كله ضلال مبين. عكس ما عليه اهل الاسلام. لا. قال لا نفضل احدا من هي مهما كان على احد من الانبياء

218
01:08:38.450 --> 01:08:55.100
ونقول نبي واحد ها افضل من جميع الاولياء  احسن الله اليكم ثم قال ونؤمن بما جاء من كرامتهم وصح عن الثقات من رواياتهم. هذي مسألة الكرامات في الاولياء؟ نعم. الكرامة وهي

219
01:08:55.100 --> 01:09:12.650
خارق للعادة ها تظهر على يد الولي لكن بشرط ان يكون وليا معروفا من الصالحين ما هو من الخرافيين وليست الكرامات ظهورها دائما هي علامة على اه انه ولي. لا قد يحتاجها المسلم الظعيف في لحظة من اللحظات

220
01:09:12.750 --> 01:09:31.100
واما الكرامات مثل ما حصل في اصحاب الكهف. اصحاب الكهف قصة معروفة. هؤلاء قوم صالحون ليسوا اول الانبياء قصة انهم ينامون ثلاث مئة سنة وازدادوا تسعا ولا تفنى نوما. وهكذا قضايا اخرى وما حصل لمريم انها

221
01:09:31.100 --> 01:09:44.850
تجد فاكهة الصيف في الشتاء الى اخره. وكلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا هذه من الكرامات. وكان في زمن الصحابة شيء من ذلك كثير. وهي غير معجزات الانبياء معجزات الانبياء على سبيل التحدي

222
01:09:44.950 --> 01:10:00.900
وكرمات الاولياء اما على سبيل التحدي احيانا واما على سبيل كما ان خالد ابن الوليد لما لما في حربه مع مع الروم قال له جرجس قال له اه ان كنتم تزعمون انكم على حق فهذا سم فاشربه

223
01:10:01.950 --> 01:10:29.950
قائد الروم فتقابل خالد وهو وقال خالد بسم الله ثقة بالله فشرب كأس السم ولم يصبه شيء وهذي مغامرة ولكنه ثقة بالله حصل التحدي على الاسلام. مو على خالد فعند ذلك اسلم جرجس وادخله خالد الى آآ خيمته وعلمه الاسلام واغتسل وصلى وقاتل ومات شهيدا

224
01:10:29.950 --> 01:10:52.800
مع المسلمين نعم احسن الله اليكم ثم قال ونؤمن باشراط الساعة منها خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها. هذي كلها من ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة نؤمن بها. ها

225
01:10:53.050 --> 01:11:13.050
نؤمن بها وهي معروفة لا يحتاج ان نتكلم فيها. نعم. احسن الله اليكم ثم قال ولا نصدق كاهنا ولا عرافا. ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة. واجماع الامة. نعم لا نصدق الكاهن والعراف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. من اتى كاهنا او عرافا فسأله لم تقبل له

226
01:11:13.050 --> 01:11:33.050
صلاة اربعين يوما. وفي الحديث الاخر هذا في صحيح مسلم. وفي سنن ابي داوود ومسند الامام احمد قال من اتى عرافا او كاهنا فسأله. فصدقه فقد بمنزل على محمد. لانهم يدعون علم الغيب ويصدقهم بانهم يعلمون الغيب. والغيب لا يعلمه الا الله. قال عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض والارض الغيب الا الله

227
01:11:33.050 --> 01:11:51.050
الغيب لا يعلمه الا الله. فمن صدقهم ها فانه كفر بما انزل على محمد. ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة. والان مثل ما يقع فيه كثير من من الناس يصدقون المنجمين ويصدقون الابراج ويعملون عليها هذي كلها من تصديق الكهنة والعرافين

228
01:11:51.750 --> 01:12:18.400
احسن الله اليكم ثم قال ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا. نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الجماعة رحمة والفرقة عذاب وتقدم الكلام على هذا في  نعم احسن الله اليكم ثم قال ودين الله في السماء والارض واحد. الله اكبر. وهو دين الاسلام. كما قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى

229
01:12:18.400 --> 01:12:38.400
الا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا. وهو بين الغلو والتقصير وبين التشبيه والتعطيل وبين الجبر والقدر وبين الامن والاياس. الان اخذ يلم جميع ما تقدم ليختم بها الكتاب. ها وان دين الاسلام دين الله واحد. العبودية

230
01:12:38.400 --> 01:13:02.250
لله. حتى الملائكة تعبد الله بدين الاسلام ولكن ليس هناك تكاليف مثل تكاليفنا. وانما المقصود ايش؟ اصول الدين الاركان الاسلام اركان الايمان ها وهكذا. وقال آآ وهو بين الغلو والتقصير. لان الله نهى عن الغلو. ها وقال عز وجل لا تغلوا في دينكم. وقال فاستقم كما امرت ومن تاب معك كما امرت

231
01:13:02.250 --> 01:13:22.250
بدون غلو ولا جفاء. وبين التشبيه والتعطيل. تشبيه الممثلة وتعطيل النافين الذين يعطلون الاسماء وبين الجبر والقدر الجبري والقدرية وبين الامن والاياس هذه مسائل تتطرق عند الصوفية والمرجئة. نعم. احسن الله اليكم ثم قال فهذا

232
01:13:22.250 --> 01:13:42.250
ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا. ونحن برءاء الى الله تعالى من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه. ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على ويختم لنا به. امين. ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة والمذاهب الردية. مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبين

233
01:13:42.250 --> 01:14:02.250
والقدرية. وغيرهم من الذين خالفوا السنة والجماعة وخالفوا الضلالة. ونحن منهم برآء وهم عندنا ضلال ارضياء العصمة والتوفيق. ما شاء الله جزاك الله خيرا. نسأل الله تعالى ان يوفقنا لطاعته وان يختم لنا بالخاتمة الحسنة. وان يرزقنا

234
01:14:02.250 --> 01:14:22.250
العلم النافع والعمل الصالح وان يرحم مؤلف هذا الكتاب برحمته الواسعة وان يجعله من اوليائه المقربين وحزبه المفلحين امين اللهم انا نسألك في هذه الساعة ونحن نختم هذا الدرس وننتظر اقامة الصلاة في هذا الجمع الذين اجتمعوا لطاعتك اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى

235
01:14:22.250 --> 01:14:42.250
اسألك اللهم هداية تهدي بها قلوبنا. واصلاحا لاعمالنا. اللهم اصلح نياتنا وذرياتنا. اللهم اصلح قلوبنا واعمالنا. اللهم اصلح ائمتنا ولاة امورنا واهدهم سبل السلام. واجعلنا واياهم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين. اللهم اللهم احفظهم بحفظك لهم برعايتك. اللهم احفظ بلادنا من

236
01:14:42.250 --> 01:15:00.450
من كل سوء ومكروه. وانصرهم على وانصرنا على عدونا وانصر جنودنا. واحفظهم بحفظك يا ذا الجلال والاكرام. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

237
01:15:05.200 --> 01:15:06.900