1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كبيرا ايها الاخوة الكرام هذا هو الدرس السادس من دروس جمعة الاعتقاد

3
00:00:40.000 --> 00:01:30.000
وصلنا فيه الى الاثر المروي عن عمر ابن عبد العزيز يقول مصنف الامام ابن قدامى رحمه الله وقال عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه كلاما معناه حيث وقف القوم فانهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا وهم

4
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
على كشفها كانوا اقوى وبالفضل لو كان فيها احرى فلإن قلت ما حدث بعدهم فما احدثه الا من قال فهديهم ورغب عن سنتهم ولقد وصفوا منه ما يشفي وتكلموا منه بما يكفي فما فوقهم

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
محسر وما دونه مقصر. لقد قصر عنهم قوم فجفوا وتجاوزهم اخرون فغلوا وانهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم. كلام تكلم المصنع اه ينقل المصنف هذا الاثر في الامر الاقتداء بالسلف. الامر بالاقتداء بالسلف

6
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
وذكر بعده قول الاوزاعي فقال وقال الامام ابو عمرو الاوزاعي رضي الله عنه عليك باثار من سلف وان رفضك الناس واياك واراء الرجال وان زخرفوه لك بالقول. اما الاثر المروي عن عمر

7
00:02:40.000 --> 00:03:20.000
بن عبد العزيز فهو اثر مشهور كان الامام مالك يرويه يعتمد عليه في الرد الى الهدي هدي السلف ويعجب به ذكره المصنف رحمه الله في هذه البرهان في بيان القرآن منسوبا الى عبد العزيز بن ابي الماجحون

8
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
عن عمر ويذكر عن هذا عن عبد العزيز عن عمر ويذكر عن مالك عن عمر وذكره ابو داوود عن عمر آآ رحمه الله بن عبد العزيز وذكره الحافظ ابن الجوزي ايضا في مناقب عمر بن عبد العزيز

9
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
وكذلك الحافظ بن رجب في كتابه فضل علم السلف على الخلف وقال معلقا عليه على قوله عنهم عن علم وقفوا يقول وقوله انهم عن ان السابقين عن عن علم وقفوا وببصر نافذ

10
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
وكانوا هم اقوى على البحث لو بحثوا يقول يشير بهذا الى ان سكوتهم كان عن علم وخشية سكوت السلف وليس سكوت عجز وعي ان نتوسع من توسع بعدهم لا يدل على انهم اعلم منهم. صدقة

11
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
علم راسخ لا يحتاج الى كثرة كلامه ولذلك انظر الى كلام الائمة المشاهير ان لم يحتاجوا الى الكلام لان قد يكون من العلماء من يبسط الكلام لانه احتاج اليه كشيخ الاسلام ابن تيمية كان في مناظرات وحجاج وخصومات واخذ ورد وتثبيت للحق لكثرة

12
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
وكثرة علماء الكلام الذين يناقضون الحق فكثر كلامه رحمه الله في مصنفات وردود اما بيان الحق فاذا نظرت في علم السلف قليل اقصد في كلام اهل العلم المروي عن السلف تجد ان الكلام قليل الكلمة اليسيرة فيها المعاني الكثيرة

13
00:05:50.000 --> 00:06:30.000
تكفي واعتبر هذا بفعل النبي عليه الصلاة والسلام فانه اوتي جوامع الكلم كما واختصر له الكلام اختصارا. يقول الزهري يقول الكلمة اليسيرة المعاني الكثيرة غزيرة فكلام السلف لا تجد فيه هذه الشقيقات والمناقشات والكلام والتفاصيل والدقائق الامور لكن لما

14
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
حصل في اخر حصل في اخر زمن الصحابة ظهرت الخوارج حصل المناقشات وردوا على شبه الخوارج. ردوا على شبه القدرية ما ظهرت. وهكذا جاء التابعون بعدهم كذلك. ثم في زمن الامام احمد في مسائل العلم الذي لا يحتاج الى اخذ ورد

15
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
الامام احمد يقول ارجو اكره يقال له ذلك يقول يجوز لا يجوز ما ينبغي كلام قليل لكن لما جاء في مواظن في مواضع الحجاج مع الجهمية و النقاش معهم والمناظرات ناظرهم وظهر كلام والف الرد على الجهمية والرد على الزنادقة وفصل في الكلام

16
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
في مصنفاته تتابع الردى الجهمية والزنادقة فيما شكت فيه من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وهكذا بعدهم من العلماء. حتى في زماننا هذا تجد كلام الشيخ ابن باز رحمه

17
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
يعلق على الفتوى او السؤال بالادلة من الكتاب والسنة ولا يبسط الكلام الطويل لماذا؟ لان يبين ان علم راسخ لكن في مواضع الحجاج اذا حصل نقاش هو او غيره يبسطون وهكذا العلم الاثري هكذا العلم الاثري بخلاف ترى مواضع

18
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
الدرس يعني من العلماء من تجده له دروس يبسط الكلام فيها لانه فيما يقام الايضاح في مقام الايضاح. وانظر في القرآن في مواضع الايضاح والرد على شبهة المشركين. في قضية الاصنام

19
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
الشفاعة كم جاء في الشفاعة من ايات؟ لماذا؟ لان هذه قضية كم جاء من ايات في الرد النصارى لان هذه قضية معهم كم جاء من الايات في الرد على اليهود؟ كثير لان هذه في مواضع

20
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
البيان وكشف الشبهات لكن ليست لا تجد كلاما لا حاجة اليه. لا تجد كلاما لا حاجة اليه ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي لان لا حاجة اليه اعرض عنه لما

21
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
ذي القرنين ذكر قلت ساتلو عليكم منه ذكرا. ذكر منه ما فيها من العبر. قصة ذي القرنين الطويلة العريضة. ذكر والله ما فيها من العبر لان ما زاد لا حاجة له لا يذكر. اصحاب الكهف الخلاف امره الله عز وجل قال ولا

22
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفيه منهم احدا. لا تجادلهم ان لم يرى ظاهر الشيء الظاهر كلام ظاهر سألوك اخبر اذا عندك شيء. في الظاهر اما تدقيقات لا داعي. لما

23
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
هذا لين له حاجة الى العدد معرفة العدد لكن الحاجة الى ما في قصتهم من العبرة فذكر الله ما في العلم الى قصة من العبرة وهكذا بقية الامور. اذا علم السلف على هذه الطريقة. قليل

24
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
كلامهم كثير علمهم. الخلف واهل الكلام كثير كلامهم قليل العلم. انظر في كتب يتكلمون في العقائد يطيلون الكلام على اثبات وجود الله. طيب ما حد شك في وجود الله. ما له داعي هذا

25
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
الملاحدة الذين يشكون في قلة ثمان الطريقة التي سلكوها في اثبات وجود الباري ها من ابرد الطرق. ثم دخلوا في التشكيك في الباري. عز وجل ثم دخلوا في في نفي الصفات والتعطيل. في علم الكلام صار علما

26
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
لا فائدة بل ظرره اكثر منا. ما في فائدة تشكيك للناس. فلذلك لما جاءت القدرية وتكلموا القدر اخذوا يتفلسفوا بكلام لا داعي له. يكفي منه الايات التي في القدر والاحاديث التي في القدر. تكفي عنها كلها

27
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
لانها فيها اثبات ان كل شيء خلقناه بقدر. وما تشاؤون الا من يشاء الله رب العالمين لمن شاء منكم ان يستقيم ما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين. فيها اثبات مشيئتهم واثبات

28
00:11:50.000 --> 00:12:20.000
مشيئتهم لا تكون الا بمشيئة الله. وانتهى. طولوها وعرضوها. المتكلمة من القدرية النفات والجبرية الغولات. المهم هذا معنى كلامه يعني لو ارادوا ان يتكلموا يتكلموا. وسكوتهم كان عن بصر نافذ

29
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
لذلك يقول وببصر نافذ كفوا اي امتنع. وانهم بالفضل لو كان فيها كانوا لو كان الفضل في الكلام كانوا هم احرى لانهم ابلغ في الكلام واعلم. ابلغ في الكلام والبيان واعلم

30
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
فما دونهم فما فوقهم من محسر. يعني ما فوقهم من من فوق اعلى من من كلامهم انما هو تعب لا فائدة منه لو كان خيرا لسبقونا اليه لاننا رأينا انهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من بعدهم من التابعين اسبق منا في كل شيء كل سهم من

31
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
الخير اسبق منا للعلم والايمان والعمل الصالح اسبق منه فلا يمكن ان يكونوا يتركون ما هو اعظم وما دونهم مقصر فما فوقهم محسر. فما فوقهم يعني من تجاوز طريقتهم فانه محسر

32
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
كما قال الله عز وجل قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين حتى هذا في البيان لا اسألكم على هذا القرآن والبيان والدعوة من اجر وما انا من المتكلفين في التبليغ وبلغوه

33
00:13:50.000 --> 00:14:30.000
كما قال عز وجل فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان انت الا نذير. هذه طريقته. خذوها من النبي صلى الله عليه وسلم مكلفة فيها كما ارشد الله الى ذلك وما دونهم من وما دونه وما دونهم مقصر. يعني كل من ترك طريقتهم صار دونهم فانه مقصر لا في العلم ولا في

34
00:14:30.000 --> 00:15:00.000
ولقد قصر عنهم قوم فجفوا فجفوا. اهل الجفا قصروا عن عملهم فوقعوا في الجفا. نعم من الحشر والتعب. الحشر والتعب يعني ان من غلق طريقتهم وقع في التعب والمشقة. هو الفاء الذي فوقهم محسر. يعني متعب

35
00:15:00.000 --> 00:15:30.000
بنفسه متعب لنفسه فيما لا فائدة منه. المكان الذي يسمى محسر لانه كانوا اذا جاؤوه بهم كان في برزخ في رمل فيحتاجون الى شد السير فيعيي اه ولقد قصر دونهم قوم فجفوا. يعني من الجفاء والبعد عن الحق

36
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
وتجاوز اخرون فغلوا من الغلو. تجا مجاوزة الحق في اه مجاوزة اه الحد. عن الحق ثم قال وانهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم. صدق رحمه. صدق رحمة الله عليه انهم كانوا على هدى مستقيم

37
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
وفي الفتوى الحموية شيخ الاسلام ذكر عن ابي القاسم الازجي انه روى عن مطرف ابن قال سمعت مالك بن انس اذا ذكر عنده من يدفع احاديث الصفات يقول قال عمر ابن عبد العزيز

38
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاة الامر بعده سننا. الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله. ليس لاحد من خلق الله تغييرها ولا النظر في شيء

39
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
خالفها من اهتدى بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور. ومن خالفها واتبع غير سبيل للمؤمنين ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا. هذا كلام الامام مالك ينقله

40
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
عمر ابن عبد العزيز يستدل به في العقيدة. اذا سألوه عن الصفات ومخالفتهم قال هكذا. هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده الذين ولوا امر الامة من بعده من من الصحابة وخلفائه الذين خلفوه في امته. هذه طريقته

41
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
الامام مالك بهذا الاثر. لان عمر يحكي الاجماع. سبيل المميه هذا يحكي اجماع السلف واقره مالك الاوزاعي الذين كانوا يحكون قوله فهذا حكاية لطريقة السلف في اه سبيل العقيدة ثم قال

42
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
بعده حكى قول الاوزاعي قال الامام ابو عمرو هو الامام ابو عمرو عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي كان اسمه عبد العزيز ثم سمى نفسه عبد الرحمن الاوزاعي محله في بيروت سكنها الاوزاع فنسب اليها وانه ليس

43
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
ليس من القبيلة هذه وهو امام اهل الشام كان اما الاربعة في وقتهم الامام الاوزاعي في الشام والامام الليث ابن سعد في مصر والامام مالك في المدينة والحجاز والامام الثوري

44
00:18:20.000 --> 00:18:50.000
في العراق. وكان لهم نظراء لكن هؤلاء كانوا ائمة تدور عليهم الفتوى كانت تدور عليهم الفتوى والايمان والا كان لهم نظراء من اهل العلم. كانت العراق مليئة. وآآ مصر فيها الائمة الكبار لكن الليث امام الفتوى فيها اجمعوا على امامته انه قدوة

45
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
وهؤلاء لماذا يقال ائمة؟ عن يوجد لهم نظراء من العلماء لانه من الناس من يتفق تتفق الامة على امامته والاقتداء به. كهؤلاء ثم جاء من بعدهم ائمة اتفقت الامة على امامتهم

46
00:19:10.000 --> 00:19:40.000
على امامتهم. الائمة الاربعة المعروفين. الامام ابو عمرو الاوزاعي امام اهل الشام يقول عليك باثار من سلف وان رفضك الناس. قد يكون الانسان في اهل بدع اذا خالفهم يرفضونهم ولا يقبلون منه. يقول عليك باثارهم وان رفضوك من سلف وان رفضك الناس لانهم ليس

47
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
العبرة بالناس العبرة بالسلف. لان الجماعة هم السلف. الجماعة كما مر معنا في الدرس الماضي. هم السلف واياك واراء الرجال وان زخرفوه لك بالقول. عليك بالسلف بطريقة السلف بالكتاب والسنة

48
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
فانه عليك بلزومه وان ما اراء الرجال سواء في العمليات او العلميات عمليات الاحكام الفقهية. والعلميات الاحكام العقائدية. في الايمان والاسماع والصفات ما يتعلق هذي يسمونها علميات. لانها مما يعلمها الانسان علما وتكون

49
00:20:30.000 --> 00:21:00.000
لان الناس لهم اراء معتزلة والجاهمية والرافضة والخوارج لهم اقوال في في العلميات مخالفة لاراء لقول السلف الذي كان عليه الصحابة اجمعوا عليه قل اياك واراء الرجال في العلم في العمليات ايضا يقول المسائل في الرأي فعليك بما كان عليه بما دل عليه الكتاب

50
00:21:00.000 --> 00:21:30.000
ومن كان عليه السلف وان كان اصحاب الكلام او اصحاب الفقه القياس يزينونه بالقول والمحسنات التي يظهر الانسان احيانا ينبهر الانسان بها ها؟ يقول عليك وهذا الاثر رواه الخطيب البغدادي في شرف اصحاب الحديث

51
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
عبد البر في جانب بين العلم وفضله والاجر في الشريعة. وصححه الشيخ الالباني رحمه الله في مختصر الذهبي لان الذهبي اورده ايضا واسناده صحيح ثابت عنه اوجاعي رواه عنه آآ الوليد بن مسجد البيروتي

52
00:22:00.000 --> 00:22:30.000
بيروتي نسبة الى بيروت لان الاوزاعي كان من اهلها هذه البلد ثم اورد المصنف رحمه الله قصة وحكاية يقول حكاية في مناظرة عجيبة بين عالم سلفي وعالم ورجل بدعي. من ائمة

53
00:22:30.000 --> 00:23:00.000
وهو احمد ابن ابي دؤاد وعالم من ائمة السلف وهو الادرمي او الادرمي رحمه الله آآ في بدعة تعطيل الاسماء والصفات والقول بخلق القرآن. وكيف ان هذا العالم خصم القضية بجملة يسيرة وهي هل هذا الذي تدعو اليه

54
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
كان يعلمه رسول الله وهل دعا اليه؟ ام لا؟ وهل كان يعلمه الصحابة ودعوا اليه ام لا فخصم الرجل يقول المصنف رحمه الله وقال محمد بن عبدالرحمن الادرمي في الحقيقة

55
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
هو اسمه الاذرمي واسمه ابو عبد الله ابو عبد الرحمن محمد آآ ابو عبد الرحمن عبد الله ابن محمد الاغرمي المصنف رحمه الله ذكر هذه القصة في كتاب التوابين بان رواها هنالك وهنا اختصرها

56
00:23:40.000 --> 00:24:10.000
الظاهر انه كتبها من حفظه. يقول قال محمد بن عبد الرحمن الادرمي لرجل تكلم بدعة الرجل يتكلم بالبدعة هو احمد ابن ابي دؤاد الوزير وزير المأمون ثم المعتصم ثم المتوكل الوافق والمتوكل الى اخره. فانه

57
00:24:10.000 --> 00:24:40.000
تبنى هذه البدعة وامتحن الناس وامتحن العلماء وكان اول ما اراد اظهار البدعة بدعة القول بخلق القرآن والزامه لانها قول افتى السلف بانه كفر حكى فضل ابن ذكية اجماع السلف ومن ادرك من العلماء اكثر من خمسمائة او ثمانمائة من بعض الروايات كلهم يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق

58
00:24:40.000 --> 00:25:10.000
وحكى عنهم اسماع من ادرك من العلماء الذين قالوا القرآن كلام الله غير مخلوق نحو خمس مئة. في كتاب السنة والطبراني كذلك في كتاب السنة وذكره ابن القيم وكلهم يقول كلام الله غير مخلوق. ومن قال انه مخلوق فهو كافر

59
00:25:10.000 --> 00:25:40.000
يعني فتوى خمس مئة عالم احصاها هؤلاء الائمة باسمائهم فلان قال كذا فلان فهذه بدعة كبيرة ولذلك ابن القيم يقول ولقد تقلد كفرهم خمسون في مائة من العلماء في البلدان ولى للكائي الامام حكاه بل حكاه قبله الطبراني

60
00:25:40.000 --> 00:26:10.000
لانه في كتاب السنة اصول السنة والجماعة باب التاء ابو القاسم رحمة الله عليه هبة الله جمع اسمائهم وسردها اه الحكايات عنهم باسانيد والطبراني كذلك كتاب السنة هذه بدعة لما ولي الوزارة هذا وكان من علماء اهل الكلام ابو عبد الله احمد

61
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
ابن ابي دؤاد الايادي كان رجلا فاضلا في الدنيا لا مروءة الا انه كان ضالا مبتدعا امر ازين للخليفة هذه البدعة حتى تبناها المأمون. فلما رأوا انهم صارت لهم الدولة قربوا

62
00:26:30.000 --> 00:27:00.000
علماء الجهمية وجعلوهم هم الفقهاء وهم القضاة وهم الولاة وهم هم ائمة المساجد ولا ينشر العلم الا من طريق وكانت علماء السلف كثير في هذه الامة في ذلك طبقة شيوخ الامام احمد فضل ابن دكيل والاوزاعي

63
00:27:00.000 --> 00:27:30.000
العفو انه يزيد ابن هارون هذه الطبقة الكبيرة ثم طبقة الامام احمد واصحابه لذلك الفضل من دكين لما ارسل اليه كان شيخا كبيرا وعلم اصبحت الفتنة والامتحان اخذ زر زرا من ثوبه ثم انقطعه هكذا ثم رمى بنفه وقال لاصحابه والله لنفسي

64
00:27:30.000 --> 00:28:00.000
اهون علي في ذات الله من هذا الزر. والله ان سألوني لاصدقنهم لانها امتحان ثم قال ادركت اكثر من ثمان مئة عالم يقول والقرآن كلام الله غير مخلوق ثمان مئة عالم من ائمة الدنيا علماء السبع اولى طبقة شيوخه هذا

65
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
فقال ابن ابي دؤاد ورأى ان الدولة صارت لهم والوزراء والناس جمعهم قال للخليفة اظهر هذا القول لماذا نخفيه؟ لماذا لا نظهره ونلزم الناس به. فكان من الزامه للناس ان الاسرى عند الروم اذا ارسل من

66
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
بفدية اما بتبديل العشارى او بدفع مال. الاسرى من المسلمين يمتحنون الذي يقول القرآن مخلوق يفدونه والذي يقول القرآن كلام الله غير مخلوق يتركونه عند الروم. ولا يفدونه. وصل الامر الى هذا الحد

67
00:28:40.000 --> 00:29:10.000
فقال هارون الرشيد لا استطيع ان اظهره ويزيد ابن هارون حي يزيد ابن هارون شيخ الامام احمد والطبقة هذه الكبيرة يحيى بن معين المديني هؤلاء الناس يزيد ابن هارون شيخ واسط. فقال وما قالوا وكيف وما

68
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
يهمك من امره انه رجل من الناس. قال لا. لكني امتحن الناس. امتحنه لكم. فارسل اليه رجلا وقال له اذا جلس في مجلسه للاملاء الحديث كان اذا جلس عنده مبلغون

69
00:29:30.000 --> 00:30:00.000
تبليغ الصوت فيقول يقف المبلغ فيقول الامام المحدث بن هارون الواسطي يقول حدثنا سفيان الثوري فيقول المبلغ بصوت مرتفع لان نازل من الجامع مليء الاف الناس. فيقول المبلغ حدثنا سفيان

70
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
يقول المبلغ الثاني الذي يسمع الصوت في مكان في وسط المسجد حدثنا سفيان الثوري ثم يقول حد الثاني يقول حدثنا حتى يبلغ ما في ميكروفونات. ثم يقول قال حدثنا الاعمش. يقول حدثنا الاعمش. حدثنا الاعمش حتى

71
00:30:20.000 --> 00:30:50.000
ويقول قال حدثنا مسروق او ابراهيم النخعي وهكذا حتى يبلغون لماذا؟ الاف اهل الحديث علماء كلهم هؤلاء من طبقة الامام احمد فما دون في مجلس يزيد ابن عمر فلما جاءه الرجل وهو في المجلس وقال يا شيخ اني رسول

72
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
من الخليفة جاي من بغداد او من طرى سوس لانه هو نقل خلافته في طراسوس ثم انتقل الى بغداد بعد ذلك قال جئتك من الخليفة رسول الخليفة فاقتفظ فجاء اليه حتى حدثه قال ان الخليفة يريد

73
00:31:10.000 --> 00:31:40.000
ان يشهد القول بخلق القرآن وان يلزم الناس به وان الناس لابد ان يعتقدوا هذا القول لانه فقال بلغ الناس ارفع صوتك للناس. فلما رفع الصوت قال يا ايها الناس اتدرون ماذا يقول هذا الرجل؟ قال انه يكذب على خليفتنا. ان هذا القول كفر. والخليفة

74
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
لا يقول بالكفر. وهذا القول كفر قال حدثني فلان عن فلان عن انه قدثني فلان. ثم ذكر له فتاوى بان هذا القول كفر والخليفة بريء من الكفر. هذا الرجل يكذب على الخليفة. فتورط الرسول هذا

75
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
كاد ان ان يقتله الناس. فلما جاء الخبر كادت ان تصبح فتنة. جاء الخبر للخليفة قال لابن ابي دؤاد تقول يزيد ابن هارون وما يهمك انظر ماذا صنع بنا بكلمة واحدة فتركوه

76
00:32:20.000 --> 00:32:50.000
فلما مات يزيد ابن هارون بدأوا بامتحان الناس. فامتحنوا الامام احمد وجاؤوا به ومن معه من الناس حتى مكث في الصين ثمانية وعشرين شهرا ها يجلد حتى كاد ان ومات فيه البويتي. رأس اصحاب الشافعي الذي ولي حلقته من بعده

77
00:32:50.000 --> 00:33:20.000
صاحب المختصر. ومات فيه حماد نعيم بن حماد شيخ البخاري من ائمة الخزاعي من ائمة السلف واهل الحديث ومات فيه محمد بن نوح كان الامام احمد يقول كان شابا مات في الطريق حمل مع الامام احمد الى طرسوس من بغداد لان الخليفة كان هناك. واذوه

78
00:33:20.000 --> 00:33:50.000
حتى مات في الطريق. فغسله الامام احمد وصلى عليه ودفنه في الطريق. كل هذه الفتنة هذه بدعة يناظر فيها احمد ابن ابي دواء يقول الاذرمي لرجل تكلم يقول قال محمد بن عبد الرحمن العذرمي قلنا لكم هو عبد الله ابن عبد الرحمن عبد الله بن محمد ابو عبد الرحمن لرجل

79
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
تكلم الرجل هو احمد ابن ابي دؤاد. تكلم ببدعة هي بدعة القول بخلق القرآن. ودعا الناس اليها. قال هل علمها الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي او لم يعلموها. قال لم يعلموها

80
00:34:10.000 --> 00:34:40.000
تورط الراجل. قال فشيء لم يعلمه هؤلاء. اعلمته انت؟ قال الرجل ابن ابي دعاء فاني اقول قد علموها تراجعوا. قال افوسعهم الا يتكلموا به ولا يدعو الناس اليه ام لم يسعهم ام لم يسعهم ذلك؟ قال بلى وسعهم. قال فشيء وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
لا يسعك انت فانقطع الرجل فقال الخليفة وكان حاضرا لا وسع الله على من لم يسعهما وسعهم وهكذا من لم يسعه ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين لهم باحسان ولئن

82
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
من بعدهم الرأس وما الراسخين في العلم من تلاوة اية الصفات وقراءة اخبارها وامرارها كما جاءت فلا وسع الله عليه. هذا كلام ابن قدامة هذي خلاصة البدعة المناظرة اختصرها والا فيها طول المناظرة فيها طول

83
00:35:20.000 --> 00:35:50.000
ذكرها الذهبي في سير علوم النبلاء بترجمة العذرمي هذا وذكرها المصنف في في توبة الخليفة الخليفة الواثق. الواثق بالله واسمه هارون ابن محمد ابن المعتصم ابن هارون لان الواثق آآ ايضا جمع الناس وامتحنهم

84
00:35:50.000 --> 00:36:20.000
كان لما سمع هذه تاب لما سمع هذه المناظرة كانت سببا لتوبته وذلك يحكيها عنه المهتدي بالله لما ذكرها المصنف في كتاب التوابين حكاها عن المهتدين عن رجل من بني هاشم عن المهتدي عن ابيه الواثق. فيقول انه لما جاء النبي دعائه

85
00:36:20.000 --> 00:36:50.000
العذرمي قال وبالمناسبة هذه المناظرة تشبهها مناظرة اخرى لعبدالعزيز الكناني المشهور مطبوعة في كتاب اسمه الحيدة تشبه هذه المناظرة لان الكناني ايضا اوتي به فناظره بشبه هذه المناظرة طويلة. اما هذه المناظرة فقصيرة. وفيها شبه من هذه المناظرة

86
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
فيها كثير من الكلام والتأصيل وهي مطبوعة رسالة اسمها الحيدة الكناني مفيدة جدا وفيها يعني لذيذة ايضا لانها قصة مناظرة وفيها رد على اهل البدع. فالازرمي لما دخل جيء به

87
00:37:10.000 --> 00:37:40.000
وموثقا بالسلاسل. فلما دخل على الخليفة وسلم عليه وقال يا امير قال يا امير المؤمنين اتكلم قال من يناظريني؟ قال يا يا اذرمي كلم ابا عبد الله قال انه لا يقوى لكلامي. فقال وكيف لا يقوى لكلامك؟ لانه رجل عالم

88
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
هذا من علماء الكلام فقال انه اقل شأنا فغضب فقال اذا ان اذنت اكلمه. ثم قال له اتكلم ام تتكلم يا ابن ابي دؤاد؟ لا قال بل تكلم انت. قال لا. اتكلم

89
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
ارأيت هذا الذي تدعو اليه؟ اعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وابو بكر وعمر وعثمان ام لا ام لم يعلموا؟ قال لم يعلموا. قال شيء لم يعلمه رسول الله وسلم

90
00:38:20.000 --> 00:38:50.000
ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي. علمته انت قال اقول علموا قال عالموه؟ قال نعم. قال لما علموه هل دعوا الناس اليه؟ قال لا لم يدعو الناس شيئا. لانه لو قال دعوا الناس اليه يقول اخبرني. اين هذا؟ انقله لنا

91
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
فعلم ان الرجل لو قال دعوا الناس اليه سيقول له اعطنا الخبر كذبت. فلما قال لم يدعو الناس قال لما لم يدعوا الناس اليه اكان يسعهم السكوت؟ ام لا يسعهم السكوت؟ فلو قال لا يسعهم السكوت

92
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
لكان اتهمهم يعني يجب عليهم ان يتكلموا ولم يتكلموا ولم يدعوا اليه. ففكر لو قال لم يسعهم سكوت لاتهم النبي صلى الله عليه وسلم واتهمهم بايش؟ بالتقصير. وقال قد وسعهم السكوت

93
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
وقال شيء وسعه ولم يسعك وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسكت عنه. ولم يسعك ابا بكر وعمر وعثمان ولم يسعك الا وسع الله على من لم يسعه ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان وعلي

94
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
فضحك الخبير وقال يا امير المؤمنين الم اقل لك انه لا يقوى على مناظرتي؟ فقال حلوا وثاقه فلما حلوا ساقه اخذ الحبل ونازعه من الذي يحل وثاقه قال دعه معه دعه فاخذ قال

95
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
نازعت على الحبل؟ قال اردت ان اوصي ان يدفن معي في قبري حتى اذا بعثني الله اقول يا ربي انظر الى هذا الظالم لم اوثقني حتى اقف بين يدي الله واوحى خاصمه عند الله عز

96
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
قال الخليفة اجعلني في حل. قال يا امير المؤمنين والله من خرجت من اهلي قد جعلتك في حلم لمقام بك من رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرجت من اهلي خرج جعلتك فيها لمقامك من رسول الله. ثم قال يا فلان

97
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
الا تبقى عندنا؟ فنضع لك ونجعل قال يا امير المؤمنين ان ان ذهابي الى اهلي خير لك فاني خرجت منهم وهم يدعون عليك. فلعلي اعود اليهم فيأنسون فيدعون لك. فامر لي

98
00:41:10.000 --> 00:41:40.000
ثم وصل فكانت هذه المناظرة سببا لهداية الخليفة بعد ذلك. واذا ذلك رفع الفتنة. رفع جاء بعده المتوكل ورفع الفتنة هذه القصة حقيقة فيها عدة فوائد. ذكرها الشيخ ابن عثيمين في تعليقه على هذا الشرح

99
00:41:40.000 --> 00:42:10.000
والمصنف رحمه الله له مقصود من من ايراد هذا هذا هذه المناظرة هو التأكيد على لزوم طريقة السلف. وعدم الحيض عنها. كما جاء في الكتاب والسنة لان هذه طريقة الصلاة مجرد ان الطريقة هذي لم يعرفها السلف ما لها داعي خلاص. النبي صلى الله عليه وسلم ما عرفها ما قام بها. ترك

100
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
يدل على انها طريقة باطلة. لو كانت حقا لدعا الناس اليه لان الله بين انه داع الى الله ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وقال قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة عنه وما

101
00:42:30.000 --> 00:43:00.000
طبعا فاذا ليست من طريقته فلا خير فيها من يقول الشيخ في حاشيته وقد بنى الاذرمي رحمه الله مناظرته على على مراحل ليعبر من كل مرحلة الى التي تليها حتى يفحم خصمه. وهذه مفيدة في المناظرة

102
00:43:00.000 --> 00:43:30.000
المرحلة الاولى العلم يعني التقرير العلم فقد سأله الادرمي هل علم هذه البدعة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاء قال البدعي لم يعلموها. وهذا النفي يتضمن انتقاص النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه ضمن انتقاص النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه. لماذا

103
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
انه اتهمهم انهم كانوا جاهلين بما هو من اهم امور الدين. وهو القول بان القرآن كلام الله. وهو يقول لا ليس بكلام الله. فاذا كانوا لا يعلمونها اذا اتهمهم في الجهل في العقيدة. ثم يقول ومع ذلك

104
00:43:50.000 --> 00:44:20.000
هو حجة على البدعي اذا كانوا لا يعلمونه. ولذلك انتقل به الادرمي الى المرحلة الثانية لما قال لما قال له آآ اني اقول يعلمونه بعد ذلك تراجع هم المرحلة الثانية الحقيقة هي مرحلة التظليل والتجهيل بين انه

105
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
يقول المرحلة الثانية اذا كانوا لا يعلمون فكيف تعلمها انت؟ هل يمكن ان يحجب الله عن رسوله وسلم وخلفائه الراشدين علم شيء من الشريعة ويفتحه لك عند ذلك تراجع البدعي وقول قد علمت

106
00:44:40.000 --> 00:45:10.000
ثم انتقل للمرحلة الثالثة. المرحلة الثالثة في مرحلة الالزام الزمه لان الرجل الان حشر في مكان واحد كان لا يريد ان يقول علموها لماذا هو بالمناسبة ابن ابي دؤاد لماذا قال اول ما قال قال لم يعلموها هل هو لانه جاهل

107
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
لا لانه لكن يريد ان يفر من انهم عرفوها وتركوها. لكن هذا حشره ثم قال لم يعلموها كان يظن انه الامام رجل ساذج سيقول اذا ما علموها ها سيقع في كلام اخر. يحرج

108
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
قال اذا ما علموها كيف انت فتح لك بشيء لم يفتح على رسول الله. فتورط والا هو اعلم انهم علموه. ويعلم انهم علموا انها ضلالة. لكن ما يريد ان يقول علموا انها ضلالة

109
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
فعند ذلك الزمه يقول المرحلة الثالثة اذا كانوا قد علموها فهل وسعهم؟ اي امكنهم ان يتكلموا بذلك ولا يدعو الناس اليه ام لم يسعهم؟ فاجاب البدعي بانهم وسعهم السكوت وعدم

110
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
فقال له الاذرمي فشيء وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه لا يسعك انت فانقطع فانقطع الرجل وامتنع عن لماذا؟ لان الباب انسد امامه خلاص. المناظرة انتهت. ولا يستطيع اكثر من هذا لانه

111
00:46:30.000 --> 00:47:00.000
رجل داهية عرف انه لا يستطيع اكثر من كذا. لو سفسطة في الكلام سيحرجه فعند ذلك بالمناسبة هو الشيخ قال للخليفة ان شئت يا امير المؤمنين ان تحصي علينا. يعني تصبح انت الايش؟ الحكم. وتحصي علينا الكلام. قال ان شئت. لم يقل

112
00:47:00.000 --> 00:47:30.000
يشترط لانه مغلوب على امره هذا الرجل جيء مكتوفا فقال افعل يعني يصبح انا الذي احسب عليكم القضية. فعند ذلك لما رأى انه كذا صوب الخليفة صوب قول الادرمي بل قال لا وسع الله على من لم يسعه ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه قاعدة يا اخوان

113
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
البدع اذا جيئوا من الطريق الصحيح هزموا. لان الله يقول ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. ويقول وان جندنا لهم الغالبون. لكن المشكلة اذا كان الجندي لا سلاح معهم

114
00:47:50.000 --> 00:48:20.000
ولا قلب معه. لان الجندي يشترط فيه القوة والشجاعة العلم فالشجاعة للقلب والقوة للقوة على المعركة ويدخل في ذلك قوة الرأي في المعركة. فاذا كان الجندي في معركة الخصومات والجدال والحجاج مع اهل البدع

115
00:48:20.000 --> 00:48:50.000
او لا قلب جبان ينهار او لا عقل يدير فيه عنده العلوم هذي كلها لكن ما يدير ما يستطيع يديرها. او عنده علم وعقل لكن لا قلب معه. الخوف كبله فعند ذلك لا يسقط. تتعجب من يدخل في مناظرات وهو اما جاهل. او غير

116
00:48:50.000 --> 00:49:20.000
مدرك عقله ضعيف اوجبان. مجرد ما يهدد وكذا يقحم. اذا لا تدخل يعني ليست هذه معركة. هذه معارك. فكل صاحب بدعة لا يستطيع الوقوف امام اصحاب الحق ولذلك مناظراتهم مع الامام احمد اظطروا الى الجلد لانه كان الامام احمد على طريقة واحدة كل

117
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
ما قالوا له يسكت ويقول ائتني باية من كتاب الله او بشيء من حديث الرسول لا يريد ان يناظرهم بباطلهم لانه فيقول يصيح عليه ابن ابي دؤاد يقول انت لا تعرف الا كذا الا اية من كتاب الله. فيقول نعم

118
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
وهكذا معهم. وحصل شيء من المناظرات للكلام لكن كان مداره على خيتني باية من كلام الله. لانهم كل مرة يأتون به ويناظرونه. ومناظرة الامام احمد موجودة فيه. في اه كتاب المحنة الذي

119
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
صنفه صالح ابن عبد الله سيرة الامام احمد والمحنة الذي صنفه حنبلة بن اسحاق بن عمد الامام احمد مطبوعات هذي وفي سير علم النبلاء وتاريخ الاسلام للذهبي والبداية والنائب الكثير كلهم اوردوها موجودة يعني كتاب ابن الجوزي

120
00:50:20.000 --> 00:51:00.000
عن الامام احمد مناقب الامام احمد موجودة مناظراته بعد هذه الكلام المجمل والمقدمة الذي ذكرها المصنف لزوم طريقة السلف. بدأ رحمه الله في ذكر ايات الصفات وادلة العقائد العقيدة لنتكلم في الصفات وفي بقايا مسائل العقيدة. فقال مما جاء في من ايات الصفات

121
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
الله عز وجل ويبقى وجه ربك. وقوله سبحانه بل يداه مبسوطتان. وقوله تعال اخبارنا عيسى عليه السلام انه قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقوله سبحانه وجاء ربك وقوله

122
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله يحبهم ويحبونه. وقوله تعالى في الكفار واظب الله عليهم. وقوله تعالى اتبعوا ما اسخط الله

123
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
وقوله تعالى كره الله انبعاثهم الى اخر الايات التي اوردها الى اخر الاحاديث التي بعد ذلك يقول ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء الدنيا الى اخر ما ذكر

124
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
من الادلة الاية الاولى قوله رحمه الله فبما جاء من من ايات الصفات قوله تعالى لان الايات كثيرة لكن منها هنا هذه من تبعيضية في بعض ما جاء من ايات الصفة. قوله تعالى ويبقى وجه ربك. هذه الاية

125
00:52:20.000 --> 00:52:50.000
فيها اثبات صفة الوجه لله. اثبات صفة الوجه لله عز وجل وينبغي ان يعلم ان اثبات صفة الوجه لله تبارك وتعالى ثابت بدلالة الكتاب والسنة والاجماع. اجماع السلف. اما الخلف اهل البدع وخلافهم فلا يلتفت

126
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
لان الخلاف هم كثير. العبرة باجماع الصحابة والتابعين لهم باحسان. لان الله هو الذي امرنا بلزوم سبيلهم وهو السبيل الذي سماه الله تعالى قال ويتبع غير سبيل المؤمنين. هذا السبيل هو الذي قرنه بالهدى والقرآن. قال ومن يشاقق الرسول

127
00:53:10.000 --> 00:53:40.000
ومن بعد ما تبين له الهدى ويتبع سبيل ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى. ونصبه جهنم مساعد مصيره فذكر ثلاث اشياء ها مشاقة الرسول مخالفة الهدى وهو القرآن ها واتباع غير سبيل المؤمنين فذكر القرآن والسنة واجماع السلف من هم

128
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
من هم السلف الذين وقت نزول هذه الاية؟ السبيل العام هو سبيل السلف. وهم الذين امرنا الله قوله السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه

129
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
هم المرظي عنهم هؤلاء الذين السابقون الاولون ومن اتبعهم باحسان. تبعهم باحسان لا باسعة فهذا فيه دلالة على هي قوله ويبقى وجه ربك اظاف الصفة لنفسه والقاعدة في ايات الصفات

130
00:54:20.000 --> 00:54:50.000
ان الصفة او الشيء المضاف الى الله احفظوا هذه القاعدة ان المضاف الى الله المضاف الى اما يضاف اليه اضافة صفة او اضافة خلق اضافة صفة والفرق بينها ان الصفة

131
00:54:50.000 --> 00:55:20.000
لا والصفة لا يمكن ان تقوم بذاتها. لابد ان تقوم بموصوف كالوجه واليد مم واضافة الخلق والذي يضاف الى الله يمكن ان يقوم بذاته كقوله بيت الله ناقة الله ها قال عن عيسى رح الله

132
00:55:20.000 --> 00:55:50.000
هنا اضافة خلق يعني خلقها الله. واضح؟ ومن هذا صفة الرحمة مخلوق عندنا الرحمة صفة لله عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء. هذه صفة اضافة انظروا الى اثار رحمة الله في الارض كيف يحيي الارظ بعد موتها؟ انظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارظ بعدها وتنام

133
00:55:50.000 --> 00:56:20.000
ان الصفة لا تقوم بذاتها. نعم. لا لا الكلام الصيغة بصفة مطلقا. مطلقا انها لا تقوم بذاتها. يعني لا يمكن تجد وجه منفرد. يد منفرد واضح؟ وهكذا صفة لا تقوم بذاتها حياء منفرد انسان حيي الحياة منفرد

134
00:56:20.000 --> 00:56:50.000
لا لا بد من ان تقوم بموصوف. اما المخلوق ان يقوم بذاته واضح؟ مثل ناقة الله. ناقة الله وسقياه. الاضافة هنا اضافة خلق اضافة خلق مخلوق الى خالقه. واضح؟ زين. فالفرق مثلا

135
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
الكلام صفة الكلام الرحمة ذكرنا لكم. جاء اظافتها اظافة صفة واظافتها اظافة خلق. اظافة صفة مثل قوله ورحمتي وسعت كل شيء. اضافة خلق مثل قوله صلى الله عليه وسلم ان الله

136
00:57:10.000 --> 00:57:40.000
خلق الرحمة مئة جزء. الرحمة مخلوقة الرحمة هذي الرحمة المخلوقة في الناس. واضح؟ الرحمة المخلوقة ولذلك لما خلق الله الرحمة او رحم قامت واخذت بحقه عز وجل حل الاذان طيب نقف عند هذا لان هذا

137
00:57:40.000 --> 00:58:13.900
مدخل لهذا المباحث ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل نكمل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله الله