1
00:00:00.450 --> 00:00:45.500
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى

2
00:00:45.850 --> 00:01:05.850
باب ما جاء بلبن الفحم. قال حدثنا الحسن بن علي الخلان. قال حدثنا ابن نمير عن هشام ابن عروة عذابي عن عائشة فقالت جاء عمي ابن الرضاعة يستأذن علي فابيت ان آذن له حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله

3
00:01:05.850 --> 00:01:23.800
صلى الله عليه وسلم فليدج عليه. فانه عمك. قالت انما قل قالت انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل قال فانه عمك فليجز عليك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

4
00:01:23.900 --> 00:01:39.150
والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لبن الفحل والاصل في هذا حديث عائشة. وقد رخص بعض اهل العلم في لبن الفحم. والقول الاول اصح

5
00:01:39.750 --> 00:02:09.800
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد  من الغريب ان يورد الترمذي حديسة عائشة وفيه اذن النبي صلى الله عليه وسلم بدخول عمها من الرضاعة عليها ويعقب ذلك بقوله

6
00:02:10.550 --> 00:02:33.750
والعمل على هذا كرهوا لبن الفحل يعني امر غريب كان المفترض انه يرجح ما رجحه الحديس لكن يأتي بالحديس الدالة على الجواز ويعقب بقول كرهوا لبن الفحل ويصحح قولهم اذا صح قول

7
00:02:34.150 --> 00:02:56.150
الذين كرهوا لبن الفحل نعم يعني كله والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا لبن الفحل والاصل في هذا حديث عائشة وقد رخص بعض اهل العلم في لبن الفحل

8
00:02:57.400 --> 00:03:26.300
والقول لو الاصح الا اذا كان فهمنا نحن لكلام الترمذي فهم مش مزبوط. كاره كارهوا لبن هيكله ما ادري الكره العمل بلا بلبن الفحل هو يريد العكس؟ مم  لا مش كاره

9
00:03:26.650 --> 00:03:51.900
لا لا لا تفصل بين اصحاب النبي وغيرهم. لا تقل له فصل. لا لا يا اخي لان هو كاتب امامنا كده. كتب امامنا والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي وغيرهم كرهوا لبن الفحل. وقد رخص

10
00:03:52.550 --> 00:04:14.450
بعض اهل العلم في لبن الفحم فصل لو كانت فقرة واحدة كنا سلمنا لك. وانا انا اظن انه يقول كرهوا لبن الفحل هنا  كرهوا ان تشربه لانه سيحرم يمكن كذا

11
00:04:14.600 --> 00:04:42.400
كرهوا ان يستعمل لانه سيحرم مش كارهوا لبن الفحل كارهوا التحريم بلبن الفحل كرهوا ان يرتضع بلبن الفحل لانه سيحرم هذا لا استطيع ان التمسه للترمذي ولعل الباركفور يعلق ماذا قال

12
00:04:42.850 --> 00:05:05.850
والتابعين انا مش عايز الكلام انا عايز بس ايه بعد ذكر بعد ذكر يا اخي يا اخي انا مورد آآ كلام بورغفوري في النقلة عن الجمهور انا اريد كلام بركفودي في شرح كلام التلميذ. من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم كذبوا لبن الفحم

13
00:05:05.850 --> 00:05:52.250
عقب على ذلك وقال يا اخي ايه؟ يا اخي كيف وجه كلام الترمذي  الى ان لا يحرر    وصلى الله على كل شيء       ما التفتش اليها تفضل ما في مشكلة. تفضل يا شيخ. رحمه الله تعالى حدثنا خطيبته وحدثنا مالك شيخنا

14
00:05:52.900 --> 00:06:39.050
العرف الشديد   قال  اين السيكان  خلاص مش مشكلتنا كانت   فين الكلام الجديد ده طب ما نشوف كلام مالك الاول  طيب تعرف لبن الفعل انت يعني ايه؟ يعني ايه المرأة ترضع ولها زوج

15
00:06:39.150 --> 00:07:10.950
ما وضحت الايضاح كيف  يعني العلماء يقولون  كل من رضع من ثدي امرأة يعتبر اخوة او اخواتنا الرضاعة امرأة لا اسد سديان اي واحد رضى منها الان بعد عشر سنين بعد عشرين سنة

16
00:07:11.350 --> 00:07:37.800
كل من رضع منها يسمى اخ من الرضاعة واخت من الرضاعة فيقولون كل من اجتمع على السدي ليس في توقيت واحد وان تفاوتت اخر من الرضاعة من الام فهل تقتصر الاخوة من الرضاعة للاجتماع على الثدي؟ اه في صورة ثانية يكون الشخص فيها اخا من الرضاعة

17
00:07:37.900 --> 00:08:01.850
غير صورة الثدي فقالوا نتصور رجل له امرأتان احدى السور هذه المرأة ارضعت طفلا وتلك ارضعت طفلة لم يجتمعا الاسد لكن اللبن الذي ضر لهذه المرأة والذي ضر لتلك المرأة بسبب

18
00:08:02.400 --> 00:08:19.750
بسبب الرجل فيكون الولد اخو البنت من الرضاعة مع انهما لم يجتمعا على السد فيقولون الحرمة تنتشر من قبل الرجل كما تنتشر من قبل المرأة هذه احدى الصور تفضل يا شيخ

19
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة وحدثنا مالك وحدثنا الانصاري حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابن شهادة على عمر الشديد عن ابن عباس انه سئل عن رجل له جاريتان اربعة احداهما جارية والاخرى غلاما

20
00:08:40.050 --> 00:09:02.850
ايحل للغلام ان يتزوج بالجارية؟ فقال لا اللقاء واحد. قال ابو عيسى وهذا تفسير لبن الفحل. وهذا الاصل في هذا هذا الباب وهو قول احمد واسحاق نفس الشيء رجل له جاريتان وارضعت يداهما جارية والاخرى غلاما يحل لغلاما يتزوج بالجارية قال لا اللقاح واحد

21
00:09:03.100 --> 00:09:50.500
نعم جزاك الله خيرا. تفضل    اين نحن يا قومي  تفضل      الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك قال ابن ابي عاصم رحمه الله باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يكلم عبده المؤمن في المنام

22
00:09:51.400 --> 00:10:08.600
قال حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا ابي حدثنا محمد ابن هاجر الانصاري وعن بني ميمون ابي عبد الحميد. عن حمزة ابن يرفع الحديث الى عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

23
00:10:08.700 --> 00:10:44.000
رؤيا المؤمن من كلام يكلم به العبد ربه تبارك وتعالى في المنام. يكلم به العبد ربه   ليكلم   يكلم به مش عارف ايه الموضوع   اتفضل اقرأ. قال حدثنا الحوضي حدثنا اسماعيل ابن عياش حدثنا صفوان ابن عمرو عن حميد بن عبدالرحمن

24
00:10:44.300 --> 00:11:05.850
ان رجلا سأل عبادة عن قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا فقال عبادة سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن لنفسه. او يرى له وهو من كلام يكلم به ربك عبده في المنام

25
00:11:06.550 --> 00:11:27.900
ماشي قال حدثنا عمرو ابن عثمان حدثنا محمد ابن حمير عن ابن جابر قال حدثني العباس ابن ميمون عن ابي بكر الصديق رضي الله قال افضل ما يرى احدكم في منامه ان يرى ربه او يرى نبيه او يرى والديه ماتا على الاسلام

26
00:11:27.900 --> 00:11:59.500
فهذا ضعيف والاول خالص ضعيف وما صح   والذي اتى به في الباب فهو صحيح الاسناد حديس هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن لنفسه او ترى له وهو من كلام يكلم به ربك عبده في المنام. هذه الزيادة

27
00:11:59.900 --> 00:12:29.800
هي التي ينبغي ان تراجع هي التي ينبغي ان تراجع وليست آآ على ما يبدو بمحفوظة بارك الله فيك طيب جزاكم الله خيرا تفضلوا هيك كمان  بسم الله كم التعزير والادب

28
00:12:29.950 --> 00:12:50.800
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله   كان النبي يقول لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله

29
00:12:51.300 --> 00:13:16.600
ماذا عندك فيها؟ بسم الله الرحمن الرحيم الامام مالك رحمه الله يرى بان التعزير يرجع الى رأي الامام تعزير يرجع الى رأيه طيب ايه المشكلة بقى عفوا يعني ليست يعني التعزير

30
00:13:16.800 --> 00:13:42.550
اه التي ليس فيها حدود يرجع الى اجتهاد الايمان. ممكن يزيد ما في جلدة خمسين  يعني الكلام على لا يجلد  فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله مالك يرى انه يجوز

31
00:13:43.050 --> 00:14:05.050
ان يجلد الشخص خمسين جلدة او ستين جلدة او او الف جلدة. نعم في غير الحدود نعم. وكيف اجاب على الحديس الحديس بعدة اولها. منها اسار وردت عن عمر وعن علي. لكن اه

32
00:14:05.250 --> 00:14:19.850
يعني ايه لا تصح ما ينفعش يا جماعة نسكت المروحة دي ولا كله مع بعضه لازم عمر ضرب معن ابن زائدة لانه زور عليه كتاب جلده مائة جلدة وهذا تعذير صح كده

33
00:14:20.100 --> 00:14:48.200
لا صار لا صح. علي قال لك خمسين جلدة بتعذير الله عنه لا يصح وقالوا في نسخ المروحة دي مطيرة لنا الورق يا شيخ آآ على  مش عارفين نشتغل ماشي

34
00:14:50.800 --> 00:15:06.550
يعني انت تقول اترعد على الحديث باثرين اثر عن عمر انه جلد فوق عشر جلدات واسر عن علي انه جلد فوق عشر جلدات وتقول كلاهما لا يصح. نعم. ومع ذلك انت مستمسك

35
00:15:07.100 --> 00:15:33.200
نقل عن بعض المالكية انهم اجماع. اجماع من الصحابة يجوز الزيادة في التعزير على اكثر من عشر جلدات قالوا الحديس منسوخ ما الناسخ قال له النسخ اجماع الصحابة  بعض المالكية يضعها في الحديس ان الحديس عليه خلاف. الحديس عند من

36
00:15:33.450 --> 00:15:49.050
حديس ورد في البخاري ومسلم لكن ورد عليه خلاف عبدالرحمن بن جابر بن عبدالله مر عن جابر عن ابي آآ عن ابي بردة ومرة عن عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم. طب ليه ما عملتلناش له خريطة

37
00:15:49.100 --> 00:16:18.350
نعم لم لم تصنع له خريطة؟ ان خريطة مين؟ هذا الاهم يعني. هو مين؟ ازا اعل الحديس هيكون فيه فسحة لمن اه        لا لا ممكن انتم عايزين يكون نشد الكلام في صحة الخبر ابتداء

38
00:16:18.550 --> 00:17:12.700
هو الخبر صحيح بس يعني البعض منهم بيضاعفه ننزر سبب التضعيف يعني         لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله    ايه المشكلة مشكلة بسم الله الرحمن الرحيم. عبدالرحمن بن جابر بن عبدالله. ايوة. مر عن ابي بردة

39
00:17:13.000 --> 00:17:30.550
اه عند البخاري ماشي ماشي وبعدين مرة اسبت واسطة بينه وبين ابي بردة فذكر اباه عن جابر عن ابي بردة ماشي. ومرة قال عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم بتجهيل الصحابي

40
00:17:30.750 --> 00:18:06.350
بتجهيل رفع اسم الصحابة كده كويس  سؤال يا يا اخواني اه جابر جابر سيدنا جابر رضي الله عنه له ابن اشتهر بالرواية اسمه عبدالله اسمه عبدالرحمن ها مم موجود بس مش يعني لم يمر علينا

41
00:18:06.350 --> 00:18:37.250
بكثرة ماذا فيه رواه البخاري ومسلم ماذا في باس طيب من الاخوان والنسائي قال محمد ابن في روايته ورواية وليس  اه  محافز ابو عبدالله ازاي بقى اعطى له رتبة في استنى بس ماذا قال يا شيخ

42
00:18:39.750 --> 00:19:07.750
قال احمد ابن عبد الله العجلي وقال محمد بن سعد في روايته  وليس يحتج بهم ابن حبان في الستات بس كده. الحجر في   مم قلت كده بس مكثر ولا مقيمين

43
00:19:07.800 --> 00:19:38.250
اخر عن حزم كده الحمد لله ممكن يعني تنصر رواية مالك بهذا يا اخوة حديس لا يجلد فوق عشرة اصوات الا في حد من حدود الله نعم هو في البخاري

44
00:19:38.850 --> 00:20:08.950
ونام هو في مسلم  لكن هو من طريق عبدالرحمن بن جابر بن عبدالله ابوه الصحابي المعروف والولد غير معروف قلت سالم ابن عمر سالم مشهور جدا فهناك صحابة لهم ابناء مشاهير يرغون عنهم

45
00:20:10.050 --> 00:20:30.900
فعبدالرحمن هذا غير معروف واختلف في السند عليه على ثلاثة وجوه مرة عن جابر مرة عن ابي بردة ابن عن جابر عن ابي بردة ابن نيار مرة عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:20:31.650 --> 00:21:06.000
هذا الخلاف الاول  الخلاف الساني ان عبدالرحمن بن جابر هذا نعم ابوه جابر الصحابي الفاضل لكن من هو العجل وثقه والعجل متساهل والنسائي وثقه. والنسائي يغسق المجاهيل كثيرا ضعفه ابن سعد بقوله

47
00:21:06.200 --> 00:21:36.650
هو اخوه لا يحتج بحديثهما ابن حبان ذكره في السقات فابن حبان والعجلي ليس بالثبتين في التوثيق وآآ النسائي كسيرا ما يوثق المجاهيل في مقابل تضعيف ابن سعد ونقل عدم الاحتجاج به

48
00:21:37.100 --> 00:22:07.650
ولا باخيه والراوي مقل جدا فهل مثله يعتمد عليه في حديس من احاديس الاحكام التي ورد  التي ورد عن الصحابة كما ادعى اخوكم هاني الاجماعات على خلافها فلن يكون المأخز ازا

49
00:22:07.900 --> 00:22:24.550
رد حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما المأخز عدم قوة عبدالرحمن بن جابر على مواجهة هذا الذي ذكر سواء الاختلاف في تعيين الصحابي سواء هو في نفسه كرجل قوي

50
00:22:24.750 --> 00:22:39.500
سواء مقاومته للمخالفين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اولى لنا في الدفاع عن مالك من ان نقول ان ملكا رد حديس النبي او لم يبلغه حديس النبي

51
00:22:39.800 --> 00:23:05.700
صلى الله عليه وسلم جزاك الله خيرا وانار الله بصرك   الذي هذا الذي ذكرته كوجهة نزر معارضة اما وجهة النزر المؤيدة فسيقول القائل ان البخاري ومسلم اخرجها سيقول قائل هذا بس اقوى اقوى شيء يمكن ان يتكلم به

52
00:23:06.900 --> 00:23:22.550
حاتم الرازي زكر الحديس في العلل ورجح هزا هاي مش مش حكاية رجع وما رجع بقى لانهي الكلام في في هذا الشخص نفسه هل هو من القوة بمكان كريم ان يقاوم

53
00:23:22.850 --> 00:23:45.600
ان يقاوم الاجماعات المنقولة عن الصحابة في روايته هذا الاشكال مش مشكلة الخلاف اللي في وسط كل ضاره على من قال عبدالرحمن بن جابر شكرا جزاك الله خيرا  كيفاش اخاي

54
00:23:45.800 --> 00:24:05.400
لقول الامام مالك في الذي يتزوج على القرآن ابن مالك قال لا خير في هذا النكاح ويفسح قبل الدخول ويكون لها بعد الدخول صداق المثل مم. فقال الشافعي رحمه الله تجد اخوة كتير فقهاء وفقههم يعني

55
00:24:05.700 --> 00:24:28.250
حتى المفلس يعني انت يعني انت لو ما معكش ولا مليم وبت حليوة كده قالت لك يا شيخ انا عايزة اتجوزك انت راجل يعني العلم وشيخ لبق ومزاح وملكي اصبر بس انا بجيبها لك للاخر

56
00:24:28.850 --> 00:24:54.750
وبعدين قالت لك يا ابن الحلال انها تريد تتزوجك تغسل لك هدومك المعفشة. تتغسل على طول. كنا شفنا. المهم قلت لها ما معييش فلوس قلت لي ايه   قالت لك انا موافقة على ايه ؟ تيجي لي كده بايه ؟ حافز سورة قل هو الله احد علمها لي

57
00:24:54.800 --> 00:25:16.400
هتقول لها لأ ؟ اقول لها لأ طبعا ليش لابد من الصداق. عشرة جنيه الصواب بقى اللي احنا نتفق عليه حتى لو بس المالكية برضو بيقولوا يعني مهر المسل ولا يعني لأ ربع دينار

58
00:25:16.600 --> 00:25:49.900
يعني كده اظن الف جنيه لا يا عم انت ما حدش هيتجوز. ربع دينار. ربع دينار من الذهب. طيب والدينار كم يعني اربعين جنيه ولا حاجة ولا  الله المستعان   بس خونا كيخالفوك هيقولوا هاتها لنا

59
00:25:50.400 --> 00:26:11.850
ربنا يوفقهم ربنا يوفقنا يا رب. احنا على باب الكريم يعني. ما تنسوش بس قصة عبدالرحمن بن عوف مع سعد ايه عامل ايه يا عبدالرحمن مع سعد؟ ماشي    ايه ده يا جماعة القصة دي

60
00:26:11.950 --> 00:26:33.100
ايه انظر الى المهاجرين يا اه يا في. سعد ابن الربيع. ما ليش دعوة لا بس يعني مش فاهم هو عايز يقول ايه يعني ما هو ممكن الله! ده واحدة جاية ما لهاش زوق! انت عارفة في ايه

61
00:26:33.150 --> 00:26:58.800
اذهبوا. ازهبوا ماشي  طيب عندنا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد عندنا عدة نصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تنهى عن استقبال القبلة او استدبارها لانتظر. عن

62
00:26:58.800 --> 00:27:28.800
استقبال القبلة واستدبارها ببول او غائط. وورد حديث من حديث جابر انه رأى النبي قبل ان يقبض بعام يستقبل القبلة. يعني ببول او غائط هذا الحديس ان سبت سيعد ناسخا لعشرات الاحاديث

63
00:27:28.800 --> 00:28:01.600
سيعد ناسخا لعشرات الاحاديث ولكنه من طريق محمد بن اسحاق بن يسار ولم يرتضي العلماء لم يرتضي العلماء مخالفة محمد ابن اسحاق لسائر الاحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. هذا اجمالي القول في هذا

64
00:28:01.600 --> 00:28:20.150
فضلا عن بعض الاختلافات التي جرت في السند لكن يمكن احتوائها. هل عندك جديد؟ لا. باركت. حديث عمر لما قال لقد التقيت على ظهر البيت في رسول الله صلى الله عليه وسلم على مدينتي المستقبل بيت المقدس في حاجته

65
00:28:20.550 --> 00:28:50.550
الحديث هذا صحيح. كيف بس هم جمعوا جمعوا بينه وبين الاخر. هم. لكن هنا غير مقيد بانه في البنيان لغيره. لا من نسخوش جمعوا. مم. نعم نعم. هو يضاعفه يعني

66
00:28:50.550 --> 00:29:20.550
اشتد عليه في القول وقال دجال من الدجاجلة لكن آآ لحزة ماذا تقول في كتاب السيرة لابن اسحاق الشهاد؟ يرمى بهم ولا ايه ايوة. ايه؟ نسحب اه بعتمده في الاحاديس العقيدة

67
00:29:20.550 --> 00:29:40.550
جزاك الله خير. جزاك الله خير. حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الهوى. معلول. معلول نعم. معلول. معلول بس. كفاية

68
00:29:40.550 --> 00:30:10.550
لا يخرج الرجلان يضربان لغاية الكاشفين يتحدثان فان الله عز وجل ينفق على ذلك. يعني الرجل ان تجلسان يقضيان الحاجة يتكلمان ينظر بعضهما او احدهما الى عورة صاحبه يتحدثان ينظر احدهما الى عورة صاحبه فان الله يمقت على ذلك

69
00:30:10.550 --> 00:30:30.550
ان الله يمقت على ذلك. الحديث المضاف فيه على عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي احسنت شكرا واحد بعت رسالة يقول جزى الله الشيخين هاني ابراهيم واسامة شديد خيرا وادخلهما الجنة

70
00:30:30.550 --> 00:30:54.600
اللهم امين. هو يمكن بس يعني يشير الى امر فآآ احنا نحب نشكر الاخوات بتيجي رسايل شديدة على بعض الاخوة بنخفيها والمحاسن تبرز. فما اعرفش يمكن صنعوا اليه معروفا بسم الله

71
00:30:54.650 --> 00:31:21.800
غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وتحته عشر نسوة  امره النبي ان يطلقهن وان يختار اربعة منهن ان يطلق ستة ويبقي على اربع. معلول بالارسال والعلة قادحة صح واعتزلوني والمشكلة ان راحت معمر

72
00:31:22.550 --> 00:31:51.850
روعا مجمع روى مع مهتم بالاقتصاد  ولكن الجمع منهم بيسأل من اهل الاسرة ولكن هو عنهم انا اسألك سؤالا ما عمر اختلف عليه ام لم يختلف عليه؟ كيف عليه؟ اختلف عليه. طيب سنترك معمرا من من اصله

73
00:31:52.450 --> 00:32:12.450
ونلجأ الى ما لك. ما لك عن الزهري. ما لك اختلف عليه او لم اختلف عليه اجرامه ضعيف ولكن صحيح الصيام لم يختلف رواه مرسلا او متصلا مرسلا يعني اذا قلنا مالك

74
00:32:12.450 --> 00:32:33.050
ومرسلا ومعمر اختلف عليه. سنتجه الى ترجيح الروايات المرسلة. ملك توبع من ابن عيلة ولم يتابع الارسال  طيب ايه اللي مزعلك؟ لا ما فيش مشكلة لغاية ما كنت بس قلت ماشي

75
00:32:33.050 --> 00:33:07.350
يعني ما نقول المرسل فيما يبدو والله اعلم اصح صح كده تابع للحديس ولكن حميضة مجهولة من الشمردل. ومحمد ابن السيد مطرود بس كان زماني العشرة. اه. خمسة مسلا انت منين يا احمد؟ اسماعيل

76
00:33:08.000 --> 00:33:24.500
في احمد سالم من بورسعيد على خط القناة تعرفه تم تتعرف عليه كان هنا عندنا طالب علم. تحول الان لسياسي تعرف سياسة لكن تواصل معه كده يمكن ربنا سبحانه وتعالى

77
00:33:25.150 --> 00:33:47.350
ترجعه للسنة يعني هو على السنة ان شاء الله بس انا اقصد يعني لا نعدل بالعلم الشرعي علما اخر صح  نعم  كتاب ايه اه كتب الرسالة وكان له كتاب في

78
00:33:47.500 --> 00:34:09.150
الاسماء لو كنتم طيبة بس الايام الاخيرة بقى طلع كتب في في السياسة ومش عارف والمسرحيات الامريكية باين ولا ها؟ سورة الاسلاميين حاجات بس يعني شايف ان آآ خلاف الاولى الاولى

79
00:34:09.150 --> 00:34:26.450
اه كتاب سنة. يعني الذي منكم سينشغل باي شيء عن الكتاب والسنة لن يحصل يعني جرب كده يا اخوة وزير والله كلمة نرجو بها وجه الله فركز في الكتاب والسنة والعلم بهما

80
00:34:27.050 --> 00:34:46.900
خمس سنوات عشر سنوات بعيدا عن الظلم والظلمات والخوض بازن الله تصبح عالما اما انك آآ تروح سياسة يمين شمال طعن في عرض فلان قال فلان قيل له ضاعت حياتك

81
00:34:47.000 --> 00:35:11.850
وضاع دينك فلوجه الله يعني كل واحد يحافظ على نفسه ويركز فركز في العلم الشرعي. زكرت اخواني مرارا بكلمة شيخنا الشيخ مقبل الله يرحمه رحمة واسعة لما كان صاحبه ينشغل بالجرايد والمجلات

82
00:35:13.300 --> 00:35:28.700
وهو ينشغل بالكتاب والسنة قناتان بعد عشر سنين او خمس عشر سنة يسألني في الكتاب والسنة ولما اسأله عن الجرايد والكتب والمجلات وانت تشوف في كتاب في السياسة موجود في المكتب ولا احد ينزر له

83
00:35:29.000 --> 00:35:49.750
لكن قال الله قال رسول الله في كل وقت وحين الناس تحتاج اليه  وياك ماذا عندك علي رضي الله عنه حديث من؟ ابي هريرة رضي الله عنه ابي هريرة رضي الله عنه

84
00:35:49.900 --> 00:36:18.800
بانه كان يقتل ولا يقتله مالو يعني صح ولكن موجود في القطب المصطلح انه اصابة ما يحدس هو ابو هريرة رضي الله عنه قديمة اكسر من خمس عداوة ايوا وماذا تريد ان تقول

85
00:36:19.350 --> 00:36:43.500
هنا منقطع يعني انه كتاب بس. عمل حفظ وابو هريرة ثانيا حملة الخطبة فالناس تجنبوا بامكان اكثر والله اعلم يعني وكذلك عبد الله ابن العاص كان في مصر بخلاف من المدينة فابو هريرة كان في المدينة كان يصلون اليه

86
00:36:43.750 --> 00:37:11.050
من التعليم يعني  الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وبعد فاخوكم عبدالقيوم وفقه الله اجاب على تساؤل كان يدور في انفسنا من زمن وهو ما ورد عن ابي هريرة رضي الله عنه اذ قال

87
00:37:11.700 --> 00:37:25.950
ما كان من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر مني حديثا الا ما كان من عبد الله بن عمرو ابن العاص في انه كان يكتب ولا اكتب

88
00:37:27.100 --> 00:37:52.050
فهذا الكلام كان يوهم ان مرويات عبدالله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من مرويات ابي هريرة رضي الله عنه. ولكن عند الاستقراء العملي نرى ان احاديث ابي هريرة اكثر بكثير بكثير من احاديث

89
00:37:52.400 --> 00:38:14.600
عبدالله بن عمرو بن العاص فهذا حمل اخاكم عبدالقيوم وفقه الله الى ان ينظر في هذه المسألة  فكي يدفع الاشكال. كيف هو حديث ابي هريرة اضعاف حديث عبدالله بن عمرو بن العاص فاجاب بما حاصله

90
00:38:15.600 --> 00:38:37.350
ما قد سمعتموه منه وان لم يساعده البيان على ابداء ما عنده قال اولا ان الاستسناء يكون منقطعا فيكون عائدا على الكتابة لا عائدا على اصل الحفظ ان عبد الله كان يتقن احاديس يكتب احاديس انا لا استطيع ان

91
00:38:37.750 --> 00:38:56.750
اكتبها فلم يعد الاستسناء الى عموم الحفظ انما الى عموم الكتابة هي اكسر مني كتابة الشيء الثاني الذي ايد به او التمس فيه العذر لعبدالله بن عمرو بن العاص اخوكم عبدالقيوم

92
00:38:57.050 --> 00:39:19.350
ان عبدالله كان في مصر مع ابيه لما فتح ابوه مصر فابتعد عن المدينة التي هي اصل التي اصل السنة والتي بعد مكة اصل السنة فابو هريرة رأى عددا من الصحابة بالمدينة فاخذ عنهم مراسيل

93
00:39:19.400 --> 00:39:41.450
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزكرها وذكرها ثالثا يقول ان الناس تنكبوا عن رواية عبدالله بن عمرو بن العاص لكونه روى عددا من الاسرائيليات فكان اناسا زهدوا في روايته لذلك

94
00:39:42.200 --> 00:40:16.250
فنشكرك على هذا البيان آآ الذي دفع الله بهما في انفسنا تجاه هذا الصدد  تنام      نعم حاضر وعبد القيوم رجل نحسبه صالحا لا يخوض في القيل والقال وله اخ قال يدرس معنا لكنه على خلق عظيم

95
00:40:16.500 --> 00:40:39.400
اخوك فينو طب ادرس معنا لغة عربية لا هو يعني هو طيب لا نزكيه على الله رجل صالح احسبه من اهل الديانة والخلق الكريم ايه ابو هريرة اختص بدعوة النبي دعا له

96
00:40:39.700 --> 00:41:08.400
النبي اختص ابو هريرة اختص بدعوة خاصة من رسول الله جزاك الله خيرا الشيء بالشيء يذكر ان في الحقيقة هذا الكلام الذي اثير وخاصة جزئية تحديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه

97
00:41:09.600 --> 00:41:37.450
بروايات اسرائيلية تحديثه للروايات الاسرائيلية وانتشار الكلام عنه في هذا الباب جعلنا احيانا نريد ان نخضع بعض الاحاديث التي رواها عبدالله بن عمرو عن رسول الله للبحث مرة ثانية وهل هي

98
00:41:39.000 --> 00:42:03.250
من الاسرائيليات ام لا؟ فعلى سبيل المثال كثيرا ما يراودني حب البحس في حديس  عبدالله بن عمرو بن العاص ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام

99
00:42:04.400 --> 00:42:26.600
ارجو من اخواني الحديس في مسلم معروف يعني ازا وجد احدهم لهذا الحديس من علة اذا وجد احدهم لهذا الحديث من علة فليفيدنا بها هل فعلا ان آآ مسألة كتابة المقادير

100
00:42:29.100 --> 00:42:42.200
كان قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف عام امن احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغ مثل ذلك ثم يأتي الملك فيؤمر باربع

101
00:42:43.400 --> 00:43:15.100
فيعني انا احب كده مش ليس تضعيفا للخبر. ولكن حبا للتثبت فيما من شأنه ان يكون من الغيبيات التي قد تكون متلقاة من اهل الكتاب والله تعالى اعلم   ها   هل فيها بخمسين الف عام؟

102
00:43:15.500 --> 00:43:54.200
ليس بخمسين الف سنة تفضل بارك الله فيك. نفع الله بك    عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اين انت ايه يا حسن  يعني في شيء ماعليهش يذكر ايضا بالمرة يعني  ان ملازمة العلم اولى من الانقطاع. اعانك الله. عموما يعني

103
00:43:54.550 --> 00:44:17.000
خلاص ما انا هنجوع ان شاء الله العيال الامر واضح امامنا وانت ما قصرت آآ قال ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بانه قال رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين او الوالد

104
00:44:17.500 --> 00:44:45.800
الوالدان في والوالد فيه راء مجهول لا كلاهما لا يسعى وموضوع الوقف تفضلا عن سائر الخلافات وهو ايضا من رواية عبدالله بن عمرو بن العاص رؤية موقوفا وهو الاصح لان السوري رواه موقوفا بسند عال جدا

105
00:44:45.850 --> 00:45:15.550
خلاص اذا رضا الله في رضا الوالدين في سنده رجل متروك رضا الله في رضا الوالد في سنده رجل مجهول واعل الحديس بالوقف نفع الله بك خلاص فجزاكم الله خيرا وحفظكم الله

106
00:45:15.600 --> 00:45:17.600