احسن الله اليكم. قد صادهم ابليس في فخاخه بل بعضهم قد صار من افراخه. يدعو الى عبادة اوثاني بالمال والنفس وباللسان. فليت شعر من اباح ذلك واورط الامة فيا شديد الطول والانعام. اليك نشكو محنة الاسلام. نعوذ بالله. نعم
احسن الله اليكم. والسحر حق وله تأثير. لكن بما قدره القدير. اعني بذا التقدير ما قد قدره في الكون لا في الشرعة المطهرة. نعم هو دخل الان في باب السحر. وانه
من فتن الناس التي افتنوا افتتنوا فيها. يقول السحر حق نعم آآ حق لان الله بين في القرآن عن انه حق وانه قال سحروا اعين الناس وسترهبوهم. نص الله على ذلك. فلما سحروا اعين الناس واسترهبوهم
جاءوا بسحر عظيم. فنص انه سحر والله ذكر ذلك. اه فاذا هو حق من حيث وقوعه وهو هو كما قال ابن قدامة عقد وهو في اصله في اللغة ما ما خفي ما ما لطف وخفي سببه
وهو عقد وتعازيم وعزائم نفث يقول رحمه الله له حقيقة قد يقتل ومنه وانواع منه ما هو تخييل ومنه ما هو حقيقة. يعني تخييل امام الناس ومنه ما يباشر الانسان نسأل الله العافية والسلامة. لكن بما قدره التقدير لان الله تعالى يقول وما هم بضارين به من احد الا
بازن الله اي بقدر الله. بقدر باي اذن الاذن القدري ما هو الاذن الشرعي لان الله نهى عنه. قال ما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فنهى عنه بين انه كفر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من عقد عقدة ثم نفث
فقد سحر ومن سحر فقد اشرك بين انه شرك. والله عز وجل قال امرنا الاستعاذة الاستعاذة. قال ومن شر النفاثات في عقدهن السواحر يسحرن بالنفث في العقد. لكن هنا يقول اعني بذا التقدير ما قدره في الكون لا في شرعة مطهرة
لان التقدير ان الاذن نوعان اذن شرعي واذن قدري. الاذن الشرعي هو ما امر الله به واذن به شرعا. بكتاب وسنة نبيه هذا اذن شرعي. والاذن القدري هو ما اذن به كونا. ما اذن به كونا وقدرا. ها
نعم. احسن الله اليكم واحكم على الساحر بالتكفير. وحده القتل نعم. كما اتى في السنة المصرحة مما رواه الترمذي وصححه. عن جندب وهكذا في اثره هذا هو هذا من حيث حكمه. حكمه انه السحر كفر. واحكم على الساحر بالتكفير. وحده القتل بلا نكير. ان كان
الساحر يسحر بالاستغاثة بالجن. فهذا كافر باجماع العلماء. وان كان اه اه بتدخينات واشياء حسية فهذا محل خلاف الجمهور على انه كفر للعموم والشافعي يرى انه لا يصل انه منكر وكبيرة لكنه لا يصل الى الكفر. اما اذا كان بالاستغاثة بالجن والعزائم الشركية فهذا كفر
لانه صرف العبادة لغير الله بالاجماع. ثم قال حكمه اقامة الحد عليه وحده القتل بلا نكير لا شك في ذلك لانه صح عن جندب انه قال حد الساحر ظربه بالسيف او ظربة بالسيف. وروي
رواه الترمذي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. والموقوف اصح. لكن هذا حده. وآآ كذلك كما اتى السنة المصرحة مما رواه الترمذي وصححه. انه هذا حكمه. وعن جندب وهكذا في اثره امر بقتلهم. روي عن عمر
عن عمر رضي الله عنه روي انه امر بقتلهم وامر ارسل كما في سنن ابي داوود وصح عنه انه كل ساحر وساحرة. فوجدوا ثلاث سواحر فقتلوهم. فقتلوهن. وحفصة سحرتها في في موطأ
مالك انها امرت حفصة بنت عمر ام المؤمنين رضي الله عنها امرت بجارية لها سحرتها فامرت بقتلها لانها سحرة ام المؤمنين فامرت بقتلها. فقتلت قال ما فيه اقوى مرشد للسالك يعني انهم يقتلون انهم يقتلون. لاجل الكفر لان الله قال واتبعوا ما تلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن
ان الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وما انزل على الملكين ببابل هاروت ومروت. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فهذا كفر نعم احسن الله اليكم هذا ومن انواعه وشعبه
النجوم فدري هذا وانتبه. هذا من انواع علم التنجيم. من انواع السحر علم التنجيم. لانه آآ نوع من ادعاء علم الغيب. نعم. احسن الله اليكم اما بسحر مثله فيمنع. لان في في سنن ابي داوود عن ابن عباس انه رضي الله عنه
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. فسماه علم النجوم سحرا علم التنجيم وعلم التنجيم آآ منه ما هو يسمى علم التأثير ومنه ما يسمى علم
تسيير علم التأثير وعلم التسيير. علم التسيير هو ان يعلم فيه سير الافلاك ومواقعها ويعرف الازمنة تعرف فيه الازمنة فهذا بمجرد معرفة سيرها فهذا لا بأس به. لا بأس به كما يقول ابن رجب ما لم يبلغ حد التشكيك للناس
في مواقيت صلاتهم ومعرفة القبلة ومواقيت مواعيد يعني او دخول رمظان ونحوه ممن يسببون للناس المشاكل يقولون ما يدخل الهلال ويدخل الهلال وهذا لا يبنى عليها في الحقيقة الصيام ما يبنى على علم
او علم النجوم. النوع الثاني علم التأثير الذين يعتقدون انه اذا اقترن كذا بكذا يؤثر في الارض فيولد كذا ويفعل كذا هذا ويموت كذا ويكون خير ويكون شرا الى غير ذلك. هذا علم التأثير هذا هو علم السحر وعلم
انا الذي قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد والنجوم ذكر الله عز وجل انها جينا للسماء وعلامات وبالنجم هم يهتدون علامات. يعتدون ان هذا الجدي شمال. اذا وذاك سهيل جنوب
وهذا كذا يعرفون فيها الجهات فهي وزنة لايش؟ للسمع ومعرفة الازمنة معرفة ايضا للازمنة. نعم. احسن الله اليكم وحلوا بالوحي نصا يشرع. اما بسحر مثله يمنع حل السحر بالسحر النشرة يسمى. النشرة فصل فيها ابن القيم رحمه الله. قال ان كان بالوحي والادعية والرقي
فهذا لا بأس به لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن به ولا بأس به. لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن به بالرقية فهذا لا بأس واما ان كان بسحر مثله فقال الحسن البصري لا يحل السحر الا ساحر
وكيف تأتي بالساحر اذا؟ الساحر مأمور بقتله. نحن مأمورين بقتله؟ ولا نفتح له عيادة؟ ها مصرح له عيادة يحل السحر؟ لا لا يحل السحر الا ساحر والساحر من نفث ومن عقد عقدته ونفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد
اشرك والمشرك حكمه الردة. تظرب عنقه. فلذلك لا يحل السحر بسحر مثله. نعم. احسن الله اليكم صلى الله عليه وسلم اللي يصدق الكاهن لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فسأله فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد كما في السنن. فمن اتى كاهنا او عرافا فسأله
فصدقه فقد كفر على محمد جاء برواية. رواية في صحيح مسلم من اتى كاهنا فسأله فقال فلا تقبل له فلم تقبل له صلاة اربعين يوما. هذا في صحيح مسلم. لم يقل فصدقه بل اما فصدقه كما في السنن
من اتى ساحرا او كاهنا من اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدقه فقد كفر. لان المصدق يعتقد انه علم الغيب لانه يسأله عن شيء خفيفة يعلمه به فيقول اذا هو يعرف الغيب فقد كفر
فقد كفر. ان كان يعتقد انه يعلم الغيب فقد كفر كفرا اكبر. وان كان يرى انه لا يعلم الغيب وانما عنده اسباب هكذا عنده رأي من الجن يخبرونه ويفعل لهم كذا ويعمل اسبابا فقد كفر كفرا اصغر. تفظيل العلماء على
هذا النحو واما ان كان لم لم يصدقه انما يطلع عليه يأتي يستكشف يسمونه حب الاستطلاع ها فهذا ايش؟ لم تقبل له صلاة اربعين يوما. قال العلماء المقصود انه ليس له فيها ثواب
الا ان تاب. ان تاب وندم. من ذلك العمل يتوب الله عليه. لانه لو تاب من الكفر الاكبر تاب الله عليه. الكلام في من لم مثل ما قال في في شارب الخمر من شربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما يعني ايش؟ اذا لم يكن تائبا. هذا هو التفصيل
في اتيان الكاهن اما ان يصدقه على انه اطلع على الغيب وقادر على ذلك ها فهذا كفر اكبر واما ان لا لا يدري انه لا يعلم الغيب وانما يظن ان عنده رأي من الجن يأتيه بالاخبار او انه كذا يفعل اشياء يطلع بها على امور فهذا
كفرن اصغر والثالث ان لا يصدقه اصلا. انما يأتيه لاجل يستظهر او يستطلع او كذا او مثل ما يفعلون بعض الناس يذهب الى اماكن السيركات هذي السيرك اللي فيها يظهر الحمامة ويدخلها من هنا ويجعل قبعة يدخل تحتها حمامة ثم يخرجها
ما في شي هذا سحرة ويتفكه ينظر اليهم هذا هو لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان صدقهم اعوذ بالله السائل الرابع ليس من هذا هو من يناظرهم من يقيم الحجة عليهم ها هذا داعية الى الله منكر ينكر المنكر هذا ليس
هذا الباب. ليس هو المقصود هنا. نعم. هذا لا بأس به من باب الجهاد وانكار المنكر. نعم احسن الله اليكم. اعلم بان الدين قول وعمل فاحفظه وافهم ما عليه دش
جمل كفاك ما قد قاله الرسول اذ جاءه يسأله جبريل على مراتب ثلاث فصلها جاءت على جميعه مشتملة الاسلام والايمان والاحسان والكل مبني على اركان نعم دخل الان في قضية الدين مراتب الدين. قال اعلم بان الدين قول وعمل. الايمان قول وعمل. الدين يعني الايمان. قول
وعمل فاحفظه وافهمه وافهم ما عليه اذا اشتمل يعني ما عليه اشتمل هذا الكلام. اما قول وعمل فهذا قول السلف واجماع السلف حتى المرجئة وقالوا انه قول فقط والعمل ليس من الدين ولا من الايمان وهذا قول قول باطل خلاف الاجماع
خلاف الاجماع القديم اجماع السلف. العمل القول عفوا العمل عمل العمل عمل القلب وعمل اللسان عمل الجوارح اما عمل القلب فيقول العلماء فهو ما فيه من حب وبغض واخبات وخشوع ونحو ذلك من من اعمال القلوب
فهذي عمل القلب وعمل اللسان هو النطق. بالشهادتين والاذكار ونحو ذلك. وعمل الجوارح هو ما يكسبه الانسان بجوارحه اعمال آآ صلاة وصيام ونحو ذلك. واما القول فهو قول اللسان وقول القلب. قال قول القلب
قول القلب التصديق. وقول اللسان النطق. قول اللسان النطق هذا هو قول السلف رضي الله عنه هم اجمعين وهو القول الحق. نعم. احسن الله اليكم فقد اتى يقول كفاك ما قد قاله الرسول اذ جاءه
يسأله جبريل لما قال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وباليوم الاخر وبالقدر خيره فقرر لنا الايمان التي نصدق بها. التي نقر بها ونصدق بها. وقال لمن الاسلام قال الاسلام ان تؤمن
اشهد ان لا اله الا الله وان رسول الله محمدا رسول الله وان تقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. فذكر اعمال وهي من الايمان. كيف من الايمان؟ من الايمان بحديث ابن عباس
النبي صلى الله عليه وسلم قال لما جاءه وفد عبد القيس قالوا يا رسول الله امرنا بامر فصل نعمل به ونأمر به من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم ان تؤمنوا بالله
اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ ان تشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة الخمس من المغنم. فذكر لهم الامام الشهادتان والصلاة والصيام والحج
الجهاد والغنيمة منه. فاذا هذه من الايمان ايضا وذكر في حديث جبريل ان من الاسلام. هذا ان الاسلام والايمان اذا افترق اجتمع واذا اجتمع افترقا يعني اذا ذكر فدل على انها من الدين. قول اللسان وعمل الجوارح ايمان. وتصديق القلب الايمان
الله وملائكته ايمان وهكذا. على مراتب ثلاث فصله لما ذكر بحديث جبريل الايمان والاسلام ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قسم الدين على مراتب. مراتب ادناها ثم اعلى ثم اعلى. اعلاها مرتبة الاحسان
لان العبد يصل يحقق الايمان والاسلام ثم يترقى الى الاحسان ان يعبد الله كانه يراه. يعيش في تلك الحالة العظيمة اليقين هذي اعظم. الاسلام والايمان الاسلام والايمان والاحسان والكل مبني على اركانه. الاسلام له اركان ولمن له اركان
والاحسان له اه مرتبتان ركن واحد له مرتبتان كما سيأتينا. نعم. احسن الله اليكم الاسلام والايمان والاحسان والكل مبني على اركانه. فقد اتى الاسلام فقد اتى الاسلام مبينا على خمس فحقق
فقد اتى الاسلام فقد اتى الاسلام مبينا على مبنية هم مبنية فقد احسن الله اليكم فقد اتى الاسلام مبنيا على خمس فحقق وادري ما قد نقل. اولها الركن الاساس الاعظم وهو الصراط المستقيم
الاقوام ركن ركن الشهادة ركن الشهادتين فاثبت واعتصم. بالعروة الوثقى التي وثانيا اقامة الصلاة وثالثا تأدية الزكاة. والرابع الصيام فاسمع واتبع. والخامس الحج على من يستطع على من يستطع. يقول فقد الاسلام فقد اتى الاسلام مبنيا على
امس فحقق وادري ما قد آآ نقل كما في الحديث بني الاسلام على خمس حديث ابن عمر قال بني الاسلام على خمسة شهادة ان لا اله الا الله الى اخر الحديث الذي تعرفونه. فقال بني اي خمسة اركان خمسة اركان اولها الركن الاساس الاعظم وهو
الصراط المستقيم الاقوم ركن الشهادتين فاثبت واعتصم يعني اثبت عليهما واعتصم بهما فانهما العروة وفق الشهادتان وهما قرينتان لا لا تصح احداهما بالاخرى. فلو قال اشهد ان لا اله الا الله ولكن لا يشهد ان محمدا رسول الله. فليس بمسلم
لابد اذا قال الشهادة شهادة التوحيد يعني الشهادتين بالعروة الوثقى التي لا خصم وثانيا اقامة الصلاة وثالثا تأدية الزكاة. ورابع الصيام فاسمع واتبع. والخامس الحج على من يستطع الحج على من يستطع لان الله ذكر ذلك كله. فقال في الصيام ولله فالحج ولله على الناس حج البيت
وللصيام قال كتب عليكم الصيام والصلاة اقموا الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وهكذا الزكاة الى اخره فهي اركان الاسلام المعروفة نعم. احسن الله اليكم. فتلك خمسة وللايمان ستة اركان بلا نكران. ايماننا
لله ذي الجلال وما لهم من صفة الكمال وبالملائك الكرام البررة وكتبه المنزلة وكتبه منزلا منزلة المنزلة المطهرة. يحركها يا شيخ منزلة المنزلة المطهرة لا وكتبه المنزلة المطهرة تشديد احذفوه موجود التشديد؟ اي نعم منزلة المطهرة
احسن الله اليكم وبالملائك الكرام البررة وكتبهم المنزلة المطهرة ورسله الهداة للانام من غير تفريق ولا ايهام اولهم نوح بلا شك كما ان محمدا لهم قد ختم خمسة منهم اولو العزم لما ذكر الاركان الايمان اجملها هنا الستة ذكرها كلها كما في الحديث كما في الحديث الذي تعرفه
ثم ذكر الكتب الكتب المنزلة الملائكة واقسام الملائكة وانواعهم الايمان اما ايمان مجمل ان لله ملائكة لا يحصيهم الا الله. لا يحصيهم الا الله. اذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه
لماذا؟ لانه لا يتمكنون من من العود. من كثرة ملائكة الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم سمع اطيطا في السماء. فقال هل هل تسمعون ما اسمع؟ قالوا لا يا رسول الله. قال اطت اني اصنع واطيط السمع. اطت السماء وحق لها ان تئط. ما فيها موضع شبر الا
قائم وساجد وراكع يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. ما السماء مليء بملائكة الله على عظمها. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء من ملائكته. فقال يجاء يوم القيامة بجهنم لها سبعون الف ملك. لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون
خلف ملك يجرونه هذه ازمة جهنم نعوذ بالله من جهنم فكيف بغيرهم من ملائكة نؤمن اجمالا ان لله ملائكة خلقهم من نور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. مخلوقون من نور لا
الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. يخافون ربهم من فوقه يخافون من الله. ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. واخبرنا عن منهم عن جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت
المسمى عند الناس بعزرائيل ها ورضوان ملك الجنة ومالك خازن ان الجأ النار نعوذ بالله وتسعة عشر تحته وتحتهم امم من الملائكة. فهم الكرام الكاتبين والملائكة السائحين في الارض والملائكة الذين يحضرون الذكر والملائكة الذين يحضرون الصلوات العصر والمغرب ينزلون في في صلاة العصر وينزلون
ويصعدون في صلاة الفجر والاخرون كذلك. لا اله الا الله ما اعظم خلقه. فهل نؤمن اجمالا بمن علمنا منهم. كذلك الرسل نؤمن ان لله رسلا كما قال قد قصصناهم عليه. منهم من قصصنا عليك
ومنهم من لم نقصص عليه. قص الله في القرآن منهم ذكر خمسة وعشرين رسولا. نؤمن بالاجمال والتفصيل. الكتب كذلك. انزل الله الرسل وارسل الله الرسل وانزل عليهم الكتب. ذكر لنا في القرآن منهم القرآن والزبور والتوراة والانجيل
وصحف ابراهيم وصحف موسى هل هي صحف غير التوراة؟ الظاهر والله اعلم انها هي التوراة. لانها هي الالواح التي الله فيها. كم ان القرآن سماه الله صحفا؟ في صحف مطهرة. هي صحف هذه التي يعني
في الصحائف الصحف يعني الصحائف التي كان يكتب فيها القرآن. فاذا نؤمن اجمالا وتفصيلا. كذلك ايش بعدها؟ قال ورسله الهداة الى نعم اولهم نوح بدأ في الرسل. نعم. اولهم. احسن الله اليكم
اولهم نوح بلا شك كما ان محمدا لهم قد ختم. وخمسة منهم اولو العزم الاولى في سورة الاحزاب والشورى تلا. هؤلاء الخمسة اول الرسل نوح اول الرسل. كما صح في الحديث آآ
عن ابن عباس انه قال اه ان بين كان بين اه بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على الاسلام واول من ارسل الله نوح رسولا لان من قبلهم انبياء. من قبل نوح انبياء. ادم
فمن بعده شيس ونحوه انبياء لماذا؟ لانهم يخبرونا ويدعون قوما موافقين. والفرق بين الرسول والنبي ان الرسول ها من بعثه الله الى قوم مخالفين يدعوهم الى الاسلام اهل كفر. كفروا
وارتدوا والنبي من بعثه الله الى قوم موافقين مجدد لرسالة من قبلهم. كمثل اكثر انبياء بني اسرائيل هذا اصح التعاريف. وبعضهم قال الرسول من بعث بايش؟ بوحي وامر بتبليغه. والنبي من
اوحي اليه وحي ولم يؤمر بتبليغه. لكن هذا عليه استدراك. لان كيف النبي لا يؤمر بالبلاغ؟ لكن الصواب انه بعث الى كقوم موافقين يجدد الشريعة. لا يغير شيئا. نفس الشريعة ونفس الكتاب يأتي به. الرسول يأتي بشيء
بيئة جديدة شريعة جديدة ناسخة لشيء او لما قبله او لشيء منه. اولو العزم خمسة على الاصح من اقوال العلماء هم الذين ذكرهم الله في الاحزاب وفي الشورى قال عز وجل واذا اخذنا من النبيين من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم
موسى وعيسى ابن مريم. خمسة واخذنا منهم ميثاقا غليظا. وقوله عز وجل شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه محمد صلى الله عليه وسلم وما اوصينا به إبراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبروا على المشركين ما تدعوا به. هذه اولى خمسة اولوا العزم
سمو العزم لانهم عزموا ووجد عزمهم اعظم من عزم غيرهم. اعظم من عزم غيرهم من الرسل. والا فكلهم خيار. نعم. لكن هؤلاء افظلهم. نعم. احسن الله اليكم لكن ايقن كذا ساكنة. نعم احسن الله اليك. لعلها لو
اضيفت لها نون التوكيد وشددت آآ شددت مسكنة او مفتوحة وبالمعادي ايقنا بلا ترددي ولا ايظا ينكسر ها وبالمعاد اي قم بلا تردد منكسر نعم. احسن الله اليكم. وبالمعاد ايقن بلا تردد
لا ترددي ولا ادعاء ولا ادعاء ولا ادعاء علم بوقت موعد. لكننا نؤمن من غير بكل ما قد صح عن خير الورى. من ذكر ايات تكون قبلها وهي على ما
واشراط لها. الان بدأ في ذكر الركن السادس وهو اليوم الاخر المعاد. قال المعاد معاد الناس وحشرهم الى ربهم وردهم الى بعد الموت ايقن بلا تردد لا يكون عندك فيه شك. هذا واحد ولا ادعاء علم بوقت الموعد ايضا لا يأتي شخص
يقول انا اعرف متى تقوم الساعة فان علم الساعة لا يعلمه الا الله باجماع العلماء. باجماع العلماء قال لكننا نؤمن لكننا نؤمن من غير امتراء بكل ما قد صح عن من عن خير الورى من ذكر اياته اي اشراط وعلامات تكون
وهي علامات واشراط لها نؤمن بعلامات الساعة كما جاء عنها اما علم قيام الساعة فهذا لا يعلمه الا الله لا يعلمه الا قال عز وجل يسألونك عن الساعة ايان مرساها ها؟ قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. لا
ممكن يطلع عليها احد من الناس ابد. ولذلك لما سأله جبريل اخبرني عن الساعة؟ قال ما المسؤول عن ابي اعلم من الساعة؟ لا انا ولا انت نعلمها اسرافيل ملك الصور الملك الموكول بالنفخ في الصور لقيام الساعة لا يعلمها. صح
في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم كيف انعم وصاحب القرن قد التقم قرنه وحنى رأسه حنى ظهره ورفع رأسه الى العرش ينظر متى يؤمر. يعني مستعد لا يدري متى الموعد. او علم غيب حتى ان الله
قال اكاد اخفيها. قال ابن مسعود اي اكاد اخفيها حتى من نفسي. اي يعني ان لا يكون لها موعد معلوم لكن الله جعل لها موعدا معلوما. واخفاه عن جميع خلقه لا يعلمه الا هو عز وجل. قال عز وجل اليه
يرد علم الساعة اليه وحده. نعم. احسن الله اليكم ويدخل الايمان بالموت وما من بعده على علامات الساعة اشراط الساعة. التي قال عز وجل آآ فيها ازفت الازفة ليس لها من دون الله
اخبرنا انها قريبة. وقال عز وجل فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم فقد جاء اشراطها. علاماتها العلامة الشرط العلامة هي الشرط بالفتح هكذا العلامة والشرطة او الشرطة لكن ماذا سميت شرطة
الشرطة لانهم كانوا يجعلون لهم علامات هكذا ليعرفون انهم شرطة. فسمي الشرطة. او الشرطة. نعم احسن الله اليكم. ويدخل الايمان بالموت وما من بعده على العباد حتما. وان كلا مقعد
وان كلا مقعد مسؤول من رب مجد ومن رسول هذا يدخل من الايمان باليوم الاخر الايمان بالموت ما بعد الموت ما يكون هذا من الايمان باليوم الاخر. لان من مات فقد قامت قيامته. من مات فقد قامت قيامته
قال عز وجل كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون. قال وان كلا بعد الموت مقعد مسؤول في قبره قبل البعث من رب ما الدين وما الرسول؟ يقال له من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ كما صحفي الحديث عن
صلى الله عليه وسلم في الاحاديث المتواترة وما انكره الا المعتزلة قالوا ما فيه ما فيه سؤال في القبر ولا عذاب ولا شيء انما هو في قبره حتى تقوم الساعة
المعتزل لا يلتفت له خلاف الاجماع. خلاف النصوص والاجماع. قال وعند ذا يثبت المهيمن بثابت القول الذين امنوا كما قال النبي قال عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة لما ذكر
سائل القبر في حديث البراء بن عازب ذكر مسائل القبر ويسأل من ربك؟ ومن دينك؟ ومن نبيك؟ فاما المؤمن فيقول ربي الله ودين الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم هو كافر بظده قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت الله
الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. هنا فثبت في الدنيا على التوحيد والسنة حتى مات وقبضت روحه يثبته الله عند السؤال في قبره واذا بعث يوم القيامة
نعم. احسن الله اليكم. بثابت القول الذين امنوا ويوقن المرتاب عند ذلك بانما مورده المهالك. لانه يرى انه لم يجب يرى العذاب ويضرب بمرزبة اه او بئر زبة بالتشديد هكذا مع الهمزة او بمرزبة
يظرب بها على رأسه لو ظربت بها جبال الدنيا لاندكت. ويعذب ويفتح له فتحة على النار الى النار. نعود يقال له هذا مكانك. ويأتيه من سمومها ولها بها نعوذ بالله. واما المؤمن فيفسح له في قبره مد بصره
آآ يأتيه من روحها وريحانها وينعم في قبره ويقول ربي اقم الساعة لانه يرى يفتح له الى مكان في الجنة ويقال هذا مكانك فيفرح ويقول ربي اقم الساعة ليعود الى اهله ولاهله الذين في الجنة يعني ربي ليعود الى اهلي يعني الذين في الجنة يرى الحورية
جاءت وفيها والخير فينتظر قيام الساعة وهو في نعيم. وينام نوما قريرا. يقول نوم نومة نم نومة العروس. العروس يعني العريس العروس في اللغة يطلق على الذكر والانثى. قال عروس كأنه هنيء في قبره نسأل الله من فضله. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم منعمين
امنين مثبتين. نعم. احسن الله اليكم كجراد منتشر. يقول ذو الكفران ذا يوم عسر. اعوذ بالله. اي ومن الايمان باليوم الاخر الايمان باللقاء. لقاء الله عز وجل وبالبعث من القبور وبالنشور والانتشار. كان الناس ينتشرون كانهم
جراد منتشر هكذا. الجراد المنتشر ليس كغيره ينتشر فوضى بطريقة فوضوية. فالناس يوم القيامة يخرجون نازعين وبقيامنا من القبور ايضا وفي بعض النسخ وبقيامنا بنفخ الصور آآ غرلا حفاة كجراد منتشر نقوم من
حفاة الاغرن الذي رجعت اليه قلفة ذكره. لانه اذا ولد يقتل. ثم تعود لانه ينشأ نشأة اخرى حفاة يخرجون حفاة عراة. قالت عائشة يا رسول الله حفاة عراة الرجال والنساء. يرى بعضهم عورة قال يا عائشة الامر
اكبر من ذلك الناس في هول لا ينظر بعضهم الى بعض. كجراد منتشر يقول ذا الكفران ذا يوم عسر. لان الله انه على الكافرين غير غير يسير. نعم. احسن الله اليكم ويجمع الخلق ليوم الفصل
علويهم والسفلي في موقف يجل فيه الخطب ويعظم الهول به والكرب. الفصل يوم القيامة لانه يفصل بين بين الناس. يفصل بين الناس. يفصل بين المؤمن والكافر. مفرقون. وامتازوا اليوم ايها المجرمون مجرمون يمتازون في جهة في النار والمؤمنون في الجنة. وله اسماء كثيرة تغابن ويوم الجمع وغير ذلك ويوم القيامة
والى غير ذلك من الاسماء في موقف جميعهم علويهم والسفلي الملائكة الذين في في العلو ينزلون ها ونزل الملائكة تنزيلا. وجاء ربك والملك صفا صفا. واهل الارض يبعثون. كلها تجمع في ذلك اليوم. في موقف يجل فيه
الامر عظيم جدا. هول وفظيع وخوف ورعب. وشيء هائل جدا نسأل الله ان يهون ذلك علينا. امين. ويعظم الهول به والكرب. نعم. احسن الله اليكم واحضروا للعرض والحساب وانقطعت علائق الانساب
نعم احضروا الى الارض لان الله يقول يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. لاجل العرض واجل الحساب اما لعرض لان العرظ للمؤمن الذي لا لا يعذب والحساب لمن يناقش. قال النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب. من نقش والعرظ للمؤمنين الذين يعرض الله عليه
ذنوبهم يقول فعلت كذا يوم كذا وفعلت كذا حتى يظن انه هالك فيقول الله قد سترته عليك في الدنيا فانا اغفرها لك اليوم ادخل الجنة هذي يسمى العرظ. واما الحساب لا. قال من نوقش الحساب اذا قيل لم فعلت كذا؟ لم؟ هناك
يوحى يعذب. نسأل الله العافية والسلامة. قال تعالى وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة. يعرض الجميع على الله وهو عرظ المؤمنين اهون من الحساب. وقوله فسوف يحاسب حسابا يسيرا. قالت عائشة يا رسول الله الم يقل لانه قال
ليس احد اه يحاسب الا عذب او قال من نوقش الحساب عذب قالت عائشة الم يقل الله وحاسبناه حسابا يسيرا او فسوف يحاسب حسابا يسيرا. قال يا عائشة انما ذلك العرض وليس احد يناقش الحساب يوم القيامة الا عذب كما في الصحيحين
نعم. احسن الله اليكم. الميم بالميم ارتكمت طيب من الرقم اجتمعت سحائب الاهوال كلها في ذلك اليوم اعظم اهوال في يوم يسمى يوم اهوال يوم القيامة. وانعجم البليغ باللسان لا احد يستطيع ان يتكلم. لا احد يستطيع ان يتكلم. يوم يأتي لا تكلم
الا باذنه. ويوم ينفخ في الروح يوم يوم يقوم الروح والملائكة صدر لا يتكلمون لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن ها وقال صوابا وخشعت الاصوات للرحمن ولا تسمع الا همسا
احسن الله اليك. وعنت الوجوه للقيوم ولا يتكلم في ذلك اليوم الا الرسل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. عنت الوجوه من العناء وخضعت او من العوان. كما قال النبي وسلم في انما هن او عان عندكم والعاني الاسير. للقيوم الله عز
قال عز وجل وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما واقتص من ذي الظلم للمظلوم يعني من الظالم لان الله يقول اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم. ان الله سريع الحساب
نعم. احسن الله اليكم. وجيء بالكتاب والاشهاد. الملوك مع الرعية الاجناد يعني الرعايا الجميع سواء ليس هنا ذوي مقامات المقامات في التقوى والصلاح اما الدنيا يقصد بملوك الدنيا والرعايا الناس سواء. لان التميز هنالك بالتقوى. السبعة الذين يظلهم الله في ظله. ويرحمهم
والمؤمنون وضعهم اخف من وضع الكافرين اعوذ بالله. نعم. وجيء بالكتاب والاشهاد. عرضت الكتب. عرضت كتب مشاهدات عليهم الشهود من انفسهم. نعم يقول عز وجل ووظع الكتاب فترى مجرمين مشفقين مما فيه. نعم. فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. لتكونوا شهداء
على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. جيء بالشهود نعم. احسن الله اليكم وبدت السوءات والفضائح وابتليت هنالك السرائر. وانكشف وانكشف المخفي في الضمائر هنا كما قال عز وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد والاعضاء تشهد على العبد والسوءات
ابتليت هنالك السرائر وانكشف المخفي والضمائر نسأل الله ان يرحمنا برحمته. قال عز وجل يوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. نسأل الله ان يرحمنا برحمته
خمس دقائق نقف. طيب نقف هنا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة. او الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه
هذي ما مرينا عليها ما مرينا عليها مرينا عليه ايه يقول يسأل في قوله نعم هنا سؤال عن بيت ما مرينا عليه او انه تجاوزناه بعد بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول
وعلى اله وصحبه ومن والاه عند قوله في البيت رقم مئة وستة وثلاثين وان دعا يقول لن يقبل الله الله تعالى منه صرفا ولا عدلا فيعفو عنه. صرفا ولا عدلا قالوا فرضا ولا نفلا. يعني لا
تقبل الله منه لا فرض لا فرضا من الاعمال ولا نفلا من الاعمال. هذا باختصار نعم وصلنا عند ونشرت صحائف الاعمال نعم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
على اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الشيخ حافظ الحكم رحمه الله تعالى في منظومته ونشرت صحائف الاعمال ونشرت صحائف الاعمال تؤخذ باليمين والشمال طوبى لمن يأخذ باليمين
هذا هو بشرى بحور عيني. والويل للاخر بالشمال. وراء ظهري من جحيم صان. نعم يقول في ذلك اليوم عند البعث نسأل الله ان يخفف علينا ذلك اليوم يقول ونشرت صحائف
الاعمال الكتب التي فيها اعمال العباد من حسنات وسيئات كل عبد تنشر له صحائفه كما قال تعالى واذا الصحف نشرت تؤخذ باليمين والشمال المؤمن يأخذ يأخذها ويعطاها بيمينه له يقول عز وجل فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول ها
اقرأوا كتابية اني ظننت اني ملاق حسابي فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. هذا المؤمن يؤتى كتابه بيميني لان الله قال كل انسان وكل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة
كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك اي صحائف اعمالك. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا كل عمل كل سيئة كل حسنة موجودة وانت تحاسب نفسك. المهم ان هذا فيه بيان للمؤمن يأخذ يأخذ كتابه بيمينه. يقول اني ظننت اني ملاق كتابي حسابيا
قال العلماء المراد هنا بالظن هنا اليقين اليقين وليس الظن الشك. ولماذا سمي ظنا لان اليقين نوعان يقين ظروري لا يمر بمرحلة نظر وتأمل لا يمر بمرحلة نظر الشيء الذي تراه بعينك لا تحتاج الى تأمل
امامك هذا القلم ما تحتاج تأمل وقلم مباشرة تقول هو قلم هذا يقين ظروري يعني الى التصديق. واليقين النظري او العلم النظري هو الذي يحتاج الى تأمل. يحتاج الى تأمل فلو قال لك شخص مثلا سبعون زائد سبعين
سيحتاج الى تقول ها تأمل قليلا ثم تقول مئة واربعون. تأملت قليلا ثم حصل عندك اليقين هذا اليقين لما كان مر بمرحلة تأمل وحساب وكذلك صار هذا اليقين يقين لكنه مر بمرحلة ظن فصار تسميه ها اليقين النظري
فيمكن ان تسميه ظنا بمعنى اليقين. هذا احسن الاجوبة ونبه عليه الرازي في تفسيره يعني ايش؟ سمي ظنا لانه مر بمرحلة ظن ثم استقر فكذلك الانسان هل يجزم احد انه ملاق حسابه انه يأخذه بيمينه؟ او يظن
المؤمن ظنا غالبا ان الله لن يخيب ظنه وعمل صالحا. والله واعده ولكن يخشى سيئاته يخشى سوء الخاتمة فهو على يقين بالحساب والبعث لكن ليس على يقين بايش؟ باستلامه باليمين فيقول ذلك
واضح يا اخوان وانه ايضا الامام باليوم الاخر ليس من الضروريات التي هي كأنه رآه رأي العين وانما هو من الذي اخبر به وتأمل في الكتاب والسنة ودعي اليه فعنده هذا اليقين لكنه بعد
العلم والبحث والنظر فيسمى يقينا آآ اليقين النظري من هذا القبيل اليقين النظري من هذا يعني بعد النظر والتأمل. النظر ولو كان قليلا النظر مجرد ما قرأت الاخبار والنصوص النبي صلى الله عليه وسلم صدقت هذا نظر. هذا نوع من النظر. قال طوبى لمن يأخذ باليمين طوبى
شجرة في الجنة اسمه شجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. او اطيب شيء له من النعيم يعني
كتابه بشرى بحور يبشر يبشر بحور العيد كما كما قال عز وجل فهو في عيشة راضية في جنة عالية. والويل للاخذ بالشمال اي اليد الشمال. وراء ظهر للجهل يأخذه بالشمال من وراء ظهره. وهذا يدل على ان المصنف يرى انه الاية التي قوله عز وجل
واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا يصلى سعيرا هي مثل قوله واما من اوتي كتابه بشماله. وانها حالة واحدة يأخذه بشماله من وراء ظهره. لان من الاهانة ان الانسان يؤخذ
من وراء ظهري اهو يكون المراد بذلك الجمع بين الايتين. نسأل الله تعالى ان كتابنا بايماننا امنين. امين. وان يعيذنا من حال الخاسرين. نعم. احسن الله اليكم والوزن فلا ظلم ولا يؤخذ عبد بسوى ما عمل. فبين ناج راجح ميزانه
او بقه عدوانه. هذا ذكر الموازين. والميزان يوم القيامة. يقول وزن بالقسط كما قال عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة اتينا بها
كان او كان مثقال محبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. فلا ظلم في ذلك اليوم فلا ظلم ولا يؤخذ عبد بسوى ما عمل كما قال تبارك وتعالى. اليوم تجزى كل نفس ما كسبت لا ظلم اليوم
فلا ظلم عليهم في ذلك اليوم. آآ فبين ناج راجح ميزانه. اذا وزن الناس منهم من يرجح ميزانه برجحان حسناته وايمانه. لرجحان ما في قلبه من الايمان وما في صحائفه من
اعمال ومنهم مقرف للسيئات مقترف للسيئات نسأل الله العافية والسلامة اوبقه عدوانه اي ظلمه واقترافه للسيئات فخسر في الميزان. نسأل الله العافية والسلامة. والايمان بالميزان ميزان الميزان حقيقي. ميزان حقيقي اهل السنة والجماعة يؤمنون انه ميزان حقيقي. وآآ بخلاف
المعتزل المعتزلة قالوا لا ما هو ميزان حقيقي وانما هو المقصود به العدل فقط. المقصود به العدل ان الله يعدل يقضي بالعدل وكذا لكن هذا باطل هذا باطل. يقول عز وجل فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية
واما من خفت موازينه فامه هاوية. من خفت فاذا هناك ميزان يخف وميزان يرجح. وهل اوزون هل الميزان هنا ميزان واحد او موازين؟ هنا؟ هل هو ميزان؟ اختلف العلماء. منهم من قال انها موازين. منها موازين
اللي ظاهر اللي ظاهر لقوله ونضع الموازين ومنهم من قال انه ميزان واحد يوزن به الناس فالله اعلم الله اعلم لكن جاء في الحديث انه كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان
وهذا الميزان جاء في وصفه انه له كفتان ولسان يبين الوزن يبين الوزن. هذا هذا الذي يبين انه حقيقي. ميزان حقيقي. وما الذي يوزن؟ هل هو الاعمال؟ او الانسان ها جاء على انها توزن الاعمال كما في الحديث السابق كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان
فهذا يدل على ان الذي يوزن هو الاعمال. وجاء انه الموزون الصحائف كما في الحديث الذي يؤتى ببطاقة فيها لا اله الا الله تجعل صحائفه في كفة ثم لا اله الا الله في كفة فطاشت بهن لا اله الا فالموزون
هو الاعمال. وجاء ان الوزن للثواب. جاء ان الوزن ايش؟ لثواب العمل لثواب العمل. وجاء ايضا كما جاء في ان من قرأ القرآن يثقل في الميزان. المقصود به ثواب العمل
وهذا لا يتعارض مع خفيفتان في اللسان ثقيلتان في الميزان ان المقصود بها الثواب. وقد يوزن نفس شيء يجسم العمل ويؤتى على هيئة شيء يوزن كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الموتى يؤتى به على
صورة كبش هل الموت شيء؟ او انه فناء؟ الحقيقة ملك الموت غير الموت. ملك الموت غير الموت ملك الموت هو الذي جعل الله بيده قبض الارواح. الموت ليس بشيء محسوس. انما هو افناء
على الناس لكن يوم القيامة يجعله الله شيئا قائما بصورة كبش فيذبح بين والنار يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فما فلا موت فاذا ممكن ان تجعل اعمال
على صورة يجعله الله كذلك والله على كل شيء قدير. والله على كل شيء قدير اه هذا شيء. الشيء الثاني ان العبد نفسه يوزن. جاء ان العبد نفسه يوزن كما في الحديث انه ان المؤمن
يوزن كما في حديث ابن مسعود. كما في حديث ابن مسعود ان لما قالوا ركب على شجرة وكان صغير الجسم جدا فمالت به فضحكوا منه صغر ساقيه فقال انه والذي نفسي بيده ها لهما في الميزان اثقل
احد فدل على ان العبد يوزن كما في هذا الحديث في في مسند الامام احمد بسند صحيح وقال النبي صلى الله عليه وسلم انه يؤتى بالرجل يوم القيامة العظيم السمين لا يزن عند الله جناح بعوضة
له وزن. ثم قال اقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. فهذا يدل على انه يوزن. الظاهر والله اعلم انه يوزن هذا وهذا. والله على كل شيء قدير ولا تعارض بين ذلك
احسن الله اليكم. كما اتى في محكم الانباء يجوزه الناس على بقدر كسبهم من الاعمال فبين مجتاز الى الجنان ومسرف يكب في النيران وينصب الجسر على متن جهنم هو جسر الصراط. هو الصراط ينصب على على متن جهنم غير القنطرة القنطرة بعد الجواز
هناك قنطرة تكون بعد الجواز من الصراط. بين يعني بعدها بعده الى الجنة. من جاز القنطرة يكون القظاء بين المؤمنين بعظهم بعظا يكون بين حقوقهم فيما بينهم ثم اذا اما هذا الذي ينصب على بلا اطراء كما
محكم الانباء الذي على متن جهنم لا شك فيه كما قال عز وجل وان منكم الا واردها كان على ربك النبضية ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. الصحيح من اقوال اهل العلم وما جاء فيه من الحديث انه الجواز على
الصراط ان ورود المؤمنين لها انما هو الذين لا يسقطون فيها انما هو الجواز على الصراط يرون وان منكم ينادى الجميع. تقرير ان الجميع يرده. اما من يسقط فيها نسأل الله العافية والسلامة. قال عز وجل يوم ترى
المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل انظروا قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور
شيء يريدون النور ينطفئ نورهم على على الصراط. لان المنافق اذا اتى الى الصراط لانه كان معه الامام في الظاهر او الايمان الضعيف الذي يذهب وينطفئ فعند ذلك اذا جاز على الصراط اعطي
النور انطفى والمؤمنون يجوزون فيقولون انظرونا ينتظرونا امهلوا لنا نقتبس من نوركم فيقول لهم ارجعوا وراءكم الى فضرب بينهم بسور له باطل فيه الرحمة فظاهره من قبله العذاب الى اخر الايات. نعم
احسن الله