1
00:00:00.650 --> 00:00:29.150
مجالس الفقه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء. اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

2
00:00:29.300 --> 00:01:04.150
تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:04.500 --> 00:01:24.500
حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه. مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة مما يحتاج الى معرفتها كل مسلم. يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا الاستاذ

4
00:01:24.500 --> 00:01:44.500
الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. والمدرس بالحرمين الشريفين باسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. مرحبا وسهلا حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. اه احسن الله اليكم شيخنا في حلقة

5
00:01:44.500 --> 00:02:04.500
اه كنا قد اه تناولنا جملة من الاحكام والمسائل المتعلقة باداب او فقه الطعام والشراب ما يتبع ذلك من الوليمة. ولعلنا في هذه الحلقة اه نذكر جملة من المسائل المتعلقة بهذا الباب ايضا. اه فمما يذكر

6
00:02:04.500 --> 00:02:24.500
بهذا الباب آآ حكم آآ اكل البصل والثوم آآ لمن تلزمه صلاة الجماعة في المسجد هل هو سائق قل له شرعا ام لا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع

7
00:02:24.500 --> 00:02:44.100
سنته الى يوم الدين. اما بعد فيكره لمن تلزمه الجماعة واراد ان يأتي المسجد او اراد الاعتكاف يكره ان يأكل البصل او الثوم او الشيء المستكره رائحته من البقوليات ايضا كالكراث

8
00:02:44.250 --> 00:03:02.650
ومن كان في معناه وذلك لما فيها من الرائحة الكريهة التي تؤذي المصلين وتؤذي ايضا الملائكة وقد جاء في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

9
00:03:02.700 --> 00:03:22.900
من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او قال فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته اخرجه البخاري ومسلم وجاء في رواية من اكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا. فان الملائكة تتأذى مما

10
00:03:22.900 --> 00:03:39.400
تأذى منه بنو ادم رواه مسلم وجاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن مسجدنا حتى

11
00:03:39.400 --> 00:03:59.700
اذهب ريحها رواه البخاري ومسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم نهى من اكل البصل والثوم والكراث ان يأتي المسجد وعلل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك اذية الملائكة واذية بني ادم من ذلك

12
00:03:59.750 --> 00:04:24.350
قال فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم والذي عليه جماهير اهل العلم ان هذا الحكم محمول على الكراهة ولم يقل احد بالتحريم الا الظاهرية فقط والا في المذاهب الاربعة وعامة اهل العلم على ان النهي في هذا الحديث انه محمول على الكراهة

13
00:04:24.600 --> 00:04:39.300
ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربن في المسجد قال الناس حرمت حرمت وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:39.350 --> 00:04:57.650
فقال ايها الناس انه ليس بي تحريم ما احل الله. ولكنها شجرة اكره ريحها رواه مسلم في هذا اشارة الى ان النهي هنا اه ليس للتحريم ولكنه مكروه كراهة شديدة

15
00:04:57.700 --> 00:05:14.650
وعلى هذا نقول من اكل البصل او الثوم او الكراث او ما فيه رائحة كريهة يكره له ان يأتي المسجد آآ لانه بهذه الروائح الكريهة يؤذي المصلين ويؤذي ايظا آآ الملائكة

16
00:05:15.000 --> 00:05:35.000
وفي الوقت الحاضر آآ توجد في في بعض الصيدليات وغيرها توجد آآ مطهرات تزيل الروائح الكريهة بحيث اذا اكل بصرا او ثوما اه واستخدم هذه المزيلات تزول معها اه الرائحة عند العلماء قاعدة

17
00:05:35.000 --> 00:05:54.600
وهي ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما والعلة هنا ظاهرة وهي الرائحة الكريهة التي تؤذي من في المسجد وعلى هذا فاذا استخدمت هذه اه اه المزيلات وزالت معها الرائحة فلا بأس باكل البصل والثوم او الكراث

18
00:05:54.600 --> 00:06:15.550
حينئذ لكن اذا كان لن لن يستخدم هذه المزيلات. وسيأتي للمسجد بعد اكل البصل والثوم والكراث ونحوه. فنقول ان هذا بحقه مكروه اه لو احتاج لو احتاج لأكل البصل او الثوم ونحوه اه يعني مثلا لأجل التداوي

19
00:06:15.650 --> 00:06:27.300
وصف له مثلا اه بعض الذين عندهم يعني امراض مثلا يقال له ان اكل البصل او الثوم نيئا انه مفيد له فيكون هذا عذرا له في ترك الصلاة مع الجماعة

20
00:06:27.300 --> 00:06:47.300
فيصلي في بيته. اما اذا اكلها ليس لاجل آآ التداوي يعني ليس لعذر وانما شهوة وتلذذا وطلبا فان كان تحيلا على اسقاط صلاة الجماعة حرم ذلك. اما اذا لم يكن تحيلا وكان ذلك بصفة عارضة

21
00:06:47.300 --> 00:07:07.300
الذي يظهر والله اعلم انه يسقط عنه وجوب صلاة الجماعة في هذه الحال. واستدل بهذه الاحاديث. بعض العلماء على عدم وجود صلاة الجماعة لكن هذا الاستدلال محل نظر. لان هذه الاحاديث لا تدل على عدم الوجوب. وانما تدل على ان من اكل

22
00:07:07.300 --> 00:07:26.450
البصل والثوم ونحوهما انه لا يصلي مع جماعة. ما لم يتخذ ذلك حيلة للتخلف عن صلاة الجماعة ان قال قائل ان امر النبي صلى الله عليه وسلم من اكل البصل والثوم باعتزال المسجد يدل على ان هذا من الاعذار

23
00:07:26.500 --> 00:07:50.400
التي تبيح التخلف عن آآ عن الجماعة اه اجاب الخطاب رحمه الله عن هذا قال قد توهم بعض الناس ان اكل الثوم عذر في التخلف عن الجماعة اه فوظع هذا الحديث في جملة الاعذار المبيحة ترك حضور الجماعات. وانما هذا توبيخ له وعقوبة على فعله

24
00:07:50.400 --> 00:08:11.450
يحرم بذلك فضيلة الجماعة ويقاس على البصل والثوم والكراث يقاس عليه كل ما له رائحة كريهة ومن ذلك شرب الدخان التبغ وكل ما يؤذي المصلين فليس للانسان ان يأتي للمسجد وفيه روائح كريهة تؤذي المصلين وتؤذي الملائكة

25
00:08:11.550 --> 00:08:29.200
ومن ذلك ايضا ان بعض الناس قد يعمل اه اعمالا مهنية ويخرج معه العرق وتظهر معها روائح كريهة فليس له ان يأتي للمسجد مع هذه الروائح الكريهة ويؤذي آآ من في المسجد

26
00:08:29.350 --> 00:08:46.800
ويمكن ان يخصص للمسجد ملابس ينبغي ان نهتم بشأن الصلاة الذي عنده اعمال مهنية اه يصدر منهم روائح فيمكن يخصص يخصص لباسا للصلاة في المسجد الصلاة ينبغي ان يهتم بها المسلم

27
00:08:46.950 --> 00:09:06.450
ويعظم شأنه عندما يريد الذهاب للمسجد يلبس هذه الملابس الخاصة ثم عندما يريد العمل يلبس ملابس العمل لكن ان يأتي بملابس مهنته وتنبعث منه الروائح الكريهة ويأتي للمسجد ويؤذي من في المسجد

28
00:09:06.550 --> 00:09:26.350
ان هذا اه مكروه كراهة اه شديدة احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا اه من المسائل التي تذكر في هذا الباب ما يتعلق باجابة الدعوة اه الى الوليمة اه ما حكم اجابة الدعوة لو ان رجلا دعا اخر الى وليمة

29
00:09:26.400 --> 00:09:44.650
سواء قلنا وليمة على سبيل العموم او كانت وليمة خاصة بالزواج او العرس اجابة الدعوة اه من حق المسلم على مسلم انما حق المسلم على المسلم اجابة الدعوة للمسلم على المسلم حقوق

30
00:09:44.750 --> 00:10:05.650
منها رد السلام وتشميت العاطس وعيادة المريض ومنها اجابة الدعوة اجابة الدعوة هي في الاصل مستحبة ومن حق المسلم على المسلم لكن اذا كانت الدعوة الى وليمة عرس هل تكون الاجابة واجبة؟ او تبقى على الاستحباب

31
00:10:05.750 --> 00:10:25.350
اه في هذه المسألة قولان للفقهاء فمنهم من ذهب الى ان اجابة وليمة العرس واجبة وبعضهم يعني حكاه اتفاقا والمسألة فيها خلاف وليست محل اتفاق. فحكاية الاتفاق محل نظر بوليمة العرس خاص في وليمة العرس خاصة

32
00:10:25.350 --> 00:10:45.150
يعني ممن حك الاتفاق اه حافظ بن عبد البر لكن اه تعقبه اه الحافظ ابن حجر في حكاية هذا الاتفاق  لذلك ايضا القاضي عياض والنووي حكوا ايضا اتفاق فالحاظ بن حجر تعقبهم قال وفي هذا نظر

33
00:10:45.200 --> 00:11:06.150
ربما ان بعضهم يقلد بعضهم في حكاية الاتفاق لكن حكاية الاتفاق هذي تدل على ان هذا هو قول الجمهور وهو القول اجابة وليمة العرس. القول الثاني ان اجابة ولمة العرس انها مستحبة استحبابا مؤكدا

34
00:11:06.200 --> 00:11:26.850
وليست واجبة وهذا هو المذهب عند الحنفية وهو اختيار الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى وعند التحقيق في هذه المسألة اه القائلون بوجوب اجابة وليمة العرس استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:11:26.900 --> 00:11:45.000
اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها اخرجه البخاري ومسلم بحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى اليها من يأباها

36
00:11:45.200 --> 00:12:04.650
ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله قالوا فقوله من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله نص في في وجوب اجابة وليمة العرس والقائلون بالاستحباب يقولون اه انه لم يرد ما يدل على وجوب اجابة وليمة العرس

37
00:12:04.750 --> 00:12:21.650
وانما الاحاديث عامة فتكون اجابة الوليمة من حق المسلم على المسلم اما حديث اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها فالامر هنا محمول على الاستحباب لانه في باب الاداب ثم لم يخص ذلك ايضا بوليمة العرس

38
00:12:21.700 --> 00:12:36.450
واما قوله من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله فهذا لو كان مرفوعا لو لو ثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه حجة ظاهرة وصريحة

39
00:12:36.500 --> 00:12:53.900
لكن هذه الجملة ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله هذه آآ لا تصح مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم وانما هي من قول ابي هريرة. ولهذا اخرج البخاري في صحيحه خرج هذا الحديث

40
00:12:54.000 --> 00:13:09.500
موقوفا على ابي هريرة وهذا هو المحفوظ من رواية الحديث والمرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم ان هذا الحديث انما هو من قول ابي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:13:09.550 --> 00:13:22.700
وبناء على ذلك فالاحاديث التي يستدل بها على الوجوب ليس فيها دلالة ظاهرة على الوجوب اولا الحديث اذا دعي احدكم الى وليه فليأتها او ان هذا لم يخصص وليمة العرس

42
00:13:22.750 --> 00:13:38.850
والمستدلون به يخصصون الوجوب بوليمة العرس. نعم. ثم ان الامر فيه محمول على الاستحباب لانه من باب الاداء واما حديث من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله. فهذا من قول ابي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. كما جاء في صحيح البخاري

43
00:13:38.900 --> 00:13:58.200
في ظهر انه اجتهاد اجتهاد من ابي هريرة رضي الله عنه وهذا هو القول الراجح والله اعلم ان اجابة وليمة العرس انها مستحبة وليست واجبة لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على الوجوب

44
00:13:58.250 --> 00:14:14.650
وهذا كما ذكرنا انه اختيار ابن تيمية رحمه الله وجمع المحققين من اهل العلم. خاصة ان ان القول بوجوب اجابة دعوة ولمة العرس يرتب عليه امور عظيمة. يترتب عليه ان من لم يجب الدعوة فانه يأثم. نعم

45
00:14:14.700 --> 00:14:34.250
وهذا ربما يشق على كثير من الناس بعض الناس يدعى لمناسبات اعراس كثيرة اذا قلنا يجب عليك ان تجيب هذه الدعوات اه ربما يلحقه الحرج خاصة الان بعض المدن يعني تكون يكون فيها زحام وربما يشق على الانسان ان ان

46
00:14:34.250 --> 00:14:54.750
بعض المناسبات القول بانه بان اجابة وليمة العرس واجبة. يقتضي انه اثم. اذا لم يجب الدعوة لكن على القول الاخر وهو القول بالاستحباب لا يأثم لان اجابة وليمة العرس آآ مستحبة وليست واجب. على هذا نقول ان

47
00:14:54.750 --> 00:15:14.550
قول الراجح هو القول باستحباب اجابة وليمة العرس. لكن مع ذلك اذا قلنا بان اجابة وليمة العرس انها محبة وليست واجبة فعلى المسلم ان يحرص على تلبية الدعوة ما امكن. نعم. فان هذا من حق المسلم على المسلم خاصة في مناسبة الزواج

48
00:15:14.650 --> 00:15:35.500
المناسبات الكبيرة اذا تخلف الانسان عنها في الغالب يكون لها وقع على على نفس الداعي مناسبات الاعراس ومناسبات ايضا كذلك ايضا في العزا اذا اذا يعني تخلف الانسان ولم يعتذر ففي الغالب ان آآ يعني صاحب الحق

49
00:15:35.550 --> 00:15:55.850
انه يتأثر بذلك لماذا فلان لم يجب دعوتي وانا دعوته لمناسبة عرس؟ لماذا مثلا لم يقم بتعزية في في قريبي فلذلك على المسلم ان ان يراعي هذه الاداب. واذا كان معذورا يعني مثلا اراد ان آآ يجيب

50
00:15:55.850 --> 00:16:18.250
دعوة لكن حصل له ظرف مثلا ظرف صحي او او غيره حصل له ظرف صحي او او غيره يعتذر يعتذر من صاحب الدعوة يدعو العريسين ويبارك ويهنئ ثم يقدم اعتذاره عن عدم حضوره

51
00:16:18.300 --> 00:16:38.300
يعني هذه من الحقوق التي اكدت عليها الشريعة خاصة فيما يتعلق باجابة وليمة العرس حتى لو قلنا ان الراجح ان ان اجابة الدعوة انها ليست واجبة الا ان انها متأكدة ومستحبة استحبابا مؤكدا ومن حق المسلم على المسلم

52
00:16:38.300 --> 00:16:55.900
على المسلم الا يتخلف عنها الا لعذر. واذا حصل العذر ينبغي ان ان يعتذر من صاحب الدعوة اه احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا ونحن في اه هذا البرنامج وفي هذه الحلقة مع شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلاني

53
00:16:55.900 --> 00:17:16.450
ونتدارس شيئا من فقه اداب الطعام والشراب والمليلة اه شيخنا اذا قلنا على القول بوجوب اه الحضور لوليمة العرس هل يكفي في تحقق هذا الوجوب ان يحظر المدعو الى هذه المناسبة

54
00:17:16.650 --> 00:17:34.900
او لابد مع الحضور ان يأكل فيها ايضا اه اذا حضر وليمة العرس او حتى وليمة غير العرس لا يلزم ان يأكل وانما يكفي حضوره وهذا هو القدر المستحب هو حضور الدعوة

55
00:17:34.950 --> 00:17:53.700
واما الاكل فالامر راجع اليه ولهذا جاء في حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك. رواه مسلم

56
00:17:53.850 --> 00:18:20.000
لاحظ هنا قوله عليه الصلاة والسلام اذا دعي احدكم الى طعام فليجب ثم قال فان شاء طعم وان شاء ترك. يعني القدر المستحب هو اجابة الدعوة والحضور واما كونه يأكل او لا يأكل هذا راجع لمشيئته. نعم. فبعض الناس ربما انه يعني له ترتيب معين في

57
00:18:20.000 --> 00:18:39.400
ما يتعلق بالاكل خاصة اذا كان عشاء ربما بعض الناس له ترتيب يعني وتنظيم متعلق به بحالته بعض الناس لا يتعشى بعض الناس يعني ربما يريد فقط ان يحضر ويسلم ويدعو ثم ينصرف

58
00:18:39.550 --> 00:18:59.550
فهذا الامر راجع اليه. القدر المستحب هو حضور الدعوة. واما الاكل فهو قدر زائد. والامر فيه راجع آآ الى اه انشاء اه اكل وان شاء لم يأكل. لكن اذا جاء وحضر ولم يأكل نعم. فينبغي

59
00:18:59.550 --> 00:19:17.750
بان يدعو لهم فان هذا من السنة. ولهذا جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صائما فليصلي يعني فليدعو. وان كان مفطرا فليطعم

60
00:19:17.800 --> 00:19:35.050
لاحظ قوله عليه الصلاة والسلام فان كان صائما فليصلي يعني يدعو فهذا يعني يستفاد منه آآ انه حتى لو لم يريد ان ان يأكل او او يتعشى معهم مثلا او يتغدى معهم فينبغي ان ان يدعو لهم

61
00:19:35.200 --> 00:19:55.250
وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام فان كان صائما فليصلي. وان كان مفطرا فليطعم. الافضل ان يأكل معهم. هذا هو الافضل. لان في هذا جبرا لخواطرهم. آآ ولهذا جاء جاء في حديث ابن عمر فان كان مفطرا فليطعم وان كان صائما فليدعو

62
00:19:55.300 --> 00:20:13.000
والدعاء لمن اجاب الدعوة عموما سواء كان يريد ان يأكل او حتى مجرد الحضور هذا من السنة الدعاء لمن دعاك من السنة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجاب دعوة دعا للداعي

63
00:20:13.250 --> 00:20:32.900
كما جاء في حديث عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي تقربنا اليه طعاما ووطبة يعني الوطبة يقال انه هو الحيس الذي يجمع بين التمر والاقط

64
00:20:33.000 --> 00:20:48.400
قال فقربنا اليه طعاما ووطبة فاكل منها ثم اتي بتمر فاكل منه ثم اوتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه قال فقال ابي واخذ بلجام دابتي ادعوا الله لنا

65
00:20:48.500 --> 00:21:03.750
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. رواه مسلم وعلى هذا في السنة للمسلم اذا حضر وليمة او دعوة ان يدعو لمن دعاه

66
00:21:03.800 --> 00:21:25.550
ومن افضل ما يدعى به لصاحب الوليمة هو الدعاء الوارد في هذا الحديث اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم وانشاء دعاء بغير ذلك ان يقول اكرمكم الله او اغناكم الله او اكثر الله خيركم او انعم الله عليكم

67
00:21:25.650 --> 00:21:45.250
ونحو ذلك وهذا يدل على انه يعني المسلم ينبغي اه الا يكون سلبيا يعني بعض الناس يأتي ويحضر المناسبة وينصرف من غير دعاء. نعم وهذا خلاف السنة. ينبغي لمسلم ان اذا حظر مناسبة ان يدعو لمن دعاه

68
00:21:45.300 --> 00:22:05.550
وعندما يدعى لطعام وبعدما يفرغ منه يدعو لصاحب الطعام. يدعو له فان الدعاء هنا من السنة وهذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام يدعو له بالدعاء المناسب مثل ما ورد في الحديث اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. او يقول مثلا اكرمكم الله او اغناكم الله

69
00:22:05.600 --> 00:22:25.600
اه او مثلا انعم الله عليكم او اكثر الله خيركم ونحو ذلك من الدعوات الطيبات المباركات. نعم الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا ايضا آآ مما يذكر في هذا الباب آآ حكم من آآ حضر الوليمة من غير

70
00:22:25.600 --> 00:22:50.700
دعوة حضور اه اه الوليمة من غير دعوة هذا الفقهاء يعدونه من خوارم المروءة والعرب تسمي الذي يحضر الوليمة بدون دعوة يسميها الطفيلي ويقول الطفيلي اه هو الذي يحضر من غير دعوة. وقد نص الفقهاء في كتبهم على ان شهادة الطفيل لا تقبل

71
00:22:50.800 --> 00:23:12.250
قالوا لان فعله هذا مخالف للمروءة وان كان يأكل باذنهم لكن حضوره بلا دعوة نوع من التطفل ثم ايضا الحضور آآ من غير دعوة فيه احراج لصاحب المناسبة او صاحب الوليمة قد يكون فيه احراج

72
00:23:12.450 --> 00:23:32.250
ربما يعني يكون الطعام بقدر الحضور واذا اتى اناس من غير دعوة شق ذلك عليه واحرجه ولذلك ينبغي اه الا يحضر الانسان وليمة الا وقد دعي اليها لانه اذا حضر من غير دعوة

73
00:23:32.300 --> 00:23:53.450
فيعني هذا عند فقهاء معدود من خوارم المروءة احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخنا في الحديث عن اجابة الدعوة الى الوليمة ونحوها هل المقصود هنا اه الدعوة العامة او اه الحكم يتعلق بالدعوة الخاصة التي يسميها الفقهاء بالنقرة او

74
00:23:53.650 --> 00:24:12.900
المقصود الدعوة الخاصة اما الدعوة العامة يعني التي تسمى الجفلة. نعم فهذه آآ لا تنطبق عليها هذه الاحكام. لكن لو اجاب الانسان الدعوة كان هذا حسنا ولا يدخل فيما ذكرنا من اه الطفيلي الذي يأتي من غير دعوة

75
00:24:13.000 --> 00:24:33.800
لانه اذا كان حاضرا في المجلس آآ دعي دعوة جفل يكون من المشمولين بهذه آآ الدعوة. لكن اذا دعي خاصة اذا آآ ناداه يا فلان مثلا نرغب منك ان تشاركنا مثلا في في في الوليمة في هذه المناسبة هذه دعوة خاصة

76
00:24:33.900 --> 00:24:49.800
هذي مستحبة استحبابا يعني يستحب اجابة هذه الدعوة استحبابا آآ مؤكدا اه في الوقت الحاضر اصبح بعض الناس يكتفي خاصة في في دعوات الاعراس يكتفي ببطاقة او برسالة عبر وسائل التواصل

77
00:24:49.800 --> 00:25:15.950
اجتماعي هذه تقوم مقام الدعوة المباشرة لان الكتاب كالجواب نعم الكتاب يأخذ حكم النطق الانسان كما هو مؤاخذ بما يتلفظ به مؤاخذة ايضا بما يكتبه وهكذا ايضا ولذلك الفقهاء يقولون لو كتب طلاق امرأته ونوى ذلك وقع طلاقا. لو كتب انت طالق نويا وقوع الطلاق وقع الطلاق

78
00:25:15.950 --> 00:25:36.850
وان كان هناك خلاف هل يعتبر هذا من الصريح او من الكناية اه والاظهر انه من الكناية والكناية كنايات الطلاق يقع بها الطلاق مع النية على هذا نقول لو وجه دعوة مكتوبة فتعتبر هذه دعوة تعتبر دعوة

79
00:25:36.900 --> 00:25:56.900
لكن ربما آآ يأتي البحث عند القائلين بوجوب اجابة وليمة العرس. جميل. فهل توجيه الدعوة بالبطاقة آآ يعتبر دعوة وعند القائلين بوجوب اجابة ولمة العرس يجب عليه ان يجيب الدعوة. نقول نعم عندهم آآ ان الكتاب

80
00:25:56.900 --> 00:26:18.600
كالخطاب وانها تجب اجابة وليمة الدعوة لكن نحن ذكرنا ان القول الراجح ان اجابة دعوة ولمة العرس انها مستحبة واستحبابا مؤكدا وليست واجبة وعلى هذا نقول ان الدعوات التي تكون اه عبر البطاقات او الدعوات التي ترسل عبر وسائل التواصل الاجتماعي

81
00:26:18.600 --> 00:26:38.600
آآ ان هذه حكم حكم الدعوات المباشرة. فيستحب للمسلم ان يجيب آآ الدعوة في هذه الحال. آآ احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح. آآ الى هنا نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة. فاسأل الله ان يجزي شيخنا الاستاذ

82
00:26:38.600 --> 00:26:58.600
دكتور سعد ابن تركي الخثلان خير الجزاء فشكر الله لكم شيخنا. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. الى ان نلتقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد بن عبدالعزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله

83
00:26:58.600 --> 00:27:22.255
وبركاته. مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد