وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك
وامدنا بمدد من عندك ولا تكلنا الى انفسنا واغفر لنا وارحمنا انك انت الغفور الرحيم. في سنن ابي داوود الصلاة الباب الرابع والاربعون المؤذن ينتظر الامام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحم هذا باب في المؤذن ينتظر الامام. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا شبابته عن اسرائيل عن سماك عن جابر ابن قال كان بلال يؤذن ثم يمهل فاذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج اقره. نعم هذه من
من المسائل التي يسميها يقول عنها الفقهاء ان الامام املك بالاقامة المؤذن املك بالاذان بالاقامة يعني هو الذي آآ يكون امر الاقامة اليه الا في حالة ان يغيب الا في حالة
لن يغيب. هنا هذا الحديث يقول فيه والحديث في صحيح مسلم ايضا. جابر ابن سمرة كان بلال يؤذن يعني اليه يؤذن اذا دخل الوقت ثم يمهل هذه الدليل على وجود وقت
يكون بين الاذان والاقامة. بما يكفي ان يجتمع الناس في حديث جابر ابن عبد الله المثل العشاء يقول كان يصلى العيد اذا رآهم بكروا عجل يعني في الاقامة واذا تأخروا
او كما قال المغرب يعجلونها في العادة لان وقتها قصير كان قصير في المغرب الامر اهون فاذا رأى النبي خرج صلى الله عليه وسلم امر اقام الصلاة قد اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج اقام الصلاة
في رواية التي عند مسلم يقول كان يؤذن اذا دحضت الشمس الزوال المقصود فاذا او فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خرج النبي اقام الصلاة حين يراه
اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم اقاموا الصلاة وكان في في بعض الروايات غير هذا الحديث ان بلالا يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته ويقول الصلاة
لهذا مما يدل على انه قد يدعو الامام المؤذن والامام اذا ان الوقت الشاهد انه لا يؤذن حتى حتى يأذن الامام انت قادر يا ريما الا في حالة يتأخر او يغيب او يتأخر تأخرا
يظن انه لن يأتي في الصحيح ايضا لما خرج النبي وسلم يصلح بينهم من الانصار في بني سلمة عندهم جاء بلال الى ابي بكر فقال ان رسول الله وسلم تأخر
ان رأيت ان نصلي اقيم قال فاقام بلال فتقدم ابو بكر وصلى فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فتخلل الصفوف حتى كان في الصف الاول تصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت
فلما اكثروا عليه التفت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم وراءه اشار اليه ان رفع ابو بكر يديه حمد الله ثم رجع القهقاء تقدم النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس
فلما فرغ قال ما لك يا ابا بكر لم تصلي؟ اذ اشرت الي قال ما كان لابن ابي قحافة ان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه فوائد كثيرة
لكن منها ايش مسألة اذا غاب الامام او ظن عدم حضوره مثل هنا فعل صنيع ابي واقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم وهكذا وفي سفر حديث عبد الرحمن انهم كان خرج معا ايضا في الصحيح مع النبي وسلم في غزوة تبوك
فذهب يقضي الحاجة وكان ذهب ابعد المذهب وحملت معه عداوة فلما توظأ فافرغ عليه الى اخره قال فاتينا اين وقد صلوا ركعة يؤمهم الرحمن ابن عوف النبي صلى الله عليه وسلم وصاففت معه
صلاة الصبح فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم تكلموا يعني تأثموا احسنت قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم احسنتم هنا لم نره انه تأخر او لا يدرون خاصة في الغزو
كانوا يعني لا يكونون في الغالب مرة واحدة ما يتأخر نعم باب في التثويب قال حدثنا محمد بن كثير قال امرنا سفيان بن عمر فثوب رجل في الظهر او العصر. فقال اخرج بنا فان هذه بدعة
هذا هنا اه اعادة ليس تثويب الفجر تثويب الفجر ان يقول آآ الصلاة خير خير من النوم ويكون في الاذان الثاني على الصحيح مراد المصنف هنا تثويب الذي في جميع الاوقات
بان ينادي بتكريم ونادي المنادي بتكرار المناداة بعد ما يؤذن يقول للناس الصلاة الصلاة وهكذا هذا المراد به وان يعلن مرة اخرى وجاء عن ابن عمر غير هذا هذا يقول مجاهد في الحديث هذا
وان كان فيه القتات ذا كان يبيع القت يسمى القتاد النمام لا هذا ابو يحيى لكنه توبع تابعه يعني ابن ابي سليم يعني معه ضعيف ينجبر تقوى الى درجة الحسن لغيره
المهم انه قال اخرج بنا فان هذه بدعة بعد ما اذن بعد ما اذن وانتظر الناس قام فقال الصلاة الصلاة هذا المقصود وليس المقصود انه اه يعني او ثوب الاقامة لان الاقامة يسمى تثويبا
هذا من جهة. كذلك جاء عن ابن عمر انه كان في في سفر فاذنوا اذن المؤذن وكان قام ابن عمر يصلي السبحة السنة اقامة الصلاة قام رجل لما اقيم مقامه قام رجل
القوم الصلاة الصلاة عجل ابن عمر في صلاته ورفع يده فلما قال شيطان اي شيطانك امرك بهذا اما في الاذان كفاية هذا آآ ان كان هنا مثل هذه الصورة التي لا حاجة لها. ينادي الصلاة الصلاة والناس سمعوا الاذان ويكفي
الناس سمعوا الاذان يكفي وسلم ما كانوا يصنعون الا هذا لكن هناك تثويب تثويب الائمة كان بلال احيانا يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الصلاة واصلا سبب الصلاة خير من النوم
ان بلالا بعد الاذان ولما حانت وقت الاقامة اتى عند باب النبي صلى الله عليه وسلم وقال الصلاة خير من النوم. فقال اجعلها في اذان الفجر وجعلها في اذان الفجر
آآ فكان احيانا يدعو النبي صلى الله عليه وسلم الى الى الاقامة. يأتيه الى حجرته بجواره هذا يقول العلماء لا حرج فيه. ذكر في الفروع وغيره انه اذا كان يدعو الامام
بعضهم يكون يسمونه قديما التثويب للامراء بان الامير هو الذي يصلي بالناس ويكون قريبا منهم فيأتون اليه ويقيمون الصلاة هذا يقولون لا حرج فيه لانه ليس من باب التثويب العام انما تذكيره لانه هو الذي يصلي بالناس
او بعضهم ان تقام الصلاة وهو خاصة اقام الصلاة وهو غائب في صلاة الفجر فهذا معروف سنة ثابتة في صلاة الفجر في عفوا في اذان الفجر آآ الثاني الذي هو يكون في بعد دخول الوقت
به الصلاة موت حلمي الصلاة باب في الصلاة تقام ولم يأتي الامام ينتظرونه قعودا. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وموسى ابن اسماعيل قال ابان عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيم الصلاة فلا تقوموا حتى تروني
آآ هنا سببه ان الصحابة كان اذا اقاموا اذا اقاموا الصلاة قاموا وانتظروا فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم يسمع لان بيته بجوار المسجد اسمع الاقامة فيدخل آآ اعترض هجوم ذات يوم
وقام معه النبي والناس قيام يتكلم يسأل النبي بشيء عنده المهم عند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم للناس لا تقوموا حتى تروني سيكون اذا كان الامام في المسجد
وقام هذا يقامين. يقومون. اما اذا كان الامام او لم يدخل بعد يقوم ولو اقام المؤذن نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن معمر عن يحيى باسناده مثله. قال حتى تروني قد خرجت
قال ابو داود لم يذكر قد خرجت الا معمر ورواه ابن عيينة عن معمر فيه قد خرجت يعني كأنه يشك في اللفظة مرة رواه عنه من دونها على كل حتى
وقد خرجت تأكيد لانها حتى ترون يعني قد خرجت من من غرفة ببيته الذي كان له باب خوخة على المسجد قد خرجت ووجود هذه اللفظة فيها زيادة مخالفة نعم قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال قال ابو عمر قال وحدثه رشيد قال حدثنا الوليد وهذا لفظه الاوزاعي
الزهري ابي سلمة عن ابي هريرة ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس مقامهم قبل ان يأخذ النبي وسلم هذا هو يعني قبل ان قبل ان يقف في الصف
صلى الله عليه وسلم في مقامه ها كانوا يستعدون ويقومون لكن هذا اما كان ذلك قبل ان يرشدهم الى ان لا يقوموا حتى يروه. واما اذا كان موجودا يكون استووا واعتدلوا قبل ان يصل الى مقام محرابه
محرابه قال حدثنا حسين بن معاذ قال حدثنا عبد الاعلى عن حميد. قال سألت هنا يقول عياض يجمع بين مختلفها الاحاديث لان بلالا رضي الله عنه كان يراقب خروج النبي صلى الله عليه وسلم. من حيث لا يراه غيره
او الا القليل عند اول خروجه يقيم ولا يقوم الناس حتى يروه ثم لا يقوم مقامه حتى يعدل الصفوف في رواية وقوله في رواية ابي هريرة رضي الله عنه فيأخذ الناس مصافهم
قبله كان مرة او مرتين ونحوهما ونحوهما. في بيان الجواز او لعذر او يكون قبل النهي اه نقول حتى تروني ولعل قوله فلا تروني كان بعد ذلك قال العلماء والنهي عن القيام ان يروه لئلا يطول عليهم القيام
ولانه قد يعرض له عارض فيتأخر لسببه وقال ابن حجر قال مالك في موطأ لم اسمع في قيام الناس حين تقامص حين تقام الصلاة بحد محدود الا اني ارى ذلك على طاقة الناس
فان منهم الثقيل والخفيف يعني متى نقوم والامام موجود والمؤذن اقام مع اول شروعه في الاقامة اذا كان الامام غير موجود بمعنى انه يكون في غرفة كما في عادة الان بعض يكون له في غرفة مقدمة المسجد
يكون الامام فيها يقيم المؤذن ننتظر حتى يأتي الامام هذا واضح كما في الحديث لكن اذا كان الامام موجودا قام متى نقوم عند شروعه بالاقامة او عند قول قد قامت الصلاة كما عند
ويقوم عند قد من اقامته. كلمة قد او عند قوله حي على الصلاة. حي على الفلاح او كما قال مالك قل ليس فيها الدم محدود هذا هو يقول ابن حجر وذهب الاكثرون الى انهم اذا كان الامام معه المسجد لم يقوموا حتى تفرغ الاقامة
وعن انس انه كان يقوم اذا قال المؤذن قد رواه ابن المنذر وغيره وكذا رواه منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبدالله يعني اصحاب عبد الله ابن مسعود وانس
يقولون عند قد عند قد قامت الصلاة مستحب عنده ويقول يشترون الى انه اذا فرغت الاقامة مالك يقول حسب طاقة الانسان الذي صعب عليه يبدأ من البداية حتى ما يستتم الا وقد فرغ المؤذن من الاقامة
والخفيف يقوم عنده المهم جعله حسب طاقة الانسان او وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المؤذن الله اكبر وجب القيام وجب هنا بمعنى حق او بمعنى يجب عليك لا بمعنى حق
استقر اذا قال الله اكبر في بداية الاقامة اذا قال حي على الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام كان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا
جيبوني يا جماعة لا ما تعرفون هذا يقيم ويقيم والنبي صلى الله عليه وسلم في في بيته واحيانا يقيم والنبي صلى الله عليه وسلم اليه ايه ايه المهم انه آآ ما هي التفصيل اللي ذكر سعيد؟ هذا ان صح عنه
وعن ابي حنيفة قال اذا قال حي على الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة وهذا مثل الذي قبله واما اذا لم يكن الامام في المسجد يقول فذهب الجمهور الى انهم لا يقومون حتى يروه
هذا كلام ابن حجر رحمه الله على كل اقرب القول الاقوال لهذا السلام يكون الامام في المسجد واضح لكن اذا كان في المسجد يعني قول الامام مالك لانهم شيء ما ورد والثاني
قول الحنابل لان لها اصل من فعل الصحابة. انس و حابب ابن مسعود واصحاب ابن مسعود في الغالب يأخذونها فقههم عن ابن مسعود او عن علي رضي الله عنه مسعود في الغالب فقه موافق لفقه عمر
لكن لا لا ننسبه الا الى اصحاب ابن مسعود لانهم يأخذونه عن شيخهم المباشر. وهو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نعم قال حدثنا حسين بن معاذ قال حدثنا عبد الاعلى عن حميد قال سألت ثابتا البناني عن الردي يتكلم بعدما تقام الصلاة. فحدثني عن انس
ابن مالك قال اقيمت الصلاة فعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل له بعدما اقيمت الصلاة بس يعني اخره يعني اخره عن المبادرة الى تكبيرة الصلاة والحديث في البخاري
ترجم عليه يقول كلام اذا اقيمت الصلاة وهل يجب الموالاة بين الاقامة والصلاة الصواب انه يستحق ولا يجب يستحب يعني لا يكون هناك فاصل طويل الفاصل الذي في تعديل الصفوف
توجيه الناس او حاجة تعرض لتجديد وضوء احتاج اليه او نحو ذلك فلا فلا يعد لانه ليس تأخيرا هذا وثم هذا الرجل الذي عرض للنبي صلى الله عليه وسلم واخذ وقال
والناس قيام فقال لهم لا تقوموا احذروني وذهب بعض العلماء الى انه يجب الموالاة بين الاقامة والصلاة اذا اقيم يجب لكنه الصحيح لا لان النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحالة التي
الحديث هذا ولذلك يعني تأخير بين مكروه عند عند عدم عند عدم الحاجة وفيه الرد عليه يقول اذا قال آآ قد قامت الصلاة او قال لا اله الا الله كبر الامام. وهو عند قد قامت الصلاة كبر الامام. لا
قل انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم قيمة الصلاة وانتظر مع هذا الرجل حتى يقضي حاجته وكذلك الكلام بين الاقامة والصلاة لا حرج فيه يعني ولكن ما هو خلاف ما يقال فيه سنة
لا هذي حاجة عرظت. نعم قال حدثنا احمد بن علي سويد بن من جوف السدوسي. قال حدثنا عون بن كهمس عن ابيه كهمس قال قمنا الى الصلاة والامام لم يخرج فقعد بعضنا فقال لي شيخ من اهل الكوفة ما يقعدك بريدة قال هذا السمود فقال لي الشيخ
هذا السمود قال قلت ابن ابو بريدة قال ابو بريدة عبد الله ابن بريدة ابن الحصيب ابوه الصحابي بريدة ابن الحصيب السلامي كان فقيها قاضيا ابن بريدة يقول هذا السمود
وقوفكم على السمود انتظرونا الاقامة والامام ما اتى نعم فقال لي الشيخ حدثني عبد الرحمن ابن عوسجة عازب قال كنا نقوم في الصفوف على عهد رسول الله صلى الله عليه طويلا قبل ان يكبر قال
وقال ان الله عز وجل وملائكته يصلون على الذين يلون الصفوف الاول وما من خطوة الله من خطوة يمشيها يصل بها هذا الحديث نادى ضعيف في هذا الرجل مبهم ثم انه يخالف الحديث
المعنى الذي ما قاله ريدة هو الموافق لقول النبي سلم لا تقوموا حتى تروني وهذا الشيخ الذي حدث بهذا الحديث الحديث في في حديث يعني وديالة فعل يقول كنا نقوم في الصفوف على عهد رسول الله طويلا قبل ان يكبر. هذا الطول حالة عارظة
الجمع بينهم مثل ماذا؟ قبل قليل القاضي عياض انه انه الاحوال ثم نهاهم عن هذا القيام الطويل انه وملائكته يصلون على الذين يلون ها يقولون او يصلون ولعله اورده على
لارادة يلوم اي يقومون اليها الصفوف الاول يبدرون اليها قائمين من هذا الشاهد الشاهد الذي اورده ايش المبادرة هو ايش ما من خطوة ما من خطوة احب الى الله من خطوة يمشيها يصل فيها بها صفا
على كل هو مجموعة هذه الروايات الاستدلال فلو لم لو لم يكن هناك فيها نص سابق اذا كان له وجه لانها فيها عموم المراد بها يعني آآ القرب من الصف
النص الاول يكون فيه او يعني يتولى الصف الاول يلون يتولون من الولاية او من القرب الولي اذا لم يدرك الصفوف الاول يدنو منها لانه يلوم من الولاية او من الولي
والولاية يعني ان يتولاها. فالظاهر انه يرى يلون اي فيها يتولونها ويبادرون اليها قال حدثنا مسدد قال حدثنا عن الوارث عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
في جانب المسجد قام الى الصلاة حتى نام القوم عندي حاشية كان قديمة هذا الموضع الذي يلون شوية الخط نعم في بعض النسخ يصلون قبلها قال ابن رسلان من شرح بن رسلان
شوف اه يقول يلونا بفتح الياء وضم اللام المخففة من الشيء وقرب منه يقربون من الصفوف وفي بعض النسخ يصلون واكثر الاحاديث على هذه الرواية الطبراني في الكبير عن عبد الله ابن زيد قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف يصلون الصفوف طبعا يصلون كما تعرفون انهم الله عليه من رحمته وثناءه وصلاة الملائكة استغفاره وعامه
وروى ابن حبان عن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا فيمسح عواتقنا وصدور لا تختلف صفوفكم فتختلف قلوبكم ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصف الاول
انتهى هذا النقل عن في شرح سنن ابي داوود وفي صحيح ابن حبان عن عائشة ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف البيهقي وصححه الالباني الله اعلم انه يلون هنا انها
يعني اما بسبب هذا الشيخ المجهول مبهم واما انها تصحيف بمعنى يصلون يصلون نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز ابن عن انس قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي بالمسجد فما قام
الصلاة حتى نام القوم اجيه رجل حتى نام القوم يعني نعش بعضهم انتظروه انتظروه هنا القوم يدل على انهم جلسوا يكون ذلك يكون بعد ما نهاهم عن القيام او فيديو
المهم انه على طول المناجاة ان هذا الرجل الذي يناجيه اطال في الكلام اه يدل على انه تكرر هذا آآ بين بين الاقامة والصلاة وانه ليس من شرط صحة الصلاة ان
ان يوالي باقامة الصلاة او ليس واجبا وليس واجبا لو كان واجبا لاخرها النبي صلى الله عليه وسلم قال لن اصلي بعد الصلاة نعم قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن سالم عن سالم ابن النضر. قال كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم حين تقام الصلاة في المسجد اذا رآهم قليلا جلس لم يصلي واذا رآهم جماعة صلى تقوم تقام الصلاة هذا الحديث وهو مرسل سالم سالم ابو النظر صواب ان لفظة حين اقام الصلاة الصواب حينها ينادى للصلاة
رواه البيهقي بلفظ كان يخرج الى المسجد اذا رأى اهل المسجد قليلا حتى يرى منهم جماعة ثم يصلي يعني تقام يصلي وكان اذا خرج فراء جماعة الصدى شوف لاحظ في هذا الحديث رواية البيهقي مفسرة
يقول بلفظ يقول كان يخرج بعد النداء والنداء هنا مجمل نداء الاقامة ونداء الاذان لكن تتمة الرواية قال فاذا رأى اهل المسجد قليلا جلس حتى يرى منهم جماعة. يعني جماعة كثيرة
ثم يصلي وكان اذا خرج فرأى جماعة اقام الصلاة هناك قد يخرج بعد النداء هنا قال اذا اقام فدل على ان النداء الاول هو الاذان في حديث جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجر
والعصر والشمس نقيا. والمغرب اذا وجبت يعني وجبت الشمس سقطت الشمس والعشاء احيانا يؤخرها واحيانا يعد. كان اذا رآهم قد اجتمعوا عجل واذا اه هم قد ابطأوا اخر الصبح يصليها بغلس
الحديث في الصحيحين دل على انه كان يراعي الحب كثرة وقلة بعده في الاخير قال حدثنا عبد الله ابن اسحاق قال عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن نافع ابن جبير عن ابي مسعود الزرقي عن علي بن ابي
طالب عليه السلام مثل ذلك لكن ايضا هذا اسناده فيحمل على مثل السابق لكن قوله مثل ذلك يعني على لفظ تقام الصلاة كما هو عند الحاكم عند الحاكم قال حين تقام الصلاة لفظت علي هذا
الى اخره نفس الحديث بمعنى اه يحمل يعني يكون يعني ان صح الحديث بهذه الطريقين لكنه ضعيف يحمل على انه احيانا اذا رآهم قليلين حتى ولو اقيمت الصلاة ينتظر يكون فيها دليل لمن
ينتظر احدا يأتي لو اقيمت الصلاة او يكون احيانا الاكثر آآ قد شغلوا يتوظون كذا قام المؤذن فيقول انتظر حتى يأتي الناس هذا يعني يكون معنا لكن الاسانيدها ضعيفة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد
واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته