بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن قال رحمه الله
حدثنا حيوة ابن شويح الحمصي وحي وهبي شريح الحمصي هو ثقة وهناك حيوة بن شريح التجيبي المصري. وهو ايضا ثقة فعندنا راويان كلاهما يسمى بحيوة ابن شريح وكلاهما ثقة قال في اخرين
يعني حدثني هذا الحديث جمع منهم حيوا بن شويح وغيره قالوا حدثنا بقية وبقية هو ابن الوليد الحمص وهو صدوق وكان يدلس تدليس التسوية ويروي عن الضعفاء ولكنه هنا قد صرح بالتحديث عند احمد
نعم فهذا الحديث ما صرح فيه بالتحديث قال عن الوظين ابن عطاء والوزينة بالعطاء هذا الشامي مختلف فيه بين مضاعف وبين مقو له وممن قواه ابو داوود عندما قال صالح الحديث
نعم ولكن قد تكلم فيه غيره قال عن محفوظ بن علقمة وهو صدوق جيد الحديث ولا عن عبد الرحمن ابن عائز وعبدالرحمن بن عائز وثقه النسائي وكان من اهل العلم
ولكنه لم يسمع من علي ابن ابي طالب لم يسمع من علي رضي الله عنه. ولذا قال ابو حاتم وابو عن علي مرسل فاذا هذا الخبر فيه علتان. العلة الاولى الوضين بن عطاء مختلف فيه
والعلة الاخرى ان عبد الرحمن بن عائد لم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكاء السهي العينان. فمن نام فليتوضأ فالعينان
بمثابة الحارس الوكاء الذي يمسك ماذا يمسك الكيس بمثابة الحارس او الغلق الذي يمسك الكيس فاذا ترك هذا الغلق الكيس ماذا سوف ينفتح فكذا ايضا اه بطن الانسان يعني دبر الانسان اذا كان الانسان مستيقظ فهو ماذا
نعم ماسك نفسه اذا كان مستيقظا غير نائم فهو ماسك نفسه نعم واما اذا كان نائما فقد يستطلق الوباء وهو ماذا؟ وهو لا يدري فقد يحدث وهو لا يدري لانه ما في احد يمسكه
هو نائم نعم فقال هنا وكاء السهل عينان فمن نام فليتوضأ اذا نام الانسان واستقوا واستغرق في النوم فان عليه الوضوء يجب عليه الوضوء في هذه الحالة وقد تقدم شرح ذلك. نعم
تقدم لنا بالامس ان الصحابة احيانا كانوا ينامون وهم ينتظرون ماذا؟ ينتظرون صلاة العشاء. نعم فهذا النوم غالبا غير مستغرق وغير كثير لانهم في انتظار الصلاة. ولذا مر علينا حديث انس السابق ناموا واستيقظوا وناموا
واستيقظوا يعني ما هناك نوم ماذا؟ مستمر. ليس هناك نوم مستمر. ينامون ويستيقظون. انتظارا لاي شيء. انتظارا للصلاة انتظارا للصلاة نعم كيف اي نعم لهم يعني نعم لا شك عندما يكون الانسان
نعم ينتظر شي باله مع شي فراح ما يكون نومه نعم مستغرق ومتمكن هو باله وعقله مع ماذا نعم مع هذا الشيء الذي ينتظره. نعم فاذا كما تقدم لنا ان النوم ان كان مستغرقا وطويلا فهذا يجب على الانسان ان يتوضأ
واما النوم الخفيف او النوم القصير والانسان ينتظر مثلا الصلاة نعم وانتظار الصلاة طبعا ليس ساعات وانما هو وقت محدود. نعم فهذا لو نام في هذه الحالة ولم يشعر بشيء خرج منه
لا يجب عليه في هذه الحالة ماذا؟ الوضوء. نعم والله هذا طبعا اه ابو حمزة يصعب يأتي احيانا شسمه للديوانية شرحنا ذلك ان جاء في رواية سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس
كان منهم من يضع جنبه منهم من يضع جنبه ولكن كما تقدم وضع الجنب هنا ليس وضعا ماذا نعم مستهلكا كاملا نعم مطمئنا لا نعم قال باب في الرجل يطأ الاذى
نعم اي ما حكم ذلك والمقصود بالاذى هنا النجاسة المقصود بالاذى هنا النجاسة فعندما الانسان يطأ النجاسة هذا فيه تفصيل لعل الابن طاوك ينتبه هذا فيه تفصيل ان كانت هذه النجاسة يابسة
وهو ايضا في وطأه لها ايضا رجلة يابسة فليس عليه ماذا يعني هنا لم تتنجس اخمص قدمه نعم لان النجاسة يابسة وقدمه ايضا يابسة. واما اذا كان احدهما غضبا فهنا يجب عليه ان يغسل ما اصاب
قدمه من من النجاسة يجب عليه ان يغسل ما اصاب قدمه من النجاسة. واما طهارته فهي بحالها لان وطأ للنجاسة لا يؤثر على ماذا لا يؤثر على وضوءه لا يؤثر على وضوءه
قال حدثنا هناد بن السبي وهو ابو السري التميمي وهو ثقة قال وابراهيم ابن ابي معاوية وهو صدوق عن ابي معاوية وهو محمد ابن خازم الضمير وهو ثقة وبالذات عن الاعمش
قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة وهو العبسي ثقة حافظ قال حدثنا شبيك وهو ابن عبدالله النخعي وفيه تفصيل في حديثه تقدم لنا من قبل وهنا متابع وقد قرن بجرير قال وجبير وابو معاوية ومتابع له. وابن ادريس جرير ابن عبد الحميد الظبي وابن ادريس
عبد الله بن ادريس وكلاهما ثقتان مشهوران قالوا عن الاعمش نعم طبعا ابو معاوية وشفيق وجرير وبن ادريس كلهم عن الاعمش. سليمان ابن مهوان الاعمش. قال عن شقيق وهو شقيق
ابن سلمة الاسدي نعم ابو وائل وهو ثقة من كبار التابعين قال قال عبد قال عبد الله وعبدالله هو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قل قال كنا لا نتوضأ من موطئ ولا نكف شعرا ولا ثوبا
لا نتوضأ من موطأ هو ما بوب عليه ابو داوود وما تقدم شوحه ولا نكف شعرا في حال السجود ولا ثوبا لان جاء النهي عن كف عن كفت الثياب وايضا عن كفت الشعوب نعم دعا الشعر يسجد معك ودع ثيابك تسجد معك. نعم
الا ازا كنت محتاجا الى الكفت انت تصلي في اه عباءة التي تسمى بشت او مشلح فتحتاج الى ماذا الى ان تضمها تظم بعظها الى بعظ الى البعظ والا سوف ماذا؟ تنتشر وانت بجنبك ناس يصلون. نعم
فاذا كنت خير محتاج فالاصل لا تكفي استجابك ولذا يخطئ بعض الناس توه متوضي ومفسر اكمامه ويجي ويصلي وهو ماذا لا ايه كان في الثيابه لا رجعهن الى حالهن ارجعهن الى حالهن المعتادة. نعم
قال ابراهيم ابن ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق قال عن مسروق او حدثه عنه نعم ان كان طبعا هذا في رواية ابراهيمنا بن معاوية نعم واما رواية الجماعة فليس فيها شيء من ذلك
نعم قال قال عبد الله وقال هنات عن شقيق او حدثه عنه قال قال عبدالله اي بن مسعود علقت على هذا لي تعليق قديم قلت بين ابو بكر بن خزيمة علة هذا الخبر
وهو ان الاعمش شك في سماعه لهذا الخبر من شقيق كما قال ذلك في رواية زياد ابن ايوب عن ابي معاوية عن الاعمش قال حدثني شقيق او حدثت عنه حدثني شقيق او
حدثت عنه. ولذا جزم الامام احمد ان الاعمش لم يسمعه من ابي وائل كما في علل عبد الله بن احمد عن ابيه نعم وبالتالي الموجود هنا او حدثه عنه خطأ. وانما او حدثه
هكذا عندك هذا الاصوب او حدثه عنه. نعم. فهذا الاسناد فيه انقطاع والانقطاع يوجب الضعف ولكن الحكم هو ما تقدم وكفت الثياب قد جاءت والشعر قد جاءت فيه احاديث اخرى. نعم. ولعله نقف عنده
هنا هذا وبالله تعالى التوفيق